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Sommaire
ACTUALITS PUBLICATIONS
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TEXTES
- Henri Lefebvre : Justice et vrit
22
- Alain Anselin : Nous sommes tous des Hatiens. 26
COURRIER - DBATS
- Sebastien Raoul : Lettre
29
Rdacteurs(trices) correspondants(antes) :
Ajzenberg Armand (F), Andrade Margarita Maria de (Brsil), Anselin Alain (Martinique), Beaurain Nicole (F),
Benyounes Bellagnesch (F), Bihr Alain (F), Carlos Ana Fani Alessandri (Brsil), Damiani Amlia Luisa (Brsil),
Devisme Laurent (F), Gromark Sten (Sude), Guigou Jacques (F), Hess Rmi (F), Joly Robert (F), Kofman lonore
(Royaume Uni), Labica Georges (F), Lantz Pierre (F), Lenaerts Johny (Belgique), Lufti Eulina Pacheco (Brsil), Martins
Jos de Souza (Brsil), Montferran Jean-Paul (F), Mller-Schll Ulrich (Allemagne), hlund Jacques (Sude), Oseki
J.H. (Brsil), Paud Jean (F), Querrien Anne (F), Rafatdjou Makan (F), Sangla Sylvain (F), Seabra Odette Carvalho de
1 Tosel Andr (F).
Lima (Brsil), Spire Arnaud (F), Sposito Marilia Pontes (Brsil),
No 2 - avril 2003
ACTUALITS - PUBLICATIONS
la conscience sociale de lidologie o
danciennes formes en voie de dpassement
deviennent mensongres, crivaient Henri
Lefebvre et Norbert Gutennan en 1934, dans
la Conscience mystifie, ouvrage rdit en
1999, et aujourd'hui encore (1), dans lequel ils
se proposaient de tenter de dmonter les
mcanismes qui permettent aux pouvoirs
dominateurs d'imposer des reprsentations
inverses aux ralits. D'o vient le pouvoir
des idologies? Comment concilier ce
pouvoir avec la thse selon laquelle la
pratique est la fois la base, le fondement, le
point de dpart, la vrification du savoir?
demandaient-ils encore...
Questions situes, explicitement, dans
une poque qui est celle de la monte des
fascismes de lentre-deux-guerres, mais dont
Lefebvre et Guterman soulignaient, dans une
prface crite en 1979, qu'elles visaient aussi
le
marxisme
vulgaris,
dogmatis,
idologis, celui dans lequel la conscience
de classe n'est que le reflet peu prs
mcanique de1a place des individus dans
les rapports sociaux.
Bien sr, tout chang depuis: le
monde, le capital, les modes de domination,
la socit, comme on dit, la politique videmment - et tant d'autres choses, qui font
qu'il s'agit de lire ce texte moins pour ce qu'il
pourrait dire notre poque, que pour ce que
le dbut de ce troisime millnaire - 11
septembre, 21 avril, fracture politique,
thme du retour des identits, logique du
bouc missaire, etc. - peut dire,
ventuellement, ce que notaient Guterman
et Lefebvre il y a prs de trois quarts de
sicle...
Eux se proposaient, alors, d'largir la
thorie
de
l'alination
de
Marx:
Ftichisme, alination, mystification sont
trois termes presque quivalents, trois
aspects d'un seul fait. Pas si loin de cette
ide qu'Henri Lefebvre dveloppera autour
de 1968, de l'installation du changement
comme tat constant de la socit. Ici, avec
Norbert Guterman, immigrant de Varsovie et
sans-papiers de la France des annes
trente, il travaille la culture des potentiels
de contraste, il parle d'veiller les facults
ensommeilles pour dpasser l'tat de
La rvolte et le crime
No 2 - avril 2003
***
Pour bien se faire entendre, il est sans
doute bon de fournir une donne de base
sur : Comment, dans ntre langue
franaise, fonctionne le matriage des
mentalits par la puissance de la parole. :
L-----ISME est linstrument de base du
conditionnement des rapports humains :
LindividualISME est aussi antagoniste,
quant aux rapports aux autres individus que
soi-mme, que nationalISME lgard des
autres nations. Cest si fort que, quand les
SUJETS soumis cherchrent la rsistance aux
No 2 - avril 2003
anticlrical
est
quivalent
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***
Il y a grand besoin damplifier les
solidarits rsistantes aux lourdes emprises
par faons de parler, imprgnant les
traditions et ducations , des faons de
penser et modles mentaux faisant prvaloir,
dans la nature humaine , les potentiels
dintolrances contre ceux de solidarits.
