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\L u tzer
Autor
Mestre em Letrns e Teologia e doutor em Leis,
o autor j escreveu diversos livros e
pastor-presiden te da Igreja Memorial Moody,
em Chicago, onde mora com a esposa e trs filhas.
Erwin E. Lutzer
U m a d efesa da f crist
num a era de to ler n cia
CPAD
ISBN: 85-263-0260-4
C D D : 239 - Apologtica
SUMRIO
Prefcio............................................................................................ 7
Introduo................................................................................ 9
1. OS DEUSES ESTO AVANANDO.......................................11
Voc j percebeu do panorama geral?
2. O CONE DA TOLERNCIA.....................................................29
Como chegamos a esse ponto?
3. A BUSCA DA VERDADE...........................................................47
Se verdade para mim, verdade para voc?
4. UM NASCIMENTO EXTRAORDINRIO................................. 67
0 que preciso para ser salvador?
5. UMA VIDA EXTRAORDINRIA............................................... 87
Quem o verdadeiro Jesus?
6. UMA AUTORIDADE EXTRAORDINRIA............................107
Se Deusfalou, o que Ele disse?
7. UMA MORTE EXTRAORDINRIA.......................................127
O que aconteceu naquela cruz do meio?
8. UMA RESSURREIO EXTRAORDINRIA........................143
Teriam os discpulos inventado a histria?
9. UMA ASCENSO EXTRAORDINRIA................................ 159
O que Cristo est fazendo hoje?
PREFACIO
Pessoas sem ouvido para msica dizem que todas tm o mesmo
som, mas os amantes de Bach, Handel, Beethoven e Brahms sabem
que so diferentes. Do mesmo modo, aqueles que carecem de discer
nimento espiritual ou conhecimento factual, ou de ambos, dizem-nos
que as religies do mundo so todas a, mesma coisa, e que uma to
boa quanto a outra, de forma que no importa a qual voc pertena.
Contudo, eles tambm esto errados, com o os cristos claramente
percebem.
A figura de Jesus Cristo, como retratada na histria do Evangelho e
exposta no restante do Novo Testamento, sem paralelo. Um homem
como Jesus, que agiu semelhana de Deus feito carne; que falou de si
mesmo como o Filho de Deus; que identificou-se como o futuro Juiz do
mundo e rbitro do destino de toda criatura; que depois de ser crucifica
do, ressuscitou dos mortos, deixando o sepulcro vazio e as mortalhas de
lado, e reuniu-se outra vez com os discpulos; que tendo entrado no
mundo por concepo e nascimento milagrosos, e realizado aqui um
ministrio de milagres, indo ao ponto de ressuscitar mortos, foi visto
deixar este mundo numa ascenso milagrosa; e cujos discpulos, por
dois mil anos, tm estado certos de que Ele realmente participa da vida
deles, na proporo que eles experimentam a vida dEle; nenhum outro
lder religioso e nenhuma outra experincia religiosa jamais se tornaram
remotamente como esta! Como f fundamentada em fatos sobrenaturais
e como relao nica e transformadora de vida com seu singular Funda
INTRODUO
1o
que ficou encravada em minha mente. Ainda que o contedo deste livro
seja completamente meu, escrevi a Ravi perguntando-lhe se poderia serme dada a opo de usar uma verso do seu ttulo, o que ele graciosa
mente concordou. Sou grato por sua amizade e regozijo-me em seu mi
nistrio mundialmente eficaz.
Agradeo aos membros e amigos da Igreja Memorial Moody. Eles me
ouviram pregar o contedo essencial deste livro, entregue no formato
de uma srie de mensagens no outono de 1993. Por quinze anos, tem
sido meu o privilgio de ocupar esse plpito histrico para pregar, e
nunca fiquei cansado do trabalho nem menosprezei tal honra. Graas s
oraes do povo de Deus, tenho sido abenoado com a oportunidade
de servir a Cristo alm das paredes da Igreja Memorial Moody, por meio
de conferncias e da escrita.
Uma palavra especial de agradecimento minha assistente adminis
trativa, Pauline Epps, que passou muitas horas diagramando o manuscri
to e dando sugestes teis. E mais importante: dou meu apreo amoro
so minha esposa, Rebecca, e s nossas trs filhas, Lori, Lynn e Lisa, que
foram muito compreensveis durante os dias em que este livro estava no
topo de minhas prioridades, e me mantinha horas a fio em meu gabine
te de estudos.
Todo louvor seja dado ao meu Senhor e Salvador Jesus Cristo, a quem
amo e em cuja defesa escrevi este livro. Sentir-me-ei plenamente recom
pensado se aqueles que o lerem vierem a amar a Cristo ainda mais, a
ador-lo com mais fervor e a defend-lo com maior convico e graa.
1
o
DEUSES ESTO
AVANANDO
Vocj percebeu o panorama geral?
nam-se ou morram!
Essa mensagem parecia dominar todas as sesses do Parlamen
to das Religies do Mundo, que se realizou em Chicago, Esta
dos Unidos, em 1993. E o grupo mais freqentemente visto como quem
tem senso crtico as pessoas a quem jamais se pensou que entrassem
nessa agenda de unificao , era aquele pertencente f crist histri
ca. Estou convencido de que uma irresistvel torrente religiosa est var
rendo os Estados Unidos. A mensagem que ouvi no parlamento foi que
era melhor subirmos a bordo ou seriamos deixados a nadar (ou nos
afogar) sozinhos!
Os deuses esto avanando, e ai daquele que ficar no caminho de sua
agenda de trabalho! Com ideais elevados e planos utpicos de unificar
as religies do mundo para o bem comum, esse parlamento foi convoca
do para derrubar as barreiras existentes na marcha acelerada em direo
unidade. Seis mil representantes reuniram-se para aprender uns dos
outros, explorar reas de concordncia e obter um melhor entendimen
to das suas heranas religiosas. Eles tambm promoveram uma tica glo
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rar suas convices com as de Cristo (alguns dessas histrias esto neste
livro). Em terceiro lugar, almejei olhar pela janela da profecia, para ver a
formao de um sistema religioso mundial que, com toda a probabilida
de, ser a base do breve reinado do anticristo no planeta Terra.
As premissas que em todas as sesses foram declaradas diretamente
ou manifestas de modo implcito j se enraizaram em nossa cultura. As
sista aos programas de entrevistas, leia os jornais, ou participe da junta
diretora da escola de sua cidade, e voc descobrir que estes pontos de
vistas so amplamente aceitos e raramente contestados.
1. As doutrinas dos diferentes ramos de f no devem ser defendi
das como verdades, mas como cpsulas que contm ncleos que
so achados em todas as religies. Considerando que a reivindi
cao pela verdade uma pedra de tropeo unidade, melhor
falar das tradies religiosas em vez das verdades religiosas.
2. Nenhuma religio deve ser considerada superior outra. Na rea
lidade essa crena na superioridade o principal obstculo uni
dade religiosa. No parlamento foram realizados seminrios para
superar este obstculo crucial.
3. Podemos conservar nossa prpria religio, mas temos de ir alm,
a nveis de experincias mais profundos. Estamos nos unindo
medida que nos afastamos da religio, indo em direo a essa
espiritualidade verdadeira.
4. O prsltsm (os cristos chamam-no de evarigelism) fanatis
mo puro e simples. A idia de fazer convertidos est baseada na
noo antiquada de que uma religio tem mais a oferecer do que
outra. Nossa tarefa ajudar os outros a descobrir o significado inte
rior oculto de suas religies, em lugar de convert-los nossa.
Para citar as palavras de Swami2 Chindanansa, da Sociedade da Vida
Divina: H muitas religies eficientes e igualmente vlidas. Elas devem
ser igualmente reverenciadas, igualmente reconhecidas e igualmente
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tam no que acreditam; mas medida que nos dirigimos para o centro,
achamos um significado mais profundo. Ento, (3) finalmente no cubo
descobrimos nossa verdadeira unidade; aqui est o brilhante cu azul,
como ouvi certa pessoa dizer. Agora podemos apreciar melhor as outras
religies, porque as vemos pela lente da unidade e f interiores.
OBSTCULOS UNIDADE
Mas o que devemos fazer com nossas crenas doutrinrias, essas tei
mosas convices que so obstculos unidade? Em uma das sesses do
parlamento, disse certo lderPSegurem-se firmes em suas cadeiras, como
se vocs pudessem passar pelo teto caso se soltassem. Agora pensem em
uma de suas mais apreciadas crenas soltem sua cadeira e sua estima
da crena! Nada aconteceu, certo? Agora vocs sabem como efD epois
nos disseram que podamos recuperar nossa crena muito obrigado!
S precisamos nos acostumar a solt-las!
Se ainda tnhamos relutncia em soltar nossas queridas crenas, havia
um seminrio intitulado Um Vocabulrio para o Sculo XXI, o qual objetivava
demonstrar que todas as supostas doutrinas no passavam de metforas para
um significado mais prolundo. Em termos prticos, significa que o indivduo
pode abandonai- suas doutrinas sem abrir mo da terminologia que as co
munica.. A Bblia no disse o que a maioria pensa ter ela dito; tudo o que se
exige que abandonemos nossas doutrinas, e ento perceberemos que suas
metforas recebero um significado mais profiindo e oculto. Se apenas avan
ssemos alm das fases infantis de nossa crena religiosa e crescssemos
para a maturidade, a maturidade inclusiva.
O cristianismo, disseram-nos, fracassara ao menos em sua forma
comum no mundo ocidental. Desperdiamos os recursos da terra por
causa da tola noo de que devemos ter domnio sobre ela.iO cristianis
mo fala de amor e produz dio; fala de um Criador e, no obstante,
divide a criao com suas doutrinas estreitas?A mensagem era clara:
tempo de mudar. O Cristianismo como um barco que nos fez atravs-
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nO S D E U S E S ESTAO AVANANDO
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Assim que explicarmos suas credenciais e o Evangelho que Ele nos trouxe, perce
beremos que a f crist exclusiva e tem de ser logicamente assim. Em meio a
acusaes de fanatismo, nossa tarefa ser amorosamente exclusivos. Se h boasnovas neste mundo, os seguidores de Cristo tm de proclam-las.
A Bblia traa definida linha pelos povos do mundo, mas no uma linha
entre raas, naes ou mesmo culturas. Esta linha separa Cristo e seus segui
dores de todas as outras opes religiosas. Estou resolvido a ajudar-nos na
identificao dessa linha, a mostrar onde ela deve ser traada e a dar razes
que comprovam que no temos direito algum de mov-la do lugar.
fz? Agentes do FBI contaram-me que no gastam muito tempo examinando
dinheiro falso, visto que h muitas variedades de notas falsas. Em vez disso,
eles analisam com ateno e mincia as cdulas genunas, observando todos
os seus detalhes nicos. Armados com um bom conhecimento das cdulas
autnticas, eles podem reconhecer falsificaes de qualquer tipo. Aqueles
que esto familiarizados com a verdade reconhecem o erro quando o vem.
J mencionei que este livro um estudo sobre Cristo contra o pano de
fundo de outras preferncias religiosas. Se fizermos um exame cuidadoso
do artigo genuno, ou seja, do Deus-homem, reconheceremos outros mes
tres que tm origem e crena diferentes. Pretendo demonstrai' quefainda
que outras religies peguem homens maus e tentem melhor-los, somen
te uma tem a capacidade de pegar homens mortos e ressuscit-los.
_ j- Quando se viaja pela Sua, com freqncia se v ao longe duas mon
tanhas que parecem estar juntas, mas medida que a pessoa se aproxi
ma, nota que elas esto separadas por precipcios muito escarpados. E
bem abaixo, existe uma corredeira impossvel de ser atravessada.
