Imagens e subverses

Images and subversions

Luis Carlos Fridman
Professor adjunto do Departamento de Sociologia da UFF
e doutor em Sociologia pelo Iuperj

imodesta citao "Uma teoria crtica como esta no se altera, pelo menos
enquanto no forem destrudas as condies gerais do longo perodo histrico que
ela foi a primeira a definir com preciso" do prprio Guy Debord em sua
Advertncia da edio francesa de 1992 , texto que abre a edio brasileira de A
sociedade do espetculo. A teoria proposta por Guy Debord na dcada de 1960
registrou a ampliao da falsificao do mundo atravs da mdia e a substituio
das vivncias diretas dos homens pela condio de espectador, pelo consumo
passivo de imagens. O livro, que ganhou adeptos imediatos na militncia radical na
Frana de 1968 e reconhecimento tardio nos meios acadmicos, deixou os rastros
principais por onde seguiram autores que refletiram sobre novas configuraes
institucionais do capitalismo globalizado e hoje se destacam nos debates da teoria
social contempornea.
Guy Debord lidou com a tirania das imagens e as novas formas de alienao
atravs de um marxismo rebelde, muito malcomportado, que fez de O capital um
roteiro para se ver televiso e analisar publicidade, propaganda, cinema,
informao ou entretenimento. Marxista de lugar nenhum sem partido ou adeso
ideolgica s grandes correntes de sua poca ou "doutor em nada" como se
autodefinia, Debord foi artfice de um discurso libertrio ancorado em uma teoria
original que descortinou novos mecanismos de reproduo do capitalismo. Era
cabea da Internacional Situacionista, um grupelho marxista que enfatizava a
militncia na vida cotidiana e buscava uma associao permanente entre a arte e a
vida. "Situao" significava, para eles, "um momento da vida, concreta ou
deliberadamente construdo pela organizao coletiva do ambiente unitrio e do
livre jogo dos acontecimentos". Hoje parece modernssimo ou ps-moderno; na
poca no era difcil serem os internacionalistas situacionistas estigmatizados
como delirantes. Pode-se dizer, sem nenhum exagero, que Debord foi um dos pais
da teoria do ps-moderno, apesar de suas intenes intelectuais na poca terem
sido abalar o establishment e perturbar os padres de mercantilizao ento
existentes. Marcelo Rezende, em uma bem-humorada resenha publicada na Folha
de S. Paulo, chamou-o de "Karl Marx da era dos Beatles".
Para o criador da teoria do espetculo o destino poltico-prtico de suas idias
era o conselho, a assemblia popular, o soviete. Deve-se porm entender essa
associao na sua verso francesa e radical da luta de classes na dcada de 1960.
Guy Debord almejava a regenerao de um lao autntico no contato entre as
pessoas e a politizao da vida , contestao que abarcava revoluo do
cotidiano, realizao dos desejos oprimidos, desimportncia dos partidos e
sindicatos para esse tipo de poltica, abolio do trabalho, do dinheiro, do Estado e
das mercadorias. E tudo isso valia tanto para as democracias ocidentais quanto
para a opresso comunista. Debord gostava dos autonomistas italianos e de greves
selvagens que afrontavam poderes burgueses e partidos comunistas tradicionais.
Alain Finkielraut, filsofo francs que foi leitor de Debord j em 1968, destaca a
contribuio fundamental de A sociedade do espetculo, mas v um tanto de
parania na idia de uma conspirao do sistema totalmente delineada, em que o
espetculo aparecesse como recurso fundamental. H passagens do livro que

