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INDICE
1. Conocer al Dios nico
2. Los atributos de Dios
3. En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo
4. Centralidad de la Trinidad en la vida cristiana
5. Creador del cielo y de la tierra
6. Creados a su imagen y semejanza
7. Hombre y mujer y la armona de la creacin
8. El pecado original
9. La gracia santificante
10. Gracias actuales, de estado, carismas
11. Muerte, juicio y resurreccin de la carne
12. Cielo, infierno y purgatorio
13. La Providencia Divina
14. Quiere Dios el mal?
15. Sentido de la vida y espiritualidad

Sesin 1

Conocer al Dios nico

Esquema de la leccin
Introduccin
I. Un slo Dios
II. Quin es Dios
III. Consecuencias
Profundiza tu fe
1 Lo primero que tengo que hacer:
Es conocer todo lo que pueda sobre Dios, para poder amarlo, servirlo y saber
que estoy dispuesto hacer por l.
2 Cmo?
Por medio de la Revelacin, donde l nos dice como es, todo lo que ha hecho, un
Dios vivo, omnipotente, eterno y perfecto. Asumiendo las consecuencias de este
amor; traducido en obras, haciendo lo que al Amado le complace, dando gracias
por todo lo que de l viene, confiando siempre en l y usando correctamente las
cosas creadas por l.
3 Pero
Podemos definir a Dios?, Cmo es?, Quin es? Por qu es omnipotente?, En
dnde lo encuentro?, Qu me hace confiar en l?, Debo darle las gracias por
todo lo creado?, Quin me ensear a conocerlo?
La Iglesia como Madre y Maestra auxiliada por el Magisterio, nos ensea que
slo necesitamos hacer un esfuerzo para empezar a conocer a Dios, y participar
de su plan divino de salvacin y no querer separarnos ms de l...
Al conocer sus caractersticas esenciales de Dios, me adhiero ms a l, lo
encuentro ms cercano a m, confi en l en todas las circunstancias de mi
vida.
Todo lo que somos y todo lo que poseemos, viene de l, por lo tanto hay que
vivir en contina accin de gracias.

Catecismo
Puesto que nuestro conocimiento de Dios es ilimitado, nuestro lenguaje sobre
Dios lo es tambin. No podemos nombrar a Dios sino a travs de las criaturas, y
segn nuestro modo humano limitado de conocer y de pensar CEC 36-50; 199213; 222-227; 286
Cuerpo doctrinal
Introduccin
Vamos a conocer a Dios por las huellas que ha dejado en la creacin. Dice
San Pablo que Dios es cognoscible con la razn a travs de sus criaturas.
Empecemos por las huella que Dios ha dejado en el cielo. T sabes que
aquellas huellas en la arena no se han hecho solas. Pues mira el cielo.
Puedes contar las estrellas? El Atlas del cosmos, que ya se ha empezado a
publicar, constar de 20 volmenes, donde figurarn unos quinientos
millones de estrellas. El nmero total de las estrellas del Universo, se calcula
en unos 200.000 trillones de estrellas: un nmero de 24 cifras! La Luna est
a 384.000 kilmetros de la Tierra. El Sol a 150.000.000 kilmetros. Plutn a
6.000.000.000 de kilmetros. Fuera del sistema solar, Sirio, la estrella ms
brillante del firmamento, a ocho aos luz; Arturo a treinta y seis aos luz. La
velocidad de la luz a 300.000 km/seg., en un segundo da 7 vueltas a la
Tierra, y recorre en un ao una distancia igual a 200 millones de vueltas a
la Tierra. En Km. son unos 10 billones de Kms. Para caer en la cuenta de lo
que es un billn, pensemos que un billn de segundos son casi treinta y dos
mil aos. La velocidad de la Luz, segn las leyes de la Fsica, no puede
superarse. La velocidad de la luz es tope, como demostr matemticamente
Einstein; pues segn la ecuacin e=mc2, a esa velocidad la masa se hara
infinita. Pues, si unos hoyos en la arena no se pueden haber hecho solos, se
habrn hecho solos los millones y millones de estrellas que hay en el cielo?
Alguien ha hecho las estrellas. A ese Ser, Causa Primera de todo el
Universo, llamamos Dios.
P. Jorge Loring, Para Salvarte
De este modo, mediante la razn natural, el hombre puede conocer a Dios con
certeza a partir de sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el
hombre no puede de ningn modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la
Revelacin divina (cf. Cc. Vaticano I: DS 3015). Por una decisin enteramente
libre, Dios se revela y se da al hombre. Lo hace revelando su misterio, su
designio benevolente que estableci desde la eternidad en Cristo en favor de

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todos los hombres. Revela plenamente su designio enviando a su Hijo amado,
nuestro Seor Jesucristo, y al Espritu Santo 1
I. Un solo Dios
Creo en un solo Dios, con estas palabras comienza el Smbolo de NiceaConstantinopla. La confesin de la unicidad de Dios, que tiene su raz en la
Revelacin Divina en la Antigua Alianza, es inseparable de la confesin de la
existencia de Dios y asimismo tambin fundamental. Dios es nico: no hay ms
que un slo Dios. La fe cristiana confiesa que hay un slo Dios, por naturaleza,
por substancia y por esencia. (CEC 200)
Desde su origen, la Iglesia apostlica expres su fe en frmulas breves y
normativas para todos, quiso recoger lo esencial de su fe en resmenes
orgnicos y articulados, destinados a los candidatos del Bautismo.
Dios amantsimo, buscando y preparando solcitamente la salvacin de todo
gnero humano, con singular favor, se eligi un pueblo, a quin confi sus
promesas. (DV 14)
Al Pueblo de Israel, su elegido, Dios se revel como el nico; Escucha Israel; el
Seor nuestro Dios es el nico Seor. Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza (Dt. 6, 4-5).
De tal forma se revel con palabras y obras a su pueblo elegido como el nico
Dios verdadero y vivo, que Israel experiment cules eran los caminos de Dios
con los hombres y hablando el mismo Dios por los Profetas, los entendi da a
da (DV 14)
Por los profetas, Dios llama a Israel y a todas las naciones a volverse a l, el
nico; Volveos a m y seris salvados, confines todos de la tierra, porque yo
Soy Dios, no existe ningn otro ante m se doblar toda rodilla y toda lengua
jurar diciendo: Slo en Dios hay victoria y fuerza! (Is 45, 22-24) (CEC 201)
La economa del AT estaba ordenada, sobre todo para preparar, anunciar
profticamente (Lc 24, 44) y significar con diversas figuras la venida de Cristo
redentor universal y la del Reino Mesinico.
Ms los libros del AT, manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del
hombre, y las formas de obrar de Dios justo y misericordioso, con los hombres,
segn la condicin del gnero humano, demostrando as la verdadera pedagoga
divina. (DV15)

Cf. CEC N.50

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Dios se ha anticipado al hombre y se revela por medio de su Hijo Jesucristo
las verdades sobre l, tambin nos ensea por medio de la Iglesia, y en el
Credo de los Apstoles las verdades fundamentales sobre las que se basa la
vida cristiana. Adems nos deja su Palabra en las Sagradas Escrituras donde
Dios nos instruye de manera paternal los caminos que llevan al hombre a
discernir mediante la razn hacer el bien y evitar el mal. Nos da las armas
suficientes para poder usar la libertad ante tantas propuestas filosficas, falsos
dioses, amuletos, corrientes ideolgicas, etc. Con este libre albedro que Dios
nos dio, labramos nuestro destino hasta el final, a la felicidad eterna o la
exclusin del Reino.
Jess mismo confirma que Dios es el nico Seor y que es preciso amarle con
todo el corazn, con toda el alma, con todo el espritu y todas las fuerzas (Mc 12,
29-30).
Jess vino a ensearnos la verdad con su Palabra y su ejemplo, las verdades
sobre Dios que nos conducen a amarlo y a ensearnos el modo de vida que
pruebe nuestro amor.
En efecto, segn Jn 17, 3, el conocimiento del Padre est unido al conocimiento
de Jesucristo, "a quien T has enviado". El Padre es aqul que ha enviado a
Jess al mundo. De l viene Jess, o de l ha salido. Enviando al Hijo, Dios
Padre ha mostrado su amor a los hombres: "En esto se manifest entre nosotros
el amor de Dios: en que Dios envi a su Hijo Unignito al mundo para que
recibiramos por l la vida" (1 Jn 4, 9). Al enviar al Hijo, el Padre se da a
conocer. El Hijo, que conoce al Padre (Jn 10, 15), lo da a conocer: "El que me ha
visto a m, ha visto al Padre" (Jn 14, 9), pues "a Dios nadie lo ha visto jams; el
Dios unignito, el que est en el seno del Padre, l mismo lo dio a conocer" (Jn
1, 18). Conocer a Dios equivale, en consecuencia, a establecer una relacin
personal con l; a tener experiencia de l; a iniciar un vnculo con l que
puede ser descrito con el nombre de "comunin".
II. Quin es Dios?
El que Es
Es verdad y amor
nico
Eterno (sin origen y sin fin)
Vivo

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Dios real (otros dioses son falsos) Yo Soy Yahv, no hay ningn otro; fuera de
m ningn dios existe (Is. 45, 5)
El que ha hecho todo
Ser espiritual, trascendente, omnipotente, benevolente, personal y perfecto
Misericordioso, clemente, fiel constante.
Un Dios vivo y personal
Dios y no un hombre
El Santo por excelencia
El Seor
Definir a Dios resulta un poco complicado porque estara delimitndolo y no
podra describirlo exactamente como l se lo merece no sera justo, pues Dios
es causa de infinitas perfecciones, es el Ser sin limitacin.
Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje sobre
Dios lo es tambin. No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas, y
segn nuestro modo humano y limitado de conocer y pensar. (CEC 40)
Ha de ser alguien que ha existido siempre, quien no tuvo comienzo con poder e
inteligencia ilimitada, que existe por naturaleza propia, El que Es, un Ser
Supremo, que est por encima de los dems y que ha creado todo cuanto existe,
el catecismo nos dice que Dios es un Espritu infinitamente perfecto.
Omnipotente (Mc. 10, 27) Jess mirndoles fijamente dijo: Para los hombres
es imposible, ms no para Dios, porque todo es posible para Dios y
omnipresente y todo misericordioso, siempre nos perdona(Deut. 4,31)
porque Yahv tu Dios es tu Dios misericordioso: no te abandonar, ni te
destruir, y no se olvidar de la alianza que con juramento concluy con tus
padres.
En el CEC encontraremos respuesta a todas estas interrogantes como: que Dios
no es material; que es Espritu; que es absolutamente puro; que supera y
sobrepasa la realidad del mundo, que se halla por encima del tiempo y de la
historia. En l vivimos, nos movemos y somos, dijo San Pablo, hablando de
esta presencia del Dios-Espritu en nosotros. (2 Co. 3,17) Por que el Seor es
el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad. A su pueblo
Israel Dios, se revel dndole a conocer su Nombre. El nombre expresa la
esencia, la identidad de la persona y el sentido de su vida. Dios tiene un
nombre. No es una fuerza annima. Comunicar su nombre es darse a conocer a

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los otros. Se ha comunicado hacindose accesible, capaz de ser ms
ntimamente conocido y de ser invocado personalmente. Dios se revel
progresivamente y bajo diversos nombres a su pueblo, pero la revelacin del
Nombre Divino, hecha a Moiss en la teofana de la zarza ardiente, en el
umbral del xodo y de la Alianza del Sina demostr ser la revelacin
fundamental tanto para la Antigua como para la Nueva Alianza. Dios llama a
Moiss desde una zarza que arde sin consumirse. Dios dice a Moiss: Yo Soy el
Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob.
Yo Soy el que Soy. Moiss dijo a Dios: Si voy a los hijos de Israel y les digo:
El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros; cuando me pregunten:
Cul es su nombre?, qu les responder? Dijo Dios a Moiss: Yo Soy el que
Soy. Y aadi: As dirs a los hijos de Israel: Yo Soy me ha enviado a
vosotroseste es mi nombre para siempre, por l ser invocado de generacin
en generacin (Ex 3, 13-15). Al revelar su nombre misterioso de YHWH,
traducido por Kyrios, SEOR. El Antiguo Testamento utiliza el ttulo de
Seor para el Padre, designa la divinidad del Dios de Israel; pero el NT lo
emplea tambin para Jess (2 Co. 2,8). Yo Soy el que Es o Yo Soy el que
Soy o tambin Yo Soy el que Yo Soy. Dios dice quien es y con que nombre se
le debe llamar. Es a la vez un nombre revelado y como la resistencia a tomar
un nombre propio, y por esto mismo expresa mejor a Dios como lo que l es, su
nombre no se puede explicar con palabras, que est por encima de todo lo que
podemos comprender y que se acerca a los hombres (inefable). Al revelar su
nombre, Dios revela, al mismo tiempo, su fidelidad que es de siempre y para
siempre., valedera para el pasado; Yo Soy el Dios de tus padres (Ex 3, 6),
como para el porvenir; Yo estar contigo (Ex 3,12). Por respeto a su santidad
el pueblo de Israel no pronuncia el Nombre de Dios. En la lectura de la Sagrada
Escritura, el Nombre revelado es sustituido por el ttulo divino Seor. Ante
la presencia atrayente y misteriosa de Dios, el hombre descubre su pequeez.
(Cf Ex 3, 5-6) Ante la zarza ardiente, Moiss se quita las sandalias y se cubre
el rostro, delante la Santidad Divina. Ante la gloria del Dios tres veces santo,
Isaas exclama: Ay de m, que estoy perdido, pues Soy un hombre de labios
impuros!
Tras el pecado de Israel, que se apart de Dios para adorar un becerro de oro,
Moiss intercede ante Dios, por ellos y confiesa entonces que el SEOR es un
Dios que perdona (Ex 34,5-9). Dios es nico, fuera de l no hay dioses (Is
44,6). Dios trasciende el mundo y la historia. El es quien ha hecho el cielo y
la tierra. En l no hay cambios, ni sombras de rotaciones. l es El que es,
desde siempre y para siempre y por eso permanece siempre fiel a si mismo y a
sus promesas. Dios es la plenitud del Ser y de toda perfeccin, sin origen y sin
fin. Mientras todas las criaturas han recibido de l todo su ser y poseer. l solo
es su ser mismo y es pos s mismo todo lo que es.
Dios, El que Es,se revel a Israel como el que es rico en amor y fidelidad (Ex
34,6), Dios muestra su benevolencia, su bondad, su gracia, su amor; pero

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tambin su fiabilidad, su constancia, su fidelidad, su verdad (1 Jn 1,5). Dios es
verdad; sus palabras no engaan, sus promesas siempre se realizan, la verdad
de Dios es su sabidura que rige todo el orden de la creacin y del gobierno del
mundo. Su enseanza es una doctrina de verdad. Jesucristo da testimonio de
la verdad que viene de l (CEC 214-217). El pueblo de Israel pudo descubrir
que Dios slo tena una razn para revelrsele y escogerlo como pueblo suyo; su
amor gratuito (Deut 4, 37; 7,8). Su amor es comparado al amor de un padre a
su hijo (Os 11,1) ms fuerte que el amor de una madre a sus hijos (Is 49, 14-15)
ama a su Pueblo ms que un esposo a su amada (Is 62, 4-5), llegar hasta el
don ms precioso: Su Hijo (Jn 3, 16).
III. Consecuencias
La fe en un solo Dios, nos debe llevar a:
Descubrir como es l y amarlo. (1 Jn 4, 7-9)
Mediante la razn natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir
de sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de
ningn modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelacin divina
(Vaticano I: DS 3015). Dios se revela y se da al hombre, revelando su misterio,
su designio benevolente que estableci desde la eternidad en Cristo a favor de
todos los hombres, enviando a su Hijo amado y al Espritu Santo (CEC 50).
Ensea la Sagrada Escritura que el hombre fue creado a imagen de Dios, capaz
de conocer y amar a su Creador, constituido por l como seor sobre todas las
criaturas visibles, para que las gobernase e hiciera uso de ellas, dando gloria a
Dios.
Qu es el hombre para que de el te acuerdes, o el hijo del hombre para que
cuides de l? Le has hecho poco menor que los ngeles, le has coronado de
gloria y honor, le has dado poder sobre las obras de tus manos. Todo lo has
puesto bajo sus pies (Sal 8, 5-7) (GS 12). Por su grandeza y majestad, debe
ser el primer servido (Cf Sab 13, 1-5 y 2 Mac 7, 28). La Santa Iglesia, nuestra
madre, mantiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede
ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razn humana a partir
de las cosas creadas (DV 6). Por ser nico, todo lo que somos y todo lo que
poseemos viene de l, por lo tanto hay que vivir en continua accin de
gracias (Sal 86(85) 9-12). Sal 116, 12 Cmo pagar al Seor todo el bien que
me ha hecho?
Si el hombre es su imagen y semejanza, tenemos que reconocer la unidad y
la dignidad de todos los hombres (Gn 1,26) (Hch 17, 26-27). Las mltiples
perfecciones de las criaturas (su verdad, su bondad, su belleza) reflejan, por
tanto, la perfeccin infinita de Dios. Por ello, podemos nombrar a Dios a partir
de las perfecciones de sus criaturas, pues de la grandeza y hermosura de las

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criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sb 13,5) (CEC 41).
La inteligencia humana puede ciertamente encontrar una respuesta a la
cuestin de los orgenes. En efecto, la existencia de Dios Creador puede ser
conocida con certeza por sus obras gracias a la luz de la razn humana (DS
3026) aunque este conocimiento es con frecuencia oscurecido y desfigurado por
el error. Por eso la fe viene a confirmar y a esclarecer la razn para la justa
inteligencia de esta verdad: Por la fe, sabemos que el universo fue formado por
la Palabra de Dios, de manera que lo que se ve resultase de lo que no aparece
(Hb 11,3) (CEC 286). Si todo ha sido creado por l, haced buen uso de la
Creacin. El hombre creado a imagen y semejanza de Dios, recibi el
mandato de someter la tierra y cuanto en ella se contiene, gobernar el mundo
en justicia y santidad, reconocer a Dios como Creador, de modo que con el
sometimiento de todas las cosas al hombre sea admirable el nombre de Dios en
el mundo. Cuanto ms crece el poder del hombre ms se extiende su propia
responsabilidad en desarrollar la obra del Creador para bien de toda la
humanidad (GS 34).
Conclusin
Sab. 13, 1-5
Si, vanos por naturaleza todos los hombres que ignoraron a Dios y no fueron
capaces de conocer por los bienes visibles a Aqul que es; ni atendiendo a las
obras, reconocieron al Artfice; sino que al fuego, al viento, al aire sutil, a la
bveda estrellada, al agua impetuosa o a las lumbreras del cielo los
consideraron como dioses, seores del mundo. Que si cautivados por su belleza,
los tomaron por dioses, sepan cunto les aventaja el Seor de todos ellos, pues
fue el autor mismo de la belleza quien los cre. Y si fue su poder y eficiencia lo
que los dej sobrecogidos, deduzcan de ah cunto ms poderoso es Aquel que
los hizo, pues la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a
contemplar a su autor. Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece
en Dios y Dios en l (1 Jn 4, 16). Hemos credo en el amor de Dios; as puede
expresar el cristiano la opcin fundamental de su vida. No se comienza a ser
cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un
acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con
ello, una orientacin decisiva (Int. Dios es amor). Y, puesto que es Dios quien
nos ha amado primero, ahora el amor ya no es slo un mandamiento, sino la
respuesta al don del amor, con el cual viene a nuestro encuentro.
Lecturas Complementarias
Valor de la actividad humana
34. Una cosa hay cierta para los creyentes: la actividad humana individual y
colectiva o el conjunto ingente de esfuerzos realizados por el hombre a lo

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largo de los siglos para lograr mejores condiciones de vida, considerado en s
mismo, responde a la voluntad de Dios. Creado el hombre a imagen de Dios,
recibi el mandato de gobernar el mundo en justicia y santidad, sometiendo
a s la tierra y cuanto en ella se contiene, y de orientar a Dios la propia
persona y el universo entero, reconociendo a Dios como Creador de todo, de
modo que con el sometimiento de todas las cosas al hombre sea admirable el
nombre de Dios en el mundo.
Esta enseanza vale igualmente para los quehaceres ms ordinarios. Porque
los hombres y mujeres que, mientras procuran el sustento para s y su
familia, realizan su trabajo de forma que resulte provechoso y en servicio de
la sociedad, con razn pueden pensar que con su trabajo desarrollan la obra
del Creador, sirven al bien de sus hermanos y contribuyen de modo personal
a que se cumplan los designios de Dios en la historia.
Los cristianos, lejos de pensar que las conquistas logradas por el hombre se
oponen al poder de Dios y que la criatura racional pretende rivalizar con el
Creador, estn, por el contrario, persuadidos de que las victorias del hombre
son signo de la grandeza de Dios y consecuencia de su inefable designio.
Cuanto ms se acrecienta el poder del hombre, ms amplia es su
responsabilidad individual y colectiva. De donde se sigue que el mensaje
cristiano no aparta a los hombres de la edificacin del mundo si los lleva a
despreocuparse del bien ajeno, sino que, al contrario, les impone como deber
el hacerlo.
Constitucin pastoral Gaudium et Spes 34
Las verdades reveladas
6. Mediante la revelacin divina quiso Dios manifestarse a S mismo y los
eternos decretos de su voluntad acerca de la salvacin de los hombres, "para
comunicarles los bienes divinos, que superan totalmente la comprensin de
la inteligencia humana".
Confiesa el Santo Concilio "que Dios, principio y fin de todas las cosas,
puede ser conocido con seguridad por la luz natural de la razn humana,
partiendo de las criaturas"; pero ensea que hay que atribuir a Su revelacin
"el que todo lo divino que por su naturaleza no sea inaccesible a la razn
humana lo pueden conocer todos fcilmente, con certeza y sin error alguno,
incluso en la condicin presente del gnero humano.
Constitucin Dogmtica Dei Verbum 6
Autoevaluacin

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1. Quin es Dios?
2. Cmo lo puedo conocer?
3. Qu significa conocer a Dios?
4. Cules son sus caractersticas?
5. Qu me hace confiar en EL?
6. Cules son las consecuencias de un conocimiento verdadero de Dios?
Trabajo de investigacin:
Explica las 5 vas de Santo Toms de Aquino, que nos llevan al conocimiento de
Dios

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Sesin 2

Los atributos de Dios

Esquema de la leccin
Introduccin
I. Dios es la verdad
II. Dios es amor
III. El todopoderoso
Profundiza tu fe
Atributos divinos: Entendemos por atributos divinos las perfecciones de Dios
que, proviniendo necesariamente de su esencia, son comunes a las tres divinas
personas. Su distincin en atributos positivos y negativos proviene del concepto
que de ellos tenemos a partir de las criaturas, eliminando de ellos toda sombra
de imperfeccin. Atributos positivos (via affirmationis): ser, bondad,
inteligencia, voluntad... Atributos negativos (via negationis): Dios es
increado, incomprensible, inefable... Por su radical relacin a la esencia divina,
unidad simplicsima, los atributos divinos no se distinguen entre ellos ms que
por una distincin de razn (Cf. S. Th. I q. 139.12). Los conceptos de justicia,
misericordia, son fundamentalmente distintos; pero no son puros conceptos,
porque a ellos responde una realidad: la esencia divina que contiene esos
atributos. Los atributos son las caractersticas, propiedades o perfecciones de la
persona y el carcter de Dios. Todas las cosas que existen tienen atributos y
cualidades. As es que Dios, por cuanto existe, ha de tener ciertos atributos o
caractersticas que por tratarse de l, que es perfecto, pueden llamarse
perfecciones.
Catecismo
Dios, El que ES, se revel a Israel como el que es rico en amor y fidelidad
Estos dos trminos expresan de forma condensada, las riquezas del Nombre
divino. CEC 214-221; 268-274
Cuerpo Doctrinal
Introduccin

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Como vimos en el texto de Santo Toms, Dios tiene una serie de perfecciones en
l, derivados de la esencia divina; a los que llamamos; Atributos de Dios. Los
atributos de Dios y su perfeccin son una misma cosa, es decir no hay distincin
real entre ellos. Dios es un ser espiritual; no hay composicin de partes en l
como lo hay en las cosas materiales, y es infinito, todo se identifica con l. No
olvidar que es absolutamente Perfecto, infinitamente Sabio, Omnipotente,
Santo, Todopoderoso, Verdadero, Bondadoso, Amoroso Muchos son los
atributos de Dios, pero qu imagen tengo yo de Dios?, qu me han enseado
o qu he aprendido con respecto a Dios? cmo lo conocer realmente?
El Creador, el que da el ser. Dios, El que Es, se revel a Israel como el que es,
rico en amor y fidelidad(Ex 34,6). Estos dos trminos expresan de forma
condensada las riquezas del Nombre divino. En todas sus obras. Dios muestra
su benevolencia, su bondad, su gracia, su amor; pero tambin su fiabilidad, su
constancia, su fidelidad, su verdad. Doy gracias a tu nombre por tu amor y tu
verdad (Sal 138,2; cf Sal 85, 11). l es la Verdad, porque Dios es Luz, en l no
hay tiniebla alguna (1 Jn 1, 5): l es Amor, como lo ensea el apstol Juan (1
Jn 4, 8).
I. Dios es la verdad
El hombre necesita urgentemente en esta poca: encontrar la verdad, no
negarse a la verdad de Dios, la que l mismo nos la ofrece a travs de su
Palabra, la que se puede leer en la creacin y la que l mismo nos ha hablado a
travs de la Historia de la Salvacin y que culmina en Jesucristo. Se puede
conocer al Dios verdadero si se va a su encuentro, si se le abre el alma, se le
sigue y se permanece con l, como lo hicieron sus primeros discpulos (Jn 14,6)
Yo soy el camino , la verdad y la vida; Quien dice que conoce a Dios y no
guarda sus mandatos, es mentiroso y en l no est la verdad (1 Jn 2,4)
San Agustn: donde he hallado la verdad; all he hallado a mi Dios, la verdad
en persona.
Dios es la verdad misma, sus palabras no pueden engaar; por ello el hombre
se puede entregar con toda confianza a la verdad y a la fidelidad de la Palabra
de Dios en todas sus cosas.(CEC 215). Ahora, mi Seor Dios, t eres Dios, tus
palabras son verdad (2 Sam 7,28). Dios pone la verdad antes que nosotros y
nos da la libertad completa para elegir como responder a la verdad. Por medio
de ella, nos conduce a la salvacin, nos da los medios para poder salvarnos. (2
Tim 2,4). La verdad de Dios es su sabidura que rige todo el orden de la
creacin y del gobierno del mundo (Sab 13,1-9), Dios; nico, Creador del cielo y
la tierra es el nico que puede dar conocimiento verdadero de todas las cosas
creadas en su relacin con l.(CEC 216). Dios es tambin verdadero cuando se
revela: la enseanza que viene de Dios es una doctrina de verdad(Mt 2,6).