D uma olhada superficial em Cristo e nos outros deuses. Voc pode
achar que existam algumas semelhanas impressionantes. Faa um exa
me mais demorado e descobrir que eles esto separados por um abis
mo intransponvel. Cristo tem pouco em comum com os outros mes
tres, profetas, swamis e gurus. No se trata apenas de Ele estar no ponto
mais alto do que os outros; em sua presena os outros desaparecem em
algum lugar alm do horizonte.
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DA TOLERNCIA
Como
oc j viu um deus?
\ / H alguns anos, quando ui a Baalbeck, perto de Beirute, LbaV no, vi de verdade o antigo deus Baal. Ele fora talhado em pedra
slida com um sorriso horrendo na face que, do contrrio, seria
inexpressiva. Embora nunca tenha voltado ali, suspeito que ele ainda
possua a mesma aparncia que tinha, quando l estive h mais de vinte e
cinco anos.
Ainda que voc e eu nunca tenhamos talhado um deus de pedra, todos
enfrentamos a forte tentaofde refazer nossa idia de Deus para que Ele
se conforme nossa imagem; Freud arrazoou que(as esperanas e sonhos
dos seres humanos assemelham-se to de perto s alegadas caractersticas
de Deus, que as pessoas transferem suas esperanas e desejos a um ser
imaginrio';; Karl Marx admitia que o homem faz a religio; a religio no
faz o homem:; O homem apenas encontrou seu reflexo na realidade fan
tstica do cu, onde ele buscava um ser sobrenatural.
Em seu livro A Historv o f God (Uma histria de Deus), Karen
Armstrong argumenta que Deus apenas um produto da imaginao
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criativa da humanidade. Deus, segundo ela, pode ser nossa idia mais
interessante. Ela declara que Yahweh (palavra hebraica para [eovl era,
originalmente um selvagem deusda guerra e uma das vrias deidades,
adoradas pelos israelitas. Levou sete sculos para que esse ser desagra
dvel evolusse no leov Todo-poderoso, proclamado pelos profetas como
o nico e exclusivo Deus. Idias novas sobre Deus sempre tm surgido
em resposta s novas necessidades psicolgicas. De fato, ela raciocina
que, se as grandes crenas no tivessem a capacidade de mudar, possi
velmente teriam acabado. Por conseguinte, cada gerao tem de criar
sua prpria concepo imaginativa de Deus.1
Ento Deus que cria o homem ou o homem que criou Deus?
Paulo ensinou que as pessoas muitas vezes criam deuses de acordo com
sua preferncia pessoal. Os pagos m udaram a glria do Deus
incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, e de
aves, e de quadrpedes, e de rpteis (Rm 1.23). Sim, os indivduos e as
culturas podem criar deuses.
Nossa sociedade altamente especializada e orientada ao consumidor
j redefiniu Deus, de forma que Ele no se levanta para julgar nossa
cultura, mas antes, a endossa. De acordo com o livro The Day America
Told the Truth (0 Dia em que os Americanos Falaram a Verdade), a
palavra Deus para a maioria dos americanos um reflexo distante e
plido do Deus dos seus antepassados.... Este no o Deus ciumento
da Velha Aliana, mas... uma sensao geral de bem e felicidade no mun
do.2 Algum disse que para o homem moderno o cu parece o maior
shopping center que se possa imaginar. Temos um deus que deseia o
nosso prazer, um deus (ou deusa, se voc preferir) que promove o femi
nismo, as preferncias sexuais, o aborto e o individualismo radical. Te
mos um deus que est inteiramente comprometido com nossa felicida
de e que acredita no potencial humano. Temos um deus que nos deixa
compilar nossos prprios dez mandamentos.
Para oue esse deus mais bondoso e gentil florescesse, tivemos de
curvar-nos diante de outro deus, o qual no perturbado pela diversida-
O CONE DA TOLERNCIA
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Woody Allen, que justificou sua relao sexual com a enteada, disse: O
corao quer o que quer. Tal como com a moralidade, assim com a religio
voc tem a sua, eu tenho a minha e para ns no h como decidir quem est
certo. Aquilo em que meu corao acreditar torna-se certopara mim.
Da Objetividade ao Pragmatismo
Se no h ponto de referncia fixo, se no h base objetiva para a
moralidade e a religio, ento tem os de aceitar o relativismo e seu
irmo ideolgico gm eo,'o'pragm atism o: o que funciona .s eJo rna
certo.
William Jam es escreveu o livro Pragmatism (Pragm atism o), no
qual afirma q u e /s e a hiptese de Deus funciona satisfatoriam en
te no mais am plo sentido da palavra, ento verd ad e.6 Ele per
sistiu na afirmativa de que tem os de adiar nossa resp osta per
gunta qual religio a m elh or, pois no final das contas, ainda
no sabem os com certeza qual religio vai dar mais ce rto . Deve
m os julgar todos os pontos de vista pelo quanto receb em os por
nossos esforos (ele o cham ou de valor lquido disponvel de
um a cren a religiosa).
Michael Horton, em seu excelente livro Made in America The
Shaping o f Modem Evangelicalism (Feito nos Estados Unidos A con
figurao do Moderno Evangelicalismo Americano), ressalta que hoje
o cristianismo tem de competir com uma variedade de programas de
auto-ajuda. Tem de produzir sade, riqueza e felicidade. Sabe-se que o
hipnotismo ajuda a superar o vcio de fumar; comprimidos podem ser
tomados para vencer a obesidade; e a terapia auxilia aqueles que so
sexualmente viciados. O cristianismo comparado a uma total confu
so de programas de auto-ajuda que garantem maximizar a quantida
de de felicidade dos indivduos mediante o sucesso financeiro e pesso- 4 al. Como um novo inseticida, escreve Horton, Deus tem de passar
no teste de utilidade para ser admitido no m ercado.7
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Deus tornou-se um fetiche particular. Sua principal funo ajudarnos a renovar nossa deteriorada auto-imagem. Aceitamos esses valores
de lazer, prazer e realizao das prprias esperanas pelo esforo pesso
al que fizeram nosso Deus parecer compatvel com nossa cultura. Isto
nos forou a retirar-nos do combate, quer por medo de que as evidnci
as do cristianismo sejam duvidosas, quer pela percepo de que a base
de nossa f no importante. Num mundo onde o sentimento o crit
rio da verdade, fechamos nossas mentes e bocas e fingimos no notar.
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Ento como viemos parar aqui? Quando rejeitamos a Bblia que est
enraizada no solo da histria e do pensamento racional, descobrimos
que a nica alternativa foi reclassificar a religio e os valores como ques
tes de opinio pessoal e experincias particulares. Sem a fundao, a
casa da religio/moral teve de ser movida para areias movedias, onde as
contradies e os absurdos tiveram de coexistir de alguma maneira.
Para mudar a figura de linguagem, quando a voz do rbitro foi abafa
da por um coro de vozes competidoras, todo jogador ficou livre para
escrever as regras que satisfizessem as prprias necessidades. Conside
rando que todo mundo tinha uma opinio diferente sobre o que era
melhor para si, perspectivas contraditrias tiveram de ser toleradas sem
a tentativa de arbitrar entre elas. A tolerncia negligente tornou-se uma
necessidade pragmtica.
Matemtica, histria e cincias ainda mantiveram o respeito e assim,
foram consideradas racionais e objetivas. Religio e valores foram pos
tos num arquivo especial marcado: Opinies Particulares. A verdade j
no era estimada como tendo qualquer tipo de universalidade, mas era
apenas uma declarao pessoal sobre o que nos faz sentir bem. Vinte e
duas mil mulheres reuniram-se recentemente em Minepolis, para uma
conferncia sob a bandeira da Re-imagem. A conferncia enfatizou que
as mulheres deveriam formar as prprias opinies sobre a deidade a
partir de experincias pessoais. A deusa SjSfia foi honrada, exemplificando
que a teologia deveria ser gerada de baixo para cima.
Somos chamados a levantar-nos contra a insistncia de nossa gerao em
afirmar que a religio no lida com a verdade, mas to somente uma questo
de gosto pessoal, como algum que gosta de jazz ou de Bach. No debate da
religio temos de encarar questes sobre a verdade. Quando as pessoas fize
rem reivindicaes religiosas, temos todo o direito de pedir-lhes as provas.
No podemos deixar que as pessoas sintam-se confortveis com uma crena
que as faz igualai' Cristo e Shirley MacLaine. Opinies particulares devem ser
expostas pelo que elas so, e a presso deve ser feita atravs da pergunta: Que
evidncias voc tem para provai- que suas opinies so de fato a verdade?
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A
BUSCA DA
VERDADE
Se verdade para mim,
verdade para voc?
amos usar nossa imaginao e unir-nos a uma pequena congre
gao nos arredores de Roma em 303 d.C. O culto informal
comeou com orao, a cantoria dos hinos e vrios crentes lei
gos fazendo breves exposies da Palavra. Um orador, o ancio princi
pal, tomou a palavra e est se concentrando para falar. Obviamente
difcil a ele encontrar as palavras certas, mas est determinado e assim,
ficamos ouvindo-o.
Ele fala congregao o que ela j suspeitava: o imperador Diocleciano
emitiu nova lei exigindo que todas as pessoas participassem na cerim
nia poltico/religiosa designada a unir a nao e reavivar o patriotismo
tardio no imprio. Especificamente, esta cerimnia envolve queimar um
pouco de incenso e dizer que Csar o Senhor. Aqueles que cum
prem o ritual recebem um selo de aprovao; os que no o fazem, po
dem ser levados morte.
Depois do discurso, os crentes fazem perguntas e discutem que res
posta devem dar. A resposta no to evidente quanto parece. Em pri
meiro lugar, eles na verdade no teriam de deixar de adorar o verdadei-
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ro Deus; depois de terem jurado submisso a Csar como Senhor, estariam livres para adorar em particular a qualquer deus que desejassem.
Toda religio tolerada; a liberdade de cada um escolher o prprio deus
em geral aceita. H mesmo riqueza na diversidade.
Em segundo lugar, no se trata de mera deciso religiosa, mas polti
ca. Csar convenceu-se de que no era possvel ser bom cidado sem
que se confirmasse seu senhorio. O argumento era que, se algum tives
se lealdade a um deus acima de Csar, no se poderia confiar em tal
indivduo em tempos de emergncia nacional, como por exemplo, na
guerra. Todos os bons cidados estavam dispostos a, como estava escrito
no dito, adorar o esprito de Roma e o gnio do imperador.
Em terceiro lugar, esta exigncia era apenas uma vez por ano. Mesmo
que algum mentisse, o perdo em Cristo estava prontamente dispon
vel. Por que no arrazoar, como alguns fizeram: Por um momento mi
nha boca pertence ao imperador, embora meu corao sempre pertena
a Cristo.
Roma era cruel. Muitos pagos convertidos que agora estavam na
Igreja tinham observado em primeira mo a brutalidade dos cidados
romanos. Eles haviam sentado nas arquibancadas do Coliseu e assistido
a combates na arena entre gladiadores. Certa feita, tinham se alegrado
quando os cristos foram lanados aos animais selvagens. Estavam pre
sentes e viram quando os crentes clamaram a Deus por libertao. No
obstante, foram estraalhados para delrio das multides sanguinrias.
Se Cristo fosse observado com o uma opo entre muitas, os cris
tos poderiam prestar lealdade a outras expresses do divino. Por que
no encontrar reas de concordncia, unidade central de todas as
religies? Isto no apenas promoveria a harmonia, mas tambm o bem
comum do Estado. A escolha (no sentido exato da palavra) no era se
os cristos adorariam a Cristo ou a Csar; era se eles adorariam a Cris
to e a Csar.
Interessante observar que os pagos de hoje no vem conflito
entre a adorao ao imperador e a adorao dada por cada um ao seu
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Ravi Zacharias observou que a maioria das pessoas acha que todas as
religies do mundo so essencialmente as mesmas e apenas superficial
mente diferentes. Mas disse ele que o oposto que verdadeiro: as
religies do mundo so essencialmente diferentes e apenas superficial
mente as mesmas.
