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Ministre de la Culture
Le sceau de la saintet
Le Sceau de la Saintet
Nous voici parvenus la dixime dition de notre colloque annuel Les Routes
de la Foi, une rencontre reste fidle des traditions de savoir ancres dans une
dynamique de recherche acadmique devenue dsormais un rendez-vous international
tant attendu et pris par lensemble des spcialistes du soufisme de par le monde.
Pour sceller cette dcade de lumire symbole de parachvement dun programme
et daccomplissement dun cycle, le CNRPAH couronne ce rosaire et clt ce cursus
par une dition entirement ddie la mmoire de lune des plus grandes figures du
soufisme universel: sidi Ahmed Tidjani.
Or, on ne peut aborder le parcours de sidi Ahmed Tidjani en esquivant lpineuse
question de khatm al-walya (sceau de la saintet) sujet combien complexe et prilleux,
lequel se passe tout entier dans une dimension dune nature trange jalonne de
codes et de symboles difficiles daccs. Pour tout dire en un mot, cest un sujet sur
lequel lintelligence profane na aucune prise. Si bien quau lieu dlucider le problme,
nous risquons bien au contraire de le complexifier davantage et de le rendre un peu
plus inaccessible. Mais bien quelle soit dun abord difficile, lenqute que nous nous
apprtons entreprendre recle, notre sens, un intrt certain pour la recherche
scientifique. Et cest l notre seule consolation.
Lune des caractristiques de la voie des Tidjanes est sans doute ltrange statut
attribu son fondateur, celui de Sceau des Saints, devanc en cela par son illustre
prdcesseur Ibn Arab (1165 1240). Cette notion anthroposophique, voque de
faon thorique pour la premire fois au IIIe sicle de lhgire dans le Khorasan par
Hakim Al-Tirmidh - n en 205 de lhgire (820) et mort en 320 de lhgire (932)
- dans son clbre trait mystique intitul ou le Sceau des Saints, qui lui valut
dexil de son pays, dsigne prcisment ce writh muhammad, hritier de lnergie
mystique du Prophte, personnifiant le plus haut rang sotrique, celui qui marque
le parachvement de la saintet quaurait atteint le Matre Suprme suite une srie
de visions vcues Bejaa puis la Mecque o le Sceau des Prophtes en personne
linstalle sur le trne de la saintet parfaite, aurol dune lumire luminescente. Cet
pisode extraordinaire se reproduit de nouveau six sicles plus tard portant cette foisci sidi Ahmed Tidjani (1737-1815) au mme magistre divin.
Alors g de 46 ans, sidi Ahmed Tidjani allait se retrancher dans sa retraite cellulaire
dans lantique cit de Bou Semghoun, implorant lintercession du Prophte et uvrant
pour sa libration spirituelle laquelle il finit par accder. Cest en 1196H/1781, que
le Prophte lui-mme lui apparat physiquement dans sa condition glorieuse et sa
saintet parfaite et originelle, en tat de veille, lui annonce son lection divine et sa
dans le puits dArs, o il y avait peu deau mais dont on na jamais pu trouver le fond. Uthmn
fut trs afflig de cet incident ; il en tira un mauvais augure pour lavenir, et fit fabriquer un autre
cachet, semblable celui quil avait perdu. [5528] . Quant au vin du paradis, le Coran dcrit
son excellence, due vraisemblablement sa nature scelle et son caractre musqu,
en ces termes : On leur donne boire du vin exquis et scell, dont le cachet sera de musc.. - Et
que pour lui les rivaux rivalisent! il est tempr deau cleste (Tasnm) en tant que source o se
dsaltrent les rapprochs . (LXXXIII: 25-28) Do lexpression arabe usuelle khitmuhu
misk autrement dit: finir en beaut.
Or, le sceau des saints est cens prcisment clore le cycle de la saintet et inaugurer
le septime millnaire de lhistoire cyclique de lhumanit initi par Adam. Selon
ce principe le Prophte Muhammad a ouvert avec sa venue le dbut du septime
jour qui sera clture avec lavnement du sceau des saints. Ces spculations sont
intimement lies une ancienne prophtie qui donne une datation assez curieuse
selon laquelle ml al-sa ou le Matre du Temps apparatrait aux alentours
du douzime sicle de lhgire et dans tous les cas sa venue devait avoir lieu avant la
fin du treizime sicle comme date limite de cet vnement tel que laffirme certaines
traditions apocryphes quont fait remonter au Prophte lui-mmeselon lesquelles: la
souverainet de lislam ne dpasserait pas quatorze sicles tout casser do la hantise
populaire du fameux qarn arbatsh qui prvient les prils du quinzime
sicle lequel est, dans limaginaire collectif synonyme de la fin dun monde suivant en
cela le clbre adage yuallaf wa la yuallafn mille ans mais pas deux mille ans!! Or,
cest en ce temps critique que vint au monde sidi Ahmed Tidjani n en 1150 (1737)
do les arcanes qui enveloppent sa vie et sa mission. Pour sidi Mukhtr al-Kunt
(1730-1811), pas de doute l-dessus, le XIIme sicle de lhgire tait bel et bien celui
du sceau des saints. Tout cela participe dun seul et mme schma: celui dun matreinitiateur qui aura pour mission immuable de guider les chercheurs de vrit sur la
voie dAllah, mission traditionnellement dvolue en islam au sultan des saints et Matre
de Bagdad, sidi Abd al-Qdir al-Jln, tant vu comme le Joyau de la Prsence Divine. Il
est intressant de mditer, ce propos, sur le symbolisme livr par Ibn Arab o il vit
en songe la Kaba Sublime btie de briques superposes dor et dargent et quentre
langle ymnite et langle syrien deux briques manquaient: une en or et lautre en
argent symboles des deux sceaux: celui de la prophtie (rflexivit solaire) et celui de la
saintet (inflexivit lunaire).