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(CEC 217) y (Jn 8, 32): entonces conocern la verdad, y la verdad los har
libres; Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6).
Esta es otra de las excelencias del carcter de Dios; as como es amor, tambin
es verdad y por lo tanto es veraz en sus palabras y fiel en el cumplimiento de
sus promesas. En l no puede existir la mentira ni el engao (Sal 100, 5; Isaas
25, 1; 2 Tim. 2, 13 ; Tito 1, 2 ; Apoc. 15, 3). En Jeremas 10, 10, leemos: Dios es
la verdad, en Juan 14, 6; Cristo se proclama como la verdad y en Juan 5,6;
leemos que el Espritu Santo es la verdad. Esto significa que la Deidad
(Trinidad) es la verdad en su esencia.
El sello que llevan las promesas de Dios es este: El cielo y la tierra pasarn,
ms mis palabras no pasarn (Mt 24, 35)
Sta. Teresa: O que me decan; no es poco esto que hago por ti; porque todo el
dao del mundo procede por ignorancia de las verdades de la Escritura
conocida con clara verdad; no dejar de cumplirse ni una de ellas. Ay, hija, que
pocos me aman de verdad, pues si me amaran, no les encubrira yo mis
secretos! Sabes qu es amor de verdad? Comprender que todo lo que no es
agradable a m, es mentira.
Lo dice el Magisterio de la Iglesia: Dios es la verdad, l es el conocimiento de
toda la verdad, porque es omnisciente. Dice el Vaticano I: Dios ni puede
equivocarse ni inducir a error. La verdad no puede contradecir a la verdad
II. Dios es amor
En primer lugar, recordemos el vasto campo semntico de la palabra amor: se
habla de amor a la patria, de amor por la profesin o el trabajo, de amor entre
amigos, entre padres e hijos, entre hermanos, familiares, del amor al prjimo y
del amor a Dios. Pero un amor tan grande como el que nos trasmite Dios en las
Sagradas Escrituras, narracin tras narracin la dimensin del amor de Dios
destaca cada vez ms, Dios que ama al hombre, un amor de predileccin: entre
todos los pueblos, l escoge a Israel y lo ama, aunque con el objeto de salvar
precisamente de este modo a toda la humanidad.(Dios es Amor: 8-9). El amor
apasionado de Dios por su pueblo, por el hombre, es a la vez un amor que
perdona. Un amor tan grande que hacindose hombre l mismo, lo acompaa
incluso en la muerte.
Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l
(1 Jn 4, 16). Estas palabras de la Primera carta de Juan; expresan con claridad
meridiana el corazn de la fe cristiana: la imagen cristiana de Dios y tambin
la consiguiente imagen del hombre y de su camino. Adems, en este mismo
versculo, Juan nos ofrece, por as decir, una formulacin sinttica de la
existencia cristiana: Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y

15
hemos credo en l. Hemos credo en el amor de Dios: as puede expresar el
cristiano la opcin fundamental de su vida. (Carta: Dios es amor)
El amor que una criatura siente por otra es producido por algo que hay en sta;
pero el amor de Dios es gratuito, espontneo, inmotivado. La nica razn de
que Dios ame a alguien es de su voluntad soberana: Nosotros le amamos a l;
porque l nos am primero (1 Jn 4,19). El amor de Dios hacia cada uno de los
suyos, no fue movido en absoluto por nada que hubiera en ellos: Qu haba en
m que atrajera el corazn de Dios?... nada, absolutamente nada
A lo largo de su historia, Israel pudo descubrir que Dios slo tena una razn
para revelarse y escogerlo entre todos los pueblos como pueblo suyo: su amor
gratuito (Dt 4,37) E Israel comprendi, gracias a sus profetas, que tambin por
amor Dios no ces de salvarlo (Is 43,1-7) y de perdonarle su infidelidad y sus
pecados (Os 2) (CEC 218). Escucha, Israel: El Seor nuestro Dios es
solamente uno. Amars al Seor con todo tu corazn, con toda tu alma, con
todas tus fuerzas (Det 6,4-5).
Jess, haciendo de ambos un nico precepto, ha unido este mandamiento del
amor a Dios con el del amor al prjimo, contenido en el Libro del Levtico:
Amars a tu prjimo como a ti mismo (19,18). Y, puesto que es Dios quien nos
ha amado primero (1 Jn 4, 10), ahora el amor ya no es slo un mandamiento,
sino la respuesta al don del amor, con el cual viene a nuestro encuentro. (Carta:
Dios es amor)
El amor de Dios a Israel es comparado: al amor de un padre a un hijo; es ms
fuerte que el amor de una madre a sus hijos; Dios ama a su Pueblo ms que un
esposo a su amada, ese amor incluso vencer las peores infidelidades. Tanto
am Dios al mundo que dio a su Hijo nico (Jn 3,16)
Dios nos invita a vivir en su Amor, de su Amor y para su Amor, por que l, es
un Dios vivo, nico, fuera de l no hay dioses (212), su llamada es personal.
Dios, El que es, se revel a Israel como el que es rico en amor y fidelidad (Ex
34,6), su amor es gratuito, es eterno (Is 54,8)
Creer en Dios, el nico, y amarlo con todo el ser tiene consecuencias inmensas
para toda nuestra vida (222)

Por su grandeza y majestad, debe ser el primer servido. (223)

Por ser nico: todo lo que somos y todo lo que poseemosviene de l,
por lo tanto hay que vivir en continua accin de gracias.
Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho? (Sal. 116,12) (224)
Si el hombre es su imagen y semejanza; tenemos que reconocer la unidad
y dignidad de todos los hombres.(225)
Si todo ha sido creado por l: hacer buen uso de la Creacin (226)

16

Confiar en l, en todas las circunstancias (227)

III. El Todopoderoso
Creo en Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y tierra
En el principio Dios cre el cielo y la tierra (Gen 1,1), as con esta solemnidad,
comienza la Sagrada Escritura, as comienza la historia. Nada puede existir y
vivir sin este comienzo. Con la afirmacin de que creemos es un Dios Creador
de todo lo que existe, damos respuesta a todas estas preguntas que deciden la
orientacin y el sentido que damos a nuestra vida ya nuestro actuar. Son las
preguntas que se han hecho los hombres de todos los tiempos y que seguimos
hacindonos nosotros: De dnde venimos? A dnde vamos? Cul es nuestro
origen? Cul es nuestro fin? Qu fuerza tiene decir que slo existe un Dios,
Padre y Creador, que ha hecho todas las cosas por si mismo! Y todo lo que hizo,
es para gloria de Dios, no para aumentarla, sino para comunicarla y
manifestarla.
De todos los atributos divinos, slo la omnipotencia de Dios es nombrada en el
Smbolo: confesarla tiene un gran alcance para nuestra vida. Creemos que es
esa omnipotencia universal, porque Dios, quien ha creado todo, rige todo y lo
puede todo; es amorosa, porque Dios es nuestro Padre; es misteriosa, porque
slo la fe puede descubrirla cuando se manifiesta en la debilidad (268)
Confesar el poder de Dios, tiene una importancia y unas consecuencias
fundamentales en nuestra vida, pues al afirmar su omnipotencia, es decir, su
poder, estamos diciendo que Dios es universal, poderoso, que lo cre todo, que lo
rige todo y que lo puede todo. Tambin es un poder amoroso y misterioso. Que
belleza ver, que no se contradicen su poder y su paternidad. Nos cuida con su
poder y nos hace sus hijos.
Las Sagradas Escrituras confiesan con frecuencia el poder universal de Dios.
Es llamado el poderoso de Jacob, el Seor de los ejrcitos, el Fuerte, el
Valeroso. Si Dios es Todopoderoso en el cielo y en la tierra, es por que l los
ha hecho. Por tanto, nada le es imposible y dispone a su voluntad de su obra; es
el Seor del universo, cuyo orden ha establecido, que le permanece
enteramente sometido y disponible; es el Seor de la historia: gobierna los
corazones y los acontecimientos segn su voluntad. Todo lo que quiere, l lo
hace. (269)

Dios es el Padre Todopoderoso, su paternidad y su poder se esclarecen

mutuamente. Muestra, en efecto, su omnipotencia paternal por la
manera como cuida de nuestras necesidades; por la adopcin filial que
nos da (270)

17

La omnipotencia divina no es en modo alguno arbitraria: nada puede

haber en el poder divino que no pueda estar en la justa voluntad de
Dios o en su sabia inteligencia. (271)
La fe en Dios Padre Todopoderoso puede ser puesta a prueba por la
experiencia del mal y del sufrimiento. A veces Dios puede parecer
ausente de la vida y de la historia de los hombres e incapaz de impedir el
mal sobre todo cuando sometemos esta afirmacin a nuestros
razonamientos humanos. Ahora bien, Dios Padre ha revelado su
omnipotencia de la manera ms misteriosa en el anonadamiento
voluntario y en la Resurreccin de su Hijo, por los cules ha vencido el
mal. As, Cristo crucificado es poder de Dios y sabidura de Dios.
Porque la necesidad divina es ms sabia que la sabidura de los hombres,
y la debilidad divina ms fuerte que la fuerza de los hombres (1 Co 2,
24-25). En la Resurreccin y en la exaltacin de Cristo es donde el Padre
despleg el vigor de su fuerza y manifest la soberana grandeza de su
poder para con nosotros los creyentes. (272)
Solamente cuando entramos a la vida desde la fe y nos dejamos conducir
por las vas misteriosas de la omnipotencia de Dios, descubrimos por
que Mara entendi lo que el ngel le dijo en la anunciacin: nada es
imposible para Dios (Lc 1,37) y as pudo proclamar la grandeza de Dios,
El Poderoso ha hecho en m maravillas, Santo es su nombre (Lc 1, 49)
(273)

Lecturas Complementarias
Leer la Primera Parte de Deus caritas est (Dios es Amor), Carta Encclica del
Sumo Pontfice Benedicto XVI.
Autoevaluacin
1. Conocemos realmente cmo es Dios?
2. Qu son los atributos de Dios?
2. Cmo conocemos los atributos que le aplicamos?
3. Qu nos dan a conocer de Dios?
4. Por qu Dios es Todopoderoso?
5. Por qu decimos que Dios es Verdad?
6. Cules son las caractersticas del amor de Dios?

18

Sesin 3

En el nombre del Padre y del Hijo

y del Espritu Santo
Esquema de la leccin
Introduccin
I. El Misterio de la Santsima Trinidad
II. Dios es Padre
III. El Espritu Santo
IV. Cmo expresa la Iglesia su fe trinitaria.
V. Conclusin
Profundiza tu fe
Mt. 28, 16-20: Por su parte, los once discpulos partieron para Galilea, al cerro
donde Jess los haba citado. Cuando vieron a Jess, se postraron ante l,
aunque algunos todava desconfiaban. Entonces Jess, acercndose, les habl
con estas palabras: Todo poder se me ha dado en el Cielo y en la tierra. Por eso
vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos. Bautcenlos en el
Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y enselos a cumplir todo lo
que yo les he encomendado. Yo estoy con ustedes todos los das hasta que se
termine este mundo.
Jess nos invita a: a construir la civilizacin del amor, siendo imagen suya y
nos invita a defender la inviolabilidad de la persona humana, para poder vivir
en comunin, dentro de la diversidad personal, social, cultural y religiosa.
Nuestra vida ha de tener un claro estilo trinitario. El cristiano ha de vivir
como hijo de Dios, buscando en todo la voluntad del Padre y sumiendo los
sentimientos de Cristo, que hizo de su preciosa existencia un don hasta la
muerte y muerte de cruz, siempre dcil, eso s, a la accin del Espritu Santo;
en otras palabras; toda la vida se ha de realizar en el nombre del Padre, y del
Hijo y del Espritu Santo, buscando siempre la mayor gloria de la Santsima
Trinidad.
Entonces, qu vas hacer?... Cmo lo vas a hacer?
Catecismo

19

El Misterio de la Santsima Trinidad es el Misterio central de la fe y de la vida

cristiana. Es el Misterio de Dios mismo. CEC 232-256
Cuerpo Doctrinal
Introduccin
Por la gracia del Bautismo somos llamados a participar de la vida cristiana,
estar en comunin con las Tres Divinas Personas, y que el fin ltimo de toda
la Economa Divina (Plan de Salvacin) es la entrada de las criaturas en la
unidad perfecta de la Bienaventurada Trinidad.(Jn. 17, 21-23) La oracin nos
ayuda a tomar conciencia de este don, a vivirlo y expresarlo. Es fruto y
expresin de la presencia trinitaria en nosotros.
Las tres personas divinas son inseparables en su ser y en su obrar,
pero cada una realiza misiones diferentes. As llamamos a Dios Padre Creador,
el Hijo se hizo hombre para nuestra Salvacin: y el Espritu Santo fue enviado
para santificar al cristiano y a la Iglesia (Cf. CEC 258)
Decimos: Creo en un slo Dios, Padre Todopoderoso,Creo en un slo Seor
Jesucristo, Hijo nico de Dios, Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de
vida que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una
misma adoracin y gloria
La fe de todos los cristianos, est cimentada en la Santsima Trinidad
Somos bautizados: En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
El Misterio de la Santsima Trinidad, es el misterio central de nuestra fe,
por lo tanto es la fuente de todos los otros misterios de fe. Dios no es soledad
sino familia (Juan Pablo II)
I. El Misterio de la Santsima Trinidad
El misterio de la Santsima Trinidad nos ensea que en Dios hay tres personas:
Padre, Hijo y Espritu Santo; pero que las tres tienen una misma Naturaleza
divina, y en consecuencia son un slo Dios. Este misterio es un dogma de fe.
(Cf. CEC. 258)
El misterio ms sublime y al mismo tiempo el ms profundo e incomprensible
para la razn humana, es el de la Santsima Trinidad. La Trinidad es un
misterio de fe en sentido estricto, uno de los misterios escondidos en Dios, que
no pueden ser conocidos si no son revelados desde lo alto. Un misterio es todo
aquello que no podemos entender con la razn. Es algo que slo podemos

20
comprender cuando Dios nos lo revela. Dios ciertamente, ha dejado huellas de
su ser trinitario en su obra de Creacin y en su Revelacin a lo largo del
Antiguo Testamento. Pero la intimidad de su Ser como Trinidad Santa
constituye un misterio inaccesible a la sola razn e incluso a la fe de Israel
antes de la Encarnacin del Hijo de Dios y el envo del Espritu Santo.
El hombre no es capaz de entender con la sola fuerza de su razn, sino que la
conoce por que Dios mismo se la ha revelado. La Trinidad es una; no
confesamos tres dioses, sino un slo Dios en tres personas: La Trinidad
consubstancial. El Padre es lo mismo que es el Hijo, El Hijo lo mismo que es el
Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que el Espritu Santo, es decir un solo Dios
por naturaleza. Cada una de las tres personas es esta realidad, es decir, la
substancia, la esencia o la naturaleza divina. Las personas divinas son
realmente distintas entre s.
El Padre es el que engendra, el Hijo, es engendrado, el Espritu Santo, es quien
procedeLa Unidad Divina es Trina.
Las personas divinas son relativas unas a otras. La distincin real entre las
personas divinas reside en las relaciones que hay entre ellas No Divide la
Unidad Divina.
El Padre es referido al Hijo, el Hijo es referido al Padre, el Espritu Santo lo es
a los dossiendo una sola naturaleza o sustancia.
En efecto, todo es uno (en ellos), donde no existe oposicin de relacin. A causa
de esta unidad, el Padre est todo en el Hijo, todo en el Espritu Santo; el Hijo
est todo en el Padre, todo en el Espritu Santo; el Espritu Santo est todo en
el Padre, todo en el Hijo.
Cristo, por medio de sus palabras pronunciadas, nos descubre la realidad
maravillosa de cada una de las Personas divinas. Nos descubre al Padre que
desando comunicarnos su amor, nos regala la creacin y crea al hombre a su
imagen y semejanza, dotado de libertad y entendimiento y sobre todo de amor,
para que pudiera comunicarse con su Creador.
Cristo se revela as mismo como Hijo Unignito del Dios verdadero, y nos da
pruebas de su divinidad, con sus milagros, curaciones y la resurreccin de
algunas personas, entre ellos su amigo Lzaro. Cristo nos revela su amor y el
amor del Padre. l da por amor su vida para rescatarnos.
Por Cristo, supimos de la tercera Persona, el Espritu Santo, que viene a
consolarnos, santificarnos y que nos llama a vivir en la intimidad, en el amor,
en el servicio, en la solidaridad el misterio de amor y de luz revelado por Cristo.

21
La Santsima Trinidad es el misterio del amor de Dios. Este es el misterio del
amor ms bello; las tres Personas divinas que viven en esa unin ntima e
infinita de amor, que es comunin y que se difunde hacia nosotros como
donacin de todo su ser. Porque nos ama, nos participa su vida divina.
Si alguno me ama, guardar mi palabra, y mi Padre lo amar, y vendremos a l
y en l haremos nuestra morada (Jn 14,23).
Aunque es un dogma difcil de entender, fue el primero que entendieron los
Apstoles. Despus de la Resurreccin, comprendieron que Jess era el
Salvador enviado por el Padre. Y, cuando experimentaron la accin del Espritu
Santo dentro de sus corazones en Pentecosts, comprendieron que el nico Dios
era Padre, Hijo y Espritu Santo.
II. Dios es Padre
Nuestra profesin de fe comienza por Dios, porque Dios es el Primero y el
ltimo (Is 44,6) el Principio y el Fin de todo.
El Credo comienza por Dios Padre, porque el Padre es la Primera Persona
Divina de la Santsima Trinidad, nuestro smbolo se inicia con la creacin del
cielo y la tierra, ya que la creacin es el comienzo y fundamento de todas las
obras de Dios. Jesucristo nos revela que Dios es Padre, no slo en cuanto es
Creador del Universo y del hombre, sino sobre todo, porque engendra
eternamente en su seno al Hijo, que es su Verbo.
Dios es Padre:
Dios es origen de todo, y autoridad trascendente (Is 66,13) y al mismo tiempo
bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos. Dios se revela a Israel como
Aquel que tiene un amor ms fuerte que el de un padre o una madre por sus
hijos o el de un esposo por su esposa. Dios en s mismo es amor (1Jn. 4,8.16),
que se da completa y gratuitamente; que tanto am al mundo que dio a su Hijo
nico para que el mundo se salve por l (Jn 3, 16-17). Al mandar a su hijo y al
Espritu Santo, Dios revela que l mismo es eterna comunicacin de amor.
En el Antiguo Testamento:

En Israel: es llamado Padre: Creador del mundo (Dt 32,6)

Padre de Israel por la Alianza y la ley (Ex 4, 22)
Padre Rey de Israel (2 Sam 7, 14)
Padre de los pobres (Sal 68,6)

En el Nuevo Testamento:

22

Jess ha revelado que Dios es Padre, en un sentido nuevo: no slo en

cuanto Creador, es eternamente Padre en relacin a su Hijo nico, que
recprocamente slo es Hijo en relacin a su Padre.
Mt 11,27, Nadie conoce al H, sino el P, ni al P, le conoce nadie, sino el H,
y aquel a quien el H se lo quiere revelar.
Por lo tanto:
Los Apstoles confiesan a Jess como:
El Verbo (Jn 1,1), imagen de Dios invisible (Col 1, 15), resplandor de su
gloria y la impronta de su esencia (Hb 1,3)
Dios no es, en modo alguno, a imagen del hombre. No es ni hombre ni
mujer. Dios es espritu puro, en el cual no hay lugar para la diferencia de
sexos. Pero las perfecciones del hombre y la mujer reflejan algo de la
infinita perfeccin de Dios; las de una madre y las de un padre y esposo.

III. El Espritu Santo

El Espritu Santo es la tercera persona de la Santsima Trinidad. Es Dios, uno
e igual al Padre y al Hijo; procede del Padre (Jn 15,26), que es principio sin
principio y origen de toda la vida trinitaria. Y procede tambin del Hijo, por el
don eterno que el Padre hace al Hijo. El Espritu Santo, enviado por el Padre y
por el Hijo encarnado, gua a la Iglesia hasta el conocimiento de la verdad
plena (Jn 16,13)
Dijo Cristo: Os es conveniente que yo me vaya, porque si no me voy no vendr
con vosotros el Consolador; pero si me voy, os lo enviar (Jn 16,7).
La realidad del Espritu Santo est patente en el Evangelio:

Jess fue concebido por el Espritu Santo en el seno de Mara, (Lc. 1, 35)
Ilumin a Isabel y Simen a descubrir a Jess como Mesas. (Lc. 1,4143; 2, 25-26)
Llev a Jess al desierto (Lc. 4,1)
Jess promete envirnoslo (Jn 14, 26), etc, etc.
El Espritu Santo es tambin una Persona Divina, por lo tanto debe
recibir la misma adoracin y honor que las otras dos.
Jess anuncia el envi de otro Parclito (Jn 15,26) (defensor,
consolador, abogado), que actu en la creacin (Gen 1,2), habl por los
profetas
Estar con los discpulos para: ensearles (Jn 14,16)
Conducirlos a la verdad completa (Jn 16,13)

Cristo, a quien se ha dado todo poder en el cielo y en la tierra, acta en los

corazones de los hombres por la virtud de su Espritu, no slo excitando en ellos
el anhelo de la vida futura, sino animando, purificando, robusteciendo con eso
mismo los generosos deseos con que la familia humana se esfuerza por

23
humanizar su propia vida y someter toda la tierra a este fin. Pero son diversos
los dones del Espritu: mientras a unos los llama para que den abierto
testimonio con su deseo de la patria celeste y lo conserven vivo en la familia
humana, a otros los llama para que se entreguen al servicio terreno de los
hombres (GS 38,12-14).
Cuando vivimos en gracia de Dios, tenemos la gracia santificante que nos hace
templos vivos del Espritu Santo. l habita en nosotros y nos llena de sus
dones. Sin su inspiracin y ayuda, nada bueno podemos hacer. El envo de la
persona del Espritu tras la glorificacin de Jess (Jn 7,39), revela en plenitud
el misterio de la Santsima Trinidad. La fe apostlica relativa al Espritu fue
confesada por el segundo Concilio Ecumnico en el ao 381 en Constantinopla:
Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre.
Esta frmula significa que tiene la misma naturaleza del Padre, es decir, que es
Dios como el Padre. Para profesar esta fe son necesarios la gracia de Dios que
previene y ayuda, y los auxilios internos del Espritu Santo, el cual mueve el
corazn y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da a todos la suavidad
en el aceptar y creer la verdad. Y para que la inteligencia de la revelacin sea
ms profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe por
medio de sus dones. (DV 5) El Espritu Santo, que es la tercera persona de la
Trinidad, es Dios, uno igual al Padre y al Hijo, de la misma substancia y
naturaleza. Por eso, no se dice que es slo el Espritu del Padre, sino a la vez el
Espritu del Padre y del Hijo, y recibe una misma adoracin y gloria. La
tradicin latina del Credo, confiesa que el E Sto. Procede del Padre y del Hijo (
FILIOQUE). Porque el conocimiento del Padre sobre si mismo es ya otra
persona diferente, que se llama Hijo; entre el Padre y el Hijo hay un amor
perfecto, que es otra persona diferente y llamamos Espritu Santo. Este amor
infinitamente perfecto, infinitamente intenso, que eternamente fluye del Padre
y del Hijo; es el que llamamos Espritu Santo, que procede del Padre y del Hijo,
es la tercera Persona de la Santsima Trinidad.
IV. Cmo expresa la Iglesia su fe trinitaria
Consumada, pues, la obra, que el Padre confi al Hijo en la tierra (Jn 17,4), fue
enviado el Espritu Santo en el da de Pentecosts, para que indefinidamente
santificara a la Iglesia, y de esta forma los que creen pudieran acercarse por
Cristo al Padre, en un mismo Espritu (Ef 2, 18). l es el Espritu de la vida, o
la fuente, del agua que salta hasta la vida eterna (Jn 4,14) por quien vivifica el
Padre a los hombres muertos por el pecado, hasta que resucite en Cristo sus
cuerpos mortales (Rom 8, 10-11). El Espritu habita en la Iglesia y en los
corazones de los fieles como en un templo (1Cor 3, 16; 6,19) y en ellos ora y da
testimonio de la adopcin de hijos. Hace rejuvenecer a la Iglesia por la virtud
del Evangelio, la renueva constantemente y la conduce a la unin consumada
con su Esposo, pues el Espritu y la Esposa dicen al Seor Jess: Ven! (Ap

24
22,17) As se manifiesta toda la Iglesia como; una muchedumbre reunida por
la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (LG 4)
La Iglesia confes:

En el ao 325 en el primer Concilio Ecumnico de Nicea que:

El Hijo es consubstancial al Padre, es decir un slo Dios con l.
Concilio de Constantinopla (381) la Iglesia confiesa: al Hijo nico de
Dios, engendrado del Padre, antes de todos los siglos, luz de
luz.consubstancial al Padre
La fe nos ensea que el verdadero Dios es una Trinidad, esto es, que en
una sola esencia o naturaleza divina hay tres personas, que son: el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Numricamente distintas entre s,
pero perfectamente iguales, por tener una sola e idntica naturaleza.
El dogma de la Trinidad ha sido siempre credo por la Iglesia, enseado
por todos los doctores y se halla resumido en esta frase del smbolo de
San Atanasio: La fe catlica quiere que adoremos la Trinidad en la
unidad y la unidad en la Trinidad, sin confundir a las personas y sin
separar la substancia divina
Este misterio inefable se halla insinuado en el AT, y clara y
explcitamente enunciado en el NT. Baste, leer el pasaje de San Mateo
28,19: en donde Jess ordena a los Apstoles que bauticen a las gentes
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.

V. Conclusin
Las tres Personas son distintas, porque el Padre no es el Hijo ni el Espritu
Santo, y el Hijo y el Espritu Santo se distinguen del Padre y entre s. Pero las
tres Personas tienen la misma y nica naturaleza divina. La misma grandeza,
poder, sabidura, bondad, santidad, el mismo querer y el mismo obrar, etc. Lo
que hace una Persona lo hacen las tres; sin embargo, ciertas actividades
parecen ms apropiadas a una Persona que a otra: la Creacin al Padre, la
Redencin al Hijo, y la Santificacin al Espritu Santo. Conviene no olvidar
que estas operaciones, creadora, redentora y santificadora son comunes a las
Tres Personas Divinas. Es decir, toda la Trinidad crea, redime y santifica al
hombre Las personas divinas, inseparables en su ser, son tambin
inseparables en su obrar. Pero en la nica operacin divina cada una
manifiesta lo que le es propio en la Trinidad No es que entre las tres Personas
se repartan la divinidad, el poder, la sabidura, etc., sino que cada una de las
tres Personas tiene toda la divinidad, todo el poder, toda la sabidura, etc. Un
hijo tiene la misma naturaleza que su padre. Incluso puede tener el mismo
nombre y apellido. Pero son dos personas distintas. Aunque en la Santsima
Trinidad, el Hijo y el Padre son consubstanciales, como dice el Credo NicenoConstantinopolitano. Esto es un misterio profundo, pero estamos seguros de
que es as, porque Dios mismo lo ha dicho, y Dios no puede engaarse ni

25
engaarnos. La Trinidad es un misterio de amor. El amor es un darse
mutuamente para formar un nosotros. En la Trinidad, las Tres Personas se
funden por el amor formando una sola naturaleza.
Lecturas complementarias
La revelacin hay que recibirla con fe
5. Cuando Dios revela hay que prestarle "la obediencia de la fe", por la que el
hombre se confa libre y totalmente a Dios prestando "a Dios revelador el
homenaje del entendimiento y de la voluntad", y asistiendo voluntariamente
a la revelacin hecha por El. Para profesar esta fe es necesaria la gracia de
Dios, que proviene y ayuda, a los auxilios internos del Espritu Santo, el cual
mueve el corazn y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da "a todos
la suavidad en el aceptar y creer la verdad". Y para que la inteligencia de la
revelacin sea ms profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona
constantemente la fe por medio de sus dones.
Constitucin dogmtica Dei Verbum 5
El Espritu santificador de la Iglesia
4. Consumada, pues, la obra, que el Padre confi el Hijo en la tierra (cf. Jn.,
17,4), fue enviado el Espritu Santo en el da de Pentecosts, para que
santificara a la Iglesia, y de esta forma los que creen en Cristo pudieran
acercarse al Padre en un mismo Espritu (cf. Ef., 2,18). El es el Espritu de la
vida, o la fuente del agua que salta hasta la vida eterna (cf. Jn., 4,14; 7,3839), por quien vivifica el Padre a todos los hombres muertos por el pecado
hasta que resucite en Cristo sus cuerpos mortales (cf. Rom., 8-10-11). El
Espritu habita en la Iglesia y en los corazones de los fieles como en un
templo (1Cor., 3,16; 6,19), y en ellos ora y da testimonio de la adopcin de
hijos (cf. Gal., 4,6; Rom., 8,15-16,26). Con diversos dones jerrquicos y
carismticos dirige y enriquece con todos sus frutos a la Iglesia (cf. Ef., 4, 1112; 1Cor., 12-4; Gal., 5,22), a la que gua haca toda verdad (cf. Jn., 16,13) y
unifica en comunin y ministerio. Hace rejuvenecer a la Iglesia por la virtud
del Evangelio, la renueva constantemente y la conduce a la unin
consumada con su Esposo. Pues el Espritu y la Esposa dicen al Seor Jess:
"Ven!" (cf. Ap., 22,17). As se manifiesta toda la Iglesia como "una
muchedumbre reunida por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo".
Vaticano II Constitucin dogmtica Lumen Gentium 4
Perfeccin de la actividad humana en el misterio pascual

26
38. El Verbo de Dios, por quien fueron hechas todas las cosas, hecho El
mismo carne y habitando en la tierra, entr como hombre perfecto en la
historia del mundo, asumindola y recapitulndola en s mismo. El es quien
nos revela que Dios es amor (1 Io 4,8), a la vez que nos ensea que la ley
fundamental de la perfeccin humana, es el mandamiento nuevo del amor.
As, pues, a los que creen en la caridad divina les da la certeza de que abrir a
todos los hombres los caminos del amor y esforzarse por instaurar la
fraternidad universal no son cosas intiles. Al mismo tiempo advierte que
esta caridad no hay que buscarla nicamente en los acontecimientos
importantes, sino, ante todo, en la vida ordinaria. El, sufriendo la muerte
por todos nosotros, pecadores, nos ensea con su ejemplo a llevar la cruz que
la carne y el mundo echan sobre los hombros de los que buscan la paz y la
justicia. Constituido Seor por su resurreccin, Cristo, al que le ha sido dada
toda potestad en el cielo y en la tierra, obra ya por la virtud de su Espritu en
el corazn del hombre, no slo despertando el anhelo del siglo futuro, sino
alentando, purificando y robusteciendo tambin con ese deseo aquellos
generosos propsitos con los que la familia humana intenta hacer ms
llevadera su propia vida y someter la tierra a este fin. Mas los dones del
Espritu Santo son diversos: si a unos llama a dar testimonio manifiesto con
el anhelo de la morada celestial y a mantenerlo vivo en la familia humana, a
otros los llama para que se entreguen al servicio temporal de los hombres, y
as preparen la materia del reino de los cielos. Pero a todos les libera, para
que, con la abnegacin propia y el empleo de todas las energas terrenas en
pro de la vida, se proyecten hacia las realidades futuras, cuando la propia
humanidad se convertirn en oblacin acepta a Dios.
El Seor dej a los suyos prenda de tal esperanza y alimento para el camino
en aquel sacramento de la fe en el que los elementos de la naturaleza,
cultivados por el hombre, se convierten en el cuerpo y sangre gloriosos con la
cena de la comunin fraterna y la degustacin del banquete celestial.
Constitucin Pastoral Gaudium et Spes 38
Autoevaluacin
1. Es importante el misterio de la Trinidad para el cristiano? Por qu?
2. Por qu hablamos de Dios Padre, de Jesucristo y del Espritu Santo?
3. Cmo se llama este misterio?
4. Por qu el misterio de la Santsima Trinidad es incomprensible?
5. Cita 5 textos del Nuevo Testamento donde se menciona la Santsima
Trinidad

27

6. Qu significa que las tres personas divinas son consubstanciales?

7. Cundo celebra la Iglesia la Santsima Trinidad?

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Sesin 4

Centralidad de la Trinidad en la vida cristiana

Esquema de la leccin
Introduccin
I. Toda la economa divina (todo lo que Dios hace en su creacin) es la obra
comn de las tres personas divinas
II. El misterio central de la fe y de la vida cristiana
III. Conclusin
Profundiza tu fe
Leer Gaudium et Spes 12, 13, 14
Catecismo
Dios eterna beatitud, vida inmortal, luz sin ocaso. Dios es amor: Padre, Hijo y
Espritu Santo CEC: 257-260; 265
Cuerpo doctrinal
Introduccin
El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central del cristianismo que
nos descubre la vida ntima de Dios. Esta es verdad fundamental de la fe
catlica: Dios es Uno en esencia y Trino en Personas. Dogma que sobrepasa
infinitamente los lmites de nuestra razn; verdad inefable que exige de
nosotros una disposicin de fe humilde y reverente ante la majestad y grandeza
de Dios.
Basta considerar para ver la importancia de ahondar en el conocimiento de este
misterio, que la Revelacin tiene como fin conducirnos a la vida eterna que
esencialmente consiste en la visin de Dios en su vida ntima, es decir, la
intimidad de la vida de las tres Personas divinas; por ello hemos de conseguir,
mediante el estudio y la reflexin, la mayor profundidad de que seamos capaces
y dirigir a esa altsima meta la vida de piedad personal hasta alcanzarla.
(Verdades y razones de la fe catlica de Gustavo Ruiz Ruiz)
I. Toda la economa divina es la obra comn de las tres personas
divinas

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En Dios hay tres personas distintas:

Lc. 1, 35.- La Anunciacin. El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud
del Altsimo te cubrir con su sombra, por eso el que ha de nacer ser
santo y se le llamar Hijo de Dios.
Mt 3, 16-17.- Una vez bautizado Jess, sali luego del agua; y en esto se
abrieron los cielos y vio al Espritu de Dios que bajaba como una paloma
y vena sobre l. Y una voz que sala de los cielos deca: Este es mi Hijo
amado, en quien me complazco.
Jn 14,16.- Yo pedir al Padre y les dar otro Parclito, para que est con
ustedes para siempre.
Mt 28,19.-Vayan, pues. Y
hagan discpulos a todas las gentes
bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
2 Co 13, 13.- La gracia del Seor Jesucristo. El amor de Dios y la
comunin del Espritu Santo, sean con todos ustedes.
Como podemos observar en estos pasajes, se revelan las tres Personas Divinas
relacionadas entre s y a la vez manifestando su distinta personalidad.
El Concilio de Nicea defini como perteneciente a la fe catlica lo siguiente;
Creemosen un Seor, Jesucristo, Hijo de Dios, Unignito del Padrede la
sustancia del PadreDios verdadero engendrado, no creado, consustancial al
Padre (DZ 54). Inseparables en su nica sustancia 2, las divinas Personas son
tambin inseparables en su obrar: la Trinidad tiene una sola y misma
operacin; del mismo modo que tiene una sola y misma naturaleza. Pero en el
nico obrar divino, cada Persona se hace presente segn el modo que le es
propio en la Trinidad. (1Co 8,6)
Que todos sean uno
"Te preguntars: si no lo podemos comprender, para qu entonces quiso Dios
revelarnos el gran misterio de la Santsima Trinidad?
Cuando revela el misterio de la Santsima Trinidad, deja ver tambin las
relaciones que hay entre las tres Divinas Personas; aunque esas relaciones son
distintas, tampoco dividen la misma y nica esencia de Dios.

El Padre es pura Paternidad.

El Hijo es pura Filiacin.
El Espritu Santo es puro nexo de Amor.