Vamos fazer uma rpida comparao entre algumas das princi
pais religies no que tange a somente dois pontos doutrinrios: (1) A
compreenso que tais religies tm de Deus como Ser Supremo; e (2) A
doutrina da salvao que preconizam.
O Ser Supremo
Como voc pode ter adivinhado, as principais religies no-crists
no s discordam em relao ao entendimento que tm do Ser Supre
mo, ou Deus, mas nem mesmo concordam entre si se tal Ser (de qual
quer descrio) existe!
O hindusmo acredita em 300.000 deuses. A maioria dos devotos
venera ou adora alguns favoritos, mas respeita todos. Se perguntamos
com o esses deuses podem coexistir pacificamente, a resposta que
(eles s representam uma fora impessoal, o Brahma, o nico, a Alma
do Cosmo. Nossa meta perder nossa identidade nessa unicidade su
prema.
O hindusmo no se preocupa com contradies, por conseguinte,
h muitos e freqentes caminhos contraditrios para a mesma realidade
suprema. A lgica existiria num plano mais baixo. A medida que nos
aproximamos do Supremo, todas as distines desaparecem e tudo con
verge no Um. Como as outras religies orientais, o hindusmo melhor
descrito como uma rvore com muitos ramos diferentes e contraditri
os. Considerando que absorveu muitas idias pags, no tem um corpo
de doutrinas claramente definido.
O xintosmo, encontrado principalmente no Japo, animista e acre
dita que os deuses (kami) moram em todas as criaturas at nas rvo
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CARACTERSTICAS D VERDADE
Se vs permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente sereis
meus discpulos e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar, fa
lou Cristo aos discpulos (Jo 8.31,32). Quer acentuemos a autoridade
de Cristo, quer no, temos de concordar que a verdade tem certas carac
tersticas necessrias.
A Verdade Universal
Quando Cristo afirmou que a verdade existe, isso, necessariamente,
implica que a falsidade tambm existe. Suas opinies pessoais sobre re
ligio podem ser verdadeiras; mas neste caso, elas tambm sero verda
deiras para todos. Se voc conhece um amigo que diz: Cristo a verda
de para voc, mas no para mim, diga-lhe com amor:fVoc tem direito
sua prpria opinio particular, mas no tem direito sua prpria ver
dade particular!/
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UM
NASCIMENTO
EXTMORDINARIO
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UM NASCIMENTO EXTRAORDINRIO 6 9
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UM NASCIMENTO EXTRAORDINRIO 7 1
Se de modo natural tivesse sido o filho de Ado, Ele teria sido pecador.
A concepo virginal preservou sua inocncia. Maria experimentou
um milagre especial que assegurou a perfeio do seu Filho. Ele era
como ns, mas com uma diferena importante.
A NECESSIDADE DO NASCIMENTO VIRGINAL
Para ser Salvador, Cristo tinha de satisfazer trs exigncias. Primeiro, Ele
tinha de ser do sexo masculino, nascido de mulher, como predito em Gnesis
3.15. Ele tinha de ser um de ns para nos redimir. Nenhum anjo poderia ter
levado nosso pecado; Ele tinha de nos representar sob todos os aspectos.
Segundo, Ele tinha de ser sem pecado para ter a perfeio que Deus
exige. Como pecadores, no podemos pagar nosso prprio pecado mesmo
que sofrssemos para sempre, muito menos pagar pelo pecado de outra
pessoa. Se o sacrifcio foi aceito, dependia do seu valor, da sua perfeio.
Terceiro, Ele tambm tinha de ser Deus, de forma que pudesse ser
dito que o prprio Deus empreendeu uma misso de salvao para re
conciliar a humanidade pecadora. Se a salvao do Senhor, Ele tinha
de prover o prprio sacrifcio que exigiu.
Revisemos este trecho de teologia: quando Ado pecou, todo o gne
ro humano foi envolvido. Assim como o enorme carvalho est na bolota,
assim todos estvamos em Ado e herdamos sua pecaminosidade. Paulo
deixou claro que todos ns no apenas pecamos em Ado, mas por ele
somos pecadores por natureza. Se Cristo tinha de ser sem pecado, ento
no podia ter um pai humano.
Mas Cristo no poderia ter nascido como criana comum e, ento, mais
tarde (talvez no batismo), ser infundido com a natureza divina? Isso foi suge
rido, mas essa teoria apresenta outro problema, ou seja, o que teria aconte
cido com os pecados que Ele teria cometido antes desta transformao? Cris
to no se tornou algum diferente; Ele sempre foi a mesma pessoa.
Outros tm argumentado que, se Cristo tivesse pai humano, Deus ain
da poderia ter providenciado um milagre e t-lo feito sem pecado. Visto
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que Deus capaz de todos os tipos de milagres, isto possvel, mas como
escreveu Alva J. McClain: Um homem sem pecado no reino moral seria
um milagre maior do que o nascimento virginal no reino biolgico.
Note o quanto claro o ensinamento da concepo virginal: Ora, o nasci
mento de Jesus Cristo foi assim: Estando Maria, sua me, desposada com Jos,
antes de se ajuntarem, achou-se ter concebido do Esprito Santo (Mt 1.18).
Lucas registra: E disse Maria ao anjo: Como se far isso, visto que
no conheo varo? E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o
Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra;
pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de
Deus (Lc 1.34,35). A criana j era santa antes de nascer!
Deus, tenho certeza, poderia ter preservado a inocncia de Cristo de
diferentes maneiras, mas Ele escolheu faz-lo pela concepo virginal. O
feto descrito como o Santo, que de ti h de nascer, palavras que no
podem ser aplicadas a qualquer um de ns. Como ns Ele foi concebido
de mulher, mas sem pecado. A encarnao j aconteceu no tero de Maria.
Como poderamos esperar, sempre tem havido aqueles que negam o
nascimento virginal. Tais indivduos esto determinados a despojar Cris
to de suas credenciais de Salvador; insistem que Ele foi somente um
homem com a capacidade de nos direcionar a ideais ticos, mas no
mais qualificado do que ns p ara iar-nos de n ossa p r p ria
pecaminosidade. Talvez Ele at possa nos dar algumas aulas de nata
o, mas incapaz de nos estender uma mo poderosa.
Talvez voc tenha se batido com sua crena no nascimento virginal de
Cristo. Pode ser que voc tenha ouvido falar que est baseada em antigas
mitologias encontradas em outras religies e diversas lendas pags. Vamos
investigai- algumas destas objees e ver se elas fazem sentido.
OBJEES AO NASCIMENTO VIRGINAL
A oposio a esta doutrina comeou cedo na histria da igreja e con
tinua at hoje.
UM NASCIMENTO EXTRAORDINRIO
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UM NASCIMENTO EXTRAORDINRIO 7 5
bre a gravidez, ele teria sabido. Claro que Jos tambm teria sabido
da verdade. No que diz respeito ao assunto muitas pessoas de Nazar
ficariam sabendo.
Os cristos primitivos tinham uma paixo em disseminar a f crist.
Certamente que no teriam encoberto as narrativas sobre Cristo com
uma histria de reputao duvidosa, a qual teriam suspeitado que nin
gum acreditaria. Eles criam no relato e outros tambm, porque tinham
os sinais de autenticidade. No so as semelhanas das lendas que nos
impressionam; so as dessemelhanas.
Vamos examinar mais detidamente uma verso contempornea da teo
ria de que o nascimento virginal foi inventado pelos escritores sacros.
Os Relatos Tm um Significado Oculto
John Shelby Spong bispo de Newark, em New Jersey. Seu novo
livro, Bom ofa Woman: ABishop Rethinks the Birth of Jesus (Nascido de
Mulher: Um Bispo Repensa o Nascimento de Jesus) outra tentativa de,
nas suas p alav ras,/salvar a Bblia dos fundam entalistas. Seus
arrazoamentos so que (1) as narrativas do nascimento existentes no
Novo Testamento so histrias fantasiosas que no devem ser considera
das literalmente; (2) Maria muito provavelmente foi vtima de estupro;
(3) o nascimento virginal contribuiu imensamente para uma tica artifi
cial e destrutiva da mulher, porque Maria foi usada para forar as mulhe
res a se ajustar no papel estereotipado da maternidade; e (4) provvel
que Jesus fosse casado, muito verossimilmente com Maria Madalena.2
Spong foi criado como fundamentalista bblico, amando a Bblia com
todo o seu ser. Diz que quando abandonou o fundamentalismo, no
deixou de amar a Bblia, mas desabituou-se de interpret-la literalmen
te. Segundo suas palavras, este mtodo no-literal deu-lhe nova aprecia
o pelo significado mais profundo da Bblia.
Assim temos de perguntar: ser que os autores dos relatos dos
evangelhos queriam que devassssemos, implicssemos e dissecs-
7 6
UM NASCIMENTO EXTRAORDINRIO 7 7
Ele diz que o relato foi escrito para inspirar e gerar respeito e admira
o, mas quanto a mim, respeito e admirao evaporam bem depressa
se tais relatos no so verdadeiros. Ficamos com um Cristo cujo pai foi
estuprador, um Cristo que provavelmente era casado, um Cristo que
pecador justamente como ns. Com certeza no temos um Salvador.
Isto no cultura, incredulidade. Spong absolutamente insistente
que o Jesus dos evangelhos seja reduzido a mero homem. Ele escolheu
negar o nascimento virginal (e outros milagres) somente para fazer com
que os relatos se conformassem com sua incredulidade. Nega o nascimen
to virginal porque nega a encarnao, ou pelo menos o reinterpreta para
esvazi-lo de seu significado. Como todos os liberais, suas concluses es
to baseadas no que ele acredita que Deus no pode fazer.
Esquea o velho ditado que diz que quer voc acredite ou no no
nascimento virginal questo de interpretao. A Bblia no um livro
que possa ser interpretado de qualquer forma que se escolha. Certa
mente h discordncia honesta em alguns textos e at nos temas doutri
nrios. Mas o nascimento virginal e os milagres de Cristo so claros e
desprovidos de ambigidade. A pergunta se queremos acreditar neles.
A incredulidade impulsionou Spong para suas opinies, no uma tenta
tiva imparcial de interpretao.
Spong tem um program a de trabalho facilmente identificvel em
todas as pginas dos seus escritos. Embora nunca tenha me encon
trado com ele, seu livro no me diz nada de precioso sobre Cristo,
mas muito sobre ele mesmo, o autor. Por exemplo, de meu conhe
cimento que Spong a favor dos direitos dos homossexuais, porque
em um livro anterior, Rescuing the Biblefrom the Fundamentalists
(Salvando a Bblia dos Fundamentalistas),jele apresenta argumentos
a favor de mais tolerncia para a comunidade gay e sugere que o
apstolo Paulo era hom ossexual.5'Tambm sei que ele feminista,
porque afirma que o nascimento virginal at certo ponto culpado
da opresso das mulheres (presum ivelm ente porque d a impresso
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UM NASCIMENTO EXTRAORDINRIO 7 9
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NOTAS
1. Forma de tratam ento dirigida aos mestres hindus de religio.
(N. do T.)
2. John Shelby Spong, Bom o fa Woman: A Bishop Rethinks the Birth
of Jesus (So Francisco: Harper, 1992).
3. Ibid., p. 18.
4. Ibid., p. 71.
5. Rescuing the Bible from the Fundamentalists (So Francisco:
Harper, 1991), pp. 116-21.
6. Bom o fa Woman, p. 12
7. T. Wright, Who WasJesus?
(Grand Rapids:Eerdmans,1992), p. 91.
8. Faces of the Dalai Lama,
in:Quest,Outono de 1993,
p. 80.