Contre le REGNE de cet esprit de DIVISION
simpose
une
vision
contemporaine
d unissez-vous , dont les dveloppements
actuels restent beaucoup trop faibles.
Cultiver ces rsistances dans toutes cultures,
en privilgiant celles o oprent les passions
dominatrices exaltant les antagonismes, dans
les bellicismes dici et maintenant, est le
grand problme du jour. Le : QUELLE
CONNERIE, LA GUERRE est la plus sage
parole de RESISTANCE aux effets des
PUISSANCES DOMINATRICES DE LA
PAROLE (et des silences !) modelant la
nature humaine en antagonismes
rciproquement concurrents, faiseurs de
partitions,
scessions,
discriminations,
exclusions, sgrgations, etc., sous le REGNE
de la DIVISION.
LA PRESSE EN A PARL
Libration
Le philosophe Henri Lefebvre a eu en
France et dans le monde, quand la pense
marxiste tait dominante, son heure de gloire.
Depuis sa mort en 1991, sa pense na
cependant travaill que de faon souterraine,
bien quon ait rdit la plupart de ses
ouvrages.
Aujourdhui, une revue, dont le premier
numro vient de sortir, lui est consacr : La
somme et le reste . Elle rendra compte des
colloques, des livres, et de toutes les recherches
utilisant les outils, les concepts lefebvriens .
La diffusion de la revue, lance par Armand
Ajzenberg, se fera par courrier lectronique
12 dcembre 2002
LHUMANIT
Une nouvelle revue ? Oui. Henri Lefebvre
disparu en 1991, il semblait, depuis, que sa
pense, en France ailleurs (au Brsil et en
Allemagne notamment) il en allait un peu
diffremment allait tre oublie. Les livres
dune uvre importante plus de 60 livres se
faisaient de pratiquement introuvables.
puiss. Parfois, dans des publications, on
pouvait reconnatre sa marque. Mais on le
pillait plus quon ne le citait ou, on tendait
rduire sa pense aux seuls domaines, certes
importants, de lurbain et de la ville. Oubliant
que ceux-ci sinscrivaient dans une pense
globale
:
philosophique,
sociologique,
politique Pense globale nourrie de
Nietzsche, de Hegel mais surtout, dun Marx
non dogmatis. Pense drangeante hier, et
encore aujourdhui ? Depuis quelques annes,
en France, les choses changent. Dj, plus de la
moiti des ouvrages dHenri Lefebvre sont
nouveau disponibles en librairie.
Des revues le re-dcouvrent. Des colloques
consacrs sa pense se succdent et
sacclrent : Traces de futurs Saint-Denis en
1994, La pense dHenri Lefebvre Paris
(Espaces Marx) en 2000, Centenaire dHenri
Lefebvre Paris VIII Saint-Denis en 2001, et
un colloque venir, en Sorbonne, en 2003. Par
ailleurs des ouvrages sannoncent, non plus
des rditions ni des livres sur lhomme et son
uvre, mais des recherches utilisant les outils,
les concepts lefebvriens. Cest de cette actualit
que La somme et le reste rendra compte, ce
sont les actes de ces colloques quelle
publiera
***
post-scriptum :
IL EST DANS LESSENCE DES SYMBOLES
DETRE SYMBOLIQUES
Un des grands mrites dAndr Breton
est davoir prsent avec : Cet homme fut
mon ami les Lettres de Guerre de
Jacques Vach, o figure la formule qui nous
dit le sens profond de ce quil a voulu faire
voir : linfinie diversit des objets diffrents,
htrognes, dont la runion SYMBOLISE au
plus haut les vertus du : Cet amalgame
indfinissable que nous nommons notre
individualit de Baudelaire et lampleur
possible du JE EST UN AUTRE .
