EL ENCUENTRO TARDO, PERO ENRIQUECEDOR, DE RUBEM ALVES Y

LA POESA (II): EL PADRE NUESTRO

Leopoldo Cervantes-Ortiz
15 de agosto, 2014

Padre Nuestro: teologa y poesa en

dilogo con un nuevo Dios
Pai Nosso (Padre Nuestro) es un gran
poema teolgico, fruto y consecuencia
de las profundas reflexiones de Rubem
Alves que muestra, en su estilo y
estructura, la superacin del modo
tradicional de hacer teologa y la
emergencia definitiva de un nuevo
lenguaje para hablar sobre y con Dios. La prosa y el verso funden de
manera indisoluble las apreciaciones teolgicas con una decantada
expresin potica. En este sentido, Carlos Cunha, organizador de dicho
libro, advierte que es difcil creer que "an se pueda hacer teologa sin
poesa".1 Ante la gran cantidad de obras dedicadas, en todos los tonos, al
estudio y anlisis del Padre Nuestro, este libro es una oracin que toma su
modelo y desarrolla a partir de l una veta sumamente creativa, y casi
indita, la de la reescritura o parfrasis libre aderezada con reflexiones
colaterales muy atinadas. No se teme, incluso, apartarse del texto clsico
para dejarse encantar y encantarnos con sus consideraciones sobre el
Padre.2 La oracin y la meditacin fluyen espontneamente, libres de
cualquier presin doctrinal o ideolgica, como si Dios estuviera, frente a
frente, cual amigo ntimo, a quien se le pueden decir las verdades ms
entraables y con quien se puede ser absolutamente sincero. Por esa
razn se habla aqu de un nuevo Dios. Slo as pueden entenderse
expresiones como la siguiente:
Mi Dios:
No siempre est tu nombre en mi boca.
A veces me olvido de ti.
Y es bueno que as sea. Siento tu sonrisa de aprobacin.
Hay ciertos olvidos que nacen de la confianza.
El celoso, que vive sin cesar la posibilidad de la prdida, no olvida nunca... 3
1

C. Cunha, Um poema teolgico, en Tempo e Presena, 220, junio 1987, p. 39.

Idem.
3
R. Alves, Quando o silncio cobre o nome, en Pai nosso. Meditaes. 4a. ed. So
Paulo, Paulus, 1996, p. 51. (La primera edicin fue publicada en coedicin por el Centro
Ecumnico de Documentacin e Informacin ( CEDI) y Edies Paulinas, en 1987). Existe
una traduccin al castellano publicada en Bogot por San Pablo en 2007. Aqu se usa una
traduccin propia.
2

Estos versos, que se anticipan a otros

similares (y ms recientes) de Ernesto Cardenal, 4
explicitan lo dicho lneas arriba: Alves ha perdido
todo temor a incurrir en deformaciones doctrinales
o teolgicas. Aunque, ciertamente, hay una
garanta en este nuevo trabajo teolgico: el taller
reflexivo que llev a cabo Alves con sus textos
anteriores le permiti esbozar una forma de
expresin que, anclada firmemente en sus motivos
bblicos, le permitiera superar los excesos
panfletarios y pseudomsticos en los que han
incurrido muchos escritores cristianos. Acaso se
puedan sealar, tal vez sin ser los nicos, dos paralelos, uno teolgico y el
otro potico-teolgico, en el mbito latinoamericano y, ms
especficamente, brasileo: Leonardo Boff y su libro sobre el Padre
Nuestro,5 y don Pedro Casaldliga, con el conjunto de su obra potica. 6
Adems, un ejercicio interesantsimo consistira en ir encontrando otros
paralelismos, algunos explicitados por el propio Alves, con la poesa
contempornea. Dentro de lo explcito, las citas de T. S. Eliot, Paul Valry,
Fernando Pessoa, Octavio Paz, Cecilia Meireles, Adlia Prado, Jorge Luis
Borges y Joo Guimaraes Rosa evidencia una gama de lecturas que se han
ido acumulando con el paso de los aos y que ha contribuido a enriquecer
la forma y el contenido de lo que Alves desea expresar.
Es como si se hubiera propuesto tratar de llenar ese hueco con una
produccin literaria que, inevitablemente, tendra que ocuparse de la
cuestin religiosa, pero en profundidad. El carcter nico de esta obra
rompe con el esquema rgido y predecible que dominaba en los de por s
escasos crculos literarios protestantes. El tratamiento que recibe la
poesa en stos, adems, es de una fuerte solemnidad formal, que impide
ex-presar contenidos ms acordes con las corrientes contemporneas. La
unidad orgnica del libro, indicada, lgicamente, por los segmentos del
Padre Nuestro, no se rompe con la inclusin de porciones en verso y en
prosa, porque todas ellas giran alrededor del tema en cuestin. La ntima
relacin entre lo potico y lo teolgico no hace desmerecer a ninguna de
4