UMA VIDA
EXTRAORDINRIA
Quem o verdadeiro Jesus?
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nrios e histricos. Lucas, o historiador, disse que Cristo deu aos disc
pulos muitas e infalveis provas. Isto o torna acessvel at para os cti
cos que estejam dispostos a examinar a f crist.
Lessing, porm, acentuou que a investigao histrica nunca abso
luta e concluiu que, na verdade, no havia base slida para as doutrinas
crists. E mais, ele pensou que a investigao histrica formal provavel
mente mostraria que os relatos do Novo Testamento acerca de Cristo
foram adornados. O verdadeiro Jesus que viveu e morreu foi provavel
mente apenas um homem; talvez um homem excepcional, mas apenas
um homem. A fim de encontrar este homem, o verdadeiro homem,
Lessing deu incio busca do Jesus histrico.
Talvez voc nunca tenha ouvido falar desta busca do Jesus da histria ou
talvez pense que meramente um tpico para estudiosos. Mas s vezes,
todos desejamos saber se os discpulos poderiam ter inventado as histrias
de milagres narrados no Novo Testamento. Ou quem sabe voc tenha ouvi
do algum dizer: Alguns estudiosos acham que no sabemos nada do Jesus
histrico! Junte trs pessoas e poder ter cinco opinies sobre Cristo.
O propsito deste captulo :
1. Mostrar por que impossvel despojar o Novo Testamento de seus
milagres na premissa de que Cristo foi apenas um homem co
mum.
2. Discutir como determinar a diferena entre os milagres feitos por
Satans e os milagres feitos por Cristo.
3. Fazer um rpido exame em alguns dos milagres de Cristo para
melhor entender como eles ajudam no processo de verificao
de suas credenciais.
A BUSCA DO JESUS HISTRICO
Os milagres parecem estar em cada pgina do Novo Testamento. Seja
transformando gua em vinho, alimentando uma multido com o lan
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nas pessoas que estavam l em vez dos revisionistas que vivem vinte
sculos distantes daqueles eventos.
Fique comigo pois ao trmino deste captulo, apresentarei mais evidncias
para temos razo para considerai- os relatos dos evangelhos como so ou para
rejeitar cegamente todos eles. A neutralidade neste ponto impossvel.
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Jesus no usou o seu poder para ir forra, quando foi tratado injusta
mente. Ele poderia ter chamado doze legies de anjos para o livrai do horror
da cruz, mas se conteve. Ele o nico que contradiz a observao muitas vezes
citada: 0 poder corrompe e o poder absoluto corrompe absolutamente.
Este homem no era produto da criao, mas o prprio Criador.
manifesto que sua origem no era da famlia humana, mas de outra esfe
ra. Eis aqui um homem que poderia agir como Deus.
Autoridade sobre o Reino Moral
Cristo estava no meio de uma casa, pregando, quando quatro homens
trouxeram um paraltico numa maca e tentaram chegar at Ele. Mas o lugar
estava to apinhado de gente, que os quatro decidiram retirar o telhado da
casa e abaixar o amigo, de modo que Cristo tivesse de lhe dar ateno.
As primeiras palavras de Cristo para o doente foram: Filho, perdo
ados esto os teus pecados. E de se entender que alguns dos escribas
ficassem contrariados e perguntassem: Por que diz este assim blasf
mias? Quem pode perdoar pecados, seno Deus? (Mc 2.5-7). Esta era
incisiva declarao da deidade, pois s Deus pode perdoar pecados.
Podemos perdoar o mal que nos fazem, mas s Deus pode perdoar o
mal que lhe feito.
Cristo, conhecendo os pensam entos deles, respondeu: Por que
arrazoais sobre estas coisas em vosso corao? Qual mais fcil? Di
zer ao paraltico: Esto perdoados os teus pecados, ou dizer-lhe: Le
vanta-te, e toma o teu leito, e anda? Ora, para que saibais que o Filho
do Homem tem na terra poder para perdoar pecados (disse ao para
ltico), a ti te digo: Levanta-te, e toma o teu leito, e vai para tua casa
(Mc 2.8-11).
No perca a lgica: E muito mais fcil dizer: Esto perdoados os
teus pecados, do que dizer: Levanta-te, e toma o teu leito, e anda.
Qualquer pessoa pode dizer: Os teus pecados esto perdoados, por
que o perdo um milagre invisvel que no pode ser verificado dire
tamente. Falar fcil. Mas fazer um milagre fsico que pode ser verifi
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UMA
AUTORIDADE
EXTRAORDINRIA
Se Deusfalou, o que Ele disse?
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se estende daqui eternidade. Se falso, merecedor da grande tribulao e de uma maldio; se verdadeiro, a melhor notcia talvez a nica
melhor notcia de verdade disponvel no planeta Terra.
Evidentemente esta a prova adicional de que o Deus da Bblia e Al
no so as mesmas deidades s com nomes diferentes. O islamismo nega
a Trindade e tem de negar a deidade de Cristo tambm. O cristianismo
ensina que Deus poderia tornar-se homem e ainda estai' regendo o univer
so durante a vida de Cristo, porque ainda que Deus seja um ser uno, Ele
trs personalidades. Assim, a salvao do Senhor, j que Deus Filho pa
gou o resgate a Deus Pai (como ser explicado no prximo captulo).
Considerando que Cristo afirmou ser Deus, segue-se que Ele reivindi
caria exclusividade. Ele ensinou que s Ele era o caminho para Deus; s
Ele estava qualificado para carregar nosso pecado. Ele afirmou que o des
tino eterno de homens e mulheres dependia da relao deles com Ele.
A Reivindicao de Cristo Exclusividade
Depois que Cristo disse aos discpulos que Ele estava indo, Tom lhe
fez uma pergunta: Senhor, ns no sabemos para onde vais e como
podemos saber o caminho?
A resposta de Cristo foi direto ao ponto: Eu sou o caminho, e a verda
de, e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.5,6). Foram in
ventadas tentativas de dar nova interpretao a este versculo para neutra
lizar seu significado. Tais esforos fracassam, porque as palavras so bem
claras, bem consistentes com o restante dos ensinamentos de Cristo.
O Caminho
Se voc est viajando de uma cidade para outra, os sinais de trnsito
so importantes. Claro que voc livre para ir por qualquer estrada que
deseje. Nenhuma pessoa inteligente indiferente s direes geogrfi
cas; nem deveramos ser indiferentes ao mapa da estrada espiritual que
Cristo esboa. Contrrio maioria dos outros mestres otimistas, Ele no
ensinou que havia muitos caminhos para o divino.
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Quando afirmou ser a verdade, Cristo foi alm dos profetas que apenas
disseram que estavam falando a verdade. Como as asas de um avio, a vida
e a boca de Cristo estavam em perfeita harmonia. Ele reivindicou
confiabilidade; Ele no nos enganar. Quando abria a boca, suas palavras
eram cuidadosamente escolhidas e garantidas pelo Deus do universo. Se
Ele fosse mentir, o prprio Deus seria implicado de ter participao no
mal. Ele no podia dar-se ao luxo de estar errado nem mesmo uma vez.
Consistncia outra palavra que descreve Cristo. Podemos estudar
matemtica ou qumica com algum cujo carter questionvel, mas
seria hipocrisia ouvir um ganancioso defender a generosidade ou um
imoral exaltar as virtudes da pureza.
Cristo ensinou que o padro de Deus para ns era a pureza em pen
samento, palavras e ao. E ainda que no possamos viver de acordo
com esta perfeio, Ele pde. Ele foi autntico e acreditvel. Ele a ver
dade objetivamente; Ele no apenas torna-se a verdade para aqueles que
nEle crem, mas continuaria sendo a verdade mesmo que todo o mun
do o rejeitasse. Lembre-se: como aprendemos no captulo 2, a verdade
tem universalidade; por isso, embora temos o direito s nossas prprias
opinies, no temos o direito nossa prpria verdade!
A Vida
O que Cristo quis dizer quando afirmou ser a vida?
Ele , obviamente, o autor da vida fsica. Como a lua depende do sol,
assim o universo depende do Filho para sua existncia e manuteno.
Ele o criador e mantenedor, momento aps momento, sustentando
todas as coisas pela palavra do seu poder.
Ele tambm o autor da vida espiritual, a qualidade de existncia
que Ele tem dentro de si. No confundamos esta vida eterna com a exis
tncia eterna. Todos os indivduos tm existncia eterna (infelizmente,
alguns existiro separados de Deus no inferno), mas s aqueles que cr
em em Cristo tm a qualidade de vida chamada vida eterna. De fato,
1 1 8
Ele tem a vida eterna dentro de si e a d queles que nEle crem. Por
que, como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu tambm ao Filho ter
a vida em si mesmo (Jo 5.26). Em outro lugar, Ele reivindica ter as
palavras da vida eterna (Jo 6.68).
Quando Cristo acrescentou: Ningum vem ao Pai seno por mim,
Ele estreitou a porta, construiu uma cerca em cada lado do caminho
e indicou para onde ele d. No temos direito algum de tentar der
rubar os umbrais da porta, alargar o caminho e escolher um destino
de acordo com nossa preferncia. Todos os outros caminhos condu
zem para outro lugar; levam para longe do Pai, no em direo a Ele.
Prximo do incio do seu ministrio, Ele declarou: Eu sou a porta; se
algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar, e sair, e achar pastagens. O
ladro no vem seno a roubar, a matar e a destruir; eu vim para que tenham
vida e a tenham com abundncia (Jo 10.9,10). Com certeza Ele no ensinou
que no faz diferena o caminho que voc escolha, ou o mestre que voc
siga. Considerando que a verdade exista, tambm existe o eixo.
Cristo ensinou que h dois caminhos: um caminho espaoso e atraen
te que leva perdio e o caminho apertado e difcil, que freqentemente
negligenciado. Entrai pela porta estreita, porque larga a porta, e espa
oso o caminho que conduz perdio; e muitos so os que entram por
ela; e porque estreita a porta, e apertado, o caminho que leva vida, e
poucos h que a encontrem (Mt 7.13,14). O caminho largo enganoso,
porque muitos lderes religiosos, supostamente iluminados, rotularam-no
de caminho da vida. Cristo nos confrontou com dois caminhos, duas por
tas distintas e dois destinos separados.
Se essas declaracese-iterdadeiras. suas implicaes estraalham
a estrutura de nosso atual ambiente relilso.
AS IMPLICAES
Se considerarmos as palavras de Cristo em seu valor nominal, aonde
iremos parar? Somos forados a chegar a estas concluses.
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profeta que esteja mais perto de Deus do que Cristo? H a mais remota
possibilidade de que tenha surgido um profeta que seja melhor em re
velar Deus do que o prprio Deus?
Para citar Stephen Neill:
[A f crist] sustenta que, em Jesu s, a nica coisa que preci
sou acontecer aconteceu de tal modo que nunca mais precisa
r ser repetida da mesma maneira. [...] A ponte foi construda.
H lugar nela para todo o trfego necessrio em ambas as
direes, de Deus para o homem e do homem para Deus. Por
que procurar outra?6
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nha neste planeta, acreditando que ele estava dano incio a um Reich
(imprio) de mil anos. Apesar destas espantosas afirmaes, nunca
disse: Aquele que cr no Filho tem a vida eterna, mas aquele que no
cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele perm anece
(Jo 3.36).
y Buda ensinou a iluminao interior; no obstante, morreu buscando
mais luz. Nunca afirmou: Eu sou a luz do mundo; quem me segue no
andar em trevas, mas ter a luz da vida (Jo 8.12).
Maom falou que ele e suas tribos eram
'
' tes de Abrao
atravS-de Ismael, outro dos filhos de Abra
darou: Antes
que Abrao existisse, eu sou (Joo 8.58).