Mais il y a les porteurs du petit
diviser pour rgner qui leur fait maudire,
avec leur contre-sens sur amalgame , la
passion de faire du neuf avec du diffrent,
htrogne. Leur coup de malfaisance
affairiste devant ce monument douverture
du sens constitu et montr par Andr
Breton, SYMBOLISE au plus haut, leur insu,
la dangerosit de leur mode de fabrication
des mentalits.
5 dcembre 2002
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COLLOQUES
(St-Denis - Paris VIII - juin 2001)
LES TEMPORALITS DE LHISTOIRE DANS LA DIALECTIQUE DE LEFEBVRE
Jos de Souza Martins
justificateur du marxisme officiel, du
marxisme dtat. Mais, pas marxien. Cest-dire, pas un Marx de son propre temps, qui
non seulement rflchissait et produisait des
ides, mais qui vivait et sengageait dans une
pratique de transformation de la socit, et
qui en mme temps tait impliqu dans les
processus de reproduction de cette mme
socit1.
Lefebvre, au fond, revient au rsiduel
de ce Marx, lirrductible de sa personne et
de son temps. un Marx de lHistoire,
personnage, penseur, homme de combats,
dincertitudes et non pas de certitudes. Et
non pas un Marx au-dessus de lHistoire,
supra-historique. Le Marx que Lefebvre
rencontre dans sa minutieuse recherche est
un Marx mortel, comme tout un chacun.
Ce Marx humain est au centre du
retour et au centre de la qute de Lefebvre.
Cest un Marx non conclu, qui ne sest pas
donn la tche de penser seul les ruptures de
lHistoire et la transformation du monde
dans le sens du progrs de luniversalit de
lhomme. Ce nest pas un Marx messianique,
bien que ce soit un Marx utopique et
prophtique. Diffrent des monuments du
marxisme officiel, ce Marx tait mortel car il
navait pas de pouvoir. Chez ce Marx,
Lefebvre rencontre lhomme qui a commenc
construire et faire une synthse des
recherches historiquement fondamentales de
son temps, des questions non rpondues et
1 . Le retour Marx
des
interrogations
non
rsolues
de
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No 2 - avril 2003
No 2 - avril 2003
premier.
Lconomique
annonce
des
possibilits que la socit ne ralise pas ou
ralise avec retard. Marx indiquait dj
comme contradiction fondamentale de la
socit capitaliste la contradiction entre la
production sociale et lappropriation prive
des rsultats de la production. Avec le
capitalisme, la faon de produire la richesse
et les conditions de vie de lhomme
sorganise sur des bases sociales avances,
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3 . La mthode rgressive-progressive
Les implications mthodologiques de la
redcouverte chez Marx de la notion de
formation conomique-sociale sont exposes
dans deux articles que Lefebvre a publi dans
les Cahiers Internationaux de Sociologie, en
1949 et 195315. Sartre, avec qui Lefebvre a
polmiqu pendant une bonne partie de sa
vie, a reconnu avec prcision limportance de
son interprtation de la mthode: cest un
marxiste, Henri Lefebvre, qui a donn une
mthode mon avis simple et irrprochable
pour intgrer la sociologie et lHistoire dans
la perspective dialectique matrialiste. ()
Nous navons rien ajouter ce texte si clair
et si riche16
Dans ces deux courts textes Lefebvre
commence par la reconnaissance dune
double complexit de la ralit sociale:
horizontale et verticale. Dans son uvre cette
double complexit se manifeste avec plus de
vigueur dans le choix du monde rural en tant
que rfrence initiale la plus riche en
implications mthodologiques, car cest l
que lon trouve la plus grande diversit et la
plus grande tension de temps historiques et
de rapports sociaux dats. Cest pourquoi il
nest pas surprenant que, bien que
philosophe, Lefebvre ait justement labor
une thse de doctorat en sociologie rurale17.
