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Ejercicios Cuaresmales
1)

Dinmica de inicio: la botella dice quin habla: Breve historia de su

vocacin: Objetivo: Integracin grupal, enriquecimiento personal.
Tema:

2)

EL DESIERTO

Esquema: Primera charla: Tiempo previsto 45 minutos mximo.

A) Introduccin-Ambientacin:
a) Ancdota de los Santos Padres. Retirarse al desierto. Dialogo con
Trifn.
En su dialogo con Trifn Justino Mrtir (2s.) relata como era su

conversin. Un hombre dedicado a la filosofa, pretenda llegar al conocimiento de la

verdad de las cosas, Un da, cuenta en su Dialogo con Trifn 1-2 hablando en primera
persona dice: Un da sintiendo el deseo de estar solo en mis meditaciones, me dirig
a un lugar solitario cerca al mar, cuando pensaba de estar solo, me di cuenta que
alguno me segua, era un viejo anciano de aspecto dulce, me mir intensamente y
comenzamos a conversar, mientras conversbamos en un cierto momento sent como
un fuego interior que se difunda en mi cuerpo, y me sent abrazado por esta
presencia, yo que estaba en la bsqueda de la verdad por tantos aos, en un solo
momento, este viejo anciano me introdujo a recibirla.
Sn. Pablo, Jess, Charles de F. = experiencia de conversin al Desierto.
* el desierto no es solo el lugar, es tambin una disposicin personal, hablaremos ms
delante.
* El desierto es una condicin que hace posible la experiencia de Dios.

LXX Is. 40,3

40.3 fwnh. bow/ntoj evn th/| evrh,mw| e`toima,sate th.n o`do.n kuri,ou
euvqei,aj poiei/te ta.j tri,bouj tou/ qeou/ h`mw/n

BHS Is. 40,3

hb'r"[]B' WrV.y: hw"+hy> %r<D< WNP;

rB'd>MiB; arEAq lAq Isaiah 40:3
`Wnyhe(l{ale hL'sim.
[3]Una voz clama: En el desierto, preparad el camino del Seor, en la estepa, haced
recto el camino para nuestro Dios.

1) Status quaestionis: El texto hebreo diverso de la versin griega, cmo entenderlo?

re-interpretacin del autor del N. T.? } El autor sigue los LXX, la Biblia de la
primitiva comunidad Cristiana.
* Nuestro texto introduce el tema del desierto: ste era de particular importancia para
el autor, que querra subrayar, el autor del libro con la mencin del desierto?
xodo 13,17 - Cuando el faran dej salir al pueblo, no le condujo Dios por el
camino de la tierra de los filisteos,

aunque era mas corto, pues se dijo: no se

arrepienta el pueblo si se ve atacado y se vuelva a Egipto. Les hizo Yahwh rodear

por el camino del desierto, hacia el Mar Rojo...
Porqu? Porque el Desierto es un lugar privilegiado para la manifestacin de Dios
1) fue en el desierto que Dios se manifest a Agar la esclava egipcia de Sara, esposa
de Abraham, por medio de un ngel. (Gn 21,14)
2) Fue en el desierto que Dios se manifest a Moiss en medio a una zarza ardiendo.
(Ex 3,1)
3) El Seor exige al Faran de Egipto de dejar salir a su pueblo para que lo sirva en el
desierto ( Ex, 7,16).
4) Es en el Desierto que Israel se constituye como pueblo de Dios (Ex. 19-20).
1) El pueblo de Israel anduvo 40 aos errando por el desierto y en todo este tiempo
Dios se manifestaba a ellos en forma de nube, en forma de columna de fuego,
vistindolos alimentndolos, prodigando todo cuidado.

En la perspectiva divina:
1) Sobre todo, es el desierto donde los Israelitas no se contaminaron de la idolatra,
donde aprendieron a decir : Tu eres mi Padre, Tu eres mi Roca salvadora, Tu eres
mi libertador, Tu eres mi Dios. (Oseas 2,25).
Nostalgia divina Israel es adultera: El Seor mismo dir por boca de
Oseas (2,16) refirindose a Israel: La atraer hacia mi, la llevar hacia el desierto y
(ah en el desierto) le hablar al corazn.
Qu significa preparar en el Desierto el camino del Seor?
Haciendo una sntesis del tema bblico del desierto y de su hermenutica
encontramos que:
El desierto es el lugar privilegiado de la manifestacin de Dios al hombre.
Precisamente cuando la persona se encuentra en problemas, en el sufrimiento, en la

crisis, en el desempeo de la cruz cotidiana, ah encontramos la segura presencia de