parecem confirmar as impresses de Finkielraut. Por momentos, Debord se coloca

como o isolado absoluto que profere as verdades que ningum quer ouvir, alm de
considerar, em sua Advertncia de 1972, A sociedade do espetculo o nico
livro de teoria que animou a revolta de maio de 1968 e fez a crtica radical da
substituio do real por imagens. O sofrimento pessoal do autor levou-o ao suicdio,
mas seu delrio deixou uma reflexo inaudita em seu tempo, com repercusses
evidentes nas anlises que atualmente se fazem acerca das perverses do mundo
miditico, no acentuar os traos de realidades novas que a literatura posterior
associou a capitalismo multinacional , capitalismo da mdia , capitalismo
tardio , sistema mundial ou mesmo ps-modernidade .
O livro de Debord apresenta 221 pequenas teses que compem a sua teoria do
espetculo. Mostra, para alm do desenvolvimento mais recente das
superestruturas, a constituio de novos mecanismos de funcionamento da
sociedade a partir do advento da mdia. Lanado em 1967, o livro faz uma reflexo
mais do que nunca atual sobre o predomnio das imagens na cultura de massa, que
condensa uma dada ordem de relaes sociais ("forma final da reificao", segundo
Debord), e a adoo de maneiras de pensar, sentir, desejar, consumir e se
comportar a partir da onipresena e do alcance dos meios de comunicao. Para
Debord (1997, p. 13), o espetculo o seqestro da vida, do sonho, e a ciso do
mundo em realidade e imagem. As experincias e fantasias em torno do vivido ou
das necessidades humanas so aprisionadas no mundo parte das imagens,
inibindo as foras do desejo e a liberdade na criao de formas de vida:
As imagens que se destacaram de cada aspecto da vida fundem-se num fluxo
comum, no qual a unidade dessa mesma vida j no pode ser restabelecida. A
realidade considerada parcialmente apresenta-se em sua prpria unidade geral
como um pseudomundo parte, objeto de mera contemplao. A especializao
das imagens do mundo se realiza no mundo da imagem autonomizada, no qual o
mentiroso mentiu para si mesmo. O espetculo em geral, como inverso concreta
da vida, o movimento autnomo do no-vivo.
Guy Debord percebeu que a ciso entre o espetculo e a realidade possibilitava
a fragmentao, a superficialidade, a dissipao e inibia o sentido do encadeamento
histrico. Dcadas mais tarde, autores que se debruaram sobre o ps-modernismo
viriam a caracterizar a "realidade parte" criada pela mdia com recurso a
expresses como "hiper-realidade", "clonagem do mundo" e "figurao no interior
da realidade virtual". Em torno das imagens, sua profuso e predomnio em nossa
cultura, Debord (idem, pp. 11, 14) acompanhou o desencadeamento do que ele
chamou de "modelo de vida dominante em nossa sociedade", onde "o espetculo
no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por
imagens", e que condiz com uma notvel expanso do mercado envolvendo novas
produes estticas e narrativas. Atravs do espetculo, a fabricao de eventos
familiariza todo mundo em suas poltronas com os dolos e promove uma vasta
solidariedade entre as multides nas maneiras de vestir, desejar e comportarse. Consolida-se assim "a liberdade ditatorial do Mercado, temperada pelo
reconhecimento dos Direitos do homem espectador". A imagem aparece ento
como a realizao mais recente do capital.
Guy Debord percebeu essa enorme mudana e ampliou o quadro interpretativo
acerca da sociedade contempornea. Desse horizonte de percepo surgiu, por
exemplo, a teoria do simulacro desenvolvida por Jean Baudrillard, que ancorada
na idia de que o real substitudo por imagens e de que o referente vivido
desapareceu. Enquanto Debord buscou fazer uma economia poltica do
espetculo, Baudrillard avanou na ampliao das fonteiras da interpretao para
dar conta das mltiplas variaes da produo dos discursos, das linguagens e da
simbologia predominantes na sociedade contempornea. Em 1968 ou em 2000, a
cultura de massa est marcada fundamentalmente pela mesma condio: nada se
verifica pessoalmente, temos que confiar em imagens que outros escolheram. O