Et quil y ait fait une reconstitution de mille
ans dhistoire dun village des Pyrnes
14
. Cf. Henri Lefebvre, Vers le Cybernanthrope, DenolGonthier, Paris, 1971, pp. 13-15.
15
. Cf. Henri Lefebvre, Problmes de Sociologie Rurale,
Cahiers Internationaux de Sociologie, volume VI, aux
ditions du Seuil, Paris, 1949, pp. 78-100; et Henri Lefebvre,
Perspectives
de
Sociologie
Rurale,
Cahiers
Internationaux de Sociologie, volume XIV, 1953, pp.122140.
16
. Cf. Jean-Paul Sartre, Critique de la Raison Dialectique,
tome I, 2e. dition, Gallimard, Paris, 1985, pp. 50-51.
17
. Cf. Henri Lefebvre, La Valle de Campan (tude de
Sociologie Rurale), Presses Universitaires de France, Paris,
1963.
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contemporanit de la superficie ne
correspond pas lge de ce qui coexiste.
Cest de cette tension que nat la possibilit
de la praxis rvolutionnaire. Praxis qui se
fonde sur la reprise et lunification politique
des rsidus concepts et rapports rsiduels
qui nont pas t capturs par le pouvoir, qui
sont rests dans les souterrains de la vie
sociale, virtualits bloques 21. Alternatives du
processus dhumanisation de lhomme
immobilises par le blocage du pouvoir qui
domine la superficie lespace, mais aussi le
peru,
lhorizontalis,
uniformis,
rationalis par les quivalences qui rsultent
des changes et de lgalitarisme abstrait du
contrat social et de la raison.
Dans les rsidus et dans le virtuel se
trouvent les besoins radicaux22, besoins qui
ne peuvent tre rsolus sans changer la
socit, besoins insupportables, qui agissent
en faveur des transformations sociales23, qui
annoncent les possibles contenus dans les
utopies, dans le temps qui nest pas encore,
mais qui peut tre. Pour cela il faut runir les
fragments, donner du sens au rsiduel,
dcouvrir ce quil contient comme possible
non ralis. Cest dans ce sens quil implique
un projet de transformation du monde:
Nous terminerons par la dcision fondatrice
dune
action,
dune
stratgie:
le
rassemblement des rsidus, leur coalition
pour crer poitiquement dans la praxis, un
univers plus rel et plus vrai (plus universel)
que
les
mondes
des
puissances
spcialises.24
HENRI LEFEBVRE :
tous les livres disponibles en France
Anthropos : Mthodologie des sciences
(2002), Contribution l'esthtique (2001),
Rabelais (2001), La fin de l'histoire (2001),
L'existentialisme (2001), Du rural l'urbain
(2001, Espace et politique (2000), La
production de l'espace (2000), Actualit de
Fourier (1975), Trois textes pour le thtre.
Arche diteur : Critique de la vie
quotidienne, Vol. 1, 2 et 3 (1977-1983),
Diderot ou les affirmations (1983), Musset
(1970).
Aubier : Lukacs 1955 (1986).
Cairn : Pyrnes (1999).
Denol : Vers le cybernanthrope (1971).
Fata Morg. : Le jeu de Kostas Axelos
(1973).
Fayard : Une pense devenue monde
(1980).
Gallimard : Morceaux choisis de Hegel
(1995), Le manifeste diffrencialiste (1970).
Mridiens : La somme et le reste (1989), Le
nationalisme contre les nations (1988).
Minuit : Introduction la modernit (1977).
Seuil : L'idologie structuraliste (1975).
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Reprsentations, dialogisme,
interactions
Introduction
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partir
des
gnralisations primitives, la pense verbale
slve au niveau des concepts plus abstraits.