Ce cycle dont on parlait dj au tout dbut de lislam marquerait la fin du rgne
mphistophlique tel que le prconise le missionnaire fatimide, contemporain
du calife al-Hkim bi Amrillah, Hamid al-Din al-Kirmn dans son clbre trait
philosophique intitul rahat al-ql uo le confort de la raison: Il dit: Seigneur,
fais-mois sursis jusquau Jour o ils renatront de leurs cendres. Eh bien! tu disposes dun sursis..
Jusquau Jour de lHeure fixe. (XXXVIII:79-81) Humains, prmunissez-vous envers votre
Seigneur. Le tremblement de lHeure sera chose norme. (XXII: verset 1) Ne restera alors ni
terre, ni ciel, ni astres, ni air, ni feu, ni eau, Seule subsistera lAuguste Visage.
Dans les sceaux de la sagesses dun cheikh halveti originaire des Balkans
nomm Ali Dede ben Mustaf al-Mustr (de Mostar en Bosnie-Herzgovine) mort
en 1007 de lhgire il est question de quatre khatm et non dun seul comme ce fut le cas
chez Hakim Tirmidh ni de deux voire trois comme laffirme Ibn Arab mais plutt
quatre - soit deux visibles et deux invisibles. Il y aurait vraisemblablement mme un
cinquime khatm: le dernier-n du genre humain aprs lui lhumanit abandonnerait
pour de bon sa conscience et retournerait vers un ge animal, et aucun saint ne natra
plus jamais. En ce temps, plus personne ne se souviendra de Dieu: lorsquau cours
dune nuit, le Coran sera, comme le rapporte al-Dram, enlev de sorte quun seul verset ne restera
fix dans un exemplaire ni remmor dans lecurde quelquun [3209]. Il convient de noter
ici que la notion de khatmiyya tait si dveloppe chez les soufis quils lappliquaient
tous les phnomnes notables et observables y compris au fait historique: le dernier
calife ottoman devient, selon cette logique, le sceau des califes de lislam lequel serait
suivi de lre messianique, une re soutenue spirituellement par les sept dormants
dEphse. Sagissant dIbn Arab, celui-ci revendique ouvertement le titre de sceau des
saints. Puis, il dit lavoir rencontr Fez - on ne sait si cest dans un monde visible ou
invisible -. Les Tidjanis croient y reconnatre une prophtie annonant sidi Ahmed
Tidjani en se basant sur un indice donn par cheikh al-akbar lui-mme par rapport
son identit: celui-ci avait le mme surnom que le fondateur de la tidjaniyyaab
al-Abbs.
Or, aprs lavoir revendiqu comme il apparat dans de nombreuses visions
dissmines dans ses uvres, Ibn Arab sen serait rtracte plus tard et finit mme
par crire kitb anq mughrib f khatm al-awliy wa shams al-maghrib
ou le trait du Phnix portant sur le sceau des saints et le soleil
dOccidento il donna beaucoup dindications sur lidentit du sceau des saints
inspires du Coran et nous livra mme son nom la fin du livre hlas dans un systme
syllabique chiffr quon a cru tort tir de lalphabet syriaque. Texte nigmatique que
cheikh ab al-Qsim ben ab al-Fadl al-Sad al-Shfi, grande autorit de lislam
Alep au Xme sicle de lhgire, a tent de dchiffrer dans son trait lutitni
la lumire dun certain nombre dindices coraniques o il a cru reconnatre
le nom du fils de Marie. Ibn Arab semble pourtant carter dfinitivement lide
rpandue selon laquelle le sceau des saints serait le Christ ou le Mehdi ou les deux la
fois. La tradition rapporte, cet gard, quaprs avoir neutralis le faux Christ, Jsus
mourra et sera enterr aux cts du Prophte Muhammad. Il existerait, dailleurs, une
tombe creuse mais reste inoccupe dans le caveau de Mdine. Celle-ci semble lui
tre rserve, signe de la communaut de destin qui lie lislam la foi chrtienne.
Or, voil que le saint algrien sidi Ahmed Tidjani se proclame ple cach alqutb al-maktm , grade lev dans la hirarchie mystique interprt
vraisemblablement de faon restrictive par ses adeptes comme tant le sceau des
saints. Pourtant, si nous nous rfrons aux propos du fondateur de la tidjaniyya, nous
ne trouvons quasiment pas dindications claires dans ce sens.