assombro e as vertigens de Baudrillard em Tela total /Mito : ironias da era do

virtual e da imagem (Porto Alegre, Sulina, 1997) sequer necessitam da lembrana
da dominao econmica. A lgica prpria do mundo das imagens j basta para
promover dissociaes gravssimas de conscincia e operaes institucionais de
danos quase irreparveis.
Guy Debord foi o mestre dessa reflexo; foi ele quem viu primeiro, quem ousou
interpretar e devassou o fenmeno do espetculo como mecanismo fundamental da
reproduo da ordem capitalista e seus equivalentes na ordem soi- disant socialista
ento existente. No se trata, portanto, de mais um autor maldito que a crtica
incorporou a partir de sugestes de algum pesquisador mais atento lata de lixo da
histria. Guy Debord foi, sua maneira, um fundador.
Na sociedade do espetculo, desenvolvem-se signos e smbolos que fabricam
necessidades e maneiras de desejar que se incorporam s multides de
espectadores. O desejo interior de cada um est misturado s mais diversas
emanaes dos meios de comunicao constituindo estilos de vida nos limites da
falsificao espetacular. Para Debord, esse mecanismo infernal se estendia desde a
escolha das mercadorias no Ocidente ao consumo da mitologia revolucionria que
permitiu a substituio da vivncia direta dos homens em prol do papel dominante
do Estado e do partido nico no socialismo burocrtico-autoritrio. Realizavam-se
assim a substituio da vida e o estar margem da existncia . Ou ainda, dando
dois passos na direo do Oriente e retrocedendo um pouco no tempo, "se cada
chins tem que aprender Mao e, assim, tornar-se Mao, porque no h outra coisa
para ser" (Debord, 1997, p. 43). Isso foi escrito h mais de trinta anos.
Na poca Debord j exercia sua agudeza crtica com relao a temas como
ecologia, o segredo como componente fundamental do poder das agncias
burocrticas, as ameaas da indstria nuclear, a mfia como modelo institucional e
a ausncia de controle sobre os organismos de informao e represso da
sociedade europia no final da dcada de 1960 e incio da de 1970. Mas a sua
maior contribuio foi, sem dvida, a caracterizao de novos mecanismos de
reproduo no atual estgio de desenvolvimento do capital, que atingem reas
anteriormente no sujeitas mercantilizao. Essa colonizao , realizada
atravs da mdia e da indstria da propaganda, alcana sentimentos e prticas
humanas que ainda estavam a salvo da coisificao. Inovaes estticas e de
linguagem esto associadas motivao para consumir tambm investimentos
libidinais em torno das mercadorias, que incluem sentimentos, estilos de vida etc.
Dessa maneira, a mdia oferece novos campos ao capital, expanso do universo
das mercadorias e reproduo do capitalismo, no exatamente como
derivativo ou superestrutura que acompanha ou determinada por um
movimento j existente do capital. o que Fredric Jameson, em Ps-modernismo,
a lgica cultural do capitalismo tardio, (So Paulo, tica, 1996), chama de
"desdiferenciao" ou "indistino" entre economia e cultura, transformao
sistmica no mbito do prprio modo de produo em seu estgio atual. No
marxismo de Jameson e em termos adaptados s discusses em curso na teoria
social contempornea, diz-se que, ao estgio do desenvolvimento do capitalismo
tardio, corresponde a atmosfera cultural do ps-modernismo. Tendo como
lembrana as passagens do captulo primeiro de O capital, as mercadorias
falam ainda outras coisas (idem, ibidem, p. 282):
Para comear, os produtos venda no mercado transformam-se no prprio
contedo das imagens da mdia, de tal forma que, em certo sentido, o mesmo
referente parece se manter nos dois domnios. Isso algo bem diferente de uma
situao mais primitiva na qual a uma srie de signos de informao (notcias,
folhetins, artigos) era adicionado um outro elemento, que tentava aliciar
consumidores para um produto comercial que no tinha nada a ver com esses
signos. Hoje os produtos esto, digamos, difusos no tempo e no espao dos
segmentos de entertainment (ou mesmo nos do noticirio), como parte do
contedo, de tal forma que em alguns casos bem conhecidos (mais explicitamente