* Freud acreditava que a psicoterapia curaria as feridas emocionais e
espirituais das pessoas. Mas no pde afirmar: Deixo-vos a paz, a minha
paz vos dou; no vo-la dou como o mundo a d. No se turbe o vosso
corao, nem se atemorize (Jo 14.27).
^Os gurus da Nova Era anunciam que todos seremos reencarnados,
contudo nenhum deles pode exclamar: Eu sou a ressurreio e a vida;
quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver; e todo aquele que
vive e cr em mim nunca morrer (Jo 11.25,26).
Eu insisto que voc encare a pergunta: ento, quem Cristo? Um
mentiroso? Um luntico? Uma lenda? Ou o Senhor? Ele no nos concede
o luxo da neutralidade.
Pobre Ingmar Bergman! Ele queria ouvir Deus falar, mas procurou a
resposta no lugar errado. Em vez de ouvir seu sussurro numa catedral
vazia, ele deveria ter ouvido seu megafone nas pginas do Novo Testa
mento. E, o quanto Cristo gostaria de dizer: Quem tem ouvidos para
ouvir, oua,
Que Jesus afirm ou ser Deus est claro; o que est igualm ente
claro que Ele o Deus que afirm ou ser. No fim, com o descobriu
Adrienne Wassink, Deus m ostrou-se ser Jesu s. E com o ficar claro
no prxim o captulo, h ainda Tnitrnrzao para ouvirm os com
cuidado.
1 2 6
NOTAS
1. Lesslie Newbigin, Religious Pluralism and the Uniqueness of Jesus
Christ, InternationalBulletin ofMissionary Research, Abril de 1989,
p. 52.
2. J. N. D. Anderson, Christianity and ComparativeReligion (Downers
Grove: InterVarsity, 1970), p. 16.
3. Ibid., p. 49.
4. MoslemSocietyofU.SA. (Chicago: Heaven OnEarth Publications, s.d.).
5. Bahaullah (Austrlia: Bahai Publications, 1991).
6. Stephen Neill, Crisis ofBelief (Londres: Hodder & Stoughton, 1984),
p. 31.
UMA
MORTE
EXTRAORDINRIA
0 que aconteceu
naquela cruz do meio?
j -
alguns anos, encontrei-me sentando ao lado de uma conhecida pastora em certo banquete. Perguntei-lhe: Voc cr que
Cristo o nico caminho que nos leva a Deus? Ela respon
deu: Claro que sim! Por que pergunta?
Sabendo que ela estava profndamente envolvida no movimento da
Nova Era, persisti: Voc cr que todas as religies do mundo so igual
mente vlidas? Novamente a resposta: Claro que sim! Quando lhe per
guntei como esta afirmao poderia ser conciliada com a perspectiva de
que Cristo o nico caminho para Deus, ela recusou responder. Com
ousadia, insisti at que ela se inclinou para mim e sussurrou em meu ouvi
do: Quando falo sobre Cristo, no estou falando sobre lesus de Nazar!
Ela cria no Cristo csmico que habita em todo o mundo, um Cristo
universal que unifica as vrias tradies religiosas. Ele no Salvador,
mas somente mostra o caminho; Ele nos indica para onde devemos ir,
mas no afirma que nos leva para l.
Milhares de pessoas que acreditam em Cristo sero separadas eterna
mente de Deus, porque acreditaram no Cristo errado. O Cristo do Novo
Testamento, Jesus de Nazar, advertiu que iria chegar o dia em que apa-
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receriam muitos cristos. Ento, se algum vos disser: Eis que o Cristo
est aqui ou ali, no lhe deis crdito, porque surgiro falsos cristos e
falsos profetas e faro to grandes sinais e prodgios, que, se possvel
fora, enganariam at os escolhidos. Eis que eu vo-lo tenho predito" (Mt
24.23-25). O dia dos falsos cristos chegou.
O movimento da Nova Era tirou o Cristo do Novo Testamento e o
esculpiu (com martelo e cinzel verbais) numa imagem completamente
nova, bem preferncia de seus adeptos. Esta nova escultura pode ser
colocada na mesma prateleira em que esto as esculturas de Buda, Krishna
e outros homens santos.
As ferramentas usadas para refazer Cristo nessa imagem so (1) des
cobrir escritos ocultos que simulem conter verdades h muito perdi
das do Cristo csmico; (2) transferir a lealdade primria das revelaes
bblicas para as novas revelaes recebidas por sensitivos e mdiuns; e
(3) desenvolver um sistema esotrico de interpretao da Bblia que per
mita ao leitor procurar significados ocultos, de modo que d a entender
que Jesus aparea como um evangelista da Nova Era.1
A meta, obviamente, separar Jesus (um mero vaso humano) do
Cristo (normalmente divino, mas csmico e impessoal). Alguns dizem
que Jesus tornou-se Cristo na reencarnao; outros afirmam que Ele foi
iniciado no Egito ou na ndia.jT ponto importante que Cristo no
entrou no mundo para sofrer e morrer, mas para libertar a centelha divi
na da luz presa dentro de cada um de ns Jk medida que procuramos a
iluminao, podemos escapar do corpo ha morte e ser unido ao divino.
O que fazemos com estas novas interpretaes? Ron Rhodes, em seu
excelente livro The Counterfeit Christ o f the New Age Movement (O Falso Cristo do Movimento da Nova Era), mostrou de maneira conclusiva
que no h evidncia verossmil de que Jesus tenha descido ao Egito ou
ao Tibete para aprender a antiga sabedoria dos orientais.2 Interpreta
es esotricas do Novo Testamento tiram os textos do contexto e os
torcem para se ajustar imagem da Nova Era do Cristo. As interpreta
es so to subjetivas que a Bblia pode ser torcida para dizer qualquer
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Deus estaria manchada. Assim, qualquer coisa que Deus tivesse feito para
reconciliar os pecadores teria de vindicar sua honra. Sua reputao teria
de ser preservada e o escndalo retirado do seu nome.
Paulo escreveu que Deus revelou Cristo publicam ente para
propiciao pela f no seu sangue, [...] para demonstrao da sua justia
neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que
tem f em Jesus (Rm 3.25,26). Deus permaneceu justo e, ao mesmo
tempo, tornou-se justificador daqueles que crem.
A santidade de Deus no podia ser manchada ou comprometida para
alcanar o resultado desejado por Ele. Deus no podia abaixar seus pa
dres por causa do amor; Ele no podia escolher ser reconciliado com
aqueles que ainda eram considerados pecadores. Nem podia fingir que
o pecado no existe. Quem satisfaria suas exigncias? Quem satisfaria
sua justia? Quem satisfaria sua afronta contra o pecado?
S Deus poderia satisfazer suas prprias exigncias.
Deus Pai exige a perfeio que no temos, mas Deus Filho veio mor
rer na cruz para prover essa justia. Ele viveu uma vida de obedincia
perfeita e fez um sacrifcio perfeito, que o Pai aceitou em nosso favor.
Nenhum ato humano est envolvido; nenhum mrito humano pode ser
acrescentado perfeio da obra de Cristo.
Algum pode morrer por outra pessoa no campo de batalha. Uma pes
soa pode morrer at por muitos, na hiptese de um prisioneiro poltico
que executado como resgate por seus compatriotas, mas inconcebvel
que algum morra por geraes que no nasceram. Quando a Bblia diz
que Cristo a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos
nossos, mas tambm pelos de todo o mundo (1 Jo 2.2), refere-se ao sacri
fcio feito que nos reconcilia com Deus. Ele morreu de maneira que no
precisamos sofrer o destino final que nossos pecados merecem.
Ainda que Cristo no tivesse cometido um nico pecado, numa cruz
fora de Jerusalm Ele tornou-se culpado de toda a perversidade que
vemos em nosso planeta. Tornou-se legalmente culpado de estupro, abu
so de crianas e mentira culpado de todos os pecados Ele diante de
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mesmo aqueles ramos da cristandade que fazem das obras parte da sal
vao) insistem que a resposta no. A razo bvia: uma vez que o
mrito humano contribua para o processo de salvao, nenhum de ns
pode saber se fizemos o bastante para ganhar nosso lugar.
Algumas pessoas afirmam que so culpados de presuno os que tm
certeza de ir para o cu quando morrerem. Claro que tm razo, dada a
premissa de que a salvao um esforo cooperativo entre ns e Deus.
Mesmo que 95 por cento do processo de salvao fossem feito por Deus
e 5 por cento dependessem de mim, a certeza estaria fora de alcance.
Nunca estaramos seguros de que fizemos nossa parte no trato.
O cristianismo do Novo Testamento afirma que podemos ter a certe
za pessoal, porque todas as nossas exigncias so satisfeitas por Cristo
que tem credenciais impecveis. Quando Agostinho percebeu que os
padres de Deus eram muito altos para serem alcanados, clamou: ,
Deus, exige o que quiseres, mas proveja o que exigires! Ele entendeu
que no temos de temer o alto padro de Deus, contanto que Ele o
satisfaa para ns. Essa precisamente as Boas-Novas do Evangelho.
Sim, podemos ter certeza de nossa relao com Deus. Como menciona
do acima, Cristo disse que suas ovelhas ouviriam a sua voz; h um ttulo de
propriedade formado com base em dados objetivos e subjetivos. O apstolo
Joo registrou: Estas coisas vos escrevi, para que saibais que tendes a vida
eterna e para que creiais no nome do Filho de Deus (1 Jo 5.13). certo que
Deus, que nos deu uma revelao detalhada, no nos deixaria em dvida
acerca da pergunta mais importante que possivelmente iramos ponderar.
Estamos falando sobre perdio ou glria, inferno ou cu.
Trs testemunhas nos ajudam a saber onde estamos. A primeira refere-se s promessas de Cristo. Ele disse que os que crem nEle tm a vida
eterna (Jo 3-36; 5.24). Crer significa confiar ou depender. Tal f
uma confisso de nossa prpria incapacidade, com uma deciso consci
ente de confiar em Cristo, o Redentor.
A f salvadora pode duvidar s vezes, mas continua olhando para Cris
to, confiante de que Ele far exatamente o que prometeu. A f inicial, com
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a qual a pessoa cr cresce na vida daquele que foi feito membro da famlia
de Deus. Tambm no devemos confiar nem em nossas obras, nem no
batismo, nem nos outros sacramentos. A quantidade de f no to im
portante quanto o objeto da f, ou seja, Cristo e sua obra perfeita na cruz.
A segunda testemunha o Esprito Santo. 0 mesmo Esprito testifica com o
nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm 8.16). 0 Esprito Santo no s nos
regenera quando nos voltamos para Cristo pela f, mas Ele passa a habitar em
ns. Um sentimento pessoal da presena do Esprito o dom de Deus aos que
so membros de sua famlia. Uma certeza interior surge no corao humano.
Em terceiro lugar, h o fruto de umanova vida, as obras resultantes do
novo nascimento, um milagre feito por Deus no corao humano. Duas das
mudanas mais evidentes so um amor por Cristo e sua Palavra, e uma nova
perspectiva sobre o pecado. Agora vemos o pecado pela impureza que ele
realmente , e a necessidade de manter comunho com nosso Pai celeste torna-se prioridade. Deus muda nossa disposio interior, de modo que temos
um novo apetite espiritual com um desejo de conhecer o Deus que nos salvou.
S Deus nos D um Futuro com Ele
0 cristianismo no ensina a reencarnao, mas a ressurreio (1 Co
15). Este ponto particular para o corpo humano contradiz a reivindica
o gnstica de que a matria m. E contradiz a reivindicao oriental
de que perdem os nossa individualidade m ediante um ciclo de
renascimentos. Nossos corpos desintegrados sero reconstitudos de
forma que teremos um corpo eterno. Cada alma (a mente com suas lem
branas e afeies) ser reunida ao seu corpo, de forma que ser uma
pessoa inteira, em comunho pessoal com outras pessoas e com Deus
para sempre. A eternidade no vaga nem irreal, mas individual, consci
ente e eterna. Apesar de recebermos novos corpos indestrutveis e uma
natureza nova, por toda a eternidade seremos a pessoa que somos hoje.