Cf. E. Cardenal, Telescopio en la noche oscura. Madrid, Trotta, 1993. (La dicha de
enmudecer, Serie Poesa)
5
L. Boff, O Pai-nosso. Petrpolis, Vozes, 1979. (En castellano: El Padrenuestro: La
oracin de la liberacin integral. Trad. de Tefilo Prez. Madrid, Paulinas, 1982).
6
Cf. entre otros P. Casaldliga, Fuego y ceniza al viento. Antologa espiritual. Santander,
Sal Terrae, 1984; Idem, El tiempo y la espera. Poemas inditos. Santander, Sal Terrae,
1986; Idem, Me llamarn subversivo. Salamanca, Lguez, 1988.

las dos vertientes, aunque, por la orientacin religiosa o espiritual, podra

pensarse que Alves subordina lo potico a lo religioso y no es as. Las
alturas (o profundidades) teolgicas van firmemente acompaadas por la
creacin potica. Esto se debe a que una de las premisas menos
desarrolladas en la teologa es que la lectura o familiaridad con la poesa
puede proporcionar una mejor sensibilidad para recibir la revelacin
divina, segn Karl Rahner.7 O, como lo expresa el poeta catlico mexicano
Javier Sicilia: Cada obra maestra es as un retorno al sentido, es decir, al
fundamento de la lengua y, en consecuencia, una develacin de la palabra
Divina. En la poesa el mundo recupera su sacralidad y su infinito, y
nuestra lengua su condicin espiritual.8
La oracin: palabra silenciosa originaria
Padre Nuestro tiene como prtico un par de poemas: primero, una
parfrasis de la oracin que escancia lo obtenido en las indagaciones
sobre lo religioso, como por ejemplo, la percepcin de que la religin
brota como expresin de los deseos humanos ms profundos e
innominados, y el valor del placer para la vida humana, adems de la
incorporacin de la comprensin de Dios como Padre y Madre. He aqu el
texto completo de la parfrasis:
Padre...
Madre...
de ojos mansos:
S que ests, invisible, en todas las cosas.
Que tu nombre me sea dulce,
la alegra de mi mundo.
Trenos a las cosas buenas en que encuentras placer:
el jardn,
las fuentes,
los nios,
el pan y el vino,
los gestos tiernos,
las manos desarmadas,
los cuerpos abrazados...
S que deseas darme mi deseo ms hondo, deseo que olvid...
Pero que t no olvidas nunca.
Realiza pues tu deseo para que yo pueda rer.
Que tu deseo se realice en nuestro mundo,
de la misma forma como l late en ti.
Concdenos contentamiento en las alegras de hoy: el pan,
7

Cf. K. Rahner, La palabra potica y el cristiano, en Escritos de teologa. T. IV. Madrid,

Taurus, 1962, pp. 460-461.
8
J. Sicilia, El sentido de la creacin potica (Segunda de seis partes), en Ixtus, Mxico,
5, 22, 1997, p. 54. El ttulo de la serie completa de ensayos es Poesa y espritu.