Son relaciones "subsistentes", que en virtud de su impulso vital salen al

encuentro una de la otra en una comunin, en la cual la totalidad de la Persona
2

Cf. CEC. 200

30
es apertura a la otra. Es esto, el paradigma supremo de la sinceridad y libertad
espiritual a la que deben tender las relaciones interpersonales humanas,
siempre tan lejanas a este modelo trascendente. "El Seor Jess, cuando ruega
al Padre que 'todos sean uno, como nosotros tambin somos uno' abriendo
perspectivas cerradas a la razn humana, sugiere una cierta semejanza entre
la unin de las personas divinas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y
en la caridad. Esta semejanza demuestra que el hombre, nica criatura
terrestre a la que Dios ha amado por s misma, no puede encontrar su propia
plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems". (Concilio
Vaticano II, Gaudium et Spes, 24).
Pero cada Persona se hace presente segn el modo que le es propio en
la Trinidad

Dios Padre; Lc. 2, 49.- Yo debo emplearme en las cosas que ataen al
servicio de mi Padre
Dios Hijo: Jn1,1.- En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios,
y el Verbo era Dios
Dios Espritu Santo: Lc 4, 1.- Lleno del Espritu Santo, Jess es
conducido al desierto

Hemos visto la existencia y la distincin de las tres Personas divinas.

Consideremos ahora la segunda parte del misterio trinitario, esto es, la
igualdad esencial de las Tres en cuanto que son el mismo Dios nico y
verdadero. Con esto queremos decir que son tres Personas distintas en una
nica esencia o sustancia divina 3. Consustancialidad significa sustancia comn
o identidad de esencia, lo que quiere decir que tanto el Hijo como el Espritu
Santo, son Dios en sentido absoluto como lo es el Padre, ya que las tres
Personas tienen la nica e idntica sustancia divina y por ello las tres Personas
son un nico Dios. (Jn 10, 30: Yo y el Padre somos uno, Jn. 10,38: El Padre
est en m y yo estoy en el Padre). Las tres divinas personas no se distinguen
ni por su Naturaleza, ni por sus perfecciones, ni por sus obras exteriores. Se
distinguen nicamente por su origen 4.
3

Santo Toms a respecto de esto dice: En Dios, que es simple, segn hemos visto, no pude haber dos cosas
que sean un esencial y otra accidental; luego necesario es que su esencia sea absoluta e idnticamente la
misma que l. (Cf. Compendio de teologa, capitulo X, Dios es su propia esencia.
4
Hay que decir: Como dijimos anteriormente (q.40 a.2), la distincin entre las personas divinas no se da sino
por razn del origen, o mejor, por razn de las relaciones de origen. Ahora bien, no es uno mismo el modo
de origen en todas las cosas, sino que cada uno tiene el modo de origen que es propio de su naturaleza: lo
inanimado es producido de modo distinto que lo animado; y las plantas de modo distinto que los animales. Es
evidente que la distincin de las personas divinas se realiza en conformidad con la naturaleza divina. De ah
que el ser a imagen de Dios por la imitacin de la naturaleza divina no excluye el serlo segn la
representacin de las tres personas; antes bien, lo uno se sigue de lo otro. As, pues, hay que decir: En el
hombre se da la imagen de Dios en cuanto a la naturaleza divina y en cuanto a la trinidad de personas, pues
en el mismo Dios hay una naturaleza en tres personas (Cf. S. Toms de A. s. th. I-I c.96 a. 6)

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1 no se distinguen:

Por su Naturaleza, porque tiene una Naturaleza comn, la Naturaleza

divina. As; no son tres dioses, sino un slo Dios. (Cf. CEC. 258)
Ni por sus perfecciones: porque stas se identifican con la Naturaleza
divina. As ninguna de las tres Personas es ms sabia o poderosa, sino
que todas tienen infinita sabidura y poder; ni la una es anterior a las
otras, sino que todas son igualmente eternas.
Ni por sus obras exteriores; porque teniendo las tres la misma
Omnipotencia, lo que obre una respecto a la criatura, lo obran las otras
dos.

2 se distinguen

por su origen
porque el Padre no proviene de ninguna persona
el Hijo es engendrado por el Padre
el Espritu Santo procede a la vez del Padre y del Hijo. Esto es lo que
impide que una persona se confunda con las otras. (Curso de Teologa
Dogmtica; Pablo Arce y Ricardo Sada)

Son, sobre todo, las misiones divinas de la Encarnacin del Hijo y del don del
Espritu Santo las que manifiestan las propiedades de las personas divinas.
Si quisiramos identificar a la Santsima Trinidad por sus "misiones" en el
tiempo, o atribuciones, diramos que:
El Padre se refiere a Dios, principio de todas las cosas; es la primera Persona
de la Trinidad. El Padre es el Principio de Vida, de quien todo procede. Se le
atribuye la Creacin. Dios era llamado Padre por haber creado el mundo y
haber hecho los primeros hombres (Dt 32,6), es Padre en razn de la alianza y
del don de la Ley a Israel, su primognito (Ex 4, 22).
Al designar a Dios con el nombre de "Padre", el lenguaje de la fe indica
principalmente dos aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad
trascendente y que es al mismo tiempo bondad y solicitud amorosa para todos
sus hijos. Esta ternura paternal de Dios puede ser expresada tambin
mediante la imagen de la maternidad (Is 66,13; Sal 131,2), que indica ms
expresivamente la intimidad entre Dios y su criatura. El lenguaje de la fe se
sirve as de la experiencia humana de los padres que son en cierta manera los
primeros representantes de Dios para el hombre. Jess ha revelado que Dios es
"Padre" en un sentido nuevo: no lo es slo en cuanto Creador; l es
eternamente Padre en relacin a su Hijo nico, el cual eternamente es Hijo slo

32
en relacin a su Padre: Nadie conoce al Hijo sino del Padre, ni al Padre nadie
sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo, se lo quiera revelar (Mt 11,27).
El Hijo, la segunda Persona, en cuanto encarnada es Jess que se nos muestra
como el Hijo Unignito de Dios Padre. Recibe tambin los nombres de: Cristo,
Jess, Jesucristo, Hijo de Dios, Hijo del hombre, Verbo.
El Hijo procede eternamente del Padre, como engendrado por l, y asumi en el
tiempo una naturaleza humana por nuestra salvacin. Se le atribuye la
Redencin (Cf. CEC 517)
El Espritu Santo, tercera Persona de la Santsima Trinidad, consubstancial
(de la misma substancia) al Padre y al Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe
una misma adoracin y gloria.( Cf. CEC 685) recibe los nombres de: Espritu de
Dios, Espritu de Cristo, Parclito, Consolador, Espritu Santo.
El Espritu Santo, nos anima, nos llena de sus dones, derrama su gracia,
mueve, fortalece, consuela, inspira, comunica a la persona para comunicar la
obra de Jess (Mt 28,20) y enseles a cumplir todo lo que yo les he
encomendado. El Espritu Santo es enviado por el Padre y el Hijo, como
tambin procede de ellos, por va de voluntad, a modo de amor; se manifest
primero en el Bautismo y en la Transfiguracin de Jess y luego el da de
Pentecosts sobre los discpulos; habita en los corazones de los fieles con el don
de la caridad (Cf. Ef 4,30). Se le atribuye la Santificacin. (Cf. CEC 1989)
Porque el entendimiento humano no es capaz de comprender la esencia divina,
no puede penetrar en el misterio de la vida ntima de Dios, slo puede conocer
lo que Dios revela y asumirlo con la fe; se puede aplicar aqu la frase de San
Agustn: "Si lo comprendes, no es Dios"Cmo siendo Dios invisible se dej
ver muchas veces, no segn lo que es, sino segn lo que podan comprender los
que lo vean (Cf. San Agustn, La ciudad de Dios, libro 10, cap. 13).
1Pe 1,2.- Ustedes a quienes Dios Padre conoci de antemano y eligi y santific
por el Espritu para obedecer a Cristo Jess y ser purificados por su sangre:
Qu la gracia y la paz abunden entre ustedes!
Con esta declaracin, Pedro destaca la participacin de las tres divinas
Personas en el esquema de la salvacin del pecador. En consecuencia, el acto
de la salvacin es tambin un acto trinitario. Dios el Padre es el gestor u
originador del plan de la salvacin. El Hijo es el ejecutor, y el Espritu Santo
el aplicador. Dios el Padre de tal manera am al mundo que dio a su Hijo
Unignito para que todo aqul que en l cree no se pierda sino que tenga vida
eterna. El Espritu Santo es el que trae conviccin de pecado a la criatura (Jn
16:7-11) y quien a su vez le muestra el valor y efecto de la muerte de Cristo
como ofrenda ofrecida por el Espritu Eterno a Dios el Padre (Heb 9:14).

33
Dios, para establecer la paz o comunin con l y una fraterna sociedad entre
los hombres pecadores, dispuso entrar en la historia humana enviando a su
Hijo en carne nuestra, a fin de arrancar por l a los hombres del poder de las
tinieblas y de Satans y para que esto se realizar plenamente, Cristo envi
de parte del Padre al Espritu Santoque descendi el da de Pentecosts
sobre los Discpulos para permanecer con ellos para siempre.
La Trinidad tiene una sola y misma operacin por lo tanto: crean los tres,
redimen los tres y santifican los tres, pero por Apropiacin o Atribucin, se
adjudica a alguna de Ellas determinada obra; por ejemplo: la Creacin se
atribuye al Padre, la Redencin al Hijo y la Santificacin al Espritu Santo.
(Cf. CEC 258)
II. El misterio central de la fe y de la vida cristiana
Consumada, pues la obra, que el Padre confi al Hijo en la tierra (Jn 17,4),
fue enviado el Espritu Santo en el da de Pentecosts, para que
indefinidamente santificara a la Iglesia, y de esta forma los que creen
pudieran acercarse por Cristo al Padre en un mismo Espritu (Ef 2,18). El es
el Espritu de vida, o la fuente de agua que brota para la vida eterna (Jn 4,14;
7, 38-39), por quien vivifica al Padre a los hombres muertos por el pecado,
hasta que resuciten en Cristo sus cuerpos mortales.
As se manifiesta toda la Iglesia como una muchedumbre reunida por la
unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. (LG 4) As, toda la vida
cristiana es comunin con cada una de las personas divinas, sin separarlas de
ningn modo. El que da gloria al Padre lo hace por el Hijo en el Espritu
Santo; el que sigue a Cristo, lo hace porque el Padre lo atrae (Jn 6 44) y el
Espritu lo mueve (Rm 8,14).
Que hacemos al persignarnos? "En el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo" Es costumbre de los catlicos repetir frecuentemente estas
palabras, principalmente al principio y al fin de nuestras acciones. Cada vez
que hacemos la Seal de la Cruz sobre nuestro cuerpo, recordamos el misterio
de la Santsima Trinidad.
En nuestro Bautismo estamos llamados a una ntima unin de amor con las
tres divinas Personas, en los sacramentos, en la seal de la cruz, en la Santa
Misa, en toda ella estamos relacionndonos con la Santsima Trinidad, en
nuestras oraciones, en las Sagradas Escrituras, el fin ltimo de toda la
economa divina es la entrada de todas sus criaturas en la unidad perfecta de la
Bienaventurada Trinidad (Jn 17, 21-23). Pero desde ahora somos llamados a
ser habitados por la Santsima Trinidad: Si alguno me ama- dice el Seorguardar mi Palabra, y mi Padre le amar y vendremos a l, y haremos morada
en l (Jn 14,23) (cfr. LG 7).Tomar conciencia de que Dios Padre, Hijo y Espritu

34
Santo estn presentes en nuestra alma. La experiencia espiritual del don del
Espritu que nos habita y revela todas las cosas (Jn 14, 26).
Por ser hijos del mismo Padre, habitados por el mismo Espritu, redimidos por
la misma sangre de Cristo, los cristianos nos llamamos hermanos. Esto lo
sabemos y lo creemos, hemos aprendido a vivir este misterio de amor? Nos
dice Kempis en La Imitacin de Cristo que de nada sirve el saber sino se vive
intensamente. Los cristianos son bautizados "en el nombre del Padre y del Hijo
y del Espritu Santo" (Mt 28,19) y no en los nombres de estos tres, pues no
hay ms que un slo Dios, el Padre Todopoderoso y su Hijo nico y el Espritu
Santo; la Santsima Trinidad. Antes responden "Creo", ante la triple pregunta
que les pide confesar su fe en el Padre, en el Hijo y en el Espritu: "La fe de
todos los cristianos se fundamenta en la Santsima Trinidad", deca S. Cesreo
de Arls.
El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida
cristiana. Es el misterio de Dios en s mismo. Es, pues, la fuente de todos los
otros misterios de la fe; es la luz que los ilumina. Es la enseanza ms
fundamental y esencial entre las verdades de fe.(DCG 43) "Toda la historia de
la salvacin no es otra cosa que la historia del camino y los medios por los
cuales el Dios verdadero y nico, Padre, Hijo y Espritu Santo, se revela,
reconcilia consigo a los hombres, apartados por el pecado, y se une con ellos".
(DCG 47)
La Trinidad es un misterio de fe en sentido estricto, un misterio sagrado, este
es el misterio de las Tres Personas en la unidad de un slo Dios., uno de los
"misterios escondidos en Dios, que no pueden ser conocidos si no son revelados
desde lo alto". Dios, ciertamente, ha dejado huellas de su ser trinitario en su
obra de Creacin y en su Revelacin a lo largo del Antiguo Testamento. Pero la
intimidad de su Ser, como Trinidad Santa, constituye un misterio inaccesible a
la sola razn e incluso a la fe de Israel antes de la Encarnacin del Hijo de Dios
y del envo del Espritu Santo.
Pues la Santsima Trinidad es el misterio del amor de Dios; del amor ms puro
y ms hermoso del universo. Ms an, es la revelacin de un Dios que es el
Amor en Persona, segn la maravillosa definicin que nos hizo san Juan: Dios
es Amor (I Jn 4, 8). Siempre que nos habla de S mismo, se expresa con el
lenguaje bello del amor humano. Todo el Antiguo y el Nuevo Testamento son
testigos de ello. Dios se compara al amor de un padre bueno y a la ternura de la
ms dulce de las madres; al amor de un esposo tierno y fiel, de un amigo o de
un hermano. Y en el Evangelio, Jess nos revela a un Padre infinitamente
carioso y misericordioso: Con qu tonos tan estupendos nos habl siempre de
l! El Buen Pastor que carga en sus hombros a la oveja perdida; el Padre bueno
que hace salir su sol sobre justos e injustos, que viste de esplendor a las flores
del campo y alimenta a los pajarillos del cielo; el Rey que da a su hijo nico y lo

35
entrega a la muerte por salvar a su pueblo; o esa maravillosa parbola del hijo
prdigo, que nos revela ms bien al Padre de las misericordias, al padre con
corazn de madre como ha escrito un autor contemporneo, con entraas de
ternura y delicadeza infinita.
ste es el misterio del amor ms bello, el misterio de la Santsima Trinidad: las
tres Personas divinas que viven en esa unin ntima e infinita de amor; un
amor que es comunin y que se difunde hacia nosotros como donacin de todo
su Ser. Y porque nos ama, busca hacernos partcipes de su misma vida divina:
Si alguno me ama, guardar mi palabra, y mi Padre lo amar, y vendremos a
l y en l haremos nuestra morada (Jn 14, 23). Y tambin porque nos ama,
busca el bien supremo de nuestra alma: la salvacin eterna. ste es el ncleo
del misterio trinitario!
III. Conclusin
La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del
Espritu Santo estn siempre con ustedes. Con estas palabras comienza el
saludo trinitario paulino. En efecto, es la experiencia de fe y de vida cristiana la
que llev a Paulo a formular esta bella bendicin usada ahora en cada
Celebracin Eucarstica.
El misterio de la Trinidad siempre est presente en la vida del cristiano:
En el Bautismo, al comunicarnos la Vida de la Gracia, que no es otra cosa que
la Vida Divina, nos hace hijos de Dios Padre, hermanos de Jesucristo, templos
del Espritu Santo e hijos de Mara Santsima, miembros de la Iglesia y
partcipes de sus mritos infinitos, imprimiendo en nuestras almas un carcter
indeleble. Pero an hay ms: el Bautismo nos hace santos pues la santidad
consiste precisamente en vivir en Gracia de Dios, en llevar en nosotros la
misma Vida Divina. "Sean santos como vuestro Padre Celestial es Santo" es el
deseo de Jesucristo.
Como un sello en el corazn. Bautizados en su nombre, en su nombre
adentrados en la Eucarista, acompaados por El en la realizacin de los
proyectos del reino, los orantes estamos llamados a vivir este gran don de
comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en nuestros corazones.
La Trinidad es el misterio central de la fe cristiana, un misterio insondable de
relacin y comunicacin personal entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La
Trinidad es lo ms importante que hay en nuestra vida.
Para participar de la vida y de la comunin con Dios. Este es el proyecto que
brota de la sabidura y bondad del Padre, que el Hijo llev a cabo en la tierra

36
estableciendo el reino, y que el Espritu, agua viva que todo lo renueva,
mantiene vivo en el corazn de la historia (LG 2-4).
El cristiano participa de la filiacin divina, vive en Cristo y Cristo en l (Gal
2,20), y por Cristo recibe el don del Espritu. Este habita en el cristiano como
en un templo (1Cor 6,19); es germen de vida gloriosa (Rom 8,11); nos hace
clamar: Abba, Padre (Rom 8,15ss).
Ya desde ahora somos llamados a ser habitados por la Santsima Trinidad: "Si
alguno me ama -dice el Seor- guardar mi Palabra, y mi Padre le amar, y
vendremos a l, y haremos morada en l" (Jn 14,23). No podemos desperdiciar
el tiempo en disquisiciones mentales y no disfrutar de la presencia de tan
ilustres huspedes en nuestras almas.
Por eso nuestros cuerpos son sagrados. San Pablo tiene que increpar
duramente a los Corintios que caan en toda clase de depravaciones. "No saben
ustedes que son Templo de Dios y que el Espritu Santo habita en ustedes? Al
que destruya el Templo de Dios, Dios lo destruir. El Templo de Dios es santo y
ese templo son ustedes" (1 Cor.3,16-17).
Lecturas complementarias
Benedicto XVI
ngelus
Domingo 11 de junio de 2006 Solemnidad de la Santsima Trinidad.
Queridos hermanos y hermanas:
En este domingo, que sigue a Pentecosts, celebramos la solemnidad de la
Santsima Trinidad. Gracias al Espritu Santo, que ayuda a comprender las
palabras de Jess y gua a la verdad completa (cf. Jn 14, 26; 16, 13), los
creyentes pueden conocer, por decirlo as, la intimidad de Dios mismo,
descubriendo que l no es soledad infinita, sino comunin de luz y de amor,
vida dada y recibida en un dilogo eterno entre el Padre y el Hijo en el
Espritu Santo, como dice san Agustn, Amante, Amado y Amor.
En este mundo nadie puede ver a Dios, pero l mismo se dio a conocer de
modo que, con el apstol san Juan, podemos afirmar: "Dios es amor" (1 Jn
4, 8. 16), "hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos credo en l"
(Deus caritas est, 1; cf. 1 Jn 4, 16). Quien se encuentra con Cristo y entra en
una relacin de amistad con l, acoge en su alma la misma comunin
trinitaria, segn la promesa de Jess a los discpulos: "Si alguno me ama,
guardar mi Palabra, y mi Padre lo amar, y vendremos a l, y haremos
morada en l" (Jn 14, 23).

37

Todo el universo, para quien tiene fe, habla de Dios uno y trino. Desde los
espacios interestelares hasta las partculas microscpicas, todo lo que existe
remite a un Ser que se comunica en la multiplicidad y variedad de los
elementos, como en una inmensa sinfona. Todos los seres estn ordenados
segn un dinamismo armonioso, que analgicamente podemos llamar
"amor". Pero slo en la persona humana, libre y racional, este dinamismo
llega a ser espiritual, llega a ser amor responsable, como respuesta a Dios y
al prjimo en una entrega sincera de s. En este amor, el ser humano
encuentra su verdad y su felicidad. Entre las diversas analogas del misterio
inefable de Dios uno y trino que los creyentes pueden vislumbrar, quisiera
citar la de la familia, la cual est llamada a ser una comunidad de amor y
de vida, en la que la diversidad debe contribuir a formar una "parbola de
comunin".
Obra maestra de la santsima Trinidad, entre todas las criaturas, es la
Virgen Mara: en su corazn humilde y lleno de fe Dios se prepar una
morada digna para realizar el misterio de la salvacin. El Amor divino
encontr en ella una correspondencia perfecta, y en su seno el Hijo unignito
se hizo hombre. Con confianza filial dirijmonos a Mara, para que, con su
ayuda, progresemos en el amor y hagamos de nuestra vida un canto de
alabanza al Padre por el Hijo en el Espritu Santo.
Autoevaluacin
1. Investiga el significado de: Trinidad, Misterio, Parclito, Consubstancial,
Naturaleza.
2. Citar tres momentos en que en la Santa Misa se hace mencin de la
Santsima Trinidad.
3. Explica las relaciones que hay entre las tres Personas Divinas.
4. Explica las atribuciones de la Santsima Trinidad en el tiempo.
5. Por qu se dice que el misterio de la Santsima Trinidad, es el Misterio
Central de la fe y de la vida cristiana?
6. Qu significado tiene cuando nos persignamos en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo?

38

Sesin 5

Creador del Cielo y de la Tierra

Esquema de la leccin
Introduccin
I. Dios es el creador de todas las cosas visibles e invisibles
II. Los ngeles
III. El mundo material
IV. La ecologa
V. Conclusin
Profundiza tu fe
La ciencia nos dice que el mundo fue hecho poco a poco, por un proceso de
evolucin.
La Biblia nos dice que fue hecho en siete das por el acto creador de Dios.
Quin tiene la razn?
1.- Investiga que dice la Biblia y qu dice la ciencia.
2.- Elabora un cuadro comparativo de lo que dice cada una.
3.- Menciona las diferencias que hay entre creacin y evolucin.
Creacin y evolucin son incompatibles? Explica tu respuesta.
Catecismo
La creacin es el fundamento de todos los designios salvficos del hombre el
comienzo de la historia de la salvacin que culmina en Cristo CEC 279-300;
328-344; 391-395

39
Cuerpo Doctrinal
Introduccin
Dios ha dado al hombre inteligencia para responder, para que descubra los
secretos de la naturaleza y sus leyes dadas por l.
Estos descubrimientos nos invitan a admirar ms la grandeza del Creador y a
darle gracias por todas sus obras y por la inteligencia y la sabidura que da a
los sabios e investigadores. (CEC 283) (cfr. Fides et Ratio 19)
El gran inters que despiertan estas investigaciones est fuertemente
estimulado por una cuestin de otro orden, y que supera el dominio propio de
las ciencias naturales. No se trata slo de saber cundo y cmo ha surgido
materialmente el cosmos, ni cundo apareci el hombre, sino ms bien de
descubrir cul es el sentido de tal origen: si est gobernado por el azar, un
destino ciego, una necesidad annima, o bien por un Ser Trascendente,
inteligente y bueno, llamado Dios. Y si el mundo procede de la sabidura y de la
bondad de Dios. (CEC 284)
Siendo Dios omnipotente, pudo crear todo en un instante, como de hecho lo hizo
con los ngeles a quienes aplica el texto de Sir 18, 1 cuya traduccin latina
deca: quien vive eternamente cre todo simultneamente. Pero el resto de lo
creado quiso Dios hacerlo a travs de la sucesin temporal para que se
manifestara mejor en la historia su poder, su sabidura y su bondad. Los siete
das de la creacin del Gnesis tienen en San Buenaventura un valor simblico
para toda la historia humana, porque representan los tiempos futuros: en esos
siete das como de modo seminal precedi la divisin de todos los tiempos que
se desarrollan en el decurso de las siete edades 5. El ltimo da, el sbado no
tuvo tarde segn el libro del Gnesis, para prefigurar el reposo de las almas
que nunca tendr fin.
I. Dios es el creador de todas las cosas visibles e invisibles
La Sagrada Escritura nos dice: En el principio, Dios cre el cielo y la tierra
(Gn 1,1)
Dios cre al mundo de la nada.
La creacin abarca todos los seres, los materiales y los espirituales. Dios no ha
creado slo los seres espirituales, sino tambin los materiales. Por lo tanto
tambin lo material y lo corporal es bueno en s mismo, por ser creatura de
5

Brevil. II, 2: V, 220. Sobre la teologa de la historia en San Buenaventura, cf. J. Ratzinger, La thologie de
lhistoire de saint Bonaventure, PUF, Paris, 1988, pp. 13-23.

40
Dios. Los ngeles, los seres espirituales, han sido tambin creados por Dios,
(Cf. P. M. Quay, Angels and demons. The teaching of IV Lateran, en
Theological Studies 42 (1981) 20-45).
Adems de lo que Dios ha revelado directamente, el hombre, con su capacidad
para razonar, puede llegar a un conocimiento cierto de Dios. Si miramos una
pintura, y admiramos los elementos que son representados en ella, se puede
saber con certeza que el cuadro no pudo haberse hecho a s mismo: sabemos que
existe un artista detrs de la pintura alguien que la hizo; su autor. Del mismo
modo, uno puede mirar a la creacin con su belleza, su bondad y su orden y
saber que todo fue hecho por Alguien, inteligente, bueno y Todopoderoso. Este
algo es "Alguien" a quien llamamos Dios, la causa de todo lo que existe, el
Artista, el Creador y el nico que tiene el poder de crear al mundo. San Pablo
afirma esto cuando dice: Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del
mundo se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su
divinidad (Rom. 1:19-20; cf. Hechos 14:15). As, mirando a la creacin, se
puede saber con certeza que fue un Todopoderoso y eterno Dios el que cre el
universo. Hacer las cosas de la nada es crear.: hacer que algo exista donde no
haba nada. Al principio, Dios cre el cielo y la tierra.
En la Sagrada Escritura, la expresin cielo y tierra significa: todo lo que
existe, la creacin entera. Indica tambin el vnculo que, en el interior de la
creacin, a la vez une y distingue cielo y tierra: La tierra es el mundo de los
hombres (Cf. Sal 115, 16). El cielo o los cielos puede designar el firmamento (cf.
Sal 19, 2), pero tambin el lugar propio de Dios: nuestro Padre que est en los
cielos (Mt 5, 16; cf. Sal 115, 16), y por consiguiente tambin el cielo que es la
gloria escatolgica. Finalmente, la palabra cielo indica el lugar de las criaturas
espirituales, los ngeles que rodean a Dios (Cf. f. CEC, n. 326).
La creacin es el fundamento del designio salvfico de Dios, el comienzo de la
historia de la salvacin (DCG 51) que culmina en Cristo. El Padre Eterno cre
el universo por un librrimo y misterioso designo de su sabidura y de su
bondad, decret elevar a los hombres a la participacin de la vida divina y,
cados por el pecado de Adn, no los abandon, dispensndoles siempre los
auxilios para su salvacin, en atencin a Cristo Redentor, que es la imagen de
Dios invisible, primognito de toda criatura (Col 1,15; LG 2)
Al principio Dios cre el cielo y la tierra:
El nico que puede crear es Dios. El hombre no puede crear, porque para hacer
algo necesita materias primas: el carpintero necesita madera, el panadero,
harina, etc.
El hombre solamente transforma la materia, la fabrica, no crea; aunque
algunas veces estas transformaciones son tan originales que las llamamos

41
creaciones, pero este modo de hablar no es adecuado. Dios ha creado el
Universo, porque lo hizo de la nada.
Aunque no se menciona expresamente la creacin de la nada, sin embargo se
atribuye a Dios el poder de crear sin que haya nada anterior que preceda la
accin creadora: He aqu que hago algo nuevo. Precisamente ahora germina.
No os dais cuenta? Abrir en el desierto un camino. Pondr ros en la estepa
(Is 43, 19).
La palabra hebrea bar significa creacin de la nada. Por eso en la Biblia se
aplica slo a Dios, porque los hombres no creamos, slo fabricamos,
transformamos la materia.
Dice la Biblia: Dios es Autor de todo lo que existe, y por tanto anterior a toda la
creacin El Universo es obra de Dios Dios es causa primera de todo lo que
existe Esto es lo que quiere decir el Credo con las palabras: Creador del cielo
y de tierra.

Por la fe sabemos que el universo fue formado por la palabra de Dios, de

manera que lo que se ve resultase de lo que no aparece. (Hb 11,3)
La fe y la razn (Fides et ratio) son como dos alas con las cuales el
espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad. Dios ha
puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad y, en
definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y amndolo, pueda
alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo. (cfr. Ex 33,18; Sal 27
(26), 8-9; 63 (62), 2-3; Jn 14,8; 1 Jn 3,2)
La verdad en la creacin es tan importante para toda la vida humana
que Dios, en su ternura, quiso revelar a su pueblo todo lo que es
saludable conocer a este respecto. Dios revel progresivamente a Israel
el misterio de la Creacin, Dios quiso por amor revelarse a su pueblo.
(Hech 17, 24-29) El que eligi a los patriarcas, el que hizo salir a Israel
de Egipto, y que al escoger a Israel lo cre y form y se revela como el
nico Dios que hizo el cielo y la tierra .
As, la revelacin de la creacin es inseparable de la revelacin y de la
realizacin de la Alianza del Dios nico, con su Pueblo. La creacin es
revelada como el primer paso hacia esta Alianza, como el primero y
universal testimonio del amor todopoderoso de Dios. (Cfr. DV 6)
Entre todas las palabras de la Sagrada Escritura sobre la creacin, los
tres primeros captulos del Gnesis ocupan un lugar nico. (289)

Dios crea de la nada:

Textos que afirman directamente la creacin de la nada: 2Mac. 7,28: de

la nada lo hizo Dios...; Rom. 4,17: llama a las cosas que no son para que
sean. Los dos textos estn en un contexto de resurreccin. Creacin y

42

recreacin se refieren a la misma omnipotencia de Dios, es el mismo

Dios fiel que acta.
Anlisis del verbo BARA que en el A. T. indica la accin creador de Dios:
Se reserv slo para Dios, para indicar su especial actividad creadora.
Tambin se usa referido a la accin salvadora de Dios.
Gen. 1 Parece que Dios se enfrenta con el caos en el momento de la
Creacin (por lo tanto algo existira). Pero aqu se trata de un recurso
narrativo convencional, una metfora del ambiente cultural del tiempo
que viene a corresponder a lo que hoy llamamos nada.
La expresin cielos y tierra del AT significa la totalidad de la creacin.
En el NT se dice ms explcitamente la accin universal de Dios. Todava
ms cuando indica la mediacin universal de Cristo en la creacin y en la
recreacin.