Dios.
En el desierto el hombre llega a tener un trato mas personal e intimo con Dios, es
el lugar de la purificacin interior, el lugar de abandono de los dolos, el lugar de
las responsabilidades, de las decisiones fundamentales, del empeo, de la fidelidad
a Dios. (En trminos msticos el desierto podra compararse con la noche oscura
del nima si se quiere).
Decir desierto es evocar sinonmicamente el tema de la Cruz.
En el Evangelio: Paradjicamente: abandonar el desierto es dejar la casa del
Padre, es abandonar la zona de la responsabilidad, del empeo, disciplina, del
esfuerzo continuo. Cuando el Hijo prodigo se aleja de casa abandona el
desierto, desprecia la cruz, que el Seor

propone como requisito de la

sequela Christi. Abandona la zona de la responsabilidad y del empeo

cotidiano.
Exhortacin final : Hermanos aprendamos a valorar el desierto, aprendamos a amar la
responsabilidad, la disciplina, el empeo, la dedicacin, la cruz de Jess, no por
masoquismo, sino como respuesta a nuestra altsima vocacin cristiana.
No desperdiciemos nuestra vida en la vanidad, en lo pasajero, en lo
destructivo

Hermanos: volvamos a la casa del Padre, volvamos a la zona del

desierto.

Tema : El empeo penitencial de la vida religiosa

metanoi/aj : Hablar de conversin hoy
* Un discurso que cansa y ofende sensibilidades: Quin habla de conversin
supone una ligera dosis de soberbia. Homilas} tantas veces el imperativo debe
ser dirigido a quien predica y no a quin viene predicado.
* La conversin - metania in greco. es un termino que no expresa toda la
riqueza del termino griego. Traducimos cambiar de vida.
* El termino.} palabra compuesta prep. met }despus, mas all + + Noew }
pensar, meditar, reflexionar. De este modo el trmino toma significados nuevos:
la conversin es literalmente un pensar en el despus, reflexionar el aspecto

contingente de nuestra vida; Pensar sobre el nuestro ser tierra,

actuar

teniendo presente nuestra vocacin a la trascendencia.

El hombre sabio reflexiona, medita su existencia, se va al desierto impulsado
por la gracia y como consecuencia de su reflexin viene el cambio de actitud.
Esto es fundamental, el hombre cambia cuando reflexiona en su contingencia,
en su ser tierra en su nada, mide su vida en el umbral de la trascendencia, se
siente entonces pequeo, limitado, descubre que de algn modo se est jugando
la vida eterna en este mundo, y entonces prende decisiones.
* San Francisco y su visin trascendente: San Francisco amante de las grutas:
en las diversas biografas encontramos no raramente este hecho, Fco. amaba
las, peas, los valles, las grutas, los lugares solitarios. Pero Francisco no los
buscaba por si mismos ni por motivos similares a los de David o Saul. Para
Francisco estos lugares solitarios le daban la oportunidad de meditar
profundamente su vida y de confrontarla constantemente con la voluntad
divina: Leemos en la primera vida de Celano 6.
(1C 6): Haba cerca de la ciudad una gruta, a la que se llegaban muchas
veces, (El y probablemente el hermano Len, conjetura de Sabatier)
platicando mutuamente sobre el tesoro. Entraba en ella el varn de Dios,
santo ya por su santa resolucin, mientras su compaero le aguardaba fuera.
Lleno de un nuevo y singular espritu, oraba en lo ntimo a su Padre. Tena
sumo inters en que nadie supiera lo que

suceda dentro, y, ocultando

sabiamente lo que con ocasin de algo bueno le acaeca de mejor, slo con su
Dios deliberaba sobre sus santas determinaciones. Con la mayor devocin
oraba para que Dios, eterno y verdadero le dirigiese en sus pasos y le
ensease a poner en prctica su voluntad. Sostena en su alma tremenda
lucha, y mientras no llevaba all practica lo que haba concebido en su
corazn, no hallaba descanso...
Conclusin primera: Es ese el ntimo deseo del hombre el poder estar en la
presencia de Dios, meditando su vida, el sentido de su existencia, explicarse el porqu
de su estar en la tierra. Nuestra vida es relativamente breve, vale la pena gastarla para
Dios, conformndola en la medida de nuestras fuerzas y de la gracia divina al querer
de Dios. El qu quieres tu que haga es siempre nuevo, siempre actual. Es triste y
doloroso constatar al final de nuestros das que hemos despilfarrado nuestra vida
viviendo para nosotros mismos, para nuestros propios intereses, es frustrante
constatar al final de nuestro camino que no solo no hemos construido, sino que con
nuestra indiferencia hemos impedido la construccin del Reino de Dios. (pueden

citarse de imgenes de religiosos o religiosas frustrados, con problemas de

alcoholismo,

drogadiccin,

vida

moral

dudosa,

frailes

ogros,

incapaces

de

comunicarse, y porqu : porque se alejaron de la fuente de agua que irrigaba su

vocacin, su vida, su existencia.)