el agua,
el sueo...
Que seamos libres de la ansiedad.
Que nuestros ojos sean tan mansos para con los dems como los tuyos lo
son con nosotros. Porque si somos feroces no podremos recibir tu bondad.
Y aydanos para que no seamos engaados por los deseos malos, y lbranos
de aquel que trae la Muerte en sus ojos.
Amn.9

Este poema-oracin se sita, con luz propia, al lado de los Padres

Nuestros latinomericanos contemporneos, que son ya toda una tradicin
en la poesa del continente. Dentro de los ms conocidos, hay que citar los
de Nicanor Parra, Mario Benedetti, Juan Gelman y Julia Esquivel.10
La importancia de la poesa para la teologa
latinoamericana se puede apreciar al referir tres
casos: las referencias a poemas de Csar Vallejo en la
obra de Gustavo Gutirrez; la cita textual de uno de
los Padres Nuestros mencionados en el libro de L.
Boff, anotado lneas arriba;11 y la publicacin
coyuntural del pequeo libro de J. Esquivel, en los
aos ms difciles de los gobiernos militares en
Guatemala.12
El segundo poema, precedido por un epgrafe de
Eliot que contrasta la inflacin de la palabra humana
en detrimento de la Palabra divina (Conocimiento del
habla pero no del silencio/ conocimiento de las palabras e ignorancia de la
Palabra), una preocupacin muy protestante, es una reivindicacin de las
palabras, de aqullas que yacen en el interior de los silencios humanos13:
9

R. Alves, Pai nosso. Meditaes, pp. 5-6.

Parra (1914- ) es un reconocido poeta chileno, famoso por su anti-poesa; el uruguayo
Benedetti (1920- ) no necesita presentacin; Gelman (1930- ), argentino, es un poeta muy
identificado con las luchas populares; y Julia Esquivel es una luchadora social
guatemalteca de origen presbiteriano. Adems, hay que mencionar los muchos
Padrenuestros latioamericanos populares que han surgido en muchos ambientes,
eclesisticos o no.
11
Se trata de la Oracin de un desocupado, de Juan Gelman. Cf. L. Boff, op. cit., pp. 3334.
12
J. Esquivel, El Padrenuestro desde Guatemala. San Jos, DEI, 1981.
13
A propsito del poder de la palabra creadora, Alves ha escrito (en Memorias, p. 191)
unas bellas lneas acerca de Yo te saludo, Mara, la controversial pelcula de Jean-Luc
Godard: Quien percibi primero que las palabras tienen el poder para transformar los
cuerpo fueron los magos. Eso es la magia: decir la palabra para que el cuerpo se altere
[...] si yo pudiera reescribir poticamente la concepcin virginal de Mara, sera de este
modo: haciendo a un lado los detalles de su anatoma, que me llevan directamente al
drama edpico de los hijos que desean salvar a la madre de la penetracin
dolorosa/placentera del padre, y lo castran, a fin de que ella permanezca siempre virgen,
yo me detendra en el delicado milagro de la palabra que entra por el odo y llega hasta
10

Una palabra sube desde las profundidades de nuestro silencio,

inesperada,
impensada,
emisaria de un mundo olvidado,
perdido:
suspiro,
nuestro misterio,
nuestra verdad,
oracin.14

Esa palabra no sabe que es oracin. Vive en un silencio dormido

dentro de cada persona, que piensa que no sabe orar a causa de la
imposicin, de la sustitucin de su personalidad por las de los dems.
Ante el predominio de la razn, del conocimiento, esta palabra queda
escondida, presa, sin poder llegar hasta los labios:
La palabra que dice nuestra verdad no habita en nuestro saber.
Fue expulsada de la morada de los pensamientos.
Su apariencia era extraa, daba miedo.
Ahora vive en los poros,
pero en el fondo:
lejos de lo que sabemos,
all, donde no pensamos,
al abrigo de la luz diurna,
en el lugar de los sueos,
suspiros sin palabras.15