Agora podemos entender melhor por que o cristianismo permanece
nico, impossvel de ser combinado com outros deuses, profetas ou te
1 4 2
UMA
RESSURREIO
EXTRAORDINRIA
Teriam os discpulos
inventado a histria?
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1 4 6
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1 5 0
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1 5 6
Cristo deixou passar oito dias, tempo suficiente para fazer com que
Tom ficasse remoendo o sentimento de perda e desesperana. Ento
Cristo atendeu as estipulaes de Tom:
Disseram-lhe, pois, os outros discpulos: Vimos o Senhor. Mas
ele disse-lhes: Se eu no vir o sinal dos cravos em suas mos,
e no puser o dedo no lugar dos cravos, e no puser a minha
mo no seu lado, de maneira nenhuma crerei. E, oito dias
depois, estavam outra vez os seus discpulos dentro, e, com
eles, Tom. Chegou Jesu s, estando as portas fechadas, e apre
sentou-se no meio, e disse: Paz seja convosco! Depois, disse a
Tom: Pe aqui o teu dedo e v as minhas mos; chega a tua
mo e pe-na no meu lado; no sejas incrdulo, mas crente.
Tom respondeu e disse-lhe: Senhor meu e Deus meu! (Jo
20.25-28).
1 5 8
* ( /fci cio p oi
JTo Kk M ^ D O
'j/
UMA
ASCENSO
EXTRAORDINRIA
0 que Cristo est fazendo hoje?
i'
y
A
)
contriburam para uma virtual exploso de conhecimento. Mas
h algumas fronteiras que a cincia no pode atravessar; um vu pelo
qual no pode passar. Por exemplo, as experincias cientficas no po
dem provar ou contestar se a alma humana continua viva depois da mor
te ou, no caso de continuar, que tipo de existncia desfruta (ou supor
ta). E verdade, h algumas indicaes de que a alma separvel do cor
po, como as experincias prximas da morte, mas estas esto sujeitas a
uma diversidade de interpretaes. Estar prximo da morte pode no
ser igual a estar realmente morto. Gostaramos de entrar nesta esfera
diferente, fazer nossas observaes e voltar com um relatrio completo.
Isso, obviamente, no possvel.
Considerando a cortina que nos separa do futuro, no surpresa
que as escrituras sagradas de praticamente todas as grandes religies do
mundo estejam silentes sobre as responsabilidades atuais dos seus lde
res mortos. O muulmano mais devoto ir admitir que realmente no
1 6 0
sabe o que Maom tem feito no decorrer de todos estes sculos, embora
acredite-se que ele esteja no paraso. Os hindus podem somente adivi
nhar que papel Krishna desempenha no outro lado do sepulcro. 0 mes
mo verdade com os seguidores de Bahu llh, de Zoroastro e de ou
tros. No apenas a existncia atual destes lderes que enigmtica,
mas os seus planos para o futuro tambm so.
Cristo, como aprendemos, afirmou ser Deus na carne e foi ressuscita
do dos mortos para confirmai- suas palavras. Ele a nica pessoa qualifica
da a nos dizer o que acha-se do outro lado da morte. Dadas estas creden
ciais, no ficaramos surpresos por termos detalhes de sua ascenso
corprea ao cu, bem como uma descrio do que Ele est fazendo hoje e
quais os seus planos para o amanh. Ele o lder que hoje deliberadamente
est no cargo e futuramente reger os assuntos deste mundo de maneira
at mais direta. Mas estou me adiantando na histria.
No devemos nos surpreender que um Cristo, que ressuscitou dos
mortos, tambm tenha ascendido ao cu. Leiamos a narrativa lucana:
E, quando dizia isto, vendo-o eles, foi elevado s alturas, e
uma nuvem o recebeu, ocultando-o a seus olhos. E, estando
com os olhos fitos no cu, enquanto ele subia, eis que junto
deles se puseram dois vares vestidos de branco, os quais
lhes disseram: Vares galileus, por que estais olhando para o
cu? Esse Jesu s, que dentre vs foi recebido em cima no cu,
h de vir assim como para o cu o vistes ir (At 1.9-11).
Cristo subiu, quer dizer, seu corpo de fato deixou a terra e orientouse com firmeza em direo ao cu. Ento, assim que entrou nos cus
atmosfricos, Ele foi encoberto por uma nuvem. Ele fez uma jornada
que envolveu tempo e espao; seu corpo no desapareceu, mas moveuse para cima desde o monte das Oliveiras at que foi ocultado da viso
humana. Na verdade Ele penetrou nos cus (Hb 4.14).
Este evento tem sido ridicularizado, porque, dizem-nos, contrrio
moderna compreenso cientfica do universo. Osjmgos_ acreditavam
num universo de trs nveis, com o cu em cima, a terra plana no meio e
1 6 2
rm, seria estranho se, contrrio a todos os outros, eles j tivessem cor
pos da ressurreio.)
Disto podemos ter certeza: nunca antes Cristo tido estado no cu
unido a um corpo humano. Nunca antes houvera um homem no centro
do universo com marca de cravos. Cristo j tinha morado no cu antes,
mas no como Deus-Homem. Na terra, Ele havia orado ao Pai: Glorifica-me [...] com aquela glria que tinha contigo antes que o mundo exis
tisse (Jo 17.5). Agora Ele tinha voltado a uma demonstrao direta da
quela glria anterior. Hoje Cristo em humanidade perfeita est no meio
do trono assentado nos cus. Sua glria como a do monte da transfigu
rao; Ele resplandece com luz ofuscante.
Em Sua chegada, os anjos muito provavelmente ficaram confundi
dos. Haviam estudado o plano de Deus de redeno e ficado espantados
com a maravilha, amor e poder de Deus. Tinham ponderado sobre a
descida de Deus para a humanidade pecadora; contudo, considerado de
outro m odo, viram sua humilhao com o dem onstrao visual do
indescritvel amor e graa de Deus. De fato, no teria havido uma ascen
so se primeiro no tivesse havido uma descida que cumprisse o prop
sito divino. Sim, Cristo havia ocupado essa exaltada posio antes, mas a
ascenso foi prova de que Ele tinha cumprido sua misso. A ascenso,
nas palavras de F. B. Meyer, coloca um selo eterno na vitria ganha no
mistrio e trevas da descida. Agora que Ele havia voltado como homem,
os anjos seguramente cantaram: Santo, Santo, Santo o SENHOR dos
Exrcitos; toda a terra e o cu esto cheios da sua glria.
Mesmo antes de sua morte, Cristo falou aos discpulos que o
Filho do Homem ascenderia (Jo 6.62). A ascenso era a confir
mao necessria do sucesso de Sua misso na terra. Agostinho
disse: Pois, a menos que o Salvador tivesse ascendido ao cu,
Seu nascimento teria sido em vo. [...] Sua paixo no nos teria
dado frutos e Sua santssima ressurreio teria sido intil.
0 DIREITO DE PROPRIEDADE
Quando o Deus-Homem voltou para as glrias do cu, ningum ques
tionou Seu direito de entrar. Ele no chegou pleiteando misericrdia.
Nenhum mediador abriu a porta para Ele. No era um privilgio que ia
alm dos Seus direitos. Estava vitoriosamente voltando para casa depois
de uma jornada dolorosa mas bem-sucedida.
Por que Ele tinha esta honra?
Primeiro, por causa de quem Ele . A presena do Seu corpo humano
no tolda sua natureza divina. Deixe-me lembrar que foi Ele quem criou os
cus. Porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra,
visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados,
sejam potestades; tudo foi criado por ele e para ele (Cl 1.16). A terra foi
criada por Ele e para Ele! Os cus foram criados por Ele e para Ele! Os
anjos que assistem-no em cada movimento foram criados por Ele e para
Ele! No admira que Ele no tenha entrado simplesmente no cu, mas
adentrou com passadas largas como seu legtimo dono e herdeiro.
O que Paulo quis dizer quando falou que Cristo ascendeu para
encher todas as coisas? (Ef 4.10, ARA1). Pode significar que Ele enche
todas as coisas pela Sua presena, Sua soberania, Sua atividade. Al
guns nos informam que o universo infinito, mas logicamente temos
de dizer que Cristo (Jeov) maior do que o universo. A criao nun
ca poderia ser to grande quanto o Criador. Ele est sustentando to
das as coisas pela palavra do seu poder (Hb 1.3). Sua exaltao a esta
posio de proeminncia foi um retorno glria que Ele tinha antes
da criao, a glria que Ele desfrutava antes de Belm. Ele retomou a
posio que era Seu direito eterno.
Segundo, Ele tinha direito ao cu por causa do que Ele havia feito. Ele
cumprira a responsabilidade que Ele e o Pai, na eternidade passada, haviam
concordado que Ele faria. Na noite anterior traio, dissera ao Pai: Eu glorifiquei-te na tem , tendo consumado a obra me deste afazer (Jo 17.4). E qual
1 6 4
foi a obra? Havendo feito por si mesmo a purificao dos nossos pecados,
assentou-se destra da Majestade, nas alturas; feito tanto mais excelente do
que os anjos, quanto herdou mais excelente nome do que eles (Hb 1.3b,4).
Como Deus, Cristo era perfeito, no obstante, somos inteirados de que
Ele aprendeu a obedincia por aquilo que padeceu. E, sendo ele consuma
do, veio a ser a causa de eterna salvao para todos os que lhe obedecem
(Hb 5.8,9). Em Sua nova chegada ao cu, Ele no apenas era perfeito como
o Filho de Deus, mas tambm era perfeito como o Filho do Homem. Foi
perfeito na delicada tarefa de assumir a natureza humana, vencer as tenta
es, enfrentai- a humilhao e o sofrimento indescritveis e finalmente en
trai- pelas portas da morte, e depois (graas a Deus) ressuscitai-.
Cristo tinha direito natural de voltar ao Seu governo no cu como
Deus, mas agora tambm tinha direito adquirido de entrar no cu como
homem. Ele realizara uma obra na terra que representou a mais notvel
engenhosidade e graa de Deus.
Antes era chamado de Criador, agora tambm chamado de Sal
vador. Antes regia do cu em virtude de quem Ele era; agora rege por
causa das provaes que suportou. Antes, s com o Seu poder em
estado natural, Ele j podia esmagar Satans; agora prova que o esma
ga quando salva homens de todas as tribos e naes do poder da auto
ridade maligna. Antes reinava com o Deus; agora reina com o homem.
Nos cus h algum que sempre esteve l, mas agora est l como
homem e com o Deus.
Cristo habita agora no lugar que lhe pertence. Adequadamente o li
vro de Apocalipse coloca Cristo no meio do trono. Como diz o compo
sitor Thomas Kelly:
A cabea que outrora fora coroada de espinhos
Hoje est coroada de glria
Um diadema real adorna
A testa do Vencedor poderoso
O lugar mais alto que o cu dispe
1 6 6
Paulo ensinou que a presena de Cristo direita de Deus cortou por baixo
o direito de Satans de nos acusar: Quem intentar acusao con ta os esco
lhidos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar? Pois Cristo
quem morreu ou, antes, quem ressuscitou dentre os mortos, o qual est
direita de Deus, e tambm intercedepor ns" (Rm 8.33,34; itlicos meus).
Cristo ora mesmo ao Pai em nosso favor? Talvez. Mas a prpria pre
sena dEle como nosso representante direita de Deus, assegura-nos
que permanecemos completamente recebidos na presena do Pai. Nas
palavras de Charles Wesley:
Cinco feridas sangrentas Ele tem,
Recebidas no Calvrio;
Elas vertem oraes eficazes,
Elas fortemente pleiteiam por mim;
Perdoe-o, perdoe-o, clamam,
Nem deixe que o resgatado pecador m orra!