Zam Khenchelaoui
Coordinateur scientifique du colloque
Seyni Moumouni
Universit de Niamey - Niger
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brighter, vivacious and peace-loving visage of Pakistani nation. Thus, this paper aims
at bringing to light those very colors of the spectrum constituting culture of Pakistan
that, otherwise, stand veiled in the dominant discourse of the world wherein Pakistan
is dubbed to be one of the most insecure places on this planet earth, which is not
the case. The very subject of this research paper, Cultural Dynamics of Pakistan:
Religion and Culture of Mehmaan Nawazi, takes into account three dimensions;
first, it describes cultural pluralism that exists in Pakistan and its significance for the
society; secondly, a brief investigation is made into the origin and agents of cultural
diversity in Pakistan in particular reference to the role of religion in this regard,
which quite interestingly, is a factor from which emanates not only homogeneity but
potential heterogeneity as well; thirdly, the tradition of mehmaan nawazi, inherent in
all the sub-cultures that string together to form the wreath called Pakistani culture.
Narmedjan Azizov
Kyrgyz National University Bishkek Kyrgyzstan
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Paul-Albert Ballanfat
Universit Galatasaray Istanbul - Turquie
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Dilara Apezova
Organisation name and position: Kyrgyz National University,
Head of Department
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Ouiza Gallze
CNRPAH Alger - Algrie
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Naila Tiwana
Lahore University Lahore Pakistan
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Rachida Rostane
Universite de Tlemcen - Algrie
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Samba Dieng
Universit Cheikh Anta Diop - Dakar Sngal
Sari-Ali Hikmet
Universit de Tlemcen Algrie
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Mohammed TAIBI
Universit dOran - Algrie
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cet aperu de tracer une perspective qui tend envisager lide du Sceau de la
saintet travers le modle ternaire en islam, porteur dune richesse symbolique
extraordinaire. Cette tentative ouvre dans un certain sens le chemin dune exgse
qui nous concerne, nous les passagers du troisime tiers de la Nuit dont parle un
Ibn Arabi, la Nuit o selon lui les thophanies atteignent leur plus grande perfection
avant le jour de la Rsurrection.
ZARCONE
CNRS/EHESS Paris France
Zohra Aliyeva
Acadmie Nationale des Sciences dAzerbadjan Bakou
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confrrique antrieure. Avant de fonder sa propre tariga en 1782 Ahmad Al- Tijan
stait affili successivement au tourug de la Qadiriyya, de la Tayyibiyya et surtout
de la Khalvvatiyya. On sait quen gypte il prit le wird de la Khalwatiyya sous la
conduite du saint gyptien Mahmoud AI-Kurdi, grand matre de cet ordre mystique
qui lui prdit laccession une station spirituelle qui dpasse la saintet suprme.
(Le vritable fondateur de lordre Khalwat et lun des principaux thoriciens de sa
doctrine mystique fonde sur la pratique de la khalwa (retraite cellulaire) est Sayed
Jaml ad-Dn Yahy ben Sayed Bah al-Dn Shirvn Shemah al-Bkuv n vers la
fin du XIVe sicle Shemaha en Azerbaidjan et mort en 1464 Bakou). Ascension
spirituelle du Cheikh Ahmad Al-Tijan fut couronne dun titre qui navait jamais
t dcem aucun Saint puisquil est au dessus de tous les saints. La tradition
enseigne que la premire chose que cra le Dieu fut sa Lumiere. Cette Lumiere
appele la niche du Sceau des Prophtes runit en tout les esprits des Prophtes et
des Saints. Puis tous ces esprits furent distingus les uns des autres et hierarchises
lchelon de lAme universelle. Dieu envoie alors une premire fois ces esprits la
realit muhammadienne spirituelle et lumuneuse pour les avertir de la ralit parfaite
(Kamiliya) la fois une et multiple. La doctrine du Sceau (ou des Sceaux) de la saintet
que Tirmidh dvoile et quIbn Arab notamment approfondie reste au coeur de
leschatologie islamique. Cette communication se propose dtudier la doctrine du
Sceau de la saintet de Yusuf al-Shirvn al- Muskur partir des deux textes: Bayan
al-asrar li-ltalibin fi ltasawwuf etSilsilat al-uyun dits
par le Prosesseur Jahanguir Hadjiev.
Sin Mohamed Kamal
Institut Islamique de Bastos Yaound Cameroun
La tidjaniya au Cameroun
Introduite au Cameroun depuis 1889, la voie Tidjanite est reste la seule branche
par excellente la plus pratique par presque 95%des croyants et qui a conserv lIslam
vivant sans changement jusqu nos jours. Sachant que du Nord au Sud et de lEst
lOuest-Cameroun, lIslam-Tidjanite a toujours rpondu positivement en faveur
des pratiquants. Depuis 1995 au retour des tudiants Camerounais du Soudan et
dArabie Saoudite, la tidjanite a pris une tournure incontrlable jusquen 2005 date de
la cration du (Conservatoire Islamique de bkiat sliha et salm) qui a rcupr plus
de 748349 mourides et 17 moukademis sur 86 missionnaires.
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