em seriados como Dinastia), s vezes no fica claro quando o segmento narrativo

termina e comeam os comerciais (uma vez que os mesmos atores trabalham no
segmento comercial).
Os exemplos so diversos. Sasha (filha da Xuxa) nasceu da cpula
dasuperstar que invade o imaginrio e transfigura a sexualidade infantil em uma
genitalizao precoce associada ao consumo com o olhar eletrnico da televiso.
Cercada de sistemas peritos por todos os lados, desde os porta-vozes e assessores
de imprensa, passando por personal trainers e cuidados mdicos em uma ala
inteira isolada na Clnica So Vicente no Rio de Janeiro (alm, bvio, do staff de
administradores financeiros), a maternidade miditica oferece pompa e ritualizao
do poder grande massa dos desvalidos. Essa obscenidade envolve a chegada da
nova criana, onde mame Xuxa exibe suas "emoes e expectativas mais
pessoais" como mais um de seus atributos, alm do de transformar em dinheiro
tudo que toca. A pintura das paredes dos corredores e do quarto da clnica, a
opinio eugnica de que na famlia de Luciano Szafir "todos so feios" a no ser o
pai ..., o ouro que cobre a criana desde os primeiros dias, fazem parte dos
poderes da rainha eletrnica que, alm disso, oferece aos espectadores sua
intimidade e sua felicidade . O caso Xuxa/Sasha de uma aberrao
exemplar: o espetculo da maternidade cria um mundo parte, uma fico,
que ofertada a muitos milhes de espectadores. Consome-se Sasha, consome-se
Xuxa.
O capitalismo tardio promove uma mercantilizao nunca antes vista da
experincia humana e a "produo de pessoas" para "funcionar" (as expresses so
de Jameson) na nova e intensa estetizao da realidade. As lies de Jameson so
retiradas de Max Weber em A tica protestante e o esprito do capitalismo: assim
como a tica protestante produziu um tipo de pessoa capaz de transitar em um
mundo de trabalho e de construo da riqueza completamente transformado, o
ps-modernismo produz indivduos suscetveis coisificao de todo tipo. A
narrativa miditica acaba tambm por constituir a lgica sistmica, e a cultura est,
como nunca esteve anteriormente, imersa no mundo das mercadorias. O jorro
atraente das imagens da mdia imiscui-se indissoluvelmente nos negcios. Sob
perspectivas diversas, Anthony Giddens, Jean Baudrillard, Krishan Kumar, Pierre
Bourdieu, Jrgen Habermas, Scott Lash, lrich Beck, Fredric Jameson, Richard
Rorty, Alain Touraine e outros tratam do assunto.
no processo vivo de criao de linguagem que se pode detectar esses sentidos
e significados que conformam conscincias e influem sobre a subjetividade. Nos
traos mais regressivos do que atualmente se produz nessa atmosfera miditica, a
indistino entre base e superestrutura est nos filmes, episdios televisivos ou
mesmo nas telenovelas brasileiras, onde protagonistas principais da trama
aparecem nos intervalos comerciais fazendo propaganda de produtos. No esporte
enquanto indstria do entretenimento, a genialidade de Michael Jordan para jogar
basquetebol est associada Nike, assim como o futebol de Ronaldinho. Antes no
era assim. Durante dcadas, os talentos de Pel ou Garrincha nunca estiveram sob
a marca de qualquer empresa, nem os clubes de voleibol tinham o nome de
Pirelli , Nestl ou Banco do Brasil . Esto a indicadas mudanas
institucionais importantes a partir de novas orientaes tomadas do capital e do
lugar central da indstria do entretenimento como novo plo de expanso do
sistema. Os US$ 100 milhes de que Michael Jordan ganha por ano ou as dezenas
de milhes de dlares que o Internazionale de Milo pagou ao Barcelona da
Espanha pelo passe de Ronaldinho tm muito mais a ver com o movimento do
capital do que com a inequvoca genialidade desses dois esportistas. Garrincha
morreu bbado e na misria, e boa parte dos craques de futebol do passado
recente tornaram-se funcionrios de seus clubes de origem ou acabaram a vida no
ostracismo absoluto.
Ronaldinho e Michael Jordan (assim como tantos outros esportistas e artistas)
esto em jogos eletrnicos, programas de computador, filmes para crianas,