"Le signifi d'un mot enregistr par le
dictionnaire nest rien d'autre qu'une pierre
I'difice du sens; il ne constitue quune
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REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES
- BAKHITINE, M. Esthtique de la cration verbale.
Paris, Gallimard,
1984.
- Marxismo e filosofia da linguagem, 6TM ed. SP :
Hucitec, 1992.
- CORTAZAR, Julio. "A escola de noite". In Fora de
Hora. SP : Nova
Fronteira, 1985
- FREIRE, Paulo. SHOR, 1. Medo e ousadia. 3 TM ed. RJ :
Paz e Terra, 1991.
- LEFEBVRE, Henri. La prsence et I'absence. Paris :
Casterman, 1980.
- Au-del du Structuralisme, Claude Lvi-Strauss et le
Nouvel Eleatisme. Paris : Anthropos, 1971.
- Critique et crise de la reprsentation". In De ltat,
vol. IV. Paris; Union Gnrale d'ditions, 1978.
- Le langage et la socit. Paris: Gallimard, 1966.
- LUTFI, Eulina Pacheco. Outras palavras ... n,, o s
palavras: linguagens em suas mediaies. SP, FE-USP,
1995. ( Thse, Doctorat en Sciences de I'ducation)
- JAHNEL.SOCHACZEWSKI. "As representaies e o
possivel". In Henri Lefebvre e o retorno dialtica.
Martins, J.S. (ORG). SP: Hucitec, 1996.
- SAUSSURE, F. Curso de Ling. Istica Geral. Trad.
Antnio Chelini. 6TM ed. SP: Cultrix, 1974.
- VYGOTSKY ( Wygotski). A forma,, o social da
mente. 3TM ed. SP: Martins Fontes, 1989.
- Pensamento e linguagem. Trad. Camargo, J. L. 2TM
ed. SP: Martins Fontes, 1989.
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Cette communication est le rsultat dune recherche pour une thse. Il en est rsult un livre. Hlna Hirata,
sociologue (CNRS) la lu. Voici son avis :
Louvrage prsente le monde peu tudi des exclus au Brsil, partir dune structure daccueil pour les
sans famille et sans emploi de la mgalopole de So Paulo
On est confront une analyse particulirement surprenante des hommes et de la masculinit partir et
travers les exclus () : le fil tnu qui spare la figure du travailleur de la figure de lassist (ou du mendiant) est aussi
la frontire qui dmarque la virilit et labandon de tout souci de soi.
Dans cette analyse o lentre est la vie quotidienne, avec ses moments de loisir, de travail, de rapports
familiaux, Lefebvre constitue le cadre thorique de rfrence. () Ce livre contribue au dbat sur les reprsentations
du travail et sur le concept de travail et sa centralit, par le biais de ceux qui sont privs de travail.
Sortir vers le monde. Travail, famille et loisir dans la vie des exclus
So Paulo: Editora Hucitec/FAPESP, 2001
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TEXTES
JUSTICE ET VRIT
Henri Lefebvre
hommes au-dessus d'eux sur l'cran des
nues de leurs propres puissances. Le sacr et
le divin, la religion et la thologie ne
pourraient se rduire la superstructure,
l'idologie, la systmatisation des illusions
primitives.
Selon cette hypothse potiquecosmologique, il y eut quelque chose de plus.
Dieu a t vcu par l'humanit. Quelqu'un ou
quelque chose - qui n'tait ni tout fait
quelque chose ni tout fait quelqu'un essayait de natre, dans le monde, travers le
rapport de l'humain et du monde. De ce
monde infini tenta de natre la conscience
d'un tre infini. Brise et dissmine ds son
principe, cette conscience dut bientt
s'incliner devant la loi du monde : la finitude
de ce qui nat dans le monde et du monde
infini (univers). La prsence du sacr et du
divin dans l'histoire montre un Dieu qui tenta
d'tre. Dieu fut - et reste - la tentative et la
tentation (car Dieu gale le diable et
inversement, comme chacun sait, et le sacr
contient en l'excluant le maudit).
