Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Filosofa
Seminario de San Agustn: Las Confesiones
Alfonso Flrez Flrez
Mariana Acevedo Vega
Libro XII
Sobre la creacin, la interioridad y la sabidura en el libro duodcimo de las
Confesiones
En los ltimos once libros hemos encontrado una manera de identificar uno de los
propsitos fundamentales que tiene Agustn con la obra: mostrar y hacer evidente la
importancia de la interioridad en el hombre. La pregunta por tal interioridad persiste en
todos los sucesos y temas con los que se nos ha enfrentado para finalmente mostrar que es
all donde podemos acercarnos y descansar en el Creador de todas las cosas, Dios. Sabemos
que este es un trabajo de alabanza que se propuso desde el primer libro y, de all, hemos
partido hacia un viaje por un pensamiento que nos introduce en una discusin completa y
compleja por nuestra misma existencia y su relacin con la mente creadora de todas las
cosas. En este penltimo escrito al que me enfrento quisiera entender de una manera ms
cercana lo que se nos propone en el libro duodcimo, y esto es, no dejar de lado la
importancia que tiene la materia formada para Agustn y su relacin con la interpretacin
de las Escrituras, pues a mi parecer, estos dos son los temas que le dan unidad a este libro.
Quisiera empezar, pues, comentando las palabras de los primeros dos captulos del libro.
All, en la discusin que mantiene el Santo con Dios, se nos muestra, en primer lugar, uno
de los rasgos de nuestra condicin humana ms evidentes, a saber, el desespero del hombre
por mantenerse en una investigacin de Dios. Siendo la naturaleza del hombre diferente a la
de Dios, el hombre siempre est en una alabanza y bsqueda por el Creador, con la
intencin de conseguir al completar tal bsqueda, un descanso en l, y ste, en su eterna
misericordia, promete perdonar al hombre de todos los pecados y darle un descanso eterno:
Promesas tuyas son. Y quin temer ser engaado siendo la Verdad la que promete? (12,
1, 1).
En segundo lugar, se nos presenta el tema de la creacin y la belleza. Con esto me refiero
especficamente al fragmento de la creacin del cielo y la tierra, el cual, aparecer a lo largo

de todo el libro. Sin embargo, en ste libro segundo aparece como una diferencia entre la
creacin de un cielo que no vemos y el que vemos:
Pero dnde est, Seor, el cielo del cielo, del cual hemos odo hablar en el
Salmo: El cielo del cielo para el Seor, ms la tierra la ha dado a los hijos de los
hombres? (Salm. 113, 16). Dnde est el cielo que no vemos, en cuya
comparacin es tierra todo lo que vemos? (12, 2, 2).
Tal cielo del cielo lo que deja por entendido es que la tierra y el cielo de los hombres, que
son lo que podemos considerar como sensibles, son diferentes al cielo del Seor, que es el
que no vemos. Por tanto, el cielo que nosotros conocemos sigue siendo tierra cuando
consideramos la necesidad de que exista un cielo que no vemos para el dios que no vemos
sino con la vista interior, que es la del alma.
Ahora bien, ese cielo del cielo, que no podemos ver, es una tierra invisible e
incompuesta (12, 3, 3); es informe todava, pues antes de poder dar una forma tiene que
tener una materia que no sea nada. All todava no hay una luz que ilumine, sino mera
oscuridad y tiniebla. Sin embargo, algo le sucede al Santo tanto como a nosotros, y es que
al intentar imaginar cmo podra ser tal materia informada, imaginamos algo feo y
desordenado y lo comparamos con cosas hermosas, ordenadas y bellas, como explicar
Agustn, esto es un error, pues para entenderlo debemos despojarnos de toda forma que
imaginemos y negar tambin la posibilidad de que sea nada, pues Dios es Creador de las
cosas que son, no de las que no son. De esta manera, debemos imaginar una cosa informe
y casi-nada (12, 6, 6), que a mi entender, es un cierto intermedio necesario para la
creacin, pues es algo mudable que deja de ser ese casi-nada para ser formado y ordenado
en una naturaleza propia por el Creador.
En un primer momento existan el Dios y la nada, y en al segunda fue donde Dios creo el
cielo y la tierra: Existas t y otra cosa, la nada, de donde hiciste el cielo y la tierra, dos
criaturas: la una, cercana a ti; la otra, cercana a la nada; la una, que no tiene ms superior
que t; la otra, que no tiene nada inferior a ella (12, 7, 7). De all se sique que cuando se
cre el cielo y la tierra, se cre toda posibilidad de lo que puede ser creado, pues no hay a
dnde ms ir, cubre todo mnimo y todo mximo. Ese mximo, que es el cielo del cielo
Dios lo reserv para s mismo, mientras que la tierra la dio a los hijos de los hombres.