comerciais de iogurte ou de fast-food, videoclipes e campanhas humanitrias. A

roda do capitalismo gira diferente, as determinaes ganham novas feies. No se
tem mais, nesse campo, a linearidade dos aparelhos ideolgicos , que
reproduzem a lgica total da dominao e se cristalizam no ocultamento de uma
verdade que j se supe revelada. De maneira um tanto diversa, trata-se de
perceber mecanismos de eficcia imensa que escorregam dos braos da
interpretao se o olhar for sempre panormico a partir de pressupostos gerais
acerca da formao social. A selvageria miditica contm encantamentos e
perverses que envolvem os corpos e mentes de muitas maneiras
positividade que merece ser desvelada em suas variadas dimenses.
Pode-se supor que Debord fez uma crtica encantatria da cultura atravs de um
texto atraente, por vezes hermtico. Mas seu pensamento no se reduz a isso. H
uma verdadeira sociologia em suas 221 teses. Nesse mundo cindido, falsificado, a
contemplao passiva das imagens consolida a adeso positiva das multides
ordem espetacular. Ainda Debord (1997, p. 24): "...quanto mais ele contempla,
menos vive; quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da
necessidade, menos compreende sua prpria existncia e seu prprio desejo ... .
por isso que o espectador no se sente em casa em lugar algum, pois o espetculo
est em toda parte." Esse mecanismo no mais uma das agncias que
contribuem para a reproduo do capitalismo, uma alterao profunda no quadro
do prprio modo de produo e fornece sua nova dinmica, algo que no deve ser
desconsiderado em prol de uma ortodoxia que exibe o olhar cansado de quem acha
que j viu tudo pela compreenso das descobertas de Karl Marx patentes em O
capital.
Assim pode-se dizer que Debord localizou um processo de amplas
conseqncias que foi sendo explorado e nomeado aos poucos. Jameson assimila o
conceito de "sociedade do espetculo" e adiciona ao entendimento as expresses
"dilatao da esfera cultural da mercadoria" e "estetizao da realidade", em uma
superao/assimilao do conceito de "indstria cultural" de Adorno e Horkheimer,
que no lida com a dissoluo das fronteiras entre a cultura de massa e a alta
cultura. Portanto, aquilo que Debord anunciou (ou denunciou) remete, sem grandes
piruetas intelectuais, reflexo sobre as mudanas culturais e sistmicas a que se
d o nome de ps-modernismo .
Percebe-se na produo de linguagens da condio ps-moderna a
fragmentao da narrativa e a ausncia do sentido de encadeamento histrico,
como se a realidade fosse vivida como um conjunto sucessivo de vrios presentes.
Jameson faz a analogia entre essa atmosfera cultural e a condio do
esquizofrnico, tal como descrita por Lacan, como ruptura na cadeia dos
significantes. No se trata de um diagnstico psquico, mas de um paralelo entre
uma determinada condio psicolgica e a ambincia cultural que constitui
contornos para a subjetividade contempornea. A idia a seguinte: se somos
incapazes de unificar passado, presente e futuro da sentena, ento somos
incapazes de unificar passado, presente e futuro de nossa vida psquica. S que
isso acontece potenciadamente na cultura de massa, nas linguagens ofertadas pela
mdia global. So modalidades presentes, por exemplo, no fluxo total da
televiso (analisado por autores de concepes dspares como Pierre Bourdieu e
Jean Baudrillard, por exemplo), que acompanham a mercantilizao intensa de
vrias esferas da vida e, conseqncia fundamental do capitalismo da mdia, a
fragmentao do sujeito contemporneo:
Se, de fato, o sujeito perdeu sua capacidade de estender de forma ativa suas
protenses e retenses em um complexo temporal e organizar seu passado e seu
futuro como uma experincia coerente, fica bastante difcil perceber como a
produo cultural de tal sujeito poderia resultar em outra coisa que no "um
amontoado de fragmentos" e em uma prtica da heterogeneidade a esmo do
fragmentrio, do aleatrio (Jameson, 1996, p. 52).