La doctrina de la creacin de la nada ha sido constante en la Iglesia:

Papa Len Magno (DS 285)

Concilio de Braga contra Prisciliano (DS 455)
Lateranense IV contra Albigenses (DS 800)
Concilio II de Lyon (DS 851)
Concilio de Florencia (DS 1333)
Concilio Vaticano I (DS 3002)

Qu es creacin?.....es hacer algo de la nada (Gen. 1, 1-2) (Gen. 2, 4-6) (CEC

296)
La creacin es el acto por el cual Dios da existencia a todo lo que existe fuera de
l. Antes de la creacin no exista nada fuera de Dios. Por eso, Dios crea todo
de la nada. Porque nada ni nadie exista antes de la creacin del Universo, a
excepcin de Dios. Por eso decimos que Dios hizo de la nada todo lo que existe
fuera de l.
La creacin obra de la Santsima Trinidad:
"En el principio exista el Verbo... y el Verbo era Dios...Todo fue hecho por l y
sin l nada ha sido hecho" (Jn 1,1-3). El Nuevo Testamento revela que Dios cre
todo por el Verbo Eterno, su Hijo amado. "En el fueron creadas todas las cosas,
en los cielos y en la tierra...todo fue creado por l y para l, l existe con
anterioridad a todo y todo tiene en l su consistencia" (Col 1, 16-17). La fe de la
Iglesia afirma tambin la accin creadora del Espritu Santo: l es el "dador de
vida" (Smbolo de Nicea-Constantinopla), "el Espritu Creador" ("Veni, Creator
Spiritus"), la "Fuente de todo bien" (Liturgia bizantina, tropario de vsperas de
Pentecosts).
La accin creadora del Hijo y del Espritu, insinuada en el Antiguo Testamento

43
(cf. Sal 33,6;104,30; Gn 1,2-3), revelada en la Nueva Alianza, inseparablemente
una con la del Padre, es claramente afirmada por la regla de fe de la Iglesia:
"Slo existe un Dios...: es el Padre, es Dios, es el Creador, es el Autor, es el
Ordenador. Ha hecho todas las cosas por s mismo, es decir, por su Verbo y por
su Sabidura" (S. Ireneo, haer. 2,30,9), "por el Hijo y el Espritu", que son como
"sus manos" (ibid., 4,20,1). La creacin es la obra comn de la Santsima
Trinidad
II. Los ngeles
Segn la Sagrada Escritura, los ngeles, en cuanto criaturas puramente
espirituales, se presentan a la reflexin de nuestra mente como una especial
realizacin de la imagen de Dios, Espritu perfectsimo, como Jess recuerda a
la mujer samaritana con las palabras; Dios es espritu (Jn 4, 24).Los ngeles
son, desde este punto de vista, las criaturas ms cercanas al modelo divino. El
nombre que la Sagrada Escritura les atribuye indica que lo que ms cuenta en
la Revelacin es la verdad sobre las tareas de los ngeles respecto a los
hombres: ngel (angelus) quiere decir, en efecto, mensajero. El trmino hebreo
malak -mlk-, usado en el Antiguo Testamento, significa ms propiamente
delegado o embajador. Los ngeles, criaturas espirituales, tienen funcin de
mediacin y de ministerio en las relaciones entre Dios y los hombres. Bajo este
aspecto la Carta a los Hebreos dir que a Cristo se le ha dado un nombre, y por
tanto un ministerio de mediacin, muy superior al de los ngeles (Cfr. Heb 1,
4). (Catequesis de Juan Pablo II sobre ngeles y demonios )
Quines son los ngeles
Lc 1, 26-27: Al sexto mes fue enviado por Dios el ngel Gabriel a una ciudad de
Galilea, llamada Nazaret a una virgen desposada con un hombre llamado Jos,
de la casa de David: el nombre de la virgen, era Mara.
Hch. 8, 26: El ngel del Seor habl a Felipe diciendo; levntate y marcha
hacia el medioda por el camino que, por el desierto, baja de Jerusaln a Gaza
Mc. 1,13: y permaneci en el desierto cuarenta das, siendo tentado por
Satans. Estaba entre los animales del campo y los ngeles le servan.
2da Pe. 2,4: Pues si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que,
precipitndolos en los abismos tenebrosos del Trtaro, los entreg para ser
custodiados hasta el juicio
Tob.12,12: Cuando t y Sara rezaban, era yo el que presentaba tus oraciones
al Seor

44
Dan. 3, 49-50: Pero el ngel del Seor baj al horno junto a Azaras y sus
compaeros, empujo fuera del horno la llama del fuego, y les sopl, en medio
del horno, como un frescor de brisa y de roco, de suerte que el fuego no los toc
ni les caus dolor ni molestia.
El Antiguo Testamento subraya sobre todo la especial participacin de los
ngeles en la celebracin de la gloria que el Creador recibe como tributo de
alabanza por parte del mundo creado
El Nuevo Testamento puso de relieve las tareas de los ngeles respecto a la
misin de Cristo como Mesas y, ante todo, con relacin al misterio de la
encarnacin del Hijo de Dios, como constatamos en la narracin de la
anunciacin del nacimiento de Juan Bautista (Cfr. Lc 1, 11).
S. Agustn dice respecto a ellos: "Angelus officii nomen est, non naturae.
Quaeris numen huins naturae, spiritus est; quaeris officium, ngelus est: ex eo
quad est, spiritus est, ex eo quod agit, ngelus" ("El nombre de ngel indica su
oficio, no su naturaleza. Si preguntas por su naturaleza, te dir que es un
espritu; si preguntas por lo que hace, te dir que es un ngel") (Psal. 103, 1,
15). La cita correcta de este texto est abajo, el texto latino tiene errores de
gramtica. Con todo su ser, los ngeles son servidores y mensajeros de Dios.
Porque contemplan "constantemente el rostro de mi Padre que est en los
cielos" (Mt 18, 10), son "agentes de sus rdenes, atentos a la voz de su palabra"
(Sal 103, 20).
En tanto que criaturas puramente espirituales, tienen inteligencia y voluntad:
son criaturas personales (Cf Po XII: DS 3891) e inmortales (Cf Lc 20, 36).
Superan en perfeccin a todas las criaturas visibles. El resplandor de su gloria
da testimonio de ello (Cf Dn 10, 9-12).
Cristo, con todos sus ngeles:
Cristo es el centro del mundo de los ngeles. Los ngeles le pertenecen:
"Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus
ngeles..." (Mt 25, 31). Le pertenecen porque fueron creados por y para El:
"Porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las
visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las
Potestades: todo fue creado por l y para l" (Col 1, 16).
Le pertenecen ms an porque los ha hecho mensajeros de su designio de
salvacin: "Es que no son todos ellos espritus servidores con la misin de
asistir a los que han de heredar la salvacin?" (Hb 1, 14).
Desde la creacin (Cf Jb 38, 7, donde los ngeles son llamados "hijos de Dios") y
a lo largo de toda la historia de la salvacin, los encontramos, anunciando de

45
lejos o de cerca, esa salvacin y sirviendo al designio divino de su realizacin:
cierran el paraso terrenal (Cf Gn 3, 24), protegen a Lot (Cf Gn 19), salvan a
Agar y a su hijo (Cf Gn 21, 17), detienen la mano de Abraham (Cf Gn 22, 11), la
ley es comunicada por su ministerio (Cf Hch 7,53), conducen el pueblo de Dios
(Cf Ex 23, 20-23), anuncian nacimientos (Cf Jc 13) y vocaciones (Cf Jc 6, 11-24;
Is 6, 6), asisten a los profetas (Cf 1 R 19, 5), por no citar ms que algunos
ejemplos. Finalmente, el ngel Gabriel anuncia el nacimiento de Juan y el de
Jess (Cf Lc 1, 11.26).
De la Encarnacin a la Ascensin, la vida del Verbo encarnado est rodeada de
la adoracin y del servicio de los ngeles. Cuando Dios introduce "a su
Primognito en el mundo, dice: 'adrenle todos los ngeles de Dios"' (Hb 1, 6).
Su cntico de alabanza en el nacimiento de Cristo no ha cesado de resonar en la
alabanza de la Iglesia: "Gloria a Dios..." (Lc 2, 14). Protegen la infancia de
Jess (Cf Mt 1, 20; 2, 13.19), sirven a Jess en el desierto (Cf Mc 1, 12; Mt 4,
11), lo reconfortan en la agona (Cf Lc 22, 43), cuando E1 habra podido ser
salvado por ellos de la mano de sus enemigos (Cf Mt 26, 53) como en otro
tiempo Israel (Cf 2 M 10, 29-30; 11,8).
Son tambin los ngeles quienes "evangelizan" (Lc 2, 10) anunciando la Buena
Nueva de la Encarnacin (Cf Lc 2, 8-14), y de la Resurreccin (Cf Mc 16, 5-7) de
Cristo. Con ocasin de la segunda venida de Cristo, anunciada por los ngeles
(Cf Hb 1, 10-11), stos estarn presentes al servicio del juicio del Seor (Cf Mt
13, 41; 25, 31 ; Lc 12, 8-9).
San Agustn habla de la creacin de los ngeles y distingue en ellos un triple
conocimiento de los seres diversos de ellos: el conocimiento diurno que se
realiza a travs las razones eternas, contempladas en el Verbo, antes que los
seres conocidos hayan sido creados; el conocimiento vespertino que es el
conocimiento de las cosas en s mismas, una vez que han sido creadas, aunque
siempre a la luz del Verbo; y el conocimiento matutino que es el conocimiento
de las cosas en el Verbo y que suscita en ellos el deseo de glorificar y amar a
Dios de un modo sobrenatural. Los ngeles participan de la felicidad el mismo
Verbo (Cf. De civitate Dei XII, 6: PL 41, 353-355).
Los ngeles en la vida de la Iglesia.
De aqu que toda la vida de la Iglesia se beneficie de la ayuda misteriosa y
poderosa de los ngeles (Cf Hch 5, 18-20; 8, 26-29; 10, 3-8; 12, 6-11; 27, 23-25).
En su liturgia, la Iglesia se une a los ngeles para adorar al Dios tres veces
santo (Cf MR, "Sanctus"); invoca su asistencia y celebra ms particularmente la
memoria de ciertos ngeles (S. Miguel, S. Gabriel, S. Rafael, los ngeles
custodios).

46
Desde su comienzo (Cf Mt 18, 10) a la muerte (Cf Lc 16, 22), la vida humana
est rodeada de su custodia (Cf Sal 34, 8; 91) y de su intercesin (Cf Jb 33, 2324; Za 1,12; Tb 12, 12). "Cada fiel tiene a su lado un ngel como protector y
pastor para conducirlo a la vida" (S. Basilio, Eun. 3, 1). Desde esta tierra, la
vida cristiana participa, por la fe, en la sociedad bienaventurada de los ngeles
y de los hombres, unidos en Dios.
Tras la eleccin desobediente de nuestros primeros padres se halla una voz
seductora, opuesta a Dios (Cf. Gn 3,1-5) que, por envidia, los hace caer en la
muerte (Cf. Sb 2,24). La Escritura y la Tradicin de la Iglesia ven en este ser
un ngel cado, llamado Satn o diablo (Cf. Jn 8,44; Ap 12,9). La Iglesia ensea
que primero fue un ngel bueno, creado por Dios. "Diabolus enim et alii
daemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali"
("El diablo y los otros demonios fueron creados por Dios con una naturaleza
buena, pero ellos se hicieron a s mismos malos") (Cc. de Letrn IV, ao 1215:
DS 800).
La Escritura habla de un pecado de estos ngeles (2 P 2,4).
Esta cada, que presenta la forma de rechazo de Dios con el consiguiente estado
de condena, consiste en la libre eleccin hecha por aquellos espritus creados,
los cuales radical y irrevocablemente han rechazado a Dios y su reino,
usurpando sus derechos soberanos y tratando de trastornarla economa de la
salvacin y el ordenamiento mismo de toda la creacin. Un reflejo de esta
actitud se encuentra en las palabras del tentador a los progenitores: Seris
como Dios o como dioses (Cf Gen 3, 5). As el espritu maligno trata de
transplantar en el hombre la actitud de rivalidad, de insubordinacin a Dios y
su oposicin a Dios que ha venido a convertirse en la motivacin de toda su
existencia. (Catequesis de Juan Pablo II, ngeles y demonios).
Es el carcter irrevocable de su eleccin, y no un defecto de la infinita
misericordia divina lo que hace que el pecado de los ngeles no pueda ser
perdonado. "No hay arrepentimiento para ellos despus de la cada, como no
hay arrepentimiento para los hombres despus de la muerte" (S. Juan
Damasceno, f.o. 2,4: PG 94, 877C).
La Escritura atestigua la influencia nefasta de aquel a quien Jess llama
"homicida desde el principio" (Jn 8,44) y que incluso intent apartarlo de la
misin recibida del Padre (Cf. Mt 4,1-11). "El Hijo de Dios se manifest para
deshacer las obras del diablo" (1 Jn 3,8). La ms grave en consecuencias de
estas obras ha sido la seduccin mentirosa que ha inducido al hombre a
desobedecer a Dios.
Sin embargo, el poder de Satn no es infinito. No es ms que una criatura,
poderosa por el hecho de ser espritu puro, pero siempre criatura: no puede

47
impedir la edificacin del Reino de Dios. Aunque Satn acte en el mundo por
odio contra Dios y su Reino en Jesucristo, y aunque su accin cause graves
daos -de naturaleza espiritual e indirectamente incluso de naturaleza fsicaen cada hombre y en la sociedad, esta accin es permitida por la divina
providencia que con fuerza y dulzura dirige la historia del hombre y del mundo.
El que Dios permita la actividad diablica es un gran misterio, pero "nosotros
sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman"
(Rm 8,28)
III. El mundo material
La creacin es el mejor libro para descubrir a Dios.
Qu amables son todas sus obras!: como una centella hay que contemplarlas...
l no ha hecho nada incompleto... Quin se saciar de contemplar su gloria?
Muchos ms podramos decir y nunca acabaramos; broche de mis palabras: "El
lo es todo". Dnde hallar fuerza para glorificarle? Que l es el Grande sobre
todas sus obras!... (Sircida 42, 22.24-25; 43, 27-28). Con estas palabras llenas
de estupor un sabio bblico, Sircida, se pona frente al esplendor de la creacin
narrando las glorias de Dios. Es un pequeo pasaje del hilo de contemplacin y
meditacin que recorre todas las Sagradas Escrituras, a partir de las primeras
lneas del Gnesis, cuando en el silencio de la nada surgen las criaturas,
llamadas por la Palabra eficaz del Creador.
Dijo Dios: "Haya luz", y hubo luz (Gnesis 1,3). Ya en esta parte de la primera
narracin de la creacin se puede ver en accin la Palabra de Dios, de la que
Juan dir: En el principio exista la Palabra... y la Palabra era Dios... Todo se
hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe (Juan 1, 1.3). Pablo
confirmar en el himno de la Carta a los Colosenses que en El [Cristo] fueron
creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles,
los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades: todo fue creado por
El y para El, El existe con anterioridad a todo, y todo tiene en El su
consistencia (Colosenses 1, 16-17). Pero en el instante inicial de la creacin
aparece tambin en la sombra el Espritu: El Espritu de Dios aleteaba por
encima de las aguas (Gnesis 1, 2). La gloria de la Trinidad --podemos decir
con la tradicin cristiana-- resplandece en la creacin.
Pues bien, frente a la gloria de la Trinidad que aparece en la creacin, el
hombre debe contemplar, cantar, volver a sentir el estupor. En la sociedad
contempornea nos hacemos ridos pero no por falta de "maravillas" sino por
falta de "maravilla" (G. K. Chesterton).
Para el creyente, contemplar la creacin significa tambin escuchar un
mensaje, or una voz paradjica y silenciosa, como nos sugiere el Salmo del
sol: Los cielos narran la gloria de Dios, la obra de sus manos anuncia el

48
firmamento; el da al da comunica el mensaje, y la noche a la noche trasmite la
noticia. No es un mensaje, no hay palabras, ni su voz se puede or; mas por toda
la tierra se adivinan los rasgos (Salmos 19, 2-5). (Catequesis de Juan Pablo II,
sobre la Santsima Trinidad, Audiencia General 26 de enero del 2000).
Dios cre el mundo:

Segn su sabidura, para participarnos su ser, su amor y su bondad, no

es fruto del azar. (295) es un acto libre de su voluntad.
Dios mismo es quien ha creado el mundo visible en toda su riqueza, su
diversidad y su orden.
La Sagrada Escritura presenta la obra simblicamente como una
secuencia de seis das de trabajo que terminan en el reposo del da
sptimo. (337)
El mundo ha sido creado para la gloria de Dios, : porque la gloria de
Dios es el hombre vivo, y la vida del hombre es la visin de Dios, para
nuestra felicidad: es decir, para manifestar y comunicar su bondad,
verdad y belleza (293, 294)
para hacer al hombre, su hijo adoptivo por medio de Jesucristo.
Por que Dios crea con sabidura, la creacin est ordenada, destinada y
dirigida al hombre (299)
Pero porque es el Creador soberano y libre, causa primera de todo lo que
existe, est presente en lo ms ntimo de sus criaturas. (300)
Dios conserva en el ser el mundo que ha creado (301)
Dios mismo es quien ha creado el mundo visible en toda su riqueza y
diversidad y su orden. (Gn 1, 1-2) (337)
Nada existe que no deba su existencia a Dios creador. (338)
Toda criatura posee su bondad y su perfeccin propias: Y vio Dios que
era bueno. Todas las cosas estn dotadas de firmeza, bondad y verdad
propias de un orden (339)
La interdependencia de las criaturas es querida por Dios. Ninguna
criatura se basta a s misma, que se complementen y sirvan
mutuamente. (340)
La belleza y del Universo, refleja la ntima belleza del Creador, el
hombre; admira, descubre las leyes de la naturaleza que inspiran respeto
y sumisin de su inteligencia y su voluntad (341)
Hay una jerarqua en sus criaturas, Dios ama a todas sus criaturas, pero
el mismo Jess dijo: Vosotros valis ms que los pajarillos (342)
Y el hombre es la cumbre de la obra de la creacin (343)
Existe una solidaridad entre todas las criaturas, porque todas tienen el
mismo Creador (344)
Por lo tanto toda la Creacin est ordenada a la adoracin y la gloria de
Dios. El culto est inscrito en ella.
Leer el Cntico de las criaturas de San Francisco de Ass

49
IV. La Ecologa
El hombre usa correctamente las cosas creadas?
Cul es su actuacin en la creacin?

El hombre ha sido responsabilizado por Dios de la tierra, puede y debe

usar los bienes de la tierra para su bien.
Gn. 28-31 (leerlo) Dios los bendijo, diciendo: sean fecundos y
multiplquense, llenen la tierra y somtanla, manden a los peces del
marYo les entrego para que ustedes se alimentenDios permite al
hombre participar y completar su obra , que fuera su colaborador, y le
confa la responsabilidad de someter la tierra y dominarla.
Dios da libertad al hombre para descubrir el mundo por si mismo, que el
hombre con su inteligencia descubra las leyes del universo, como una
muestra ms de su amor y respeto hacia l.
Porque Dios crea con sabidura, la creacin est ordenada: T todo lo
dispusiste con medida, nmero y peso (Sab. 11,20) Creada en y por el
Verbo eterno, imagen del Dios invisible (Col 1, 15) destinada y dirigida
al hombre, imagen de Dios, llamado a una relacin personal con l. (299)
Respetar las leyes inscritas en la Creacin y las relaciones que derivan
de la naturaleza de las cosas, es un principio de sabidura y un
fundamento de la moral.
Las distintas criaturas, queridas en su ser propio, reflejan, cada una a su
manera, un rayo de la sabidura y de la bondad infinitas de Dios. Por
esto, el hombre debe respetar la bondad propia de cada criatura para
evitar un uso desordenado de las cosas, que desprecie al Creador y
acarree consecuencias nefastas para los hombres y para su ambiente.
(339)
En la creacin, Dios puso un fundamento y unas leyes que permanecen
estables, en los cules el creyente podr apoyarse con gran confianza. El
hombre deber permanecer fiel a este fundamento y respetar las leyes
que Creador ha inscrito en la creacin.
Recordar que todos los hombres tenemos responsabilidad con todo lo
creado por Dios, por lo tanto deben protegerse todos los recursos
naturales, el medio ambiente y la vida.

V. Conclusin
En conclusin, el hombre no es dueo de la creacin en sentido absoluto, sino
slo relativo. Es, ms bien, administrador responsable, ante el nico Seor de
todo lo creado (del hombre y del resto de la creacin): Dios, Seor de la vida.
Por todo ello debemos emplear en nuestro servicio toda la creacin pero con
ciertos lmites ticos que nos ayuda a nuestra ordenacin y comunin personal
de amor con Dios, fin ltimo del hombre, y siempre teniendo presente que los

50
bienes fueron creados en principios para todos los hombres y para todas las
generaciones pasadas, presentes y futuras. Nosotros debemos responder de
ellas ante las generaciones actuales y venideras, y en primer lugar ante Dios.
Como vemos la verdad de Dios Creador es la que est latente en el problema
ecolgico, y pocos son los que llegan hasta las ltimas consecuencias.
Esta puede ser nuestra aportacin, no nica pero s ltima, como cristianos
ante este problema tan urgente y actual.
El Papa denuncia la situacin actual de abuso de la naturaleza: es preocupante
la cuestin ecolgica. El hombre, impulsado por el deseo de tener y gozar, ms
que de ser y crecer, consume de manera excesiva y desordenada los recursos de
la tierra y su misma vida. En la raz de la insensata destruccin del ambiente
natural hay un error antropolgico. El hombre que descubre su capacidad de
transformar, y en cierto sentido de "crear" el mundo con su trabajo, olvida que
ste se desarrolla siempre sobre la base primera y originaria donacin de las
cosas por parte de Dios Creador. Cree que puede disponer arbitrariamente de
la tierra, sometindola sin reservas a su voluntad como si no ella no tuviera
una fisonoma propia y un destino anterior dados por Dios, que el hombre
puede desarrollar pero nunca traicionar. En vez de colaborador de Dios el
hombre pretende suplantar a Dios y con ello provoca la rebelin de la
naturaleza contra s mismo (cf. CA 37).(Juan Pablo II)
Recordemos el adagio a este punto: Dios perdona siempre, el hombre a veces, la
naturaleza nunca. Una vez ms tropezamos con el dominio desptico del
hombre, cuyo abuso tiene origen en el pecado del hombre. Por eso la solucin de
los daos ecolgicos pasa inevitablemente, no slo por soluciones tcnicas, sino
tambin por soluciones ticas que corresponden al comportamiento libre de los
hombres y los pueblos.
Lecturas complementarias
VISITA PASTORAL A LA PARROQUIA ROMANA
DE DIOS, PADRE MISERICORDIOSO
HOMILA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI
IV Domingo de Cuaresma, 26 de marzo de 2006
Queridos hermanos y hermanas:
Este IV domingo de Cuaresma, tradicionalmente designado como "domingo
Laetare", est impregnado de una alegra que, en cierta medida, atena el
clima penitencial de este tiempo santo: "Algrate Jerusaln dice la Iglesia
en la antfona de entrada, (...) gozad y alegraos vosotros, que por ella
estabais tristes". De esta invitacin se hace eco el estribillo del salmo

51
responsorial: "El recuerdo de ti, Seor, es nuestra alegra". Pensar en Dios
da alegra.
Surge espontneamente la pregunta: pero cul es el motivo por el que
debemos alegrarnos? Desde luego, un motivo es la cercana de la Pascua,
cuya previsin nos hace gustar anticipadamente la alegra del encuentro con
Cristo resucitado. Pero la razn ms profunda est en el mensaje de las
lecturas bblicas que la liturgia nos propone hoy y que acabamos de
escuchar. Nos recuerdan que, a pesar de nuestra indignidad, somos los
destinatarios de la misericordia infinita de Dios. Dios nos ama de un modo
que podramos llamar "obstinado", y nos envuelve con su inagotable ternura.
Esto es lo que resalta ya en la primera lectura, tomada del libro de las
Crnicas del Antiguo Testamento (cf. 2 Cr 36, 14-16. 19-23): el autor
sagrado propone una interpretacin sinttica y significativa de la historia
del pueblo elegido, que experimenta el castigo de Dios como consecuencia de
su comportamiento rebelde: el templo es destruido y el pueblo, en el exilio, ya
no tiene una tierra; realmente parece que Dios se ha olvidado de l. Pero
luego ve que a travs de los castigos Dios tiene un plan de misericordia.
Como hemos dicho, la destruccin de la ciudad santa y del templo, y el exilio,
tocarn el corazn del pueblo y harn que vuelva a su Dios para conocerlo
ms a fondo. Y entonces el Seor, demostrando el primado absoluto de su
iniciativa sobre cualquier esfuerzo puramente humano, se servir de un
pagano, Ciro, rey de Persia, para liberar a Israel.
En el texto que hemos escuchado, la ira y la misericordia del Seor se
confrontan en una secuencia dramtica, pero al final triunfa el amor, porque
Dios es amor. Cmo no recoger, del recuerdo de aquellos hechos lejanos, el
mensaje vlido para todos los tiempos, incluido el nuestro? Pensando en los
siglos pasados podemos ver cmo Dios sigue amndonos incluso a travs de
los castigos. Los designios de Dios, tambin cuando pasan por la prueba y el
castigo, se orientan siempre a un final de misericordia y de perdn.
Eso mismo nos lo ha confirmado, en la segunda lectura, el apstol san Pablo,
recordndonos que "Dios, rico en misericordia, por el gran amor con que nos
am, estando nosotros muertos por los pecados, nos ha hecho vivir con
Cristo" (Ef 2, 4-5). Para expresar esta realidad de salvacin, el Apstol,
adems del trmino "misericordia", eleos, utiliza tambin la palabra "amor",
agape, recogida y amplificada ulteriormente en la bellsima afirmacin que
hemos escuchado en la pgina evanglica: "Tanto am Dios al mundo, que
entreg a su Hijo nico, para que no perezca ninguno de los que creen en l,
sino que tengan vida eterna" (Jn 3, 16).
Sabemos que esa "entrega" por parte del Padre tuvo un desenlace dramtico:

52
lleg hasta el sacrificio de su Hijo en la cruz. Si toda la misin histrica de
Jess es signo elocuente del amor de Dios, lo es de modo muy singular su
muerte, en la que se manifest plenamente la ternura redentora de Dios. Por
consiguiente, siempre, pero especialmente en este tiempo cuaresmal, la cruz
debe estar en el centro de nuestra meditacin; en ella contemplamos la gloria
del Seor que resplandece en el cuerpo martirizado de Jess. Precisamente
en esta entrega total de s se manifiesta la grandeza de Dios, que es amor.
Todo cristiano est llamado a comprender, vivir y testimoniar con su
existencia la gloria del Crucificado. La cruz la entrega de s mismo del
Hijo de Dios es, en definitiva, el "signo" por excelencia que se nos ha dado
para comprender la verdad del hombre y la verdad de Dios: todos hemos
sido creados y redimidos por un Dios que por amor inmol a su Hijo nico.
Por eso, como escrib en la encclica Deus caritas est, en la cruz "se realiza
ese ponerse Dios contra s mismo, al entregarse para dar nueva vida al
hombre y salvarlo: esto es amor en su forma ms radical" (n. 12).
Cmo responder a este amor radical del Seor? El evangelio nos presenta a
un personaje de nombre Nicodemo, miembro del Sanedrn de Jerusaln, que
de noche va a buscar a Jess. Se trata de un hombre de bien, atrado por las
palabras y el ejemplo del Seor, pero que tiene miedo de los dems, duda en
dar el salto de la fe. Siente la fascinacin de este Rabb, tan diferente de los
dems, pero no logra superar los condicionamientos del ambiente contrario a
Jess y titubea en el umbral de la fe.
Cuntos, tambin en nuestro tiempo, buscan a Dios, buscan a Jess y a su
Iglesia, buscan la misericordia divina, y esperan un "signo" que toque su
mente y su corazn! Hoy, como entonces, el evangelista nos recuerda que el
nico "signo" es Jess elevado en la cruz: Jess muerto y resucitado es el
signo absolutamente suficiente. En l podemos comprender la verdad de la
vida y obtener la salvacin. Este es el anuncio central de la Iglesia, que no
cambia a lo largo de los siglos. Por tanto, la fe cristiana no es ideologa, sino
encuentro personal con Cristo crucificado y resucitado. De esta experiencia,
que es individual y comunitaria, surge un nuevo modo de pensar y de
actuar: como testimonian los santos, nace una existencia marcada por el
amor.
Queridos amigos, este misterio es particularmente elocuente en vuestra
parroquia, dedicada a "Dios, Padre misericordioso". Como sabemos bien, fue
querida por mi amado predecesor Juan Pablo II en recuerdo del gran jubileo
del ao 2000, para que sintetizara de manera eficaz el significado de aquel
extraordinario acontecimiento espiritual. Al meditar sobre la misericordia
del Seor, que se revel de modo total y definitivo en el misterio de la cruz,
me viene a la memoria el texto que Juan Pablo II haba preparado para la
cita con los fieles el domingo 3 de abril, domingo in Albis, del ao pasado.

53
En los designios divinos estaba escrito que l nos iba a dejar precisamente en
la vspera de aquel da, el sbado 2 de abril todos lo recordamos bien, y
por eso no pudo pronunciar aquellas palabras, que me complace volver a
proponeros a vosotros, queridos hermanos y hermanas. Escribi lo siguiente:
"A la humanidad, que a veces parece extraviada y dominada por el poder del
mal, del egosmo y del miedo, el Seor resucitado le ofrece como don su amor
que perdona, reconcilia y suscita de nuevo la esperanza. Es un amor que
convierte los corazones y da la paz". El Papa, en ese ltimo texto, que es como
un testamento, aadi: "Cunta necesidad tiene el mundo de comprender y
acoger la Misericordia divina!" (Regina Caeli, n. 2: L'Osservatore Romano,
edicin en lengua espaola, 8 de abril de 2005, p. 5).
Comprender y acoger el amor misericordioso de Dios: que este sea vuestro
compromiso sobre todo en el seno de las familias y tambin en todos los
mbitos del barrio. Expreso de corazn este deseo, a la vez que os saludo
cordialmente, comenzando por los sacerdotes que se ocupan de vuestra
comunidad bajo la gua del prroco, don Gianfranco Corbino, al que doy
sinceramente las gracias por haberse hecho intrprete de vuestros
sentimientos con una bella presentacin de este edificio, de esta "barca" de
Pedro y del Seor.
Extiendo mi saludo al cardenal vicario Camillo Ruini y al cardenal
Crescenzio Sepe, titular de vuestra iglesia, al vicegerente y obispo del sector
este de Roma, y a todos los que cooperan activamente en los diversos servicios
parroquiales. S que vuestra comunidad es joven tiene slo diez aos de
vida y que vivi sus primeros tiempos en condiciones precarias, mientras
se construan los locales actuales. S tambin que las dificultades iniciales,
en vez de desanimaros, os han impulsado a un compromiso apostlico
comn, con una atencin particular al campo de la catequesis, de la liturgia
y de la caridad. Proseguid, queridos amigos, por el camino emprendido,
esforzndoos por hacer que vuestra parroquia sea una verdadera familia,
donde la fidelidad a la palabra de Dios y a la tradicin de la Iglesia se
transforme da tras da, cada vez ms, en la regla de vida.
S, adems, que vuestra iglesia, por su original estructura arquitectnica, es
meta de muchos visitantes. Haced que aprecien no slo la belleza particular
del edificio sagrado, sino sobre todo la riqueza de una comunidad viva,
dedicada a testimoniar el amor de Dios, Padre misericordioso, amor que es el
verdadero secreto de la alegra cristiana, a la que nos invita este domingo,
domingo Laetare. Dirigiendo la mirada a Mara, "Madre de la santa
alegra", pidmosle que nos ayude a profundizar las razones de nuestra fe,
para que, como nos exhorta la liturgia hoy, renovados en el espritu y con
corazn alegre correspondamos al amor eterno e infinito de Dios. Amn.