El cielo del cielo es, como dice Agustn, una criatura intelectual. No es coeterna a Dios,
pero s participa de su eternidad en cuanto que as quiso l que fuera creada y supera toda
la temporalidad creada:
esta informidad o tierra invisible e incompuesta, tampoco se halla numerada
entre los das; porque donde no hay ninguna especie, ningn orden, ni viene ni
va cosa alguna; y donde esto no sucede, ni existen realmente das ni viscitud de
espacios temporales (12, 9, 9)
El captulo dcimo nos lleva a un intermedio del cual podemos sacar varias teoras que
permitiran acercarse un poco ms al problema central del libro duodcimo. Esto es, que en
este punto se hace una peticin a Dios que se dirige al entendimiento y comprensin de la
palabra. Agustn reconoce que se haba alejado en algn momento del camino de Dios, pero
se reencontr con l a travs del Verbo, ahora a travs de la escritura se enfrenta a su
entendimiento y a lo que Dios decida poner en l. Pide que no se le acerquen las tinieblas, y
que por el contrario su pensamiento se ilumine; su alma, anhelante por beber de la fuente de
Dios, por eso desea escuchar todo lo que ste quiera hablarle al odo de su alma. Ya le ha
dicho, en primer lugar, que l es eterno e inmutable. Segundo, que todo lo es, aunque no
comparte sustancia divina, ha sido creado por Dios. As, el alma lo que busca es juntarse
con el Creador sin ser l; descansar all en todo lo que le queda, que es la misma eternidad.
Pues el alma busca dejar esa temporalidad que es caracterstica de las cosas mutables y
corpreas, busca en la eternidad dejar de ser tanto en tiempo como en algn lugar, y ser, al
fin, completa en Dios.
El Creador ha guardado el cielo del cielo para s mismo y all todas las cosas son
ordenadas y son inmutables, no empiezan a ser y dejan de ser, estn por fuera de cualquier
temporalidad. Dado esto, las cosas all se conocen conjuntamente y no en parte, como lo
hacemos en la tierra de los hombres. Todo esto, que se encuentra en las Escrituras, es lo que
entusiasma y atemoriza a Agustn, pues si uno imaginara la sensacin de temor por lo que
no conoce y de agradecimiento por lo que le ha sido dicho por Dios, se puede pensar que se
vive siempre en un tremenda contradiccin. Claramente, estas verdades no son dadas por
una fuente propia del hombre, sino que llegan a su interior a travs del odo interno, es
decir, a travs de las Escrituras o el Verbo.

Ahora bien, aparece la creacin de la sabidura. La cual est creada antes que todas las
cosas y esta es:
aquella naturaleza intelectual que es luz por la contemplacin de la luz, porque
tambin, aunque creada, es llamada sabidura () existe una sabidura creada
antes que todas las cosas, la cual, aunque creada, es la mente racional e
intelectual de tu casta ciudad (12, 15, 20).
Segn entiendo yo este captulo quince, cuyo nivel de comprensin es elevado, lo que se
quiere decir es que la sabidura es aquella casi-nada de la que se habl al principio. Esta es
la que se crea justo antes del tiempo, en otras palabras, est por fuera de la temporalidad, y
adems es creada de la nada y de diferente sustancia a la de Dios. Por tanto, esta sabidura
es la estructuradora de la creacin entera que es tambin la creadora de los hombres, por
eso Agustn dice:
Por ti suspir mi peregrinacin, y dgale al que te hizo a ti que tambin me
posea a m en ti, porque tambin me ha hecho a m. Err como oveja perdida
(Salm. 118, 176), mas espero ser transportado a ti en los hombros de mi pastor,
tu estructurador (12, 15, 21).
De all se siguen los problemas de las interpretaciones. Hay algunos que piensan que
aseguran saber qu fue lo que quiso decir quien escribi las Escrituras, como ejemplo, est
Moiss. Todos tienen una opinin y aseguran tener la verdad de lo que quiso decir Moiss.
Distintas cosas se pueden entender de las palabras, y en el captulo dieciocho, Agustn nos
permite ver la posibilidad que hay en dejar de lado el querer saber qu quiso decir el autor y
mejor dejar que entre a nuestro odo interno lo que Dios quiso decir a travs del autor:
Jntame, Seor, en ti con aquellos y gceme en ti con ellos, que son
apacentados por tu verdad en la latitud de la caridad, juntos nos acerquemos a
las palabras de tu libro y busquemos en ellas tu intencin a travs de la
intencin de tu siervo, por cuya pluma nos dispensaste estas cosas (12, 23, 32).
Nadie ha alcanzado una certeza tal que pueda decir que sabe la intencin de Dios o Moiss.