Esse sujeito fragmentado surge em um tempo de especializao flexvel , da

produo ao gosto do fregus e da segmentao do mercado em nichos com
demandas especficas, fenmeno devidamente apontado pelos autores da corrente
de interpretao chamada de ps-fordista . Como acentua Krishan Kumar (Da
sociedade ps-industrial ps-moderna, Rio de Janeiro, Zahar, 1997), produtos
sob medida, fragmentao da fora de trabalho, certo grau de desintegrao das
empresas e descentralizao da produo convivem com a produo em massa e
no definem um novo momento da produo capitalista apesar de a revoluo
tecnolgica do ltimo quarto de sculo ter provocado profundas e irreversveis
mudanas institucionais e polticas. So alteraes deflagradas a partir das
inovaes tecnolgicas, de conseqncia imediata sobre a produo e o trabalho e
que, nas ltimas dcadas, afetaram a vida familiar, o lazer, a cultura e a poltica.
Ou ainda, como sugere Jameson, mudanas que no geraram nenhuma revoluo
mas que foram mais extensas do que as de uma revoluo.
A reorganizao produtiva do capitalismo permite diversificar mercadorias para
nichos do mercado cada vez mais especficos. Para alm dos grandes e vultosos
processos de substituio de mquinas por outras mquinas, que incorporam os
avanos tecnolgicos na produo e potenciam a mais-valia relativa, v-se agora a
utilizao de mquinas-ferramenta que, com a ajuda da informtica, adaptamse rapidamente criao de novas e cada vez mais selecionadas mercadorias. Isso
no resume toda a infra-estrutura do capitalismo ps-industrial nem define um
novo padro de acumulao, mas tem amplas conseqncias sociais. A produo
das novas necessidades pode ser apreciada ento como um processo de
caractersticas inusitadas, que carrega outra dinmica na relao entre a base e a
superestrutura, tal como se disse anteriormente. A propaganda e a mdia so
fundamentais na criao das novas necessidades , com nfase nos aspectos
simblicos atribudos s mercadorias, que promovem a estetizao da economia
ou, dito de outra maneira, a mercantilizao cada vez mais ampliada das diversas
esferas sociais. Esse processo tambm se efetiva atravs da multiplicao de
linguagens do mundo da mdia em uma cultura de imagens que sobrepassa a
cultura literria vigente nos momentos do capitalismo industrial clssico. Nessas
circunstncias, ocorre a fragmentao do sujeito.
Na sociedade do espetculo, o prprio real inventado midiaticamente.
Baudrillard chama esse processo de "esquizofrenizao cultural" (de novo a
analogia com a esquizofrenia), que contribui para a fragmentao do sujeito. a
transformao da realidade como parte do show em que a vida e os eventos
dissipam-se atravs de um engenho dissociativo ("obsceno", segundo Baudrillard)
por fora do qual a produo de imagens e a cultura miditica invadem todos os
domnios da existncia dos indivduos. So outros os mecanismos que presidem
esse mundo hiper-real , de simulacros, que contrasta com a realidade da qual se
supunha poder ser desvendada por um sujeito que encarnaria a racionalidade
histrica. As dificuldades so maiores: assim como no se vende mais mercadorias
com folhetos, pois h investimentos adicionais no imaginrio e na libido que fazem
girar a roda do capitalismo, a existncia dessas agncias e a fragmentao do
sujeito solicitam novas reflexes sobre a institucionalidade e a poltica.
Debord ainda supunha um sujeito puro e uno , que emergeria porventura
da hibernao miditica armado da radicalidade suficiente que A sociedade do
espetculo teria contribudo em alguma medida para fazer despertar. O processo
no to linear. Para Baudrillard, "aps a prostituio do imaginrio, temos a
alucinao do real em verso ideal e simplificada" (Folha de S. Paulo, Caderno
Mais!, 21.10. 1997). Como episdio denotativo desse andamento das coisas, h o
relato de que o general Schwarzkopf, estrategista norte-americano da guerra do
Golfo, assistida na televiso por centenas de milhes de pessoas como se fosse um
videogame, comemorou sua vitria na Disneyworld, monumento do simulacro
norte-americano. Ou ainda, como acentua Renato Janine Ribeiro (Folha de S. Paulo,
Caderno Mais!, 21 de outubro de 1997):