54
Autoevaluacin
Trabajo personal
Hacer una propuesta de cmo cuidar todo lo creado, para ponerla en prctica
con tus alumnos, en la Iglesia, la comunidad, en la casa, como podemos
contribuir cada uno en el cuidado de la creacin (Con respaldo de los
documentos del Magisterio de la Iglesia)

55

Sesin 6

Creados a su imagen y semejanza

Esquema de la leccin.
Introduccin
I. El hombre es la cumbre de la Creacin visible
II. Creado a imagen de Dios
III. Para qu nos ha creado Dios? (fin del hombre)
IV. Solamente en l misterio del Verbo Encargado encuentra verdadera luz el
misterio del hombre.
V. Conclusin
Profundiza tu fe
Es indiscutible que Dios, el Dios de la Biblia, tiene trazado desde el comienzo
de su creacin, y que se encuentra delineado en cada pgina de la Biblia, un
plan maestro para este planeta. Dios es el autor de la vida, la muerte no
entraba en el plan inicial del Creador. Dios ha creado al hombre para la
inmortalidad. La muerte es una intrusa en la creacin, no causada ni querida
por Dios sino por el pecado del primer hombre: Que no fue Dios quien hizo la
muerte ni se recrea en la destruccin de los vivientes. l todo lo hizo para que
subsistiera. Las criaturas del mundo son saludables. No hay en ellas veneno de
muerte ni imperio del Hades reina sobre la tierra porque la justicia es
inmortal (Sab 1, 13). Ni el pecado del hombre ni su infidelidad pueden
quebrantar el plan amoroso y providente de Dios. Adn, el representante de la
raza humana, transmiti el germen del pecado y la muerte a todos sus
descendientes, y todos pecaron (Rom 3,23). Un nuevo Adn, el Hijo de Dios,
tom el lugar del primer Adn y pag el precio del pecado muriendo en la cruz.
Slo el pecado de un hombre se redime o cancela con la muerte, pero para
salvar a toda la humanidad se requera que Jesucristo muriera por todos. (Rom
5,8; 17-21).
El plan de Dios para el hombre era que este se multiplicara y llenara la tierra y
la hiciera un verdadero paraso, en donde el ser humano, hecho a la misma
imagen y semejanza de Dios, disfrutara de toda cosa buena hecha para l y su
prole (Gen 1,28).

56
El hombre es imagen de Dios, sobre todo, por la gracia, que lo eleva a la
dignidad de hijo de Dios, un ser libre para hacer una u otra cosa si le parece;
rey y seor del universo, Dios le entreg el mundo para que lo sometiera,
transformara y dominara la tierra.
Catecismo
Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los
cre CEC: 355-368
Cuerpo doctrinal
Introduccin
El hombre creado a imagen y semejanza.
Ese incesante crculo de vida y de amor entre las Tres Divinas Personas, no se
cierra sobre ellas mismas, sino que se hace torrente de vida y de amor que se
desborda sobre el hombre: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza
(Gen 1, 26; Sab 2,23; Eclo 17,3). Slo por amor puede uno hacer a otro a su
imagen. Cmo podra uno comunicarse a otro ser, engendrar en l su propia
imagen si no le amara, sino quisiera hacerse uno con l? Dios no slo ha dotado
al hombre de belleza y majestad, sino que le ha dado participacin en su
naturaleza divina: lo hiciste un poco inferior a los ngeles, lo coronaste de
gloria y dignidad (Sal 8). No hemos sido hechos primordialmente para amar a
Dios, sino para que Dios pueda amarnos; se nos ha invitado a entrar a
participar en el intercambio gratuito del amor divino. As de su rebosante
bondad ha creado Dios al hombre a su imagen, para tener un ser que llevara en
s toda su grandeza, sabidura y bondad, que pudiera compartirla con l, un ser
con el que Dios pudiera tratar, como un amigo con su amigo (Ex 33,11).
Comenzamos a ser, por su Amor, es en su Amor que vivimos, nos movemos y
existimos. (Hech 17,28)
Es una verdadera generacin, un proceso vital, no una fra e impersonal
reproduccin (una copia escrita, no una fotocopia). Ha sido llamado por Dios: y
ahora as habla el Seor, el que te cre Jacob, el que te form Israel. Te he
llamado por tu nombre, t me perteneces (Is 43,1). Por eso la copia tiende,
anhela, busca acercarse al Original, quiere parecerse lo ms posible a l,
identificarse ms y ms, hasta descansar en l. Nos creaste para Ti y mi alma
estar inquieta hasta que descanse en Ti San Agustn.
El hombre creado por amor a imagen de Dios, est llamado a entrar en una
relacin de dilogo con su Creador. La afinidad entre el hombre y Dios consiste
en el hecho en que Dios puede hablarle y el hombre puede or su voz y

57
responderle: El Seor cre al hombre de la tierra...lo revisti de una fuerza
semejante a la suya y lo hizo segn su propia imagenle dio lengua, ojos y
odos; el poder de discernir y un corazn para amar (Eclo 17, 1-6).
I. El hombre es la cumbre de la Creacin visible
Dios cre al hombre a su imagen y semejanza (Gen. 1,27), el hombre ocupa un
lugar nico en la creacin; en l se une el mundo espiritual y el mundo
material, Dios cre al hombre y a la mujer para estar en amistad con l. (Cf.
CEC 355)
Santo Toms hace notar que la Sagrada Escritura no dice que el hombre sea
imagen de Dios, sino a imagen de Dios: En el hombre se dice que hay imagen
de Dios, pero no perfecta, sino imperfecta. Y esto lo significa la Escritura
cuando dice que el hombre ha sido hecho a imagen de Dios: pues la preposicin
a significa un cierto acercamiento que compete a algo distante 6.
El hombre es imagen de Dios en cuanto que debe dominar la creacin e implica
por ello una funcin de representante de Dios en la tierra. Imagen en cuanto
mantiene una relacin con l que ningn otro ser creado, se dice que sea
imagen de Dios.
El hombre sale de las manos del Creador, no por una necesidad, sino que es
alumbrado en el amor gratuito de un don total.
Quien es imagen recibe su hermosura del modelo. El hombre no vive de s
mismo, sino que depende enteramente del modelo original. El hombre no existe
para s mismo: existe para Dios. Pero esta es una dependencia libre que se basa
en el Amor. Y as resulta que cuanto ms el hombre se recibe de Dios, ms es
en s mismo; cuanto ms logra afirmar su consistencia, ms est recibiendo y
afirmando la accin creadora. Paradjicamente, cuanto ms se somete el
hombre al querer divino, mejor cumple el designio de Dios.
El principio del plan de Dios para la vida, est revelado en el libro del Gnesis,
cuando lo leemos, reconocemos los elementos espirituales que permanecen
dentro de la historia. Adn representa el hombre; Eva representa la mujer.
Cre al hombre a su imagen, (Gen 1,27).
Gen. 2, 7.- Entonces Yahv form al hombre con polvo de la tierra y sopl en
sus narices aliento de vida y existi el hombre con aliento de vida, plant un
jardn en Edn y coloc al hombre (Gen 2, 7-8) para que lo cultivara y lo
cuidara. (Gen 2,15)

S. Th., I, 93, 1, c.

58
Gen. 1,19.- Yahv form de la tierra todos los animales del campo, y todas las
aves del cielo y los llev ante el hombre para que les pusiera nombre. Todas las
criaturas materiales han sido puestas al servicio del hombre.
Lc. 12, 6-7.- Vosotros valis ms que muchos pajarillos. El hecho que Dios le
encargue al hombre, dar nombre a los seres que le va presentando (Gen 1, 1920) significa el dominio que posee sobre de ellos. El hombre debe respetar la
naturaleza de las criaturas y la voluntad de Dios sobre ellas. Su dominio es de
tipo vicario, no de tipo absolutista. La limitacin impuesta por el mismo
Creador desde el principio y expresada simblicamente en la prohibicin de
come del fruto del rbol (Cf. Gen 2, 16-17), muestra claramente que, ante la
naturaleza visible, estamos sometidos a las leyes no slo biolgicas sino
tambin morales, cuya trasgresin no queda impune 7. Segn el plan de Dios,
el hombre es inferior con respecto a Dios Creador y es superior a todo lo creado.
El hombre tiene algunas caractersticas asombrosas. Tiene la capacidad de
tener un sentido de justicia, interceder, rescatar, tener misericordia, perdonar,
esto lo pone mucho ms arriba de los animales. Tiene la capacidad de tener una
relacin con Dios, est destinado a vivir para siempre. Sean fecundos y
multiplquense. Llenen la tierra y somtanla. Gen 1:28. La soberana
participada que Dios confiere al hombre se manifiesta de modo especial en la
generacin de un nuevo ser humano que es, en cierto sentido, una continuacin
de la creacin 8.
Las Escrituras revelan que Dios cre un plan para la vida utilizando una
planificacin muy adelantada con bastante cuidado y amor. En Jer 1:5, Dios
dice Antes de formarte en el seno de tu madre, ya te conoca; antes de que t
nacieras, yo te consagr, y te destine a ser profeta de las naciones. Esto es
bastante sorprendente. Dios conoca a Jeremas antes de que naciera. Por lo
tanto, Dios nos conoce a todos nosotros antes de nacer. El plan de Dios el cual
es muy adelantado, amoroso y cuidadoso est confirmado en Rom.8, 29-30
donde San Pablo dice: A los que de antemano conoci, tambin los predestin a
ser como su Hijo y semejantes a l, a fin de que sea el primognito en medio de
numerosos hermanos.
La misma idea de conocimiento de antemano est revelado en la carta de San
Pablo a los Efesios 1:3-4: Bendito sea Dios, Padre de Cristo Jess nuestro
Seor, que nos ha bendecido en el cielo, en Cristo, con toda clase de bendiciones
espirituales. En Cristo Dios nos eligi antes de que creara el mundo, para
estar en su presencia santos y sin mancha. El amor requiere la planificacin
adelantada. El plan de Dios para la vida comenz antes de que l formara el
mundo.

7
8

Cf. Juan Pablo II, Sollicitudo rei socialis, n. 34; Cf. Evangelium vitae, n. 42; Centesimus Annus, n. 38.
Cf. Gaudium et spes, n. 50.

59
II. Creado a imagen de Dios
El hombre es capaz de conocer y amar a su Creador. Es la nica criatura a la
que Dios ha amado por s misma. El hombre ha sido creado a imagen de Dios,
en el sentido de que es capaz de conocer y amar libremente a su propio
Creador. Es la nica criatura sobre la tierra a la que Dios ama por s misma, y
a la que llama a compartir su vida divina, en el conocimiento y en el amor. El
hombre, en cuanto creado a imagen de Dios, tiene la dignidad de persona: no es
solamente algo, sino alguien capaz de conocerse, de darse libremente y de
entrar en comunin con Dios y las otras personas, y es llamado, por la gracia a
una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que
ningn otro ser puede dar en su lugar. (CEC 355-357)
En este sentido, se puede afirmar con Juan Pablo II que: el hombre es imagen
de Dios no slo como varn y mujer, sino tambin en razn de la relacin
recproca de los dos sexos. Es el centro de la creacin, el universo es para el
hombre, pero el hombre es para Dios, por eso ha sido creado y en ello radica su
dignidad. Es importante destacar que entre todos los beneficios que Dios ha
dado al hombre, el que asemeja ms a l es la gracia santificante, que se recibe
en el momento del bautismo. La gracia nos hace partcipes de la naturaleza
divina, elevando a la dignidad de hijos de Dios. La persona humana, creada a
imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El relato bblico
expresa esta realidad con un lenguaje simblico cuando afirma que Dios form
al hombre con polvo del suelo e insufl en sus narices aliento de vida y result
el hombre un ser viviente (Gen 2,7), por lo tanto, el hombre en su totalidad es
querido por Dios. (Cf. CEC 362)
El libro del Gnesis nos dice que Dios form el cuerpo del hombre "de barro de
la tierra", y le inspir en el rostro "aliento de vida", el ruah del Seor.
Espritu, aliento, que, salido de las entraas de Dios, construye y vivifica las
entraas del hombre. Por eso el hombre entero se experimenta animado y
sostenido por el espritu-aliento de Dios Con estas palabras tan sencillas Dios
nos dice que form al hombre de una materia que ya exista y que, despus,
cre directamente de la nada su alma y la uni a ese cuerpo. Despus de Adn
y Eva, los hombres recibimos el cuerpo de nuestros padres, pero el alma la
recibimos directamente de Dios. Es Dios quien personalmente infunde el soplo
vital en el barro. Es l quien lo modela. Si Dios retira su aliento, el hombre
(como todos los otros vivientes) retornan a ser lo que eran antes de ser
animados: polvo 9.
Dios interviene directamente en el momento de la concepcin de cada ser
humano creando un alma inmortal 10. El alma, por lo tanto, no es producida
9
10

Cf. Sal 104, 29; Jb 34, 14s

Cf. Po XII, Enc. Humani generis, 1950: DS 3896; Pablo VI, SPF 8.

60
por los padres, es inmortal. 11 No perece cuando se separa del cuerpo en la
muerte y est destinada a unirse de nuevo con el cuerpo en la resurreccin final
(Cf. CEC 366). El alma humana es el principio vital que comunica al cuerpo,
vida, sensibilidad y pensamiento. El cuerpo y alma del hombre son distintos
entre s; pero se unen ntimamente para formar un solo ser, la unidad del
alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la
forma del cuerpo (Cf. Cc De Vienne ao 1312 DS 902), es decir, gracias al alma
espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente; en
el hombre, el espritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que su
unin constituye una nica naturaleza (CEC 365)
La Sagrada Escritura tambin nos la prueba: As Cristo nos alerta: No temis
a los que pueden daar el cuerpo. Temed a los que pueden precipitar alma y
cuerpo en el infierno (Mt. 10,28).
El alma tiene dos propiedades importantsimas: es espiritual porque no es
cuerpo, ni consta de partes materiales no lleva en s germen alguno de
corrupcin; e inmortal, por que no muere con el cuerpo, Dios ha hecho al
hombre inmortal, escribe el libro de la Sabidura (2, 23) (Teologa Dogmtica,
Pablo Arce)
En la Sagrada Escritura el trmino alma se refiere a:

La vida humana (Mt 16,25-26; Jn 15,13). A toda persona humana (Cf.

Hech 2,41).
Lo ms ntimo del hombre (Cf. Mt 26,38; Jn 12,27).
Lo ms valioso en el hombre (Cf. Mt 10,28; 2 Mac 6,30).

Aquello por lo que es particularmente imagen de Dios:

alma significa el principio espiritual en el hombre (CEC 363).

Dios ha creado todo para el hombre; pero el hombre fue creado para: servir,
amar y darle culto a Dios. Constituido por l como seor sobre todas las
criaturas visibles. Para que las gobernase e hiciera uso de ellas, dando gloria a
Dios (GS 12). Por ser Dios su comunidad de origen, en el hombre hay unidad,
solidaridad y caridad, en la variedad de pueblos y culturas donde todos los
hombres son verdaderamente hermanos. Y cre Dios al hombre, a su imagen, a
imagen de Dios lo cre: macho y hembra los creGen 1,27), al crear el hombre
y la mujer, Dios les haba dado una especial participacin de la vida divina, en
un estado de santidad y justicia. En este proyecto de Dios, el hombre no habra
debido sufrir ni morir.

11

Cf. Concilio de Letrn V, ao 1513: DS 1440)

61
El Creador ha plasmado al hombre a su imagen y semejanza al dotarla de
inteligencia amante. Ha surcado el alma del hombre para en ese surco sembrar
su Palabra y su Espritu. Nuestra alma espiritual salida inmediatamente de
sus manos nos pone en un parentesco con Dios, de tal modo que ella es capaz de
remontarse hasta l y reconocerlo como Padre: en mi cualidad de tierra, estoy
atado a la vida de aqu abajo, pero como soy tambin una parcela divina, llevo
en mi seno el deseo de la eternidad (S. Gregorio Nacianceno).
III. Para que nos ha creado Dios? (fin del hombre)
El hombre es la criatura ms noble que Dios coloc sobre la tierra. Dios mismo
declar que lo haba formado a su imagen y semejanza. Y dijo esto en razn del
alma del hombre, que es un espritu dotado de entendimiento y voluntad
divinos. Y es llamado, por la gracia, a una alianza con su Creador, a ofrecerle
una respuesta de fe y de amor que ningn otro ser puede dar en su lugar.
Todo hombre que viene a este mundo est destinado, llamado e invitado a
hacer de su vida una historia de amistad con el Padre y el Hijo y el Espritu
Santo: Vendremos a l y haremos morada en l (Jn 14, 23). El hombre existe
pura y simplemente por el amor de Dios que lo cre y por el amor de Dios que lo
conserva. Y slo se puede decir que vive la plenitud de verdad cuando reconoce
libremente ese amor y se confa por entero a su creador.
El hombre es libre y por tal motivo responsable: puede responder de sus propios
actos gracias a su voluntad. Decimos, por tanto que, responsabilidad es la
propiedad de la voluntad por la que el hombre responde de sus actos. El
hombre consigue esa dignidad cuando, librndose de toda esclavitud de las
pasiones, tiende a su fin con una libre eleccin del bien y se procura los medios
adecuados con eficacia y con diligente empeo (GS 17). Dios ha creado al
hombre libre porque le llama a una comunin de amor. Esta llamada exige una
respuesta libre, ya que la unin que precediese de una simple imantacin sera
automtica, animal, indigna de una existencia personal. El hombre puede amar
a Dios y tambin puede negarle. El hombre constituye el apogeo de la creacin
porque con l la omnipotencia de Dios suscita una novedad radical: una
libertad que puede decidirse contra Dios, excluirle de su propia creacin, Dios
se limita para dar al hombre espacio para su libertad.
Dios cre todo para el hombre, pero el hombre fue creado para servir y amar a
Dios y para ofrecerle toda la creacin. (Cf. CEC 358). Dios lo puede todo, menos
obligar al hombre a amarle. Dios espera la respuesta del hombre sin atreverse
nunca a forzarla. El amor de Dios es as; libre, respetuoso, paciente (el amor
todo lo espera). As la naturaleza del hombre alcanza su plena realizacin en el
Amor, cuando entrega su libertad en una respuesta de amor, cuando el amor
responde al Amor.

62
El hombre slo puede hacerse imagen de Dios, si se ofrece a s mismo y se
entrega amorosamente al Padre en un holocausto de amor. El que se encierra
en s mismo, se hace duro, dejando de ser una sustancia maleable en la mano
del Creador. No puede reproducir la imagen del Altsimo, ya que se ha encogido
en s mismo. El que no ama no conoce a Dios. Es verdad que la dignidad del
hombre se gesta por medio del trabajo, llevando a cabo el mandato de su
Creador de someter y dominar la tierra. Poniendo en juego su capacidad de
donacin, imitando el dinamismo de la bondad divina. El pan ganado es una
victoria contra la muerte, pero a la vez es una lucha que esclaviza y de la cual
el hombre no puede descuidarse. El hombre reconoce la debilidad de sus
fuerzas y se abre a la eternidad de Dios, para vivir la existencia como un don.
Una cosa hay cierta para los creyentes: que la actividad humana, individual y
colectiva, es decir, el conjunto ingente de los esfuerzos realizados por el hombre
a lo largo de los siglos para mejorar su condicin de vida, considerado en s
mismo, responde a la voluntad de Dios. El hombre, creado a imagen y
semejanza de Dios, recibi el mandato de someter la tierra y cuanto en ella
contiene, gobernar el mundo en la justicia y santidad y reconociendo a Dios
como Creador de todo, relacionarse a s mismo y a todo el universo con Dios, de
modo que con el sometimiento de todas las cosas al hombre sea admirable el
nombre de Dios en el mundo. Esto vale tambin para los quehaceres ms
ordinarios. Porque los hombres y mujeres, que mientras se ganan con el trabajo
el sustento para s y para la familia organizan su trabajo de modo que resulte
provechoso para la sociedad, con razn pueden pensar que con ese mismo
trabajo desarrollan la obra del Creador, sirven al bien de sus hermanos y
contribuyen de modo personal a que se cumplan los designios de Dios en la
historia.
Los cristianos, por consiguiente, lejos de pensar que las obras que consigue el
hombre realizar con su talento y su capacidad se oponen al poder de Dios y que
la criatura racional es como rival del Creador, cultivan ms bien la persuasin
de que las victorias del gnero humano son un signo de las grandezas de Dios y
un fruto de su inefable designio. Cuanto ms crece el poder del hombre, ms se
extiende su propia responsabilidad, singular o colectiva; por donde se puede
deducir que el mensaje cristiano no aparta al hombre de la construccin del
mundo, ni lo impulsa a descuidar el inters por sus semejantes: ms bien lo
obliga a sentir esta colaboracin como un verdadero deber. (GS 34)
El Cielo es la meta de nuestra senda terrena. Jesucristo nos ha precedido y all,
en compaa de la Virgen y de San Jos a quien tanto venero, de los
ngeles y de los Santos, aguarda nuestra llegada (J. ESCRIV DE
BALAGUER, Amigos de Dios, 220).
Hemos sido creados para conocer, amar y servir a Dios en esta vida, para que
as obtengamos el mrito de disfrutarle en la Vida Eterna. Hemos sido creados

63
para el propsito de ser atrados de regreso a Dios, pero cuando nos separamos
de l, las cosas no andan bien en nuestras vidas. Empezamos a quejarnos
porque no encontramos el propsito de vivir. Si furamos una mquina
buscamos las instrucciones de manejo y las leeramos. Si algo se daara
iramos a un mecnico para repararla.
Ahora, puesto que somos hijos de Dios, no es acaso apropiado que vengamos a
l en cualquier momento que algo no ande bien en nuestras vidas? Pero, es
acaso correcto venir a l solamente cuando le necesitamos? [Joel 2:12] Ser
entonces ms adecuado tener una mejor relacin con l quien nos ha creado,
nos ama, se preocupa de nosotros y nos est llamando a la vida eterna?
Nuestro futuro depende de nuestro presente. Tal como la gente invierte dinero,
tiempo y esfuerzos en las cosas del futuro, debemos de invertir nuestras cortas
vidas en preparacin para la gran vida eterna. Que son 60 u 80 anos de vida o
ms si el Seor nos los da, comparados a una eternidad? No es ni siquiera un
grano de arena comparado al universo, porque no tenemos ni el conocimiento
de entender la medida de la creacin. Solo Dios sabe; por eso en humildad
podemos tan solo ponderar y entender que seramos tontos no sabiendo como
escoger entre la vida y la muerte.
IV. Solamente en el misterio del Verbo encarnado encuentra
verdadera luz el misterio del hombre.
En realidad, el misterio del hombre no se aclara de verdad, sino en el misterio
del Verbo Encarnado. Adn, el primer hombre, era en efecto, figura del que
haba de venir, Cristo, el Seor, Cristo el nuevo Adn, en la revelacin misma
del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio
hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin.
Dispuso Dios en su bondad y sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el
misterio de su voluntad (Ef 1,9), mediante el cual los hombres, por medio de
Cristo, Verbo Encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se
hacen consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por esta revelacin,
Dios invisible (Col 1,15) movido por su gran amor, habla a los hombres como
amigos (Ex 33,11; Jn 15, 14-15) y mora con ellos, para invitarlos a la
comunicacin consigo y recibirlos en su compaa (DV 2). Imagen de Dios
invisible (Col. 1,15) El es el hombre perfecto que ha restaurado en la
descendencia de Adn la semejanza divina deformada desde el primer pecado.
La naturaleza humana ha sido en l asumida, no suprimida, por lo mismo,
tambin en nosotros ha sido elevada a una sublime dignidad.
l, el Hijo de Dios, por su Encarnacin se uni en cierto modo con todos los
hombres. (GS 22). El hombre es: cuerpo y espritu, as querido por Dios, un ser
corporal y espiritual. Pero designa tambin lo que hay ms ntimo en el hombre

64
(Mt. 26,38) y de ms valor en l. Alma, significa el principio espiritual en el
hombre, por lo tanto su destino es la vida con Dios.
El cuerpo del hombre participa de la dignidad de la imagen de Dios. Es cuerpo
humano por estar animado por el alma espiritual, por lo tanto su cuerpo es
bueno y digno, y es toda la persona humana, la que esta destinada a ser, en el
cuerpo de Cristo, el Templo del Espritu Santo.(1 Cor. 6, 19-20). Alma y espritu
no son desiguales, lo que significa: que el hombre por el espritu tiene como fin
la vida con Dios. Su alma es capaz de ser elevada gratuitamente a la comunin
con Dios.
El hombre en su corazn, conciencia, inteligencia y voluntad es donde se decide
o no por Dios. Nuestro parecido con Dios no est slo en que somos racionales o
espirituales, sino en que estamos hechos para el encuentro y la comunidad, que
nos realizamos por el dilogo y la comunin. Quiere decir que nuestra
semejanza con Dios est fundamentalmente en la relacin, en el amor. El
hombre se realiza en la medida que se relaciona, que se comunica, que se
entrega. El fondo ntimo de la persona, en el que se graba el dinamismo
trinitario, es apertura y comunin. As como el Padre es impensable sin el Hijo
y el Hijo es impensable sin el Padre; y el Espritu es impensable sin el Padre y
sin el Hijo, as el yo es impensable sin el t y el t es impensable si el yo. El t
no es lmite sino manantial del yo. Slo as nos personalizamos como en la
Trinidad, en que las personas se planifican en la comunicacin y donacin
mutuas, se gozan en la relacin, se extasan en la unin.
Estamos llamados para sumergirnos dentro del dinamismo trinitario; ahora
imperfectamente, algn da en su plenitud. Que todos sean uno, como T
Padre en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros (Jn 17,21).
Unidad perfecta, comunin. Todos los hombres formamos un slo gnero
humano: por el origen comn que les viene de Dios, por tener un nico Salvador
y un mismo destino eterno. Esto exige solidaridad entre todos los hombres sin
excepcin.
El hombre alcanza el fin que Dios se propone en su creacin, cuando ordena
toda su vida al conocimiento y al amor del Bien Divino y al cumplimiento de su
voluntad y alcanzar la perfeccin humana.
V. Conclusin
El hombre es la cumbre de la Creacin visible, pues ha sido creado a imagen y
semejanza de Dios. El hombre imago Dei (imagen de Dios); en el sentido de
que es capaz de conocer y amar libremente a su propio Creador. Es la nica
criatura sobre la tierra a la que Dios ama por s misma, y a la que llama a
compartir su vida divina, en el conocimiento y en el amor. El hombre, en cuanto
creado a imagen de Dios, tiene la dignidad de persona. Dios ha creado todo

65
para el hombre, pero el hombre ha sido creado para conocer, servir y amar a
Dios, para ofrecer en este mundo toda la Creacin a Dios en accin de gracias, y
para ser elevado a la vida con Dios en el cielo. Solamente en el misterio del
Verbo encarnado encuentra verdadera luz el misterio del hombre, predestinado
a reproducir la imagen del Hijo de Dios hecho hombre, que es la perfecta
imagen de Dios invisible (Col 1, 15).
"Solamente en el misterio del Verbo encarnado encuentra verdadera luz el
misterio del hombre" (GS 22). Por eso la idea bblica de la creacin del hombre
a imagen y semejanza no puede ser entendida sin una referencia a Cristo, cuya
imagen estamos llamados a portar (cf. 1 Cor 15,49; Rom 8,29). En la relacin
con Dios mediada por Cristo se revela la verdad del hombre: su personalidad
irrepetible, su unidad en la distincin alma-cuerpo, su relacin con los dems
hombres y con el mundo.
Lecturas complementarias
LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA
El hombre, imagen de Dios
12. Creyentes y no creyentes estn generalmente de acuerdo en este punto:
todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del hombre, centro y
cima de todos ellos.
Pero, qu es el hombre? Muchas son las opiniones que el hombre se ha dado
y se da sobre s mismo. Diversas e incluso contradictorias. Exaltndose a s
mismo como regla absoluta o hundindose hasta la desesperacin. La duda y
la ansiedad se siguen en consecuencia. La Iglesia siente profundamente estas
dificultades, y, aleccionada por la Revelacin divina, puede darles la
respuesta que perfile la verdadera situacin del hombre, d explicacin a sus
enfermedades y permita conocer simultneamente y con acierto la dignidad y
la vocacin propias del hombre.
La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado "a imagen de Dios", con
capacidad para conocer y amar a su Creador, y que por Dios ha sido
constituido seor de la entera creacin visible para gobernarla y usarla
glorificando a Dios. Qu es el hombre para que t te acuerdes de l? O el
hijo del hombre para que te cuides de l? Apenas lo has hecho inferior a los
ngeles al coronarlo de gloria y esplendor. T lo pusiste sobre la obra de tus
manos. Todo fue puesto por ti debajo de sus pies (Ps 8, 5-7).
Pero Dios no cre al hombre en solitario. Desde el principio los hizo hombre y
mujer (Gen l,27). Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin primera
de la comunin de personas humanas. El hombre es, en efecto, por su ntima

66
naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin
relacionarse con los dems.
Dios, pues, nos dice tambin la Biblia, mir cuanto haba hecho, y lo juzg
muy bueno (Gen 1,31).
Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gadium et Spes 12
Autoevaluacin
Trabajo personal
Leer del captulo I al IV de la Constitucin Pastoral Gadium et Spes.
Despus de haber ledo estos captulos, hacer una auto evaluacin de:

Mi dignidad de persona
Mi imagen y semejanza de Dios
Mis actitudes para con Dios y todo lo creado
Mi solidaridad para con mis hermanos
Del respeto a la persona humana
De mi responsabilidad, participacin y solidaridad humana

67
Sesin 7
Hombre y Mujer, y la Armona de la Creacin
Esquema de la leccin
Introduccin
I. Cul era la condicin original del hombre segn el designio de Dios?
II. Hombre y mujer los cre, con igual dignidad en cuanto personas humanas
III. Creados complementarios en cuanto varn y mujer.
IV. Creados el uno para el otro, para una comunin de personas
V. Este plan de Dios, en el principio, (cf. Mt 19) es el fundamento de la visin
cristiana del matrimonio.
VI. Conclusin
Profundiza tu fe
14. En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin
corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del
hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador.
No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario,
debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que
ha de resucitar en el ltimo da. Herido por el pecado, experimenta, sin
embargo, la rebelin del cuerpo. La propia dignidad humana pide, pues, que
glorifique a Dios en su cuerpo y no permita que lo esclavicen las
inclinaciones depravadas de su corazn. No se equivoca el hombre al afirmar
su superioridad sobre el universo material y al considerarse no ya como
partcula de la naturaleza o como elemento annimo de la ciudad humana.
Por su interioridad es, en efecto, superior al universo entero; a esta profunda
interioridad retorna cuando entra dentro de su corazn, donde Dios le
aguarda, escrutador de los corazones, y donde l personalmente, bajo la
mirada de Dios, decide su propio destino. Al afirmar, por tanto, en s mismo
la espiritualidad y la inmortalidad de su alma, no es el hombre juguete de
un espejismo ilusorio provocado solamente por las condiciones fsicas y
sociales exteriores, sino que toca, por el contrario, la verdad ms profunda de
la realidad. Dignidad de la inteligencia, verdad y sabidura. Dignidad
humana y justicia. Sin reconocimiento de la inviolabilidad de la dignidad de
cada persona no habr justicia, dice el Papa.
Constitucin Pastoral Gaudium et Spes 14

68

Catecismo
El hombre y la mujer son creados, es decir, son queridos por Dios: por una
parte en una perfecta igualdad en tanto que personas humanas, y por otra, en
su ser respectivo de hombre y de mujer. CEC 369-373
Cuerpo doctrinal
Introduccin
Hemos de situarnos en el contexto de aquel principio bblico segn el cual la
verdad revelada sobre el hombre como imagen y semejanza de Dios,
constituye la base inmutable de toda la antropologa cristiana. Cre pues Dios
al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los
cre (Gn 1,27). Este conciso fragmento contiene las verdades antropolgicas
fundamentales: el hombre es el pice de todo lo creado en el mundo visible, y el
gnero humano, que tiene su origen en la llamada a la existencia del hombre y
la mujer, corona toda la obra de la creacin; ambos son seres humanos en el
mismo grado, tanto el hombre como la mujer, ambos fueron creados a imagen
de Dios. Esta imagen y semejanza con Dios, esencial al ser humano, es
trasmitida a sus descendientes por el hombre y la mujer, como esposos y
padres; Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla (Gn 1,28).
El Creador confa el dominio de la tierra al gnero humano, a todas las
personas, tanto hombres como mujeres, que reciben su dignidad y vocacin de
aquel principio comn.
No se trata de un dominio desptico, sino de un dominio humano, es decir,
racional y realizado en dependencia de la voluntad del Creador 12.
I. Cul era la condicin original del hombre segn el designio de
Dios?
El hombre y la mujer son creados, es decir queridos por Dios por una parte, en
una perfecta igualdad en tanto que personas humanas, y por otra, en su ser
respectivo de hombre y de mujer. Ser hombre, ser mujer, es una realidad
buena y querida por Dios: el hombre y la mujer tienen una dignidad que nunca
se pierde, que viene inmediatamente de Dios su creador. (Gen 2, 7,22). El
hombre y la mujer son, con la misma dignidad, imagen de Dios. En su ser
hombre y su ser mujer reflejan la sabidura y la bondad del Creador. (CEC
369)

12

Cf. Sb 9, 1.2-3; Sal 8, 7-9.