Dieu est mort. Il a fallu le tuer, acte
inconcevable (au-del ou en de de la
conception). Il nous faut encore le tuer,
chaque instant peut-tre. Car sa mort n'a pas
pris fin. Beaucoup d'hommes servent encore
Dieu, et le tuent. Parmi ces meurtriers de
Dieu nous vivons encore la mort du divin. Le
Christ ? c'est le dieu mort, tu rituellement
chaque jour par ceux qui admettent sa
prsence et pour qui il est cens mourir. Ce
qui confre un sens trange la Chrtient.
Pour connatre la naissance du divin dans
l'historicit de l'homme, l'historien remontera
en de du christianisme, vers l'Orient. Les
Grecs vivaient le dclin du divin, et la
parole : Pan est mort marque la fin de la
jeunesse humaine avec celle du divin. Par
consquent l'histoire des religions doit se
prendre avec une certaine littralit laquelle
n'exclut en rien une critique radicale mais
l'inclut. De mme l'histoire de la philosophie,
qui fait aussi partie de l'histoire de l'tre et de
la conscience, donc de l'humain. Quel fut
l'ultime secret de la Chrtient, alors que les
*
Parle-moi, fille de l'esprance de l'ge d'or,
parole chappant la mort.
Oedipe Roi.
I
Dieu est mort ! , Que signifie cette
parole ? (1)
Versions faibles, faciles et opposes :
celle du philosophe traditionnel : la phrase
de Nietzsche indique la fin de la pense
platonicienne qui situait la vrit dans le
suprasensible; - celle de l'athe-matrialiste :
la superstition religieuse disparat, la
puissance de l'glise lui survit mais diminue
et la croyance se rduit une attitude
individuelle. Il n'y a pas de Dieu et l'on a fini
par s'en apercevoir. Une morale dfinitive,
profane, laque, humaniste, va pouvoir se
constituer... >> ; - celle du croyant : la foi
s'estompe dans le monde moderne. Avec elle
la moralit. Avec la morale disparaissent les
interdits, les sanctions, les craintes.
L'immoralit l'emporte et nous entrons en
effet - hlas ! - dans le dsespoir, dans le
nihilisme... .
Une version plus obscure, plus
profonde, plus potique (cosmologique)
attribue Nietzsche l'originalit d'une
doctrine surprenante, contestable coup sr :
Dieu a exist, il est mort .
Essayons cette hypothse forte. La
religion donc n'aurait pas t seulement une
institution fonde sur la btise ou la faiblesse
humaines, ni la projection fantomale par les
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III
II
Qu'est-ce qui meurt ? Ce qui dfinissait
l'humain - ce qui le dfinissait par autre
chose. Avec Dieu dprissent : la Vrit, la
Beaut, le Bien, les trois absolus. La Beaut
qui se proclamait immortelle, elle aussi
meurt. Comme aussi l'tre, l'tre des
thologiens et des philosophes, accessible
l'homme hic et nunc bien qu'au-del de sa
prise, l'tre qui n'tait qu'tre, l'tre sans
nant, l'infini sans finitude. Comme aussi ce
qui fondait (Ou paraissait fonder) l'autorit
sur les hommes, et ce qui dfinissait (ou
paraissait dfinir) la perfection, le bonheur, la
joie, les ides et les valeurs.
Avec Dieu, surtout, meurt la Justice.
Plus encore que le garant du Vrai, le
dtenteur du Bien et le protecteur du Beau,
Dieu tait le Juste et le Juge. Il promettait le
renversement final, le redressement des torts,
la fin des mensonges et des violences dans le
monde. Avec le Juste et le Jugement dernier,
justice et injustice perdent fondement et sens.
L'arbitraire du pouvoir a remplac la justice
et l'injustice. L'injustice autrefois devait par
crainte du Juge se couvrir du masque de la
justice, donc se cacher et mentir, donc
prendre l'apparence de la justice, donc
accepter des compromis et ne pas clater en
plein jour. Maintenant, l'arbitraire se
dmasque. La justice, ce n'est plus que la
dcision de la force. Il n'y a plus d'injustice.