Uns agem, e, agindo, iludem seus espectadores. Outros, esgotados

emocionalmente, incapacitados para agir, vem televiso e se abstm da coisa
pblica. O controle poltico promovido por essa diviso social da ao poltica
altamente eficaz... Na medida em que aumentou o lazer, ampliou-se tambm a
esfera da comunicao de massas, e por ela que passa hoje a diviso de papis
entre quem age, ou produz, e quem passivo ou consome. Toda poltica que seja,
em alguma medida, democrtica ter que criticar tal recorte e buscar, pelo menos,
reduzi-lo. E um dos mritos dos trabalhos que discutem o carter teatral da vida
social ou poltica est justamente a: em nos fornecer um critrio para reconhecer,
e promover, o democrtico.
Perante uma existncia pobre e fragmentria, os indivduos contemplam e
consomem passivamente guerras em tempo real pela CNN, a vida de artistas e
integrantes do star system, de desportistas, de polticos, de gente com notoriedade
etc., em uma assinatura final do decreto miditico. Esta uma guinada por demais
significativa e que diz respeito a novas configuraes institucionais, diversas
daquelas de que o conceito de ideologia procurava dar conta para o capitalismo
clssico. O pioneirismo de Guy Debord e de A sociedade do espetculo est
presente em toda essa discusso, resumida na frase: "Anteriormente via-se a
degradao do ser em ter e agora chegou-se imperiosidade do parecer." As
imagens adicionaram-se s relaes dos homens entre si, dimensionando em
outros termos o prprio fetichismo das mercadorias. Sem a obra de Debord, a
reflexo posterior sobre esse processo perderia um bocado de significados.
Desmantelar sucessivamente os mecanismos da sociedade do espetculo que
unificam a circulao das mercadorias em torno de imagens que dominam os meios
de comunicao de massa algo por si suficientemente valioso como contraposio
alienao contempornea. Debord exps o mecanismo que amortece conscincias
e divide o mundo entre imagem e realidade: suas idias, porm, apresentam esse
fluxo total como um bloco rgido que recebe a adeso positiva do espectador
passivo. Sobra s foras sociais de contestao o estranhamento total . Mas
indivduos, grupos e classes esto em permanente interao/conflito, mesmo
envolvidos na atmosfera de isolamento absoluto de uma cultura que favorece a
fragmentao e a ausncia de historicidade. Linguagens so produzidas e
eventualmente desmontadas, apesar do mecanismo fundamental seguir intacto. O
palco tambm desaba, aqui e ali, mesmo que no desabe o cenrio inteiro da
sociedade do espetculo. De outra forma, estaramos cata do momento
crucial em que todas as perverses estabelecidas teriam um fim sbito. Nesse
aspecto, as idias contidas em A sociedade do espetculo podem ser reavaliadas. E
contudo, sem os exageros de Debord, uma vertente fundamental da apreciao
crtica das estruturas institucionais contemporneas estaria capenga.