69
Que la persona humana exista con la peculiaridades de su ser respectivo de
hombre y mujer, no es un accidente, ni una casualidad, ni tampoco un capricho
de la naturaleza, sino una idea gloriosa de Dios. (Cf. Gen 2, 28)
Gen 2, 18s: el ser del hombre ha sido creado como varn y mujer: este hecho
tiene una especial relevancia en orden a la creacin, a la procreacin, pero
tambin una connotacin comunitaria ("No es buena que el hombre est solo..").
El matrimonio es una comunidad que surge de la inmediata voluntad creadora
de Dios: marido y mujer son una sola carne un solo yo: esto no quiere decir que
la personalidad de cada uno quede eliminada, sino que adquiere una nueva
connotacin en la relacin con el otro.
Tal como nos lo relata el Libro del Gnesis, Dios cre al hombre a su imagen y
semejanza (Cf. Gen. 1,27) para que fuera feliz en la tierra, alabando a Dios y
dominando la naturaleza, de la que fue hecho Seor (Cf. Gen. 1,29-30).
Dios cre al hombre por amor, y todo lo creado era expresin de este amor de
Dios por el hombre. Por ello, hasta antes del pecado, el hombre viva en plena
armona, reconciliado con Dios, consigo mismo, con los seres humanos y con
todo lo creado. El hombre viva, por tanto, en estado de felicidad
Al crear al hombre y a la mujer, Dios les haba dado una especial participacin
en la vida divina. En este proyecto de Dios, el hombre no habra debido sufrir ni
morir. Igualmente reinaba en el hombre una armona perfecta.
Dios crea al hombre y a la mujer iguales en su humanidad, con idntica
dignidad personal, y al mismo tiempo en esencial y profunda relacin de
hombre y mujer.
Es ms, en el plan de Dios, el hombre y la mujer estn llamados a "someter" la
tierra (Gn 1, 28) como "administradores" de Dios. Esta soberana no debe ser
un dominio arbitrario y destructor. A imagen del Creador, "que ama todo lo que
existe" (Sb 11,24), el hombre y la mujer son llamados a participar en la
Providencia divina respecto a las otras cosas creadas. De ah su
responsabilidad frente al mundo que Dios les ha confiado (CEC 373).
Slo el hombre y la mujer han sido creados a imagen y semejanza de Dios; por
eso, ellos son la obra ms perfecta de este mundo. Ellos son los reyes de la
creacin.
Slo el hombre y la mujer son capaces de conocer y de amar porque slo ellos
estn dotados de inteligencia y de voluntad. A diferencia de los animales y de
las plantas, slo ellos piensan y quieren. Por eso, slo ellos son personas y es
altsima su dignidad.

70
El Bautismo lleva a su plenitud nuestra dignidad de personas al hacernos
verdaderamente hijos de Dios en su Hijo Jesucristo.
Cuando somos conscientes de quines somos y de lo mucho que valemos, no
podemos menos que tratar a cada ser humano como digno de respeto; y con
todos los derechos como persona.
II. Hombre y mujer los cre; con igual dignidad en cuanto personas
humanas.
Creando al hombre varn y mujer, Dios da la dignidad personal de igual modo
al hombre y a la mujer (FC22; cf. GS 49,2). El hombre es una persona, y esto se
aplica en la misma medida al hombre y a la mujer, porque los dos fueron
creados a imagen y semejanza de un Dios personal. (MD 6) ambos cada uno a
su manera, dentro de su diversidad; son perfectos, imagen de Dios, ser hombre
y ser mujer es una realidad buena, afirmada y querida por el propio Dios. (Gn
1,27)
En la descripcin del Gnesis (2, 18-25) la mujer es creada por Dios de la
costilla del hombre y es puesta como otro yo, es decir, como un interlocutor
junto al hombre, el cual se siente solo en el mundo de las criaturas animadas
que lo circunda y no halla en ninguna de ellas una ayuda adecuada a l. La
mujer, llamada as a la existencia, es reconocida inmediatamente por l como
carne de su carne y hueso de sus huesos (cf. Gen 2,25) y por eso es llamada
mujer.
El texto bblico proporciona bases suficientes para reconocer la igualdad
esencial entre el hombre y la mujer desde el punto de vista de su humanidad.
Ambos desde el comienzo son personas, a diferencia de los dems seres
vivientes del mundo que los circunda. La mujer es otro yo en la humanidad
comn. Desde el principio aparecen como unidad de los dos, y esto significa la
superacin de la soledad original, en la que el hombre no encontraba una
ayuda que fuese semejante a l (Gen 2, 20).
Se trata aqu solamente de la ayuda en orden a la accin, a someter la
tierra (cf. Gen 1, 28)? Ciertamente se trata de la compaera de la vida con la
que el hombre se puede unir, como esposa, llegando a ser con ella una sola
carne y abandonando por esto a su padre y a su madre (cf. Gen 2, 24).(Carta
apostlica Mulieris Dignitatem, 6)
El hombre y la mujer, hechos a imagen y semejanza de Dios, son su obra ms
perfecta. A cada uno personalmente Dios nos ha destinado para una comunidad
de vida y de amor con l, por toda la eternidad. Por eso, todo ser humano es
digno de respeto y debe gozar de todos los derechos como persona.(Cf. CEC 369)

71
Cada ser humano somos nicos e irrepetibles y estamos llamados a ser
protagonistas de la historia, y somos responsables de nuestros actos.
Todos los seres humanos tenemos el derecho a la vida, don sublime de Dios que
nos ha sido dado para defenderla, no como dueos sino como administradores
de ella; tenemos el derecho a crecer y educarnos, a construir nuestra propia
familia, a disponer de los medios necesarios para una honesta y digna
subsistencia (Cf. CEC 2273)
Debemos vivir siempre conforme a nuestra dignidad de persona.
El hombre no puede entregarse al bien sino dispone de su libertad, la autntica
libertad es una esplndida seal de la divina imagen en el hombre, ya que Dios
quiso dejar al hombre en manos de su propia decisin, de modo que busque
espontneamente a su Creador y llegue libremente a la plena y feliz perfeccin,
por la adhesin a l. Por consiguiente, la dignidad del hombre requiere que
obre segn una libre y consciente eleccin. Tal dignidad la obtiene el hombre
cuando librndose de sus pasiones, busca su fin en la libre eleccin del bien, con
ayuda de la gracia divina. (GS 17)
Quien valora la dignidad de todo ser humano considerar importante promover
y defender siempre los derechos humanos, partiendo del principio general que
nos dice: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y
derechos, y dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse
fraternalmente los unos con los otros. Esta dignidad no depende de distinciones
de razas, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier clase,
origen social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin; Por
que Dios cre al hombre para la incorrupcin, le hizo imagen de su misma
naturaleza (Sab. 2, 23)
III. Creados complementarios en cuanto varn y mujer
Creados a la vez, el hombre y la mujer son queridos por Dios el uno para el
otro. La Palabra de Dios nos lo hace entender mediante diversos acentos del
texto sagrado. "No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda
adecuada" (Gn 2,18). Ninguno de los animales es "ayuda adecuada" para el
hombre (Gn 2,19-20). La mujer, que Dios "forma" de la costilla del hombre y
presenta a ste, despierta en l un grito de admiracin, una exclamacin de
amor y de comunin: "Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi
carne" (Gn 2,23). El hombre descubre en la mujer como un otro "yo", de la
misma humanidad (Cf. CEC 371). El hombre y la mujer estn hechos "el uno
para el otro": no que Dios los haya hecho "a medias" e "incompletos"; los ha
creado para una comunin de personas, en la que cada uno puede ser "ayuda"
para el otro porque son a la vez iguales en cuanto personas ("hueso de mis
huesos...") y complementarios en cuanto masculino y femenino (Cf. CEC

72
372).Es ms, en el plan de Dios, el hombre y la mujer estn llamados a
"someter" la tierra (Gn 1,28) como "administradores" de Dios. A imagen del
Creador, "que ama todo lo que existe" (Sb 11,24), el hombre y la mujer son
llamados a participar en la Providencia divina respecto a las otras cosas
creadas. De ah su responsabilidad frente al mundo que Dios les ha confiado
(Cf. CEC 373).
El hombre y la mujer somos iguales pero distintos, han sido creados el uno para
el otro. Slo la mujer igual a l puede ser para el hombre, la ayuda necesaria.
Son personas autnomas que deben ser ayuda la una para la otra.
Es evidente que varn y mujer son iguales porque ambos son personas, porque
participan de una misma naturaleza y de una misma misin (Gn 1, 26-27).
Igualdad no es uniformidad; por voluntad de Dios el varn y la mujer a la vez
que son iguales, son diferentes y esta igualdad y diferencia simultanea los hace
complementarios.
Varn y mujer a pesar de sus diferencias tienen una naturaleza de la misma
categora, con las mismas virtudes humanas, cada uno aprende del otro; ser
ayuda del otro, es decir complementarios.
Dios al crear al ser humano hombre y mujer (Gen 1,27), a los dos los hizo
directamente a su imagen y semejanza; por esto, son los dos de la misma
dignidad como personas humanas; y por esto, los dos, hombre y mujer, tienen la
misma naturaleza aunque sea expresada de manera diferente en cuanto al
aspecto fsico, psicolgico, moral y espiritual. Distintos para completarnos.
Esta diferencia, tiene la finalidad de la complementariedad y est claramente
orientada hacia el matrimonio y desarrollo de la vida familiar
IV. Creados el uno para el otro, para una comunin de personas
El hombre y la mujer, en todo su ser corpreo-espiritual, experimentan la
llamada al amor y la comunin. Por eso en el paraso, antes de la creacin de
Eva, Adn se siente solo. Dios, que conoce el corazn del hombre se da cuenta
de su soledad, y dice: no es bueno que el hombre est solo (Gn 2,18). Entonces
Dios hizo caer un profundo sueo sobre Adn. Y el Seor form a Eva y se la
present a Adn, que exclam: Esta s que es hueso de mis huesos y carne de
mi carne. Ser llamada mujer, porque del varn ha sido tomada (Gn 2,23).
Este hermoso texto, que contiene verdades fundamentales acerca del ser
humano en un lenguaje simblico, expresa el enorme gozo de Adn cuando Dios
le presenta a Eva. No es el hombre quien se fabrica la mujer. Eva es modelada
por Dios como ayuda semejante para el hombre, un otro yo igual en la
humanidad. As se nos insina que la mujer nace ms del corazn de Dios que

73
de la costilla de Adn. La gozosa exclamacin de Adn se convierte de este
modo en el eco humano de aquel Y vio Dios que era muy bueno (Gn 1,31).
"Dios es amor y vive en s mismo un misterio de comunin personal de amor.
Crendola a su imagen. Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la
mujer la vocacin, y consiguientemente la capacidad y la responsabilidad del
amor y de la comunin" (FC 11).
V. Este plan de Dios: en el principio (Mt. 19) es el fundamento de la
visin cristiana del matrimonio.
Para el cristianismo, la diferencia de sexos est incluida en el plan de Dios
desde el momento mismo de la creacin del hombre: Y cre Dios al hombre a
imagen suyay los cre varn y hembra (Gn 1-26-28) ya desde ese momento
inicial dio Dios a nuestros primeros padres el precepto de poblar la tierra: sed
fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra. (Teologa moral, Ricardo Sada)
l respondi: No han ledo que el Creador, desde el comienzo, los hizo varn y
hembra, y que dijo: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir
a su mujer, y los dos se harn una sola carne?. De manera que ya no son dos,
sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni no lo separa el hombre. (Mt. 19,
4-6; cf. Gn 2,24)
En el matrimonio, Dios los une de manera que, formando "una sola carne" (Gn
2,24), puedan transmitir la vida humana: "Sed fecundos y multiplicaos y llenad
la tierra" (Gn 1,28). Al trasmitir a sus descendientes la vida humana, el
hombre y la mujer, como esposos y padres, cooperan de una manera nica en la
obra del Creador (cf. GS 50,1) (Cf. CEC 372)
Dios al crear como personas diferentes al hombre y a la mujer; y al darles una
mutua atraccin para formar una comunidad de vida y de amor, invent el
matrimonio. Expresamente en el libro del Gnesis invita al hombre y a la
mujer para ser los dos una sola carne y para formar una nueva familia,
dejando a su padre y a su madre. (cf. Gn 2,23-24)
El matrimonio, pues, es la primera y bsica comunidad humana; y les exigir a
los esposos un conocimiento de s y un conocimiento como personas de diferente
sexo que, en todo momento, buscan formar una comunidad matrimonial.
VI. Conclusin
La dignidad del hombre y de la mujer deriva del hecho de que, al crear Dios el
ser humano, a imagen de Dios le cre, varn y mujer los cre (Gn 1,27). Tanto
el hombre como la mujer han sido creados a imagen de Dios, es decir, dotados
de inteligencia y voluntad y, consecuentemente, de libertad. Lo demuestra el

74
relato del pecado de los primeros padres (cf. Gn 3). El salmista canta as; la
dignidad incomparable del hombre: Lo hiciste poco inferior a los ngeles, lo
coronaste de gloria y dignidad, le diste el mando sobre las obras de tus manos,
todo lo sometiste bajo sus pies. (Sal 8, 6-7)
Creados el uno y el otro a imagen de Dios, el hombre y la mujer, aunque
diferentes, son esencialmente iguales desde el punto de vista de su humanidad.
Ambos desde el comienzo son personas, a diferencia de los dems seres
vivientes del mundo que los circunda. La mujer es otro yo en la humanidad
comn y cada uno es una ayuda para el otro (Gn 2, 18-25).
Creando al hombre varn y mujer, Dios da la dignidad personal de igual modo
al hombre y a la mujer, enriquecindolos con los derechos inalienables y con las
responsabilidades que son propias de la persona humana.
Lecturas complementarias
Dignidad humana y justicia
Sin reconocimiento de la inviolabilidad de la dignidad de cada persona no
habr justicia, dice el Papa En mensaje a la Pontificia Academia de las
Ciencias Sociales.
VATICANO, 01 May. 07 / 11:30 am (ACI). En un mensaje que ha dirigido a
la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales, que hoy clausura su sesin
plenaria, el Papa Benedicto XVI seala que el reconocimiento de la
inviolabilidad de la dignidad de cada persona es condicin
indispensable para lograr la justicia en el mundo.Sin el reconocimiento de
la dignidad inviolable de cada persona no habr justicia en el mundo, el
Santo Padre apunta que buscar la justicia y la promocin de la civilizacin
del amor son aspectos esenciales de la misin de la Iglesia y asegura que
incluso en las sociedades ms justas habr siempre un lugar para la
caridad en cuanto que no hay ningn ordenamiento estatal justo que
pueda hacer superfluo el servicio del amor. En el centro del Magisterio
eclesial que recuerda el Papa se dirige tanto a los creyentes como a todos
los hombres de buena voluntad, est el principio del destino universal de
todos los bienes de la creacin. Segn este principio fundamental
todo lo que la tierra produce y todo lo que el hombre transforma y
confecciona, todos sus conocimientos y su tecnologa, todo est
destinado a servir para el desarrollo material y espiritual de la
familia humana y todos sus miembros. En el texto, el Pontfice menciona
algunos desafos que hoy el mundo debe afrontar: el primero se refiere al
medio ambiente y al desarrollo sostenible. El Pontfice seala que los
recursos del mundo son limitados y que es deber de cada pueblo ejecutar
polticas dirigidas a proteger el ambiente para prevenir la destruccin

75
del patrimonio natural. Al respecto subraya que al aplicar las soluciones
a nivel internacional se debe prestar particular atencin al hecho de que son
los pases ms pobres los que parecen destinados a pagar el precio ms alto
por el deterioro ecolgico. El segundo desafo se refiere el concepto de
persona humana y su intrnseca dignidad. Si los seres humanos no son
vistos como personas, mujeres y hombres, creados a imagen de Dios, dotados
de una dignidad inviolable, ser muy difcil alcanzar una justicia plena
en el mundo.A pesar del reconocimiento de los derechos de la persona en
declaraciones internacionales e instrumentos legales, seala el Santo
Padre es necesario progresar mucho para hacer que estos reconocimientos
tengan consecuencias en los problemas globales, como el creciente
abismo creado entre pases ricos y pobres. La necesidad de cultivar y
comunicar los bienes espirituales constituye, segn el Papa, el tercer desafo .
Acosados por las preocupaciones econmicas tendemos a olvidarnos que al
contrario de los bienes materiales, los bienes espirituales que son tpicos
del hombre, se expanden y se multiplican, cuando se comunican.
Contrariamente a los bienes divisibles, los bienes espirituales, como el
conocimiento y la educacin, son indivisibles y cuanto ms se comparten ms
se poseen. Por ello es importante el dilogo que pueda ayudar a las personas
a la comprensin, al reconocimiento de los verdaderos valores humanos y al
desarrollo de su propia identidad cuando su cultura entra en contacto con
otras, escribe. Para afrontar estos tres desafos, concluye Benedicto XVI,
slo el amor al prjimo puede inspirar en nosotros la justicia al
servicio de la vida y de la promocin de la dignidad humana. Slo el amor
en el interior de la familia fundada entre un hombre y una mujer, creados a
imagen de Dios, puede asegurar la solidaridad intergeneracional que
transmite amor y justicia a las generaciones futuras.
En mensaje a la Pontificia Academia de las Ciencias
Sociales.VATICANO, 01 May. 07
Autoevaluacin
1. Por qu somos imagen de Dios?
2. En qu cita del Gnesis, se vislumbra el matrimonio cristiano
3. Por qu decimos, que el hombre y la mujer son complementarios?
4. Cul era el proyecto de Dios con respecto al hombre y la mujer?
5. En qu somos iguales los hombres y las mujeres y en qu somos
diferentes?

76

Sesin 8

El pecado original
Esquema de la leccin
I. Introduccin
II. El pecado de Adn y Eva
III. Qu es el pecado original?
IV. Cules son sus consecuencias?
V. Conclusin
Profundiza tu fe
El pecado original se transmite por generacin natural. Esta conviccin de la
Iglesia se indica tambin en la prctica del bautismo de los recin nacidos, a la
cual se remite el Decreto conciliar. Los recin nacidos, incapaces de cometer un
pecado personal, reciben sin embargo, de acuerdo con la Tradicin secular de la
Iglesia, el bautismo poco despus del nacimiento en remisin de los pecados. El
Decreto dice: "Se bautizan verdaderamente para la remisin de los pecados, a
fin de que se purifiquen en la regeneracin del pecado contrado en la
generacin" (DS 1514).
En este contexto aparece claro que el pecado original en ningn descendiente
de Adn tiene el carcter de culpa personal. Es la privacin de la gracia
santificante en una naturaleza que, por culpa de los progenitores, se ha
desviado de su fin sobrenatural. Es un "pecado de la naturaleza", referible slo
analgicamente al "pecado de la persona". En el estado de justicia original,
antes del pecado, la gracia santificante era como la "dote" sobrenatural de la
naturaleza humana. En la "lgica" interior del pecado, que es rechazo de la
voluntad de Dios, dador de este don, est incluida la perdida de l. La gracia
santificante ha cesado de constituir el enriquecimiento sobrenatural de esa
naturaleza que los primogenitores transmitieron a todos sus descendientes en el
estado en que se encontraba cuando dieron inicio a las generaciones humanas.
Por ello el hombre es concebido y nace sin la gracia santificante. Precisamente
este "estado inicial" del hombre, vinculado a su origen, constituye la esencia del
pecado original como una herencia (Peccatum originale originatum, como se
suele decir).
Catecismo

77

Dios es infinitamente bueno y todas sus obras son buenas. Sin embargo, nadie
escapa a la experiencia del sufrimiento, de los males en la naturaleza y sobre
todo a la cuestin del mal moral. CEC: 373-379; 385-390; 396-412
Cuerpo doctrinal
I. Introduccin
El pecado dice San Agustn, es: Toda palabra, acto o deseo contra la ley de
Dios 13
Si nos pidieran una definicin de pecado, cada uno tendra una opinin distinta
al respecto, pero buscando un poco, he podido encontrar que pecado es:
desviarse del rumbo o de la meta, de una norma moral, de los mandamientos,
de la ley de Dios, es desobedecer deliberadamente la ley divina o cualquier ley
obligatoria, ya que todas reciben su fuerza de la ley eterna. Pecar es ir en
contra de lo que Dios nos pide en las Sagradas Escrituras, es desviarse del
camino que nos conduce a l 14. Cuando el hombre peca, se pierde para s
mismo y para Dios, se encuentra sin sentido y sin direccin en la vida, pues el
pecado desorienta esencialmente la relacin sobrenatural entre Dios y l.
Pero el hombre, constituido por Dios en un estado de justicia, abus de su
libertad desde el mismo comienzo de su historia, por persuasin del Maligno,
alzndose contra Dios y pretendiendo conseguir su fin fuera de Dios (GS 13).
Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana qued debilitada
en sus fuerzas, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al dominio de la
muerte, e inclinada al pecado (inclinacin llamada concupiscencia 15).
II. El pecado de Adn y Eva
El Padre eterno cre el mundo por un librrimo y misterioso designio de su
sabidura y de su bondad, decret elevar a los hombres a la participacin de la
vida divina (LG 2)
13 Entre las definiciones ms comunes de la tradicin encontramos las dos de san Agustn:
Algo que se hace, se dice o se desea contra la ley eterna (factum uel dictum uel concupitum
aliquid contra aetenam legem) (Contra Faustum, 1, XXII, c. 27) y alejamiento de Dios y
orientacin hacia las criaturas (aversio a Deo et conversio ad creaturas) (De libero arbitrio 1, 1,
c. 6).
14 Cf. CEC 1849. El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es un
faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a
ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido
definido como "una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna" (S. Agustn, Faust.
22,27; S. Toms de Aquino, s.th., 1-2, 71,6).
15 Cf. CEC 418

78

Dios cre a nuestros primeros padres en estado de gracia. Dios en seal de su

soberana les dio un mandato para que ellos cumplindolo mostraran su
aceptacin. Ellos cediendo a la tentacin del demonio desobedecieron. El
hombre creado por Dios en la justicia, sin embargo, por instigacin del
demonio, en el mismo comienzo de la historia, abus de su libertad,
levantndose contra Dios 16.
El pecado est presente en la historia del hombre: sera vano intentar ignorarlo
o dar a esta oscura realidad otros nombres. Para intentar comprender lo que es
el pecado, es preciso en primer lugar reconocer el vnculo profundo del hombre
con Dios, porque fuera de esta relacin, el mal del pecado no es
desenmascarado en su verdadera identidad de rechazo y oposicin a Dios,
aunque contine pesando sobre la vida del hombre y sobre la historia 17.
La realidad del pecado, y ms particularmente del pecado de los orgenes, slo
se esclarece a la luz de la Revelacin divina 18. Sin el conocimiento que sta nos
da de Dios no se puede reconocer claramente el pecado, y se siente la tentacin
de explicarlo nicamente como un defecto de crecimiento, como una debilidad
psicolgica, un error, la consecuencia necesaria de una estructura social
inadecuada, etc. Slo en el conocimiento del designio de Dios sobre el hombre se
comprende que el pecado es un abuso de la libertad que Dios da a las personas
creadas para que puedan amarle y amarse mutuamente 19.
En qu consiste?
Dios coloca al hombre en el jardn (cf. Gn2,8). Vive all "para cultivar la tierra
y guardarla" (Gn 2,15): el trabajo no le es penoso (cf. Gn 3,17-19), sino que es la
colaboracin del hombre y de la mujer con Dios en el perfeccionamiento de la
creacin visible 20.

Cf. LG 13; CEC 374-376

Cf. CEC 386
18 La gracia que recibi el primer hombre antes de la cada fue gracia de Cristo? Hasta hace
poco tiempo se vea la gracia de Cristo como gracia redentora, es decir que actuaba despus del
pecado. En el orden presente de las cosas Cristo es el redentor, pero es adems el que todo lo
recapitula ya que todo fue creado en El. Entonces el orden que Cristo viene a restablecer es el
suyo propio, ya que por medio de El todo fue hecho. Es el orden de Cristo que el hombre alter
por el pecado. Cristo en el orden actual no est nicamente en funcin del pecado, es el que
todo lo recapitula ya que todo fue creado por El. Su presencia en el mundo es el comienzo y la
fuente de una vida nueva que supera toda gracia 'original'. Si en Cristo todo queda
recapitulado, tambin Adn estuvo llamado a la filiacin divina en Jess. El pecado entra en la
providencia de Dios para mostrarnos su amor.
19 Cf. CEC 387
20 Cf. CEC 378
16
17

79

Toda esta armona de la justicia original, prevista para el hombre por designio
de Dios, se perder por el pecado de nuestros primeros padres 21.
El pecado original fue un pecado de soberbia. Querer ser como Dios. se fue el
pecado de Adn y Eva. Antes de pecar, el demonio dijo a nuestros primeros
padres que si pecaban seran como dioses. Ellos pecaron y se dieron cuenta del
engao del demonio. Con esto el demonio logr lo que pretenda: derribar a
Adn de su estado de privilegio. El demonio es el padre de la mentira. Eva fue
seducida por l.
El "dominio" del mundo que Dios haba concedido al hombre desde el comienzo,
se realizaba ante todo dentro del hombre mismo como dominio de s. El hombre
estaba ntegro y ordenado en todo su ser por estar libre de la triple
concupiscencia (cf. 1 Jn 2,16), que lo somete a los placeres de los sentidos, a la
apetencia de los bienes terrenos y a la afirmacin de s contra los imperativos
de la razn 22.
El diablo tent a la mujer a que desconfiara de Dios, luego foment su orgullo, y
finalmente la indujo a que desobedeciera el mandato divino. Despus la mujer
hizo lo mismo con su marido.
Causas:
El pecado original fue un pecado de soberbia. El pecado de Adn y Eva es un
pecado muy frecuente hoy da. Hombres y mujeres autosuficientes,
independientes, rebeldes a toda norma, orden o mandato, aunque venga del
Papa. Para ellos slo vale lo que ellos opinan, y lo que ellos quieren. No se
someten a nadie. Quieren ser como dioses. se fue el pecado de Adn y Eva.
La causa universal de todo pecado es el egosmo o amor desordenado de s
mismo.
La causa del mal en el mundo es el pecado 23. El Diablo y los demonios fueron
creados buenos por Dios, pero ellos mismos se hicieron malos porque

Cf. CEC 379

Cf. CEC 377
23 En realidad de verdad, los desequilibrios que fatigan al mundo moderno estn conectados con
ese otro desequilibrio fundamental que hunde sus races en el corazn humano. Son muchos los
elementos que se combaten en el propio interior del hombre. A fuer de criatura, el hombre
experimenta mltiples limitaciones; se siente, sin embargo, ilimitado en sus deseos y llamado a
una vida superior. Atrado por muchas solicitaciones, tiene que elegir y que renunciar.
21
22

80
cometieron el gran pecado de rechazar a Dios. Inmediatamente fueron lanzados
al infierno, condenados para siempre. Por su pecado tienen odio a Dios y
envidia a los hombres. Por eso tentaron a Adn y Eva, nuestros primeros
padres, dicindoles que si desobedecan a Dios, seran como dioses y conoceran
el bien y el mal. Adn y Eva se dejaron engaar por el demonio y
desobedecieron a Dios. Este fue el primer pecado en la tierra: el pecado
original, y por esto todos los descendientes de Adn y Eva, excepto la Santsima
Virgen Mara, venimos al mundo con el pecado original en el alma, y con las
consecuencias de aquel primer pecado, que se nos transmite por generacin.
III. Qu es el pecado original?
El hombre, tentado por el diablo, dej morir en su corazn la confianza hacia su
creador (cf. Gn 3,1-11) y, abusando de su libertad, desobedeci al mandamiento
de Dios. En esto consisti el primer pecado del hombre (cf. Rm 5,19). En
adelante, todo pecado ser una desobediencia a Dios y una falta de confianza en
su bondad 24.
Este pecado de desobediencia fue el pecado original, llamado as porque fue el
primer pecado que se cometi en la Tierra, en los principios de la humanidad, y
es origen de otros muchos. El pecado original es la raz de los dems pecados de
los hombres. La realidad del pecado original es dogma de fe 25. Con este pecado
de desobediencia nuestros primeros padres perdieron la gracia para ellos y
para nosotros sus hijos. El Concilio de Trento el ms trascendental de toda la
Historia de la Iglesia define como de fe que el pecado original se transmite de
generacin, por herencia 26.
Cuando nacemos a la vida natural, nacemos muertos a la vida de la gracia,
porque nacemos con el pecado original. El pecado original se lava con el
Bautismo. El Bautismo es como un segundo nacimiento: un nacimiento a la
vida sobrenatural Nosotros no somos responsables del pecado original porque
no es pecado personal nuestro; pero lo heredamos al nacer. Por eso el pecado
original es llamado "pecado" de manera anloga: es un pecado "contrado", no
"cometido"; es un estado, no un acto 27.
El pecado original con el que todos nacemos es la privacin de la santidad y
justicia originales. El pecado introduce en el mundo una cudruple ruptura: la

Ms an, como enfermo y pecador, no raramente hace lo que no quiere y deja de hacer lo que
querra llevar a cabo. Por ello siente en s mismo la divisin, que tantas y tan graves discordias
provoca en la sociedad.
24
Cf. CEC 397
25
Cf. DS 3897
26
Cf. DS 1511-12
27 Cf. CEC 404

81
ruptura del hombre con Dios, consigo mismo, con los dems seres humanos y
con la creacin toda.
La armona en la que se encontraban, establecida gracias a la justicia original,
queda destruida; el dominio de las facultades espirituales del alma sobre el
cuerpo se quiebra (cf. Gn 3,7); la unin entre el hombre y la mujer es sometida
a tensiones (cf. Gn 3,11-13); sus relaciones estarn marcadas por el deseo y el
dominio (cf. Gn 3,16). La armona con la creacin se rompe; la creacin visible
se hace para el hombre extraa y hostil (cf. Gn 3,17.19). A causa del hombre, la
creacin es sometida "a la servidumbre de la corrupcin" (Rm 8,21). Por fin, la
consecuencia explcitamente anunciada para el caso de desobediencia (cf. Gn
2,17), se realizar: el hombre "volver al polvo del que fue formado" (Gn 3,19).
La muerte hace su entrada en la historia de la humanidad (cf. Rm 5,12) 28.
Desde este primer pecado, una verdadera invasin de pecado inunda el mundo:
el fratricidio cometido por Can en Abel (cf. Gn 4,3-15); la corrupcin universal,
a raz del pecado (cf. Gn 6,5.12; Rm 1,18-32); en la historia de Israel, el pecado
se manifiesta frecuentemente, sobre todo como una infidelidad al Dios de la
Alianza y como trasgresin de la Ley de Moiss; e incluso tras la Redencin de
Cristo, entre los cristianos, el pecado se manifiesta, entre los cristianos, de
mltiples maneras (cf. 1 Co 1-6; Ap 2-3). La Escritura y la Tradicin de la
Iglesia no cesan de recordar la presencia y la universalidad del pecado en la
historia del hombre 29.
IV. Cules son sus consecuencias?
Nuestros primeros padres, no solamente fueron arrojados del paraso en castigo
de su pecado, sino que:
1.- fueron privados de los dones sobrenaturales, a saber: de la gracia y del
derecho de la gloria; y quedaron esclavos del demonio y condenados a eterna
perdicin, si Dios no los perdonaba.
2.- fueron privados de los dones preternaturales, y as:

28
29

En vez de ciencia se vieron sometidos a la ignorancia

En vez de la integridad, sintieron desorden en su naturaleza; a saber, la
concupiscencia, o la rebelin de la carne contra el espritu, y la
inclinacin al mal por parte de la voluntad.
En vez de la inmunidad se vieron sometidos a toda clase de privaciones y
sufrimientos

Cf. CEC 400

Cf. CEC 401

82

Y en vez de la inmortalidad, se vieron castigados con la muerte.