On l'a supprime. Cependant avec le juge et
le jugement, avec la justice et l'injustice,
tombent les justifications. La justification de
la force se dvoilant, la force cesse jamais
d'tre justifie.
Donc : avec l'alination de l'homme
tombe ce qui dfinissait l'homme. Dieu est
mort - tout est permis. Rien ne limite plus la
cruaut, la violence, l'arbitraire. Tout est
permis - tout est possible. Donc l'homme
devient possible. Il avance dans le dsert o
la mort de Dieu l'abandonne ; il chemine
dans la solitude cosmique travers laquelle il
porte encore sur ses paules le cadavre de
son Dieu. Il dcouvre sa terrible disponibilit.
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IV
L'homme nat comme espce en
mourant au cosmos ( l'infini). Il tombe de
l'infini dans le fini. Il apparat ainsi dans la
lumire, sur la terre, au terme d'un devenir
sans limites assignables dans le pass et dans
l'espace, devenir cosmique, physique,
organique,
avec
l'apparence
point
entirement fausse d'une finalit ; car il est
bien la fin de ce que la rflexion appelle :
processus volutif, volution.
Pour venir au monde, il meurt au
monde : la puissance inpuisable des forces
cosmiques, la spontanit de la vie, la
navet et l'innocence animales. Le monde
cependant continue entourer l'espce
humaine, et la vie spontane ne l'abandonne
pas. Cette premire naissance dure
longuement. Le monde garde un sens ; s'il
n'en gardait point, le ciel et la mer, la terre et
la lumire n'auraient plus pour nous de
prsence. Or le monde atteint les hommes
doublement : par la lutte acharne laquelle
il les astreint - et par sa douce et profonde
prsence (les deux aspects se mlant, dans
l'imaginaire, dans la praxis, dans la
rflexion).
L'examen analytique des conditions
matrielles de la vie organique, ou de son
passage la conscience, ou des conditions
historiques (le travail, notamment) traduit
dans un langage exact, celui de la rflexion, la
description potique de la totalit. Cette
description potique da la totalit rejoint et
retrouve l'immdiatet du vcu (la naissance,
etc.), ce qui l'authentifie. La description
potique n'atteindrait-elle pas l'empirique
universel , condition d'avoir t purifie
par la rflexion et de dpasser cette rflexion
? L'exactitude efficace de la connaissance
scientifique coexiste avec d'autres vrits, sur
d'autres plana, un autre niveau, une autre
chelle.
L'homme nat comme individu en
mourant au monde maternel. C'est le second
moment de l'individu, sa seconde naissance.
Car sa naissance s'avre multiforme (en
termes empiriques rflexifs : naissance
biologique, physiologique, sociale, sexuelle,
etc.). Par un singulier contraste, l'tre humain
individuel, ce produit et ce terme d'un
immense devenir, nat prmaturment : il
vient au jour incapable de se suffire. Ce qui le
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VI
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les irrAIductibles
rAI
Pourquoi les ir
ductibles
LES IRRDUCTIBLES. Chaque activit qui
Le soir tombait.
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COURIER DBATS
Lettre reue
BULLETIN
DABONNEMENT
Labonnement, sous forme dun
versement unique (une fois pour
toutes), est de 20,00 Euros.
Chque lordre de :
Association la somme et le reste
Adresse lectronique :
Nom :
Prnom :
No et rue :
Code postal :
Ville et Pays :
Abonnement adresser :
Espaces Marx
La Somme et le Reste
64, Bd Auguste Blanqui
75013 Paris
Sbastien RAOUL
les irrductibles
les irrductibles
Salle A 428
Dpartement des sciences de lducation
Universit de Paris 8
2, rue de la Libert
93526 Saint-Denis Cdex 02
Prix du numro : 10 euros
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