Por eso se le teme al silencio, porque all mora la palabra inefable del
ser. El poema se erige tambin como una bsqueda de la oracin-silencio,
como recuperacin de la palabra originaria:
Ensanos a orar porque ya no sabemos...
las profundidades del alma, dejando intactos todos los pasajes, hasta donde vive el deseo.
Y all, seducindolo, la palabra se vuelve semen, y el cuerpo se comienza a hinchar.
Mara, embarazada por el odo. En relacin al cine, la mencin de cintas como Sociedad
de poetas muertos (con cuyo protagonista se compara en Desaprendendo, p. 15) y,
sobre todo, de El festn de Babette (que ha utilizado varias veces como metfora de la
eucarista, y cuyo ttulo le ha servido para nombrar el folleto promocional de sus libros y
videos), llenan la laguna sealada por Carlos A. Valle, en el sentido de que Alves no se
ocupaba de este arte, aun cuando reconociera su importancia. Cf. C. A. Valle, El discreto
encanto de la teologa, en Fe, compromiso y teologa: Homenaje a Jos Mguez Bonino.
Buenos Aires, Isedet, 1985, p. 237, n. 2.
14
R. Alves, Silncio, en Pai Nosso. Meditaes, p. 7. Ensina-nos a orar porque j no
sabemos (Tempo e presena, 204, diciembre 1985, pp. 25-26), es el ttulo con que se
public por primera vez. Antes, bajo el mismo ttulo de Silncio apareci un poema
muy diferente en Tempo e Presena, 198, mayo-jun. 1985, pp. 16-17, con motivo del
escandaloso silenciamiento y censura vaticana de L. Boff.
15
Ibid, p. 8.

Cuando ores
no seas como los artistas de palco:
hablan palabras que no son suyas, de otros,
decoradas,
y sus rostros no son rostros,
sino mscaras.
No quieren or a las palabras propias
(porque son huecos,16 no las tienen...) [...]
Entra en el silencio,
lejos de los otros
y escucha las palabras que se dirn
despus de una larga espera...
Tendras el valor de exhibir tu desnudez delante de extraos?
Se reirn...
Cmo, entonces, podras orar delante de ellos?
Oracin, desnudez completa,
palabra que sube desde el fondo oscuro
y revela...17

Esta moratoria de la palabra es una protesta contra los abusos

verbales que han hecho de la oracin un coro de matracas que ahogan la
Palabra en beneficio de tantas palabras vacas manipuladas por el sistema
dominante. Esa palabra reveladora, ntima, saca a la luz el ser profundo
para plantarse ante Dios y experimentar su alegra por la existencia de
cada uno:
Delante de Dios...
Solamente l tiene ojos tan mansos
para contemplar nuestra desnudez y decir, continuamente:
"Es muy bueno que existas..."
Ni siquiera nosotros... 18

El camino de la oracin es de ida y vuelta, pero comienza desde el

silencio, no desde el estruendo insensible. Hay que entrar en l para
recorrerlo en ambos sentidos y percibir la Palabra, la que fund todas las
cosas:
Entra en el silencio
lejos de las muchas palabras
y escucha la nica Palabra
que subir del fondo del mar.
Una nica Palabra y ms poderosa que muchas:
16
17
18

Alusin al poema The Hollow Men (Los hombres huecos) de Eliot.

R. Alves, Silncio, p. 9.
Ibid, p. 10.

la pureza de corazn es desear una sola cosa... 19

Una nica Palabra:
aquella que diras
si fuese la ltima.
Basta con or una vez y, entonces,
el silencio...
Como Venus, brillante,
en la inmensidad azul del sol poniente...
Antes de que la escucharas,
su suspiro ya reverberaba por la eternidad...
Mientras ella viva en tu olvido,
Dios ya la escuchaba
y tema...
Hay silencio...
Escucha...20