(Teologa Dogmtica. Pablo Arce)

Una de las ms desagradables consecuencias del pecado original es la

inclinacin al mal y la concupiscencia.
Todos los hombres estn implicados en el pecado de Adn. S. Pablo lo afirma:
"Por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores"
(Rm 5,19): "Como por un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el
pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron..." (Rm 5,12). A la universalidad del pecado y de la muerte, el Apstol
opone la universalidad de la salvacin en Cristo: "Como el delito de uno solo
atrajo sobre todos los hombres la condenacin, as tambin la obra de justicia
de uno solo (la de Cristo) procura a todos una justificacin que da la vida" (Rm
5,18) 30.
Incluso su naturaleza humana qued herida perdiendo parte de su dignidad
con varias consecuencias:
A la tendencia natural al bien se aadi la inclinacin al pecado.
Al rebelarse el alma contra Dios, el cuerpo se rebel contra el alma y empez a
exigir ms placeres de lo razonable. Desde entonces el hombre debe esforzarse
por dominarse a s mismo frenando sus apetencias de comida, sexo, comodidad,
etc. No todo lo que apetece est bien.
A veces el hombre tiene ilusiones buenas pero no las consigue por falta de
nimos para empezar, para seguir o para afrontar las dificultades. Esta
debilidad procede de ese primer pecado.
Si Adn y Eva no hubieran pecado, nos habran trasmitido una naturaleza en
perfecto estado y adornada con los dones mencionados. Con el pecado original
su naturaleza qued herida, y herida la trasmitieron.
El pecado original es verdadero pecado, pero no es en nosotros pecado personal.
1. Es verdadero pecado: porque nos despoja de la gracia y del derecho al cielo.
Por su causa nacemos hijos de la ira, como nos dice San Pablo; esto es,
privados de la justicia original ( Cf. Ef. 2,3)
El acto fue cometido por Adn y pas. Las consecuencias de ese acto o sea la
privacin de la gracia y del derecho al cielo, perduran y afectan a todos sus
descendientes.

30

Cf. CEC 402

83
2. Pero no es en nosotros pecado personal. Este pecado evidentemente es
distinto en Adn y en nosotros.

En Adn fue pecado personal, cometido por un acto de su voluntad.

En nosotros no es cometido por un acto de nuestra voluntad, sino que nos
viene sin quererlo, a consecuencia de nuestro origen.

Siguiendo a S. Pablo, la Iglesia ha enseado siempre que la inmensa miseria

que oprime a los hombres y su inclinacin al mal y a la muerte no son
comprensibles sin su conexin con el pecado de Adn y con el hecho de que nos
ha transmitido un pecado con que todos nacemos afectados y que es "muerte del
alma" (Cc. de Trento: DS 1512). Por esta certeza de fe, la Iglesia concede el
Bautismo para la remisin de los pecados incluso a los nios que no han
cometido pecado personal (Cc. de Trento: DS 1514) 31.
Aunque propio de cada uno, el pecado original no tiene, en ningn descendiente
de Adn, un carcter de falta personal 32. Es la privacin de la santidad y de la
justicia originales, pero la naturaleza humana no est totalmente corrompida:
est herida en sus propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al
sufrimiento y al imperio de la muerte e inclinada al pecado (esta inclinacin al
mal es llamada "concupiscencia"). El Bautismo, dando la vida de la gracia de
Cristo, borra el pecado original y devuelve el hombre a Dios, pero las
consecuencias para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el
hombre y lo llaman al combate espiritual 33.
V. Conclusin
Dios coloc a nuestros primeros padres en un delicioso jardn, llamado el
paraso terrenal, donde gozaban de tranquila felicidad (Gnesis 1,26). Los
elev, adems, a un orden sobrenatural con el cual eran capaces de lograr el fin
sobrenatural de la visin beatfica. Sin embargo, por ser infinitamente justo,
dispuso que ese fin lo obtuvieran por mritos propios, de acuerdo a la
naturaleza libre de su ser. Para ello, les impuso un precepto, a saber, el no
comer de una fruta que se encontraba en medio del paraso, amenazndolos de
muerte si desobedecan (Gnesis 2,17). Adn y Eva no obedecieron al Seor.
Eva se dej seducir por el demonio, quien le dijo que si coman seran como
dioses, sabedores del bien y del mal. Comi, pues, del fruto, y luego se lo
present a Adn, quien por complacerla tambin comi (Gnesis 3). El pecado
de nuestros primeros padres es un gravsimo pecado de soberbia, al pretender
ser iguales al Altsimo.

Cf. CEC 403

Cf. Concilio de Trento: DS 1513
33
Cf. CEC 405
31
32

84

En virtud del don de integridad, el pecado no poda ser de pasin (rebelndose

al dictado de la razn), pues le estaban perfectamente sujetas. Tena que venir
la ruptura por la rebelda de la razn, no sujetndose sta al designio divino.
Adems, hizo ms grave su pecado la circunstancia de que el mandato era fcil
de guardar, y de que ellos no tenan ni ignorancia que cegara su mente, ni
concupiscencia que los arrastrara al mal.
Los hombres, despus del pecado de Adn, ya no podran salvarse al no usar
Dios de especial misericordia con ellos.
Pero Dios tuvo compasin del hombre cado, e inmediatamente despus del
pecado le prometi un Redentor.
Su oficio principal deba ser el de mediador entre Dios y los hombres, para
levantar al hombre cado y acercarlo de nuevo a Dios.
A nuestros primeros padres en el paraso ya les dio la esperanza de un
Salvador. Y Abraham le hizo le hizo la siguiente promesa: En un descendiente
tuyo sern benditas todas las naciones de la tierra (Gn 22,18) (Teologa
Dogmtica)
Lecturas complementarias
JUAN PABLO II. AUDIENCIA GENERAL. Mircoles 8 de octubre de 1986
Estado del hombre cado
1. La profesin de fe, pronunciada por Pablo VI en 1968, al concluir el "Ao
de la fe", propone de nuevo cumplidamente las enseanzas de la Sagrada
Escritura y de la Santa Tradicin sobre el pecado original. Volvamos a
escucharla:
"Creemos que en Adn todos pecaron, lo cual quiere decir que la falta
original cometida por l hizo caer la naturaleza humana, comn a todos los
hombres, en un estado en que se experimenta las consecuencias de esta falta
y que no es aquel en el que se hallaba la naturaleza al principio de nuestros
primeros padres, creados en santidad y justicia y en el que el hombre no
conoca ni el mal ni la muerte. Esta naturaleza humana cada, despojada de
la vestidura de la gracia, herida en sus propias fuerzas naturales y sometida
al imperio de la muerte, se transmite a todos y en este sentido todo hombre
nace en pecado. Sostenemos pues con el Concilio de Trento que el pecado
original se transmite con la naturaleza humana 'no por imitacin, sino por
propagacin' y que por tanto es propio de cada uno".

85

2. "Creemos que nuestro Seor Jesucristo, por el sacrificio de la cruz nos

rescat del pecado original y de todos los pecados personales cometidos por
cada uno de nosotros, de modo que, segn afirma el Apstol, "donde haba
abundado el pecado, sobreabund la gracia".
A continuacin la Profesin de Fe, llamada tambin "Credo del Pueblo de
Dios", se remite, como lo hace el Decreto del Concilio de Trento, al santo
bautismo, y antes que nada al de los recin nacidos: "para que, naciendo
privados de la gracia sobrenatural, renazcan 'del agua y del Espritu Santo'
a la vida divina en Cristo Jess".
Como vemos, este texto de Pablo VI confirma tambin que toda la doctrina
revelada sobre el pecado y en particular sobre el pecado original hace
siempre rigurosa referencia al misterio de la redencin. As intentamos
presentarla tambin en esta catequesis. De lo contrario no sera posible
comprender plenamente la realidad del pecado en la historia del hombre. Lo
pone en evidencia San Pablo, especialmente en la Carta a los Romanos, a la
cual sobre todo hace referencia el Concilio de Trento en el Decreto sobre el
pecado original.
Pablo VI, en el "Credo del Pueblo de Dios" propuso de nuevo a la luz de
Cristo Redentor todos los elementos de la doctrina sobre el pecado original,
contenidos en el Decreto Tridentino.
3. A propsito del pecado de los primeros padres, el "Credo del Pueblo de
Dios" habla de la "naturaleza humana cada". Para comprender bien el
significado de esta expresin es oportuno volver a la descripcin de la cada
narrada en el Gnesis (Gn 3). En dicha descripcin se habla tambin del
castigo de Dios a Adn y Eva, segn la presentacin antropomrfica de las
intervenciones divinas que el libro del Gnesis hace siempre. En la narracin
bblica, despus del pecado el Seor dice a la mujer: "Multiplicar los
trabajos de tus preeces. Parirs con dolor los hijos y buscars con ardor a
tu marido que te dominar" (Gn 3, 16).
"Al hombre (Dios) le dijo: Por haber escuchado a tu mujer, comiendo del
rbol que te prohib comer, dicindote no comas de l: Por ti ser maldita la
tierra; con trabajo comers de ella todo el tiempo de tu vida; te dar espinas
y abrojos, y comers de las hierbas del campo. Con el sudor de tu rostro
comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella has sido tomado;
ya que polvo eres, y al polvo volvers" (Gn 3, 17-19).
4. Estas palabras fuertes y severas se refieren a la situacin del hombre en el
mundo tal como resulta de la historia. El autor bblico no duda en atribuir a
Dios algo as como una sentencia de condena. Esta implica la "maldicin de

86
la tierra": la creacin visible se hizo para el hombre extraa y rebelde. San
Pablo hablar de "sumisin de la creacin a la caducidad" a causa del
pecado del hombre por el cual tambin la "creacin entera hasta ahora gime
y siente dolores de parto" hasta que sea "liberada de la servidumbre de la
corrupcin" (cf. Rom 8, 19-22). Este desequilibrio de lo creado tiene su influjo
en el destino del hombre en el mundo visible. El trabajo, por el que el hombre
conquista para s los medios de sustento, hay que hacerlo "con el sudor del
rostro", as pues va unido a la fatiga. Toda la existencia del hombre est
caracterizada por la fatiga y el sufrimiento, y esto comienza ya con el
nacimiento, acompaado ya por los dolores de la parturienta y, aunque
inconscientes, por los del nio que a su vez gime y llora.
5. Y finalmente, toda la existencia del hombre en la tierra est sujeta al
miedo de la muerte, que segn la Revelacin est unida al pecado original.
El pecado mismo es sinnimo de la muerte espiritual, porque por el pecado el
hombre ha perdido la gracia santificante, fuente de la vida sobrenatural.
Signo y consecuencia del pecado original es la muerte del cuerpo, tal como
desde entonces la experimentan todos los hombres. El hombre ha sido creado
por Dios para la inmortalidad: la muerte que aparece como un trgico salto
en el vaco, constituye la consecuencia del pecado, casi por una lgica suya
inmanente, pero sobre todo por castigo de Dios. Esta es la enseanza de la
Revelacin y esta es la fe de la Iglesia: sin el pecado, el final de la prueba
terrena no habra sido tan dramtico.
El hombre ha sido creado por Dios tambin para la felicidad, que, en el
mbito de la existencia terrena, deba significar estar libres de sufrimientos,
por lo menos en el sentido de una posibilidad de exencin de ellos: "posse non
pati", as como de exencin de la muerte, en el sentido de "posse non mori".
Como vemos por las palabras atribuidas a Dios en el Gnesis (Gn 3, 16-19)
y por muchos otros textos de la Biblia y de la Tradicin, con el pecado
original esta exencin dej de ser el privilegio del hombre. Su vida en la
tierra ha sido sometida a muchos sufrimientos y a la necesidad de morir.
6. El "Credo del Pueblo de Dios" ensea que la naturaleza humana despus
del pecado original no est en el estado "en que se hallaba al principio en
nuestros padres". Est "cada" (lapsa), porque est privada del don de la
gracia santificante, y tambin de otros dones que en el estado de justicia
original constituan la perfeccin (integritas) de esta naturaleza. Aqu se
trata no slo de la inmortalidad y de la exencin de muchos sufrimientos,
dones perdidos a causa del pecado, sino tambin de las disposiciones
interiores de la razn y de la voluntad, es decir, de las energas habituales de
la razn y de la voluntad. Como consecuencia del pecado original todo el
hombre, alma y cuerpo, ha quedado turbado: "secundum animam et corpus",
precisa el Concilio de Orange en el 529, del que se hace eco el Decreto

87
Tridentino, aadiendo que todo el hombre ha quedado deteriorado: "in
deterius commutatum fuisse".
7. En cuanto a las facultades espirituales del hombre, este deterioro consiste
en la ofuscacin de la capacidad del intelecto para conocer la verdad y en el
debilitamiento del libre albedro, que se ha debilitado ante los atractivos de
los bienes sensibles y sobre todo se ha expuesto a las falsas imgenes de los
bienes elaboradas por la razn bajo el influjo de las pasiones. Pero segn las
enseanzas de la Iglesia, se trata de un deterioro relativo, no absoluto, no
intrnseco a las facultades humanas. Pues el hombre, despus del pecado
original, puede conocer con la inteligencia las fundamentales verdades
naturales, tambin las religiosas y los principios morales. Puede tambin
hacer buenas obras. As, pues, se debera hablar de un oscurecimiento de la
inteligencia y un debilitamiento de la voluntad, de "heridas" de las
facultades espirituales y de las sensitivas, ms que de una prdida de sus
capacidades esenciales tambin en relacin con el conocimiento y el amor de
Dios.
El Decreto Tridentino subraya esta verdad de la salud fundamental de la
naturaleza contra la tesis contraria, sostenida por Lutero (y tomada ms
tarde por los jansenistas). Ensea que el hombre como consecuencia del
pecado de Adn, no ha perdido el libre albedro (can. 5: "liberum arbitrium...
non amisum et extinctum"). Puede, pues, hacer actos que tengan autntico
valor moral: bueno o malo. Esto es posible slo por la libertad de la voluntad
humana. El hombre cado, sin embargo, sin la ayuda de Cristo no es capaz
de orientarse hacia los bienes sobrenaturales, que constituyen su plena
realizacin y su salvacin.
8. En la situacin en la que ha llegado a encontrase la naturaleza despus
del pecado, y especialmente por la inclinacin del hombre ms hacia el mal
que hacia el bien, se habla de una "causa de excitacin al pecado" (fomes
peccati), de la que la naturaleza humana estaba libre en el estado de
perfeccin original (integritas). Esta "inclinacin al pecado" fue llamada por
el Concilio de Trento tambin "concupiscencia" (concupiscentia) aadiendo
que sta perdura incluso en el hombre justificado por Cristo, por lo tanto
tambin despus del santo bautismo. El Decreto Tridentino precisa
claramente que la "concupiscencia" en s misma an no es pecado, pero: "ex
peccato est et ad peccatum inclinat" (cf. DS 1515). La concupiscencia, como
consecuencia del pecado original, es fuente de inclinacin a los distintos
pecados personales cometidos por los hombres con el mal uso de sus
facultades (los que se llaman pecados actuales, para distinguirlos del
original). Esta inclinacin permanece en el hombre incluso despus del santo
bautismo. En este sentido cada uno lleva en s la causa de promocin al
pecado.

88
9. La doctrina catlica precisa y caracteriza el estado de la naturaleza
humana cada (natura lapsa) con los trminos que hemos expuesto
basndonos en los datos de la Sagrada Escritura y de la Tradicin. Esta
est claramente propuesta en el Concilio Tridentino y en el "Credo" de Pablo
VI. Pero una vez ms observamos que, segn esta doctrina, fundada en la
Revelacin, la naturaleza humana est no slo "cada", sino tambin
"redimida" en Jesucristo; de modo que "donde abund el pecado,
sobreabund la gracia" (Rom. 5, 20). Este es el verdadero contexto en el que
se deben considerar el pecado original y sus consecuencias.
Autoevaluacin
1. Qu es el pecado original?
2. Qu consecuencias trajo el pecado original?
3. Por qu es un dogma de fe segn Concilio de Trento?
4. Cules fueron las causas?
5. Se puede quitar el pecado original?

89

Tema 9

La gracia santificante
Esquema de la leccin
I. Introduccin
II. Qu es gracia
III. La gracia santificante
IV. El mrito
V. Conclusin
Profundiza tu fe
La gracia es el don del Espritu Santo que nos santifica, nos diviniza, nos hace
hijos de Dios. Recibir la gracia implica al mismo tiempo conseguir estos
grandes bienes:

el perdn de los pecados

el nacimiento a la vida sobrenatural.
la inhabitacin del Espritu Santo en el alma.
la filiacin divina
la participacin en la naturaleza divina.
la apertura de las puertas del cielo.

Catecismo
La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundida
por el Espritu Santo en nuestra alma para sanarla del pecado y santificarla: es
la gracia santificante o divinizadota, recibida en el Bautismo. CEC 1987-2011
Cuerpo doctrinal
I. Introduccin
Por la gracia nos hacemos partcipes de la naturaleza divina. Ms este tesoro
lo llevamos en vasos de barro, para que la grandeza del poder sea de Dios y no
nuestra Cfr. II Pe 1,4; II Cor 4,7. La gracia de nuestro Seor Jesucristo es el
fruto de la Redencin y de la vida nueva de la humanidad, que acta en cada
hombre que se adhiere a Cristo por la fe y el amor.

90

Por la gracia santificante, al actuar en cada hombre, se incoa (comienza) en la

tierra la vida sublime de la eternidad, donde superadas todas las barreras, Dios
resplandecer en nosotros con todo fulgor, y entonces seremos semejantes a l
porque lo conoceremos tal como l es. La gracia es un misterio sobrenatural de
alegra que descubre al hombre el amor de Dios, que le llama a participar de su
vida ntima, le ensea la grandeza de su condicin de hijo de Dios y, a la vez, le
muestra la imposibilidad de alcanzar su fin ltimo contando con las solas
fuerzas humanas.
El hombre, creado y redimido, tiene como fin ltimo sobrenatural la visin
beatfica o gozo pleno de la contemplacin cara a cara de la Trinidad en el cielo.
La visin beatfica supera toda capacidad creada, por ello se requieren unos
medios idneos para alcanzarla. Sobrenatural es el fin, sobrenaturales deben
ser los medios; y stos pueden resumirse en una sola palabra: la gracia.
Por consiguiente, lo que ante todo y sobre todo importa al hombre es la
consecucin de su fin ltimo sobrenatural; para alcanzarlo cuenta con el auxilio
de Dios- la gracia- que lo sana, lo eleva y lo capacita para poder realizar actos
meritorios en orden a la salvacin eterna. (Tomado Del libro: Sntesis
Teolgica, Gustavo Ruiz Ruiz)
II. Qu es gracia
La gracia santificante es un don personal sobrenatural y gratuito 34, que nos
hace verdaderos hijos de Dios 35 y herederos del cielo 36. La recibimos en el
Bautismo.
La palabra gracia designa el designio benevolente de Dios que nos salva sin
mrito de nuestra parte. Algo que nos concede Dios por gracia o
gratuitamente; cada uno de los dones y regalos que el superior da y que el
beneficiado recibe es una gracia.
La palabra gracia (del latn gratus: agradable, grato, gustoso) tiene en
castellano una amplia gama de significados: la cualidad de una persona o cosa
(dotada de gracia), una actitud de afecto (caer en gracia), el agradecimiento
(dar las gracias), etc. En el trasfondo de todas estas acepciones resuena un dato
comn: la palabra gracia evoca situaciones en las que el hombre se halla ante
lo bello, lo trascendente, la benevolencia, la amistad, en las que est en juego
no ya lo absolutamente debido, lo formal, sino lo gratuito, lo que es fruto de la
liberalidad o del amor.
34

CEC n 1998s
Primera Carta de San Juan, 3:1
36
SAN PABLO: Carta a los Romanos, 8:17
35

91

Sin embargo, en estricto lenguaje teolgico y as lo entenderemos en adelante,

la palabra gracia, se refiere a la gracia sobrenatural; es decir, a los auxilios
sobrenaturales que hacen posible al hombre la consecucin del fin sobrenatural
al que Dios lo ha destinado. Por eso se afirma que la gracia es:
Todo don sobrenatural que Dios da al hombre
Por gratuita benevolencia
Para que pueda alcanzar su fin sobrenatural
Se dice: don; pues es un beneficio que Dios otorga (son aquellos regalos
que nos da el Espritu Santo para hacernos dciles a sus mociones)
sobrenatural; pues lo que comunica es la misma vida de Dios, la cual es
sobrenatural; es decir, sobre toda naturaleza creada.
gratuito; siendo superior a la naturaleza, no hay fundamento para
exigirlo como debido, sino que procede de la bondad de Dios.
para alcanzar el fin sobrenatural; habiendo sido el hombre destinado a
este fin, es provisto por Dios de un medio proporcionadola gracia para
alcanzarlo (Curso de Teologa sacramental; Ricardo Sada y Alfonso
Monroy)
A causa del pecado original de los primeros padres, todos nacemos privados de
la gracia que Dios les haba concedido gratuitamente para ellos y sus
descendientes. La naturaleza humana qued adems herida, y con nuestras
fuerzas no podemos cumplir por mucho tiempo ni siquiera la ley natural. Pero,
compadecido de nosotros y por los mritos de Jesucristo, Dios concede e infunde
en el alma el don maravilloso de la gracia. La concede gratuitamente y sin que
nosotros la merezcamos, para que podamos alcanzar la vida eterna en el cielo.
Dios, conociendo nuestra debilidad, no ha querido dejarnos solos o indefensos
ante los grandes enemigos de nuestra felicidad: el mundo, el demonio y la
carne. Por eso nos da la gracia como el medio que convierte al ser humano,
dbil y cado, en hijo de Dios y que nos une a nuestra libertad para
fortalecernos en la lucha por el bien.
Gracia es tambin la ayuda concreta de Dios que se recibe al adherirse a Cristo;
cada don es una gracia de Dios o carisma particular. (2 Co 6, 1) y (1Co 15,10).
Designa el amor que el Seor manifiesta por todos los hombres. Tal amor
culmina en el don que Dios hace de su propio Hijo Jesucristo, el cual se hace
hombre para que los hombres lleguen a ser hijos de Dios y herederos de sus
bienes, llamados a habitar en su misma casa, el Paraso.(1987-1995)
Gracia es el don o auxilio gratuito y sobrenatural de Dios por el que,
respondiendo a su llamada, l nos prepara para ser adoptados como hijos en su
Hijo por el Bautismo, nos hace participar de su misma naturaleza y nos
constituye en herederos de la vida eterna.

92

La gracia santificante nos transforma de modo parecido al hierro candente que

sin dejar de ser hierro tiene las caractersticas del fuego 37.
Lo que Dios es por naturaleza, nos hacemos nosotros por la gracia 38.
La gracia de Dios es lo que ms vale en este mundo. Nos hace participantes de
la naturaleza divina 39. Esto es una maravilla incomprensible, pero verdadera.
Es como un diamante oculto por el barro que lo cubre.
De manera sencilla, podemos decir que la gracia es la accin de Dios
acercndonos a l para que seamos sus Hijos. (CEC 1996-1997). Esta vocacin
a la vida eterna es sobrenatural. Depende enteramente de la iniciativa gratuita
de Dios, porque slo l puede revelarse y darse a s mismo. Sobrepasa las
capacidades de la inteligencia y las fuerzas de la voluntad humana, como las de
toda criatura (Cf 1 Cor 2, 7-9) (CEC 1998).
La gracia es un don sobrenatural mediante el cual Dios nos hace partcipes de
su vida trinitaria.
La gracia es, por consiguiente, el modo con que Dios escoge hacer partcipe de
su esencia ntima al hombre.
Para ello la gracia divina modela la naturaleza humana en plena conformidad
con los deseos de Dios. El Antiguo Testamento se presenta como la forma
preparatoria de la intervencin de Dios (Gn 1-3; 12,lss) a travs de las etapas
de la historia de Israel. A partir de la historia de los patriarcas, Dios establece
vnculos de alianza cada vez ms profundos con el hombre, que culminan en el
nacimiento de Israel como pueblo liberado de la esclavitud, dotado de dignidad,
identidad y porvenir (x 3; 33,19; etc.) y en el pacto de mutua fidelidad que
Dios establece con l (x 34,6), en donde l se manifiesta al conocimiento del
hombre dndole la ley de la existencia. La dialctica entre la infidelidad de
Israel a la alianza y la persistencia de la predileccin divina (Dios nunca falla a
su juramento), muestra la adecuacin de Dios a la situacin humana. Este
inters histrico-salvfico de Dios por el hombre se proyecta luego hacia atrs,
en las etiologas de Gn1-3, y esto produce un conocimiento nuevo y
fundamental de Dios y de su gracia: l ha llevado a cabo la salvacin del
hombre porque es su dador de vida original y su Creador.
En el Nuevo Testamento est muy difundido el tema de la gracia, en cuanto
que finalmente se ha cumplido la promesa del Antiguo Testamento: ha llegado
el liberador escatolgico.
37

ANTONIO ROYO MARN, O.P.:Teologa de la salvacin, 1, III, n70. Ed. B.A.C. Madrid.
M. J. SCHEEBEN: Las maravillas de la gracia divina, VI. Ed. Descle. Bilbao.
39
Segunda Carta de San Pedro, 1:4
38

93

No uno de tantos enviados, sino Dios mismo ha hecho su entrada en la

condicin humana para cambiar substancialmente su naturaleza y su
direccin. El trmino gracia est presente en Lucas y en Pablo, pero su
contenido es un tema que recorre todo el Nuevo Testamento. La cima de esta
tematizacin de la gracia es la narracin de la pasin y muerte sacrificial de
Cristo. Pablo indica en el misterio pascual de Cristo el contenido de la gracia
(Rom 8,32) y seala en la persona del propio Cristo la forma esencial y
definitiva de la misma (2 Cor 13,13).
La gracia puede ser actual y habitual.
La gracia actual es un don transitorio y la habitual es un don permanente.
La gracia que permanece se llama habitual, por que es un hbito, esto es, algo
que permanece de modo estable en el alma. La gracia que pasa se llama actual,
porque es un acto, que termina despus de algn tiempo (un buen deseo)
La gracia habitual se llama tambin gracia santificante, porque realiza la
justificacin del hombre, llevndolo del estado de pecado al estado de justicia y
santidad.
III. La Gracia Santificante
Segn el Catecismo la gracia "es una participacin en la vida de Dios". Esta
participacin se da en el Bautismo cuando recibimos en nuestras almas la
"Gracia Santificante" que nos hace "hijos de Dios", "miembros de la Iglesia",
"nos libera del pecado original" y "nos da las virtudes infusas (fe, esperanza y
caridad, que nos permiten obrar de un modo nuevo; pues el pecado destruye la
caridad en el corazn del hombre) y los dones del Espritu Santo".
La gracia santificante es un don habitual, una disposicin estable y
sobrenatural que perfecciona al alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de
obrar por su amor (n. 2000).
Esta vocacin a la vida eterna es sobrenatural. Depende enteramente de la
iniciativa gratuita de Dios, porque solo l puede revelarse y darse a s mismo
(n. 1998).
La gracia es ante todo y principalmente, el don del Espritu que nos justifica y
nos santifica (n. 2003).
Pero en que consiste la santidad?

94

La santidad consiste en vivir de una manera cada vez ms plena el

misterio inefable de la inhabitacin trinitaria en nuestras almas.
Consiste en la perfecta configuracin con Jesucristo, en nuestra plena
cristificacin.
En la perfeccin de la caridad, o sea en la perfecta unin con Dios por el
amor.
En la perfecta conformidad de la voluntad humana con la divina.
Se puede hablar del Espritu Santo como don y gracia de Dios. Existe
una distincin clsica entre gracia increada, que es el propio Espritu
Santo, y la gracia creada, que es el efecto de su presencia en el alma.
Se sealan dos efectos del don del Espritu: nos justifica y santifica.
Dos dimensiones de la gracia: sanante y elevante. La presencia del
Espritu Santo, sana, porque repara las quiebras del pecado (original y
personal); y eleva, porque proporciona una nueva vida, que es
participacin de la vida trinitaria (la vida eterna de la que habla San
Juan)
Distinguir entre gracia habitual, disposicin permanente para vivir y
obrar segn la vocacin divina, y las gracias actuales (ayuda e
intervenciones de Dios en los actos concretos del hombre para que obre
bien), que designan las intervenciones divinas que estn en el origen de
la conversin o en el curso de la obra de la santificacin (n. 2000)
Adems existen otros dones que el Espritu Santo nos concede para
asociarnos a su obra, para hacernos capaces de colaborar en la salvacin
de los otros y en el crecimiento del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia (n.
2003)
Las gracias sacramentales: dones propios de los distintos sacramentos
(n. 2003)
Las gracias especiales: llamadas tambin carismas, segn el trmino
griego empleado por S. Pablo, y que significa favor, don gratuito,
beneficio (LG 12) (n. 2003)
Y entre estas gracias especiales, las gracias de estado, que acompaan
el ejercicio de las responsabilidades de la vida cristiana y de los
ministerios en el seno de la Iglesia (n. 2004) (Dios ayuda a toda funcin
que se realiza en beneficio de la Iglesia)(La Gracia de Dios: Juan Luis
Lorda).