Cristo Est Conosco
No pensemos em Cristo como estando to distante que s remota
mente fosse atingido por nossos sofrimentos e lutas pessoais. O contr
rio a verdade: Ele ensinou os discpulos que era melhor que Ele fosse
para que o Consolador fosse enviado e habitasse em ns para sempre.
De fato, seu corpo s pode estar em um lugar de cada vez, mas pelo Seu
Esprito Ele est constantemente com Seu povo. Ele permanece conosco
em todas as nossas necessidades.
Para lembr-lo da proximidade de Cristo: pense nEle como algum
que est perto de voc no quarto, no carro ou indo ao seu lado enquan
to voc se dirige para o trabalho. (Que programas de televiso no assis
tiramos se Cristo estivesse sentado no sof ao nosso lado?)
Sim, devemos pensar em Seu corpo fsico ressuscitado que est no
cu, mas mesmo em corpo Ele pode estar mais perto de ns do que
1 6 8
so dele; antes, todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele
com quem temos de tratar (Hb 4.13).
Como o cabea da Igreja, Cristo no est a ponto de negligenciar
seus deveres. Sua ascenso marca de Sua supremacia.
Sua chegada triunfante ao cu tambm significou seu reino. Ele che
gou como indisputado Soberano do universo.
O DIREITO AO REINO
Paulo disse que Cristo ascendeu acima de todo principado, e poder,
e potestade, e domnio, e de todo nome que se nomeia, no s neste
sculo, mas tambm no vindouro (Ef 1.21). Lemos em Hebreus 4.14
que Cristo penetrou nos cus.
O ponto central destas passagens no tem relao com distncia,
mas com domnio-, no com viagem, mas com triunfo. Cristo no est
acima de todo nome (ou de qualquer outro deus) no espao, mas est
acima deles em poder, autoridade e vitria. Por mais negligenciado que
Ele tenha sido pelas pessoas no Parlamento das Religies do Mundo,
Cristo permanece sem rival srio no universo.
Em sua rota para o cu, Cristo pode muito bem ter sido atacado pela
concentrada oposio de Satans e de todas as suas hostes infernais.
Atravessando a atmosfera, o prncipe das potestades do ar teria lana
do outro de seus muitos e desesperados ataques, porm, infrutferos
contra o Filho de Deus. Cristo escorou tais investidas sem o menor ind
cio de dificuldade, pois Sua vitria j havia sido ganha.
Pense nisto: Cristo nunca aumentar em poder, pois Ele j onipo
tente; nunca crescer em conhecimento, pois Ele j onisciente; nunca
ter um reino maior, pois Ele j onipresente. Ele no est esperando
para ser coroado Rei, mas est esperando para ser reconhecido como
Rei. Tudo e todos j esto sob Seus ps. Tal Soberano certamente me
recedor de nosso reconhecimento, adorao e obedincia. Que privil
gio deixar que Ele ganhe nossos coraes!
1 7 0
pcio em que vir para exercer Seu direito de Rei na presena de todos os
homens. Seu atual governo desde o cu de restrio divina.
Por que essa espera? Ele est deixando que a histria prove um pon
to, qual seja, que o homem no pode governar o mundo. Ele delegou
seu governo aos reis e prncipes deste mundo, permitindo que exerces
sem autoridade como julgassem adequado. Claro que a influncia deles
est limitada pela vontade e propsito divinos. Assim podemos com con
fiana dizer que a vontade de Deus est sendo feita na terra. A histria
est marchando em direo a uma meta.
O Futuro Reinado de Cristo
A espera termina quando Cristo voltar em esplendor e glria ao monte
das Oliveiras. Ento Ele assumir controle direto, subjugando os inimigos e
trazendo justia ao mundo. Deste modo Ele cumprir a antiga profecia: E
ele exercer o seu juzo sobre as naes e repreender a muitos povos; e eles
convertero as suas espadas em enxades e as lanas, em foices; no levanta
r espada nao contra nao, nem aprendero mais a guerrear (Is 2.4).
Os aspectos presente e futuro do governo de Cristo podem ser per
cebidos quando reunimos estes dois textos bblicos: por um lado, Paulo
afirma que Deus j sujeitou todas as coisas a seus ps [de Cristo] (Ef
1.22); por outro, o apstolo fala sobre isso como evento futuro: De
pois, vir o fim, quando tiver entregado o Reino a Deus, ao Pai, e quando
houver aniquilado todo imprio e toda potestade e fora. Porque con
vm que reine at que haja posto a todos os inimigos debaixo de seus
ps (1 Co 15.24,25).
Se todo nome que se nomeia j est aos ps de Cristo, por que Ele
tem de esperar at que haja posto todos os inimigos debaixo de Sua
sujeio? Como expliquei, Cristo um Rei que est esperando. um
homem que foi coroado no cu, mas ainda no reconhecido como Rei
na terra. Sua coroao por Deus foi relativamente privada; o reconhe
cimento deste fato em nosso planeta ser abertamente pblico.
1 7 2
Que este ponto fique claro: Cristo to Rei quando est espe
rando como quando est vencendo! Foi igualmente Rei na ascenso
quanto ser na descida. Est no com ando no cu com o estar na
terra. Por ora Ele est satisfeito em gerir os assuntos deste mundo
por representantes pecadores. Est inclinado a deixar que Satans
passeie por aqui com o um criminoso que saiu sob fiana. Por en
quanto os rebeldes tomam conta da propriedade. Mas vir o dia vir
em que o nico Rei a quem Deus reconhece ser confessado por
toda lngua existente: Pelo que tambm Deus o exaltou soberana
mente e lhe deu um nome que sobre todo o nome, para que ao
nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto no cus, e na
terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo o
Senhor, para glria de Deus Pai (Fp 2.9-11).
Hoje alguns sditos do as boas-vindas ao reinado do Rei, mas na
maioria dos casos, o drama desempenhado em desafio Sua autorida
de. Mas chamada do fechar das cortinas aparecer o Rei. A saga termi
nar de modo muito diferente de como tudo comeou.
O QUE ISTO SIGNIFICA PAKA MIM?
Acredite se quiser: a ascenso de Cristo tem um significado seme
lhante para ns como teve para Ele. Da mesma maneira que Deus res
suscitou a Cristo, assim seremos ressuscitados com Ele: E nos ressusci
tou juntamente com ele, e nos fez assentar nos lugares celestiais, em
Cristo Jesus (Ef 2.6). Pense em como nos beneficiamos. Os mesmos
privilgios, com a exceo da supremacia, aplicam-se ao crentes.
Propriedade
Voc e eu, como crentes, j estamos no cu, herdeiros de uma incr
vel herana. Cristo prometeu que iria preparar lugar para ns: h uma
coroa que s voc pode usar, uma manso na qual s voc pode entrar.
Pedro disse que h um lugar guardado no cu para vs. A nica manei-
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UM
RETORNO
EXTRAORDINRIO
Qual Deus reina?
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UM RETORNO EXTRAORDINRIO 1 7 7
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UM RETORNO EXTRAORDINRIO 1 7 9
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UM RETORNO EXTRAORDINRIO 1 8 1
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UM RETORNO EXTRAORDINRIO 1 8 3
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UM RETORNO EXTRAORDINRIO 1 8 5
dem destruir suas armas. Mas esta falsa sensao de segurana somente
provar ser vantajosa para o futuro prncipe.
Considerando que o Oriente Mdio ainda um barril de plvora, o
anticristo far um concerto com Israel para garantir a sobrevivncia des
ta minscula nao. Com muita fanfarra mundial, o acordo ser assina
do e o mundo respirar mais aliviado. A paz est ao alcance.
Planos para erradicar a fome e o desproporcionado equilbrio econ
mico do mundo sero ativados rapidamente. O cuidado com a sade e a
educao estar em alta na agenda de trabalho de lderes mundiais, impul
sionados pela convico persistente de que hora de aproveitar a oportu
nidade nessa atmosfera de euforia desenfreada. O homem, segundo nos
diro, est em processo de mudana evolutiva, e o futuro agora.
Mas enquanto publicamente os lderes falam de paz, nos bastidores
os preparativos para a guerra estaro cada vez mais afinados. A cincia
dar ao mundo novas e horrorosas armas qumicas e novos mtodos de
tortura como nunca antes visto.
Uma Intolerncia ao Acordo
Hoje, um documento como Uma tica Global no tem poder; nin
gum precisa assinar um acordo no qual o signatrio esteja inclinado a
agir conforme o programa de trabalho global. A meta dever ser inclusiva o bastante para receber apoio de todas as religies. Mas se alguns no
subirem a bordo, como a unidade ser conseqentemente forada?
Inicialmente, os indivduos que no assinarem sero estigmatizados
como fomentadores de guerra, que no esto interessados nos proble
mas do mundo. Eles so preconceituosos, egostas e opiniosos. Mas quan
do o anticristo subir ao poder, ele se servir de represlias econmicas
contra aqueles que no seguem o seu programa. Os que cooperarem
recebero uma marca na testa ou na mo, e tero a permisso de com
prar e vender; os que se recusarem sero torturados. Primariamente,
dois grupos sero separados para perseguio: os cristos e os judeus.
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Que estas coisas vo acontecer certo, mas a hora no. Bem-aventurados aqueles que forem achados esperando.
Vigiai, pois, porque no sabeis o dia nem a hora (Mt 25.13).
NOTAS
1. Trevor Ravenscroft, The Spear ofDestiny (York Beach, Maine:
Weiser, 1982), p. 64.
2. Ibid., p. 92.
3. Ibid., pp. 335-52.
4. Marilyn Ferguson, TheAquarian Conspiracy (LosAngeles: Jeremy
P. Tarcher, 1980), p. 23.
5. Ravenscroft, The Spear, p. 176.
6. A Global Ethic, Parlamento das Religies do Mundo: 1993, p. 9.
7. Prophecies and Predictions: Everyones Guide to the Corning
Changes, pp. 57-58.
8. Citado em Texe Marrs, Mega Forces (Austin, Texas: Living Faith,
1988), p. 24.
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UMA
PEDRA DE TROPEO
EXTRAORDINRIA
Esto todos perdidos?
1 9 4
1 9 6
dias, pelo Esprito Santo, pregou aos espritos que ento estavam em
priso. Portanto, mesmo que Cristo tivesse pregado no Hades, Ele pode
ter apenas anunciado a vitria aos habitantes, visto que no h evidncia
alguma de que foram libertos do seu domiclio. Finalmente, esticar o
texto at o pont de ruptura presumir que Cristo est fazendo o mesmo
hoje. Independente da interpretao que concordemos, o texto referese a um evento passado sem a mais leve sugesto de que continua hoje.
H uma segunda sugesto no que diz respeito a como Deus pode
salvar aqueles que nunca ouviram falar de Cristo. Dizem que Deus salva
r os outros baseado em sua prescincia. Visto que Ele no apenas sabe
o que aconteceu, mas o que teria acontecido sob circunstncias diferen
tes, Ele sabe se algum que no ouviu o Evangelho em, digamos, Sri
Lanka, t-lo-ia aceitado se tivesse nascido no Canad. Com este funda
mento, continua o argumerjefEle os aceita.
Mas mesmo que a eleio estivesse baseada na prescincia (interpretao que no aceito), a idia de que Deus salva alguns por causa do que
teria acontecido sob circunstncias diferentes com pletam ente
conjectural. Cristo disse que se os milagres feitos por Ele tivessem sido
realizados em Tiro e Sidom, h muito que se teriam arrependido com
pano de saco grosseiro e com cinzas (Mt 11.21). Contudo Ele no deu
qualquer indicao de que isso significa que Tiro e Sidom sero salvas
no julgamento futuro. Todos podemos pensar em circunstncias nas
quais, pelo menos em nossa opinio, praticamente qualquer pessoa acei
taria a Cristo. Mas a Bblia ensina que Deus leva em conta o que aconteceu^em vez do que poderia ter acontecido.