Estos dos poemas marcan el espritu de todo el libro: la ansiedad por

transferir al mundo de las palabras de fe la intensa realidad de un Dios
que las acoge sin enojo ni indiferencia, en la plenitud de su gracia. El
silencio como espacio mstico-teolgico-potico es vuelto a trabajar en un
ensayo muy lcido que dice, entre otras cosas:
Silencio: el Vaco donde viven criaturas impensables, protegidas por la
oscuridad [...]
El pensamiento exige el Vaco, pues es all que donde aparece lo
inesperado. Algo que saban quienes construyeron las catedrales gticas:
las paredes, los relevos, las esculturas, los vitrales, todos ellos fueron
construidos para hacer que exista un espacio vaco [...]
El silencio es el espacio donde las palabras nacen y comienzan a moverse.
A veces ellas existen porque las decimos. Dependen de nuestra voluntad de
pensar, de hablar, de escribir: pjaros enjaulados. Pero en el silencio ocurre
una metamorfosis. Las palabras se vuelven salvajes, libres. Ellas toman la
iniciativa. Y slo nos resta ver y or. Ellas nos llegan de otro mundo y nos
sentimos repentinamente transportados hacia este otro mundo, que
comienza con la Palabra.21
19

Palabras y ttulo de una obra de S. Kierkegaard, muy usadas por Alves en varios
lugares.
20
R. Alves, Silncio, p. 10. Un relato del rabino Nilton Bonder, en Desde a ltima vez,
Comunicaes do ISER, 32, 1988 (nmero de homenaje a Alves), p. 46, le agrega una
dimensin inslita al tema de la oracin: Reb Zalman cuenta que, cuando era nio, su
padre se envolvi en medio del manto que los judos utilizan para orar, cubriendo todo su
rostro. El nio se qued sorprendido y se asust por ver a su padre llorando. 'Qu te
pasa pap?', le pregunt angustiado. El padre le respondi: 'Es que estoy hablando con
Dios'. 'Y duele?', pregunt el nio sin comprender mucho. Y el padre le dijo: 'Duele slo
por el tiempo que pas desde la ltima vez que conversamos'. Bonder agrega: Duele
mucho cuando percibimos la ausencia, el profundo encuentro en la ausencia.
21
R. Alves, Silncio, en O poeta, o guerreiro, o profeta. Petrpolis, Vozes, 1991, pp. 20,
30, 33. Este libro, al parecer, es una versin ampliada de Poesia, profecia, magia. Ro de
Janeiro, Centro Ecumnico de Documentacin e Informacin, 1983. El nuevo libro recoge

El silencio es, pues, el tero de las palabras, su origen profundo,

quien las hace valer. La reafirmacin de valor de las palabras como
caminos hacia la Palabra tambin tiene su continuacin en un par de
ensayos que la sitan, en la dinmica de las metforas bblicas, como
artculos buenos para comer, o como carne, vehculos de la
encarnacin.22 El vaco, derivacin del tema del silencio, es desarrollado,
a su vez, en una crnica que lo aproxima al de la maternidad, como
evocacin de aquel espacio maternal que se aora y se desea. Luego de
recordar las historias infantiles en las que tambin falta la madre, se dice
que stas hablan de nuestro mundo interior y dicen que los universos
que viven dentro de nuestro cuerpo giran alrededor de un Gran Vaco que
tiene el perfil de una mujer.23 No se trata, quiz, de una nostalgia
tpicamente protestante, causada por el predominio de la figura del Dios
paterno y la ausencia de su aspecto maternal?
(Fragmento de Series de sueos. La teologa ludo-ertico-potica de
Rubem Alves. Mxico-Quito, Consejo Latinoamericano de Iglesias-Centro
Basilea de Investigacin y Apoyo-Universidad Bblica LatinoamericanaLutheran School of Theology at Chicago, 2003)

las conferencias Edward Cadbury, presentadas en la Universidad de Birmingham en

1990. La versin en ingls apareci en 1990, publicada en Londres y Philadelphia por
SCM y TPI.
22
R. Alves, Palavras e carne y Palavras boas de se comer, en O poeta, o guerreiro, o
profeta, pp. 39-57; 71-83.
23
R. Alves, Este imenso maternal vazio, en Tempo e presena, 235, octubre 1988, p.
29.