Lo que se puede percibir es que deca la verdad, aunque no se pueda entender cul es, se
sabe que Moiss la dijo aptamente. As, algunos empiezan a contradecirse entre s, cosa que
molesta y exaspera sobremanera al Santo: derrama sobre mi corazn una lluvia de
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calmantes a fin de que pueda soportar a tales individuos () quienes dicen esto por ser
soberbios (12, 25, 34). Claramente, Agustn tiene problemas con aquellos que no oyen su
odo interno para escuchar la Verdad y prefieren afirmar, soberbiamente, sobre cosas de las
que no conocen, como los maniqueos. Cuando esta soberbia de se abandona y se empieza a
realizar un acto de fe puro, es cuando la caridad aparece para que se pueda entender la
intencin de Dios a travs de la palabra del hombre. Tal es la importancia de las Escrituras:
Por eso, Seor, son terribles tus juicios, porque tu verdad no es ma ni de aqul
o del ms all, sino de todos nosotros, a cuya comunicacin nos llamas
pblicamente, advirtindonos terriblemente que no queramos poseerla privada,
para no vernos de ella privados () Si los dos vemos que es verdad lo que
dices, y asimismo vemos los dos que es verdad lo que yo digo, en dnde,
pregunto, lo vemos? No ciertamente t en m ni yo en ti, sino ambos en la
misma inconmutable Verdad, que est sobre nuestras mentes (12, 25, 35).
Pocas cosas pueden tener esta luz en la mente del hombre. Esto hace que el hombre se
regocije en todo momento que lo logra, pues no es muy comn alcanzar algn
conocimiento verdadero, y es as como se conecta todo el libro duodcimo, pues si se
recuerda, lo que se dice en el primer captulo es que pedimos ms de lo que se nos es
concedido. Este punto es central, en cuanto que el hombre que ha abandonado la soberbia,
tiene toda la disposicin a escuchar en su odo interno toda la Verdad que le sea posible, y
sta, en raras ocasiones se presenta.
Llegando a los ltimos captulos del libro, nos enfrentamos al captulo veintinueve. En ste,
se nos presenta el problema del entendimiento del trmino en principio, pues quien
entiende este principio como algo terrenal, corporal y temporal no podr lograr entender el
sentido de cielo y tierra. Pone el ejemplo del canto, en el cual se dice que primero es el
sonido, que es la materia del canto, y ya despus el canto que es la forma que se le da a la
materia, el sonido. Sin embargo, este sonido no es el artfice del canto, el sujeto del alma
que tiene un cuerpo y produce el sonido es quien canta. As pues, el sujeto que canta es
quien le da la forma a esa materia corporal que es el sonido y se produce el canto. De la
misma manera, el cielo y la tierra fueron producidos por el Verbo, que fue creado de la
nada en las tinieblas. Este Verbo cre todas las dems cosas y as se creo la temporalidad y
las cosas que mudan, empiezan a ser y dejan de ser. As, pues, el cielo y la tierra no se
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crearon primeramente en temporalidad. Puesto que las cosas formadas son las que estn en
el tiempo, y el cielo y la tierra eran en principio cosas informes.
En los ltimos captulos nos encontramos con una voz presente de San Agustn que en
pocas ocasiones haba sido encontrada. Establece su propia propuesta al problema de la
interpretacin diciendo que:
Yo ciertamente y lo digo de todo corazn , sin vacilar si, elevado a la
cumbre de la autoridad, hubiese de escribir algo, ms quisiera escribir de modo
que mis palabras sonaran lo que cada cual pudiese alcanzar de verdadero en
estas cosas que no poner una sentencia sola y verdadera muy claramente a fin
de excluir las dems cuya falsedad no pudiese ofenderme. (12, 31, 42).
De manera que la obra tan extensa de Agustn se trata de abarcar todos los puntos posibles
en que el hombre pueda revocar una verdad. Es decir, el Santo intenta hacer que el lector
pueda entender con facilidad aquello que l mismo quiere decir. En mi opinin todo esto
tiene que ver con el propsito de hacer la Verdad ms clara para el odo interno del hombre,
para que Dios se comunique a travs de Agustn a los hombres y puedan ellos alcanzar
eliminar la soberbia de sus almas y abrazar la caridad interna que les permita descansar en
Dios. Todo esto porque el hombre ha sido formado por Dios y es preciso volver a l a
travs de un proceso interno en el alma. Reconocer algo as, nos pondra en el camino
correcto de Dios, que se hizo presente a los hombres a travs del Verbo que es la misma
Verdad y que nos promete una misericordia infinita de nuestros pecados y el descanso
eterno en el Seor.
Bibliografa
San Agustn. (1946). OSA: Las Confesiones (Vol. 2). (A. C. Vega, Trad.) Madrid, Espaa:
BAC.