GNT Mc. 1,3-5

2)
1.3 fwnh\ bow=ntoj e)n tv= e)rh/m%:
(Etoima/sate th\n
o(do\n kuri/ou,
eu)qei/aj poiei=te ta\j tri/bouj au)tou=, 1.4
e)ge/neto )Iwa/nnhj [o(] bapti/zwn e)n tv= e)rh/m% kai\ khru/sswn
ba/ptisma metanoi/aj ei)j a)/fesin a(martiw=n. 1.5 kai\ e)ceporeu/eto
pro\j au)to\n pa=sa h( )Ioudai/a xw/ra kai\ oi(
(Ierosolumi=tai
pa/ntej, kai\ e)bapti/zonto u(p' au)tou= e)n t%= )Iorda/nv potam%=
e)comologou/menoi ta\j a(marti/aj au)tw=n.
Mc. 1,3-5 Una voz grita en el desierto, preparen el camino del Seor, hagan
rectos sus senderos. Se present Juan bautizando en el desierto, y proclamando un
bautismo de conversin para el perdn de los pecados. Y venan a l de toda la
regin de Judea y de Jerusaln, y se hacan bautizar por el en el ro Jordn
confesando sus pecados.
Trminos de reflexin:
o(do\n kuri/ou
eu)qei/aj poiei=te ta\j tri/bouj au)tou=
ba/ptisma metanoi/aj
e)comologou/menoi ta\j a(marti/aj au)tw=n.
A que camino se refiere?
1.

o(do\n }camino
* El primer termino viene referido exclusivamente a Dios, Odon kuru}
genitivo subjetivo.
* Camino del Seor } A.T. voluntad salvadora expresa en su palabra
N.T. Personificacin del concepto. San Pablo llega a decir: yo persegu
a muerte

a este camino, encadenando y arrojando a la crcel a

hombres y mujeres (Hech 22,4).

Jess Camino, Verdad, y Vida. |
Pablo proyecto de Dios para cada uno. Ef 4,12-13 : Dios ha dado dones
espirituales para la edificacin del cuerpo de Cristo, para que todos
alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios ,
cual varones perfectos a la medida de la estatura de Cristo , en su
plenitud.
2.

tri/bouj} tribw }trillar} sendero.

* En el GNT (Greek New Testament) este v. refuerza la idea: los

caminos del Seor con el verbo : hacer rectos, el texto

hebreo

del

pasaje de Isaias es ms rico: haced recto el camino para nuestro Dios.

Preparar un camino por donde el Seor pueda pasar.
* Si tomamos esta

posible lectura, este imperativo nos toca mas

directamente. Se trata entonces de un comando particularizado que

exige meterse en accin.
* Exigencia personalizada: La connotacin individual es aqu absoluta.
La tarea de hacer rectos los caminos es personal. Yo no puedo, al menos
directamente, preparar el camino al lugar de otra persona. El imperativo
es personalizado. Habla de niveles ntimos de conciencia.
Etoima/sate- eu)qei/aj poiei=te } preparen - hacer rectos los caminos
* cul es el sentido? } Rectos, (eudeia) es lo opuesto a torcido,
desviado, curvado. A la luz de esto los imperativos hacen sentido. Es
casi un reproche, los caminos del hombre no son rectos en la ptica o en
la mtrica divina, de ah la necesidad de prepararlos, de conformarlos a
la voluntad y querer divinos, de hacerlos derechos como derechos son
los caminos del Seor.
* Cul es el hincapi de esta orden, } en el contesto de nuestra lectura
es un ponerse a trabajar, arreglando aqu y all por la simple y sencilla
razn} la venida inminente del Seor.
* Primera conclusin: Haced rectos sus senderos = Es un llamado fuerte
del Seor, expresado con estos imperativos, a corregir lo que individual
mente o colectivamente se encuentre torcido. Sin embargo, la
connotacin es personal, Dios y la propia conciencia. Debemos
preguntarnos en la presencia de Dios que cosa

hay de torcido, de

corrupto, de inadecuado en nosotros. Cules son los elementos

heterogneos incompatibles con el llamado a la rectitud divina, con la
santidad de nuestra llamada.
- La palabra nos invita a recuperar la figura de Cristo en
Nosotros, a desechar la figura de un Cristo deforme. Debemos
transparentar a Cristo en toda nuestra personalidad, en toda nuestra
vida. (ancdota de la figura del Cristo deforme = la imagen del Cristo
deforme, desagradable a la vista, es esa la imagen del Cristo inmanente
de quien no se interesa a conformar su vida con este Cristo Camino,
proyecto de Dios).

* Dualismo religioso: Nos acostumbramos a vivir una vida doble, de una

parte somos, de la otra obramos sin rectitud de conciencia, esta
incoherencia la llevamos algunas veces como actitud habitual en nuestras
relaciones interpersonales, en nuestras responsabilidades, en nuestra
relacin con Dios, en la liturgia divina, en la liturgia de la vida, una vida
incoherente.
Esta palabra ser eficaz en nosotros cuando habremos demostrado a
Dios con pequeos gestos que intentamos recuperar esta figura
excelente de Cristo en nosotros. San Pablo} plenitud del hombre
perfecto a la estatura de Cristo en su plenitud.
e)comologou/menoi ta\j a(marti/aj au)tw=n.
* El reconocimiento de las propias transgresiones, es el primer paso de la
conversin. Se recuerde el pasaje de los Hechos, ante la predicacin de Pedro
la gente responde: qu debemos hacer? La respuesta es un programa de vida:
convirtanse, hganse bautizar para el perdn de sus pecados, y recibirn la
fuerza del Espritu, etc.
Esto no tiene necesidad de comentario. El discurso es evidente.