Em terceiro lugar, alguns crem que Deus faz uma exceo e escolhe
aceitar o sacrifcio de Cristo em favor dos indivduos sinceros de outras
religies. Em outras palavras, o pecado deles creditado na conta de
Cristo, embora eles no saibam deste fato (ainda que venham a saber).
Deus aparentemente fez tais excees para Enoque, J, Melquisedeque,
Jetro e outras figuras do Antigo Testamento. O hindu ou budista sincero
1 9 8
0 ponto est claro: todo ser humano pode dar alguma razo para ter
rejeitado o Evangelho, porque algo ou algum foi injusto. Todos gos
taramos de rescrever o que a Bblia diz sobre Deus para torn-lo justo.
Todos pensamos sobre o que faramos se fssemos Deus para minimizar
o sofrimento dos seres humanos nesta vida e na que h de vir. O proble
ma, obviamente, que no somos Deus.
Clark Pinnock um exemplo do que acontece quando a Bblia inter
pretada com o fim de torn-la consistente com a justia. Anos atrs ele
abandonou o calvimsmo (que enfatiza a escolha soberana de Deus na sal
vao, posio considerada injusta por Pinnock) a favor do arminianismo,
com sua nfase no livre-arbtrio. Depois ele se afastou do arminianismo
tradicional e optou por uma crena nunvDus finito; um Deus que nem
mesmo sabe o futuro! Argumentou que se Deus sabe quem ser salvo e
quem ser perdido, ento em certo sentido o futuro est fixo. Assim o
Deus de Pinnock no elege as pessoas com base em alguma coisa, pois Ele
nem mesmo sabe quem ser salvo e quem ser perdido.
Pinnock pensa que Deus se arriscou quando criou o mundo e deu
aos homens o livre-arbtrio, pois Deus no conhece com antecedncia as
decises dos homens livres. Escreve que novidade genuna pode apare
cer na histria, a qual nem mesmo foi predita por Deus.6 Esta ignorn
cia da parte de Deus, Pinnock acredita, d ao Evangelho a aparncia de
ser mais acreditvel, mais justa.
Pinnock ainda no acabou. Assim que se aceita a premissa de que
Deus teve de ser justo, Pinnock adotou a perspectiva de que aqueles
que so sinceros em outras religies podem ser salvos sem ter f em
Cristo. E, se no so salvos nesta vida, podem pedir misericrdia na ou
tra. Todo aquele que comparecer diante de Deus em julgamento e lhe
clamar por misericrdia, ser atendido. Somos informados que os livros
200
Ele no est dizendo que os gentios (os pagos), sua prpria manei
ra, esto na verdade adorando a Deus. Toda religio culto ao verdadeiro
Deus ou idolatria. Leia estas passagens do Antigo Testamento e pergun
te-se se devemos com reverncia descalai- os sapatos na presena do cul
to pago. E derrubareis os seus altares, e quebrareis as suas esttuas, e os
seus bosques queimareis a fogo, e abatereis as imagens esculpidas dos
seus deuses, e apagareis o seu nome daquele lugar (Dt 12.3). E novamen
te: Porque todos os deuses dos povos so coisas vs [dolos]; mas o SE
NHOR fez os cus (SI 96.5). Elias, na presena dos profetas de Baal, com
certeza no pensou que estivesse pisando em solo sagrado.
Em segundo lugar, Paulo ensinou que as religies evoluram porque
os homens no honraram o Deus verdadeiro. Por causa da rebelio,
mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de
homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis (Rm 1.23).
Satans orquestrou falsas religies, oferecendo ampla diversidade de
opes, mas todas esto contra o Evangelho de Cristo.
202
2 0 4
2 0 6
2 0 8
NOTAS
I. Raymond Panikkar, The Unknown Christ ofHinduism (City:
Darton, Longman & Todd, 1965), p. 54.
2. John Sanders, No OtherName (Grand Rapids: Eerdmans, 1992),
p. 208.
3. W. Gary Phillips, Evangelical Pluralism: A Singular Problem,
Bibliotheca Sacra, Abril-Junho de 1994, p. 11.
4. Sanders, No OtherName, xvii, pp. 3, 6.
5. Phillips, Pluralism, p. 12.
6. Clark Pinnocks Response, in: Predestination and Free Will,
editores David Basinger e Randall Basinger (Downer?s Grove,
Illinois: InterVarsity, 1986), p. 150.
7. Clark Pinnock, A Wideness in God?s Mercy. The Finality of Jesus
Christ in a World ofReligions (Grand Rapids: Zondervan, 1992),
pp. 9 8 ,1 1 1 ,1 5 8 ,1 7 2 -7 6 .
8. Ibid., p. 141.
9. Ibid, p. 77.
10. Phillips, Pluralism, p. 11.
II. Ibid, p. 15.
12. Citado emLettheNationsBe Glad, por John Piper (Grand Rapids:
Baker, 1993), p. 128.
13. Ibid, p. 127.
14. Frank Mead, editor, 12,000 Religious Quotations (Grand Rapids:
Baker, 1989), p. 179-
12
UMA
RESPONSABILIDADE
EXTRAORDINRIA
Como podemos
representar melhor a Jesus ?
2 1 2
2 1 4
nha aceitado doutrinas que a levaro para o inferno, no pode ser cha
mado de virtude.2
Nossa atitude a chave. Temos de aprender a apresentar nossas cren
as religiosas com convico e, ao mesmo tempo, tratar os outros com
cortesia, amor e respeito. Pedro fala que devemos compartilhar nossa f
com mansido e tem or. A humildade de Cristo nosso exemplo.
Suponha que voc no fosse crente, mas soubesse de algum que
conhece o destino daqueles que morrem sem ter f pessoal em Cristo, o
quo interessado voc gostaria que a outra pessoa estivesse ao lhe apre
sentar o Evangelho? A que raias voc quereria que os outros fossem para
trazer a nica mensagem que pode salv-lo? Lembre-se de que as pesso
as com quem estamos preocupados so to preciosas quanto ns mes
mos. Ponha-se no lugar delas e pergunte: O que devo a elas?
Contudo, como mostra John Piper, nem mesmo a perdio do homem
deve ser nossa motivao opressora ao evangelismo. Ele escreve: Fazer mis
ses no a meta final da igreja. Cultuai' . As misses existem porque o
culto no existe. Cultuar o alvo supremo, fazer misses, no, porque Deus
o alvo supremo, o homem, no?3 Nossa ardente paixo deve ser que mais
pessoas cultuem o Cristo a quem adoramos. Temos de olhar nossos amigos
no como almas a serem salvas, mas como pessoas que potencialmente
podem ser redimidas e inscritas na galeria dos adoradores de Deus.
Ento como compartilhamos o Evangelho, livre de farisasmo e into
lerncia repulsiva do pior tipo? Podemos comear contando nosso teste
munho e explicando o motivo de crermos em Cristo e por que pessoal
mente aceitamos a f em sua credibilidade. Nunca devemos dar a im
presso de que somos isentos de falhas e dificuldades; quanto mais hu
manos formos, mais eficaz ser nosso testemunho.
Devemos responder da melhor forma as objees f crist. Mas
repetidas vezes temos de apontar a Cristo e suas qualificaes como a
fonte do que cremos. No podemos chamar a ateno para ns mesmos,
a fim de que no sejam os com o a p essoa que lam entou um a
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Cristo predisse que o fira desta era seria caracterizado pela anarquia
e pelo engano. Haveria guerras, fome e terremotos. Por causa do seu
nome, seu povo seria odiado por todas as naes. Haveria embustes e
maldades inigualveis. Estas coisas tm de acontecer.
Onde est o triunfo? Todos os limites da terra se lembraro e se con
vertero ao SENHOR; e todas as geraes das naes adoraro perante a
tua face. Porque o reino do SENHOR, e ele domina entre as naes (SI
22.27,28). Esta predio ser cumprida no Milnio, mas nossa garantia
de que os propsitos de Deus nunca vo falhar. E verdade, o conhecimen
to do Senhor ainda cobrir a terra como as guas cobrem o mar.
Aqueles a quem Cristo comprou sero redimidos: Digno s de to
mar o livro e de abrir os seus selos, porque foste morto e com o teu
sangue compraste para Deus homens de toda tribo, e lngua, e povo, e
nao (Ap 5.9).
Os propsitos de Deus esto em curso, e somos chamados a tomar
parte no seu programa mundial. 0 sucesso final e eterno inevitvel.
AS ORDENS DE MARCHAR
Quando Cristo estava prestes a subir ao cu, deu instrues finais: E-me
dado todo o poder no cu e na terra. Portanto, ide, ensinai todas as naes,
batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-as
a guardai- todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou
convosco todos os dias, at consumao dos sculos (Mt 28.18-20).
Vamos considerai- quatro declaraes universais que Cristo nos d aqui.
Cristo Tem Todo o Poder
Acreditar que Cristo tem todo o poder no cu no difcil, obvia
mente. J aprendemos que sua presena ali mudou para sempre as ca
ractersticas do cu. Em certo sentido, tambm no difcil acreditar
que Cristo tem todo o poder na terra. Cristo governa acima da rebelio
corrente, esperando at que os seus inimigos sejam postos por escabelo
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de seus ps. O que mais difcil para alguns aceitarem que o poder de
Cristo se estende at vontade humana. Ele tem o poder de fazer com
que coraes endurecidos recebam a capacidade de crer nEle.
Sim, claro que Ele tem tal poder. Ao Pai, Ele orou: Assim como lhe deste
poder sobre toda carne, para que d a vida etema a todos quantos lhe deste
(Jo 12.2). Em outro lugar, Ele nos assegura que tudo o que o Pai me d vir
a mim, e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora (Jo 6.37).
Isto deveria servir de estmulo queles que testemunham, mesmo em
pases que so hostis em sua oposio f crist. Isto deveria nos dar cora
gem para testemunhai aos vizinhos e amigos, que parecem desinteressados
ou impregnados com uma forma de religio que cega a mente e endurece o
corao. No devemos supor que haja alguma pessoa que esteja fora do
mbito da possibilidade de converso, pela simples razo de que o corao
humano est, em ltima anlise, nas mos de Deus. O Esprito Santo bem
habilidoso para superai- a oposio mensagem do Evangelho. No existe a
menor chance de que o propsito final de Deus venha a fracassar.
Voc e eu no temos o direito de julgar a quem Deus escolhe para
salvar ou no. Ningum existe fora do alcance da autoridade de Cristo.
Ele pode dar a homens e mulheres o dom do arrependimento, que re
sulta no dom da vida eterna. E-me dado todo o poder.
Nossa Responsabilidade Inclui Todas as Naes
Esta tarefa herclea que abrange todas as naes geograficamente.
Se Cristo apresentado como o nico Salvador qualificado para todos
os povos da Terra, Ele no o Salvador do ocidente, enquanto h outro
Salvador para o oriente.
Lamentavelmente podemos limitar em extremo nossa viso. Talvez
nos alegremos de que o Evangelho seja para nossas famlias, nossos
amigos e parentes. Possivelmente nosso fardo estende-se at s frontei
ras do pas em que vivemos. Mas se Deus est interessado numa nao
de 300 milhes, no estar tambm interessado na ndia com seus 700
milhes e na China com seu bilho?
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Amm!
NOTAS
1. Harold Netland, Dissonant Voices (Grand Rapids: Eerdmans,
1991), p. 309.
2. Ibid., p. 305.
3. John Piper, LetTheNationsBe Glad (Grand Rapids: Baker, 1993),
p. 11.