La gracia santificante confiere la dignidad ms alta a la que el hombre puede

aspirar; con ella se posee una vida superior, que no se compara con ninguna de
las ms altas aspiraciones naturales de la criatura racional. Por la gracia el
hombre recibe el ms dilatado de los reinos: Dios lo hace partcipe de todos sus
bienes.
Esta gracia santificante:

95

Se recibe inicialmente en el bautismo (n. 1263)

Infundida en el alma, esto es, un don gratuito de Dios, como cualidad que
le confiere para que pueda obrar de modo sobrenatural y en orden al fin
sobrenatural al que ha sido destinado.
Aumenta principalmente por la recepcin de los sacramentos y tambin
por la oracin y las buenas obras. (nn. 1127-1129)
Determina la salvacin, pues si se posee al momento de la muerte,
asegura la bienaventuranza eterna.
Se pierde por cualquier pecado mortal
Puede ser recuperada mediante el sacramento de la penitencia o bien
por la perfecta contricin con el deseo de recibir el sacramento (nn. 1446,
1452-1453; 1458-1470) (Curso Teologa Sacramental, Ricardo Sada).

IV. El mrito
Mrito; en general, puede considerarse como una propiedad de los actos de la
criatura racional por al que son dignos de un premio o de un castigo. Tambin
entendemos por mrito el titulo de recompensa que se obtiene por realizar una
obra buena a favor de otra persona.
El mrito puede adquirirse tanto entre los hombres como ante Dios. En el
primer caso se trata de mrito natural, las obras buenas se realizan con las
solas fuerzas humanas y el premio est en el orden humano. En el segundo
caso las obras buenas se realizan mediante el auxilio de la gracia y se ordenan
a Dios; el premio es sobrenatural: la vida eterna. (Sntesis Teolgica: Gustavo
Ruiz Ruiz)
El mrito se puede definir como la cualidad de las acciones humanas que las
hace acreedoras de un premio. Frente a Dios no hay, en el sentido de un
derecho estricto, mrito por parte del hombre. Entre l y nosotros, la
desigualdad no tiene medida, porque nosotros lo hemos recibido todo de l
nuestro Creador (n. 2007).
Ante Dios no tenemos derechos, propiamente hablando y menos en lo que se
refiere a la vida sobrenatural, que toda es gracia. Pero, por la liberalidad
divina, Dios ha querido prometer la felicidad eterna a quienes le sean fieles. En
muchos pasajes de los Evangelios se habla del premio que merecen las buenas
acciones y del castigo que merecen las malas.
El trmino mrito designa en general, la retribucin debida por parte de una
comunidad o una sociedad a la accin de unos de sus miembros, considerada
como obra buena o mala, digna de recompensa o sancin. El mrito corresponde
a ala virtud de la justicia conforme al principio de desigualdad que la rige (n.
2006).

96
El Sermn de la Montaa se refiere abundantemente a las recompensas que el
Padre dar: la parbola de los talentos ilustra los distintos mritos y premios
que recibe cada uno; y el Discurso escatolgico pone de manifiesto lo que
merecen las obras buenas (Mt 25)
El principio del mrito es la gracia. Sin la gracia de Dios, no es posible obrar
bien. La caridad de Cristo es en nosotros la fuente de todos los mritos ante
Dios (n. 2011).
Advierte San Agustn: Sera ingrata (el alma) que, por sus fuerzas, se
atribuyera lo que es de Dios, y sobre todo la justicia, y que tuviera estas obras
como propias y producidas por las propias fuerzas. Las buenas obras, que son
fruto de la gracia, son tambin fruto libre del hombre.
Las buenas obras merecen todos los premios que Dios promete, quien
corresponde a lo que Dios le pide, merece nuevas gracias y el crecimiento de la
vida divina en l; y quien persevera hasta el final, merece la vida eterna, por
que est prometida (n. 2010) (La Gracia de Dios; Juan Luis Lorda).
V. Conclusin
Vivir como hombres nuevos segn nos pide el Evangelio, a veces nos parece
muy difcil. Constatamos que el pecado nos aparta de Dios y luchamos contra l
porque queremos vivir en amistad con Nuestro Seor. Nos damos cuenta de
que por nosotros solos no podemos nada. Por eso Cristo, despus de redimirnos,
nos sigue otorgando la gracia, don sobrenatural, verdadera presencia suya en
nosotros. En nuestra vida de cada da contamos con ella como un factor decisivo
para ser santos, hombres nuevos a imagen y semejanza de Dios. (El amor es
ms fuerte, Miguel Carmena Laredo)
Lecturas complementarias
102. Incluso en las situaciones ms difciles, el hombre debe observar la
norma moral para ser obediente al sagrado mandamiento de Dios y
coherente con la propia dignidad personal. Ciertamente, la armona entre
libertad y verdad postula, a veces, sacrificios no comunes y se conquista con
un alto precio: puede conllevar incluso el martirio. Pero, como demuestra la
experiencia universal y cotidiana, el hombre se ve tentado a romper esta
armona: No hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco... No hago
el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero (Rm 7, 15. 19).
De dnde proviene, en ltima instancia, esta divisin interior del hombre?
ste inicia su historia de pecado cuando deja de reconocer al Seor como a
su Creador, y quiere ser l mismo quien decide, con total independencia,
sobre lo que es bueno y lo que es malo. Seris como dioses, conocedores del

97
bien y del mal (Gn 3, 5): sta es la primera tentacin, de la que se hacen eco
todas las dems tentaciones a las que el hombre est inclinado a ceder por
las heridas de la cada original.
Pero las tentaciones se pueden vencer y los pecados se pueden evitar porque,
junto con los mandamientos, el Seor nos da la posibilidad de observarlos:
Sus ojos estn sobre los que le temen, l conoce todas las obras del hombre.
A nadie ha mandado ser impo, a nadie ha dado licencia de pecar (Si 15,
19-20). La observancia de la ley de Dios, en determinadas situaciones, puede
ser difcil, muy difcil: sin embargo jams es imposible. sta es una
enseanza constante de la tradicin de la Iglesia, expresada as por el
concilio de Trento: Nadie puede considerarse desligado de la observancia de
los mandamientos, por muy justificado que est; nadie puede apoyarse en
aquel dicho temerario y condenado por los Padres: que los mandamientos de
Dios son imposibles de cumplir por el hombre justificado. "Porque Dios no
manda cosas imposibles, sino que, al mandar lo que manda, te invita a
hacer lo que puedas y pedir lo que no puedas" y te ayuda para que puedas.
"Sus mandamientos no son pesados" (1 Jn 5, 3), "su yugo es suave y su carga
ligera" (Mt 11, 30) 162.
Carta Encclica Veritatis Splendor de SS. Juan Pablo II. 102
8. Mara es introducida definitivamente en el misterio de Cristo a travs de
este acontecimiento: la anunciacin del ngel. Acontece en Nazaret, en
circunstancias concretas de la historia de Israel, el primer pueblo
destinatario de las promesas de Dios. El mensajero divino dice a la Virgen:
Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo (Lc 1, 28). Mara se
conturb por estas palabras, y discurra qu significara aquel saludo (Lc
1, 29). Qu significaran aquellas extraordinarias palabras y, en concreto, la
expresin llena de gracia (Kejaritomne).21
Si queremos meditar junto a Mara sobre estas palabras y, especialmente
sobre la expresin llena de gracia , podemos encontrar una verificacin
significativa precisamente en el pasaje anteriormente citado de la Carta a los
Efesios. Si, despus del anuncio del mensajero celestial, la Virgen de Nazaret
es llamada tambin bendita entre las mujeres (cf. Lc 1, 42), esto se explica
por aquella bendicin de la que Dios Padre nos ha colmado en los cielos,
en Cristo . Es una bendicin espiritual, que se refiere a todos los hombres, y
lleva consigo la plenitud y la universalidad ( toda bendicin ), que brota
del amor que, en el Espritu Santo, une al Padre el Hijo consubstancial. Al
mismo tiempo, es una bendicin derramada por obra de Jesucristo en la
historia del hombre desde el comienzo hasta el final: a todos los hombres.
Sin embargo, esta bendicin se refiere a Mara de modo especial y
excepcional; en efecto, fue saludada por Isabel como bendita entre las
mujeres .

98

La razn de este doble saludo es, pues, que en el alma de esta hija de Sin
se ha manifestado, en cierto sentido, toda la gloria de su gracia , aquella
con la que el Padre nos agraci en el Amado . El mensajero saluda, en
efecto, a Mara como llena de gracia ; la llama as, como si ste fuera su
verdadero nombre. No llama a su interlocutora con el nombre que le es
propio en el registro civil: Miryam (Mara), sino con este nombre nuevo:
llena de gracia . Qu significa este nombre? Porqu el arcngel llama as
a la Virgen de Nazaret?
En el lenguaje de la Biblia gracia significa un don especial que, segn el
Nuevo Testamento, tiene la propia fuente en la vida trinitaria de Dios
mismo, de Dios que es amor (cf. 1 Jn 4, 8). Fruto de este amor es la eleccin,
de la que habla la Carta a los Efesios. Por parte de Dios esta eleccin es la
eterna voluntad de salvar al hombre a travs de la participacin de su
misma vida en Cristo (cf. 2 P 1, 4): es la salvacin en la participacin de la
vida sobrenatural. El efecto de este don eterno, de esta gracia de la eleccin
del hombre, es como un germen de santidad, o como una fuente que brota en
el alma como don de Dios mismo, que mediante la gracia vivifica y santifica
a los elegidos. De este modo tiene lugar, es decir, se hace realidad aquella
bendicin del hombre con toda clase de bendiciones espirituales , aquel
ser sus hijos adoptivos ... en Cristo o sea en aquel que es eternamente el
Amado del Padre.
Cuando leemos que el mensajero dice a Mara llena de gracia , el contexto
evanglico, en el que confluyen revelaciones y promesas antiguas, nos da a
entender que se trata de una bendicin singular entre todas las bendiciones
espirituales en Cristo . En el misterio de Cristo Mara est presente ya
antes de la creacin del mundo como aquella que el Padre ha elegido
como Madre de su Hijo en la Encarnacin, y junto con el Padre la ha elegido
el Hijo, confindola eternamente al Espritu de santidad. Mara est unida a
Cristo de un modo totalmente especial y excepcional, e igualmente es amada
en este Amado eternamente, en este Hijo consubstancial al Padre, en el que
se concentra toda la gloria de la gracia . A la vez, ella est y sigue abierta
perfectamente a este don de lo alto (cf. St 1, 17). Como ensea el Concilio,
Mara sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que de El esperan
con confianza la salvacin .22
9. Si el saludo y el nombre llena de gracia significan todo esto, en el
contexto del anuncio del ngel se refieren ante todo a la eleccin de Mara
como Madre del Hijo de Dios. Pero, al mismo tiempo, la plenitud de gracia
indica la ddiva sobrenatural, de la que se beneficia Mara porque ha sido
elegida y destinada a ser Madre de Cristo. Si esta eleccin es fundamental
para el cumplimiento de los designios salvficos de Dios respecto a la
humanidad, si la eleccin eterna en Cristo y la destinacin a la dignidad de

99
hijos adoptivos se refieren a todos los hombres, la eleccin de Mara es del
todo excepcional y nica. De aqu, la singularidad y unicidad de su lugar en
el misterio de Cristo.
El mensajero divino le dice: No temas, Mara, porque has hallado gracia
delante de Dios; vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un Hijo, a quien
pondrs por nombre Jess. El ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo
(Lc 1, 30-32). Y cuando la Virgen, turbada por aquel saludo extraordinario,
pregunta: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? , recibe del ngel
la confirmacin y la explicacin de las palabras precedentes. Gabriel le dice:
El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su
sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios
(Lc 1, 35).
Por consiguiente, la Anunciacin es la revelacin del misterio de la
Encarnacin al comienzo mismo de su cumplimiento en la tierra. El donarse
salvfico que Dios hace de s mismo y de su vida en cierto modo a toda la
creacin, y directamente al hombre, alcanza en el misterio de la Encarnacin
uno de sus vrtices. En efecto, este es un vrtice entre todas las donaciones de
gracia en la historia del hombre y del cosmos. Mara es llena de gracia ,
porque la Encarnacin del Verbo, la unin hiposttica del Hijo de Dios con
la naturaleza humana, se realiza y cumple precisamente en ella. Como
afirma el Concilio, Mara es Madre de Dios Hijo y, por tanto, la hija
predilecta del Padre y el sagrario del Espritu Santo; con un don de gracia
tan eximia, antecede con mucho a todas las criaturas celestiales y terrenas
.23
10. La Carta a los Efesios, al hablar de la historia de la gracia que Dios
Padre ... nos agraci en el Amado , aade: En l tenemos por medio de su
sangre la redencin (Ef 1, 7). Segn la doctrina, formulada en documentos
solemnes de la Iglesia, esta gloria de la gracia se ha manifestado en la
Madre de Dios por el hecho de que ha sido redimida de un modo
eminente.24 En virtud de la riqueza de la gracia del Amado, en razn de los
mritos redentores del que sera su Hijo, Mara ha sido preservada de la
herencia del pecado original.25 De esta manera, desde el primer instante de
su concepcin, es decir de su existencia, es de Cristo, participa de la gracia
salvfica y santificante y de aquel amor que tiene su inicio en el Amado , el
Hijo del eterno Padre, que mediante la Encarnacin se ha convertido en su
propio Hijo. Por eso, por obra del Espritu Santo, en el orden de la gracia, o
sea de la participacin en la naturaleza divina, Mara recibe la vida de
aquel al que ella misma dio la vida como madre, en el orden de la generacin
terrena. La liturgia no duda en llamarla madre de su Progenitor 26 y en
saludarla con las palabras que Dante Alighieri pone en boca de San
Bernardo: hija de tu Hijo .27 Y dado que esta nueva vida Mara la
recibe con una plenitud que corresponde al amor del Hijo a la Madre y, por

100
consiguiente, a la dignidad de la maternidad divina, en la anunciacin el
ngel la llama llena de gracia .
11. En el designio salvfico de la Santsima Trinidad el misterio de la
Encarnacin constituye el cumplimiento sobreabundante de la promesa
hecha por Dios a los hombres, despus del pecado original, despus de aquel
primer pecado cuyos efectos pesan sobre toda la historia del hombre en la
tierra (cf. Gn 3, 15). Viene al mundo un Hijo, el linaje de la mujer que
derrotar el mal del pecado en su misma raz: aplastar la cabeza de la
serpiente . Como resulta de las palabras del protoevangelio, la victoria del
Hijo de la mujer no suceder sin una dura lucha, que penetrar toda la
historia humana. La enemistad , anunciada al comienzo, es confirmada
en el Apocalipsis, libro de las realidades ltimas de la Iglesia y del mundo,
donde vuelve de nuevo la seal de la mujer , esta vez vestida del sol (Ap
12, 1).
Mara, Madre del Verbo encarnado, est situada en el centro mismo de
aquella enemistad , de aquella lucha que acompaa la historia de la
humanidad en la tierra y la historia misma de la salvacin. En este lugar
ella, que pertenece a los humildes y pobres del Seor , lleva en s, como
ningn otro entre los seres humanos, aquella gloria de la gracia que el
Padre nos agraci en el Amado , y esta gracia determina la extraordinaria
grandeza y belleza de todo su ser. Mara permanece as ante Dios, y tambin
ante la humanidad entera, como el signo inmutable e inviolable de la
eleccin por parte de Dios, de la que habla la Carta paulina: Nos ha elegido
en l (Cristo) antes de la fundacin del mundo,... eligindonos de antemano
para ser sus hijos adoptivos (Ef 1, 4.5). Esta eleccin es ms fuerte que toda
experiencia del mal y del pecado, de toda aquella enemistad con la que ha
sido marcada la historia del hombre. En esta historia Mara sigue siendo
una seal de esperanza segura.
Carta Encclica Redemtoris Mater de SS. Juan Pablo II. 8-11
Autoevaluacin
1.- Qu es gracia?
2.- Indica 5 acepciones de la palabra gracia
3.- Seala las diferencias entre gracia actual y gracia santificante
4.- A qu se le llama don?
5.- Da dos ejemplos de gracia actual

101
6.- Comenta los medios que tenemos para estar en gracia
7.- Qu trminos se usan en las S E, al referirse al mrito?

102

Tema 10

Gracias actuales, de estado, carismas

Esquema de la leccin
I. Introduccin
II. La gracia actual
III. Gracias sacramentales
IV. Carismas
V. La gracia de estado.
VI. Conclusin
Profundiza tu fe
La gracia santificante es un don habitual, una disposicin estable y
sobrenatural que perfecciona al alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de
obrar por su amor. Se debe distinguir entre la gracia habitual, disposicin
permanente para vivir y obrar segn la vocacin divina, y las gracias actuales,
que designan las intervenciones divinas que estn en el origen de la conversin
o en el curso de la obra de la santificacin.
Catecismo
La preparacin del hombre para acoger la gracia es ya una obra de la gracia.
Esta es necesaria para suscitar y sostener nuestra colaboracin a la
justificacin mediante la fe y a la santificacin mediante la caridad. Dios
completa en nosotros lo que El mismo comenz, porque l, por su accin,
comienza haciendo que nosotros queramos; y termina cooperando con nuestra
voluntad ya convertida (S. Agustn, grat. 17) CEC 2000-2011
Cuerpo doctrinal
I. Introduccin
El primer hombre, Adn, haba sido constituido en santidad y justicia, ms, por
sugerencia del diablo, pec, trasgrediendo el mandato divino, y por su pecado
perdi la santidad y la justicia en la que haba sido constituido. Por el pecado
original originante (pecado personal en Adn) y el pecado original originado (el

103
contrado por los hombres mediante la generacin natural) la humanidad
entera estaba irremediablemente perdida en orden a la salvacin eterna. Pero
Dios misericordioso decide rescatar al hombre del pecado y darle nuevamente
la posibilidad de la gloria eterna.
Donde abund el pecado sobreabund la gracia. Para llevar a cabo la obra de
la Redencin Dios pudo actuar de muchas maneras; de hecho opt por la
encarnacin del Verbo y su sacrificio en la Cruz, y as la obediencia de Cristo
repar la desobediencia de Adn.
Por medio de la Encarnacin, Pasin, Muerte, Resurreccin y Ascensin a los
Cielos, Jesucristo realiz la reconciliacin del gnero humano con Dios. Se trata
de una accin conjunta de la obra redentora de Cristo-la gracia- y la
cooperacin humana- la libertad. Cristo muri por todos los hombres y a
ninguno le niega su gracia, pero como dice San Agustn: El que te cre sin ti,
no te salvar sin ti. (Sntesis Teolgica: Gustavo Ruiz Ruiz)
Cristo se hace presente en nosotros a travs de la gracia divina que recibimos
en el Bautismo, desde aqu Dios habita en nosotros y el Espritu Santo tambin
se hace presente en nosotros.
Cristo asciende a los Cielos, y deja a la Iglesia constituida y fundada por l
para poder administrar los Sacramentos que nos trasmiten la gracia; todo esto
por amor a ti, para redimirte, para salvarte del pecado y darte la vida eterna
junto a l. Por eso tenemos que considerar la gracia como un don personal que
Dios me hace a m porque me ama.
La gracia, por ser una realidad sobrenatural que escapa a la experiencia
humana, resulta difcil de comprender para el hombre. Sabemos lo que es,
conocemos sus efectos, pero no somos capaces de explicar como acta.
Para poder comprender su funcionamiento es necesario establecer una cierta
clasificacin de la gracia:

As se habla de gracia santificante

De gracia habitual
Gracia sacramental
Gracia de estado

II. La gracia actual

Adems de la gracia habitual (santificante), Dios nos da otros regalos que
llamamos gracias actuales. Es la ayuda e intervencin de Dios en los actos
concretos del hombre.

104
La gracia que pasa se llama actual, porque es un acto, que termina despus de
algn tiempo; ejemplo, el deseo de salir del pecado.
La gracia actual puede definirse como: don sobrenatural, que ilumina el
entendimiento, o mueve y conforta a la voluntad, para que el hombre sea capaz
de realizar una accin sobrenatural, de modo transitorio.
La gracia actual es un influjo interno, transitorio y sobrenatural de Dios sobre
las potencias del alma, inteligencia y voluntad, con el fin de mover al hombre a
realizar una accin que tenga valor salvfico.
Es luz en la inteligencia y fuerza para la voluntad. La gracia actual resulta
necesaria para cualquier acto de orden sobrenatural: aceptar la fe, evitar el
pecado, hacer un acto de amor de Dios, para rezar, conocer verdades divinas,
perseverar en la gracia santificante, etc.
Ya sea que la gracia actual sea concedida a un justo que la posee de modo
habitual, ya a un pecador que se encuentra en pecado mortal, siempre es de
orden sobrenatural y tiene por objeto las obras de salvacin: impulsa al justo a
perseverar en el bien y a crecer en la virtud, y mueve al pecador al
arrepentimiento, para que vuelva al camino de Dios.
Se dice que la gracia actual es un auxilio transitorio o pasajero que acta sobre
las potencias del alma, por ello se distingue de la gracia habitual o permanente.
Se dice que es interna porque afecta directamente a las facultades superiores
del hombre, por ello se distingue de las gracias externas que la Providencia
tiene previstas, como son: la predicacin, los buenos ejemplos, etc. Se dice que
es sobrenatural porque est por encima de la capacidad natural del hombre, ya
que no le pertenece a la naturaleza humana.
El hombre, para la realizacin de actos saludables, actos meritorios en orden a
la salvacin eterna, necesita del auxilio divino, pues estos actos estn por
encima de su capacidad natural.
Cuando no se rechaza ese auxilio divino, el hombre pasa del estado de pecado al
estado de justificacin, y si ya est justificado produce un aumento de santidad.
El hombre puede despreciar esa gracia, mocin divina, o puede dejar actuar a
Dios, sin que por ello pierda en modo alguno su libertad.
Dios llama constantemente al hombre, y es ste quien debe responder
libremente a ese llamado. Dios no puede actuar sin la cooperacin humana y, a
la vez, el hombre no puede actuar sin la ayuda de Dios. ( 2 Co 3, 5; Fil 2, 13; Jn
6, 44)

105
Dice Santo Toms: El obrar sigue al ser. El obrar sobrenaturalmente implica
la capacidad de poder hacerlo, esto es, el obrar de modo meritorio supone la
capacidad de realizar actos en orden a la vida eterna. Como stos no puede
realizarse con las solas fuerzas naturales, dada la desproporcin de naturaleza,
para ser entitativamente proporcionados al fin sobrenatural, deben ser
elevados por Dios para ser intrnsecamente saludables.(Sntesis Teolgica)
La gracia actual es un don de Dios concedido temporalmente, en un momento
concreto, en una circunstancia precisa, como puede ser una inspiracin o un
impulso o mocin de la voluntad que nos eleva y hace capaces de recibir otros
dones de Dios.
Son influjos en la inteligencia o en la voluntad mediante los cuales el hombre
percibe lo que debe hacer y se siente atrado a hacerlo:

Es la luz que ayuda a darse cuenta de las necesidades de la Iglesia y de

los hombres
La fuerza para aceptar con entereza el sufrimiento
La iluminacin para resolver algn problema, etc.
Realidades que nos parecen dolorosa y que sin embargo nos acercan ms
a Dios:, nos ayudan para llegar a la vida eterna (una desgracia personal,
un fracaso, despegarnos de los bienes materiales, etc)
La libre iniciativa de Dios exige la libre respuesta del hombre, porque
Dios cre al hombre a su imagen, concedindole, con la libertad, el poder
de conocerle y amarle. El alma slo libremente entra en la comunin del
amor.
La gracia actual resulta necesaria para cualquier acto de orden
sobrenatural: aceptar la fe, evitar el pecado, hacer un acto de amor de
Dios, para rezar, conocer verdades divinas, perseverar en la gracia
santificante, etc.
Es necesaria al hombre que se encuentra en pecado para iniciar su
conversin (Jn 6, 44)
Es la ayuda temporal de Dios a un hombre, con el objeto de llevarlo a
actuar de forma correcta en determinada situacin.
Nos la da Dios cuando las necesitamos. Podemos decir que: van y vienen
Su propsito es ayudarnos a actuar como imagen de Dios, especialmente
cuando estamos tentados a no hacerlo.
Es una gracia interna que en el momento de recibirla ilumina la
inteligencia (nos ayuda a discernir entre el bien y el mal) y fortalece la
voluntad ( nos da la fuerza para actuar conforme a lo que nos dicta la
inteligencia)
Tenemos la libertad de acogerla o rechazarla, como con todos los regalos
de Dios.

III. Gracias sacramentales

106

Seala el Concilio Vaticano II, que los sacramentos tienen la virtud de

identificarnos con Jesucristo por medio de la gracia que confieren: por ellos
somos incorporados a los misterios de su vida, configurados con l, muertos y
resucitados, hasta que con l reinemos (LG 7)
La gracia sacramental que es la gracia particular que confiere cada
sacramento, una energa especial que nos ayuda a cumplir mejor los deberes de
cada quien; cierto auxilio divino cuyo fin es conseguir el fin particular de cada
sacramento instituido por Jess. Es ante todo y principalmente, el don del
espritu que nos justifica y santifica. Pero tambin comprende los dones que el
Espritu Santo nos concede para asociarnos a su obra, para hacernos capaces de
colaborar en la salvacin de los otros y en el crecimiento del Cuerpo de Cristo,
que es la Iglesia.
Estas son las gracias sacramentales, dones propios de los distintos
sacramentos:

En el Bautismo se recibe la gracia de la vida sobrenatural, y de vivir

como hijos de Dios.
En la Confirmacin, Cristo nos otorga la gracia de la madurez cristiana y
nos hace testigos de l, para ser fuertes en la fe; y constantes en nuestro
camino al Cielo.
En la Eucarista es la gracia del alimento del espritu pan y vino - la
que se recibe, y nos permite amar a Jess con todo nuestro corazn y al
prjimo como a nosotros mismos.
La Reconciliacin o Penitencia nos hace posible que nos reconciliemos
con Dios, a travs del arrepentimiento y el perdn de Dios, es un auxilio
para no volver caer en pecado.
La Uncin de los Enfermos es el que nos da la fortaleza para enfrentar la
enfermedad, borra los rastros de pecado y nos prepara para una muerte
cerca de Dios.
El Orden se recibe el poder que Cristo les da - a algunas personas el
sacerdocio ministerial, para predicar el Evangelio y administrar los
sacramentos
En el Matrimonio, Cristo hace posible la unin sacramental de un
hombre y una mujer para toda la vida.

Los sacramentos son medios de salvacin, siempre comunican la gracia. La

recepcin de la gracia depende de la actitud que tenga el que lo recibe, (mayor
o menor gracia)
IV. Carismas

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Adems de los dones de santificacin, el Espritu Santo nos da carismas de los
que habla San Pablo:
I Corintios 12:4-13 Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo;
diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo; diversidad de operaciones,
pero es el mismo Dios que obra en todos. A cada cual se le otorga la
manifestacin del Espritu para provecho comn, ...
Estos dones se recibieron en el Bautismo, pero estn como regalos sin abrir;
luego en la Confirmacin volvemos a recibir una efusin del Espritu para
desarrollarlos.
Los carismas son como herramientas. A todos se nos da la gracia pero a cada
uno carismas diferentes segn nuestra misin. Estos se pueden usar bien o
mal. No son condicin ni garanta de santidad. Ya que Dios nos cre libres, los
carismas se pueden usar bien o mal. Se puede dar el caso de alguien que tenga
grandes dones - como el don de la palabra, sanacin, lenguas, etc, pero no viva
en gracia. Es el caso del hijo prdigo que se fue de la casa a malgastar. Lucifer
tambin recibi grandes dones pero se llen de soberbia al verse tan dotado y se
perdi.
Aspirad a los carismas superiores! Y aun os voy a mostrar un camino ms
excelente. Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no
tengo caridad, soy como bronce que suena o cmbalo que retie.
El Espritu Santo entrega adems las gracias especiales, llamadas tambin;
carismas, segn el trmino griego empleado por San Pablo, y que significa
favor, don gratuito, beneficio. Cualquiera que sea su carcter, a veces
extraordinario, como el don de milagros o de lenguas, los carismas estn
ordenados a la gracia santificante y tienen por fin comn de la Iglesia. Estn
al servicio de la caridad, que edifica la Iglesia. (El amor es ms fuerte)
Por carisma siempre se ha entendido el trmino paulino de gracias especiales
[llamadas "carismas"] mediante las cuales los fieles quedan "preparados y
dispuestos a asumir diversas tareas o ministerios que contribuyen a renovar y
construir ms y ms la Iglesia" (LG 12; cf. AA 3) (CEC 2003). Extraordinarios,
sencillos y humildes, los carismas son gracias del Espritu Santo, que tienen
directa o indirectamente, una utilidad eclesial; los carismas estn ordenados a
la edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del
mundo.
Juan Pablo II en la exhortacin apostlica Redemptionis Donum habla
explcitamente del carisma como un don, tanto para las personas consagradas
como para la comunidad y no duda en afirmar que en ese don, se encuentran
elementos vlidos para vivir la consagracin. Es difcil describir, ms an

108
enumerar, de qu modos tan diversos las personas consagradas realizan, a
travs del apostolado, su amor a la Iglesia. Este amor ha nacido siempre de
aquel don particular de vuestros Fundadores, que recibido de Dios y aprobado
por la Iglesia, ha llegado a ser un carisma para toda la comunidad. Ese don
corresponde a las diversas necesidades de la Iglesia y del mundo en cada
momento de la historia, y a su vez se prolonga y consolida en la vida de las
comunidades religiosas como uno de los elementos duraderos de la vida y del
apostolado de la Iglesia. En cada uno de estos elementos, en todo campo -tanto
en el de la contemplacin fecunda para el apostolado como en el de la accin
directamente apostlica- os acompaa la bendicin constante de la Iglesia y, a
la vez, su pastoral y maternal solicitud, en lo referente a la identidad espiritual
de vuestra vida y la rectitud de vuestro actuar en medio de la gran comunidad
universal de las vocaciones y de los carismas de todo el Pueblo de Dios.
El Espritu Santo -indica el Papa Juan Pablo II- no slo confa diversos
ministerios a la Iglesia-Comunin, sino que tambin la enriquece con otros
dones e impulsos particulares, llamados carismas. Se trata de dones
complementarios -los dones carismticos y los dones jerrquico-ministerialessuscitados por un mismo Espritu, con un mismo fin: la edificacin de la Iglesia.
El carisma autntico no slo expresa y fomenta la comunin y la unidad de la
Iglesia, en la rica pluralidad de sus expresiones de vida, sino que en el fondo el
don -carisma- por excelencia es la Iglesia misma, signo e instrumento de
comunin
y
reconciliacin
en
Cristo.
Carisma: don gratuito que Dios concede a algunas personas en beneficio de la
comunidad.
Tienen como fin el bien de la Iglesia.
Ejemplo: un sacerdote tiene la gracia que le da su estado para auxiliar a los
fieles, un Director Espiritual tiene la gracia para orientar a aquellas almas que
se le encomendaron, en los padres de familia acta en cuanto son formadores
de la conciencia de sus hijos.
La palabra carisma -que viene del griego charis y se traduce por graciaexpresa la realidad de un don gratuito que nos es dado por obra del Espritu
Santo en orden a la edificacin de la Iglesia. Sean extraordinarios, sean
simples y sencillos, los carismas -seala el Papa Juan Pablo II- son siempre
gracias del Espritu Santo que tienen, directa o indirectamente, una utilidad
eclesial, ya que estn ordenados a la edificacin de la Iglesia, al bien de los
hombres y a las necesidades del mundo .
Los carismas pueden ser muchos y muy distintos, aunque todos tienen el
mismo origen. Como dice San Pablo: Hay diversidad de carismas, pero el
Espritu es el mismo (1 Cor 12,4). No existe un nmero determinado de ellos;

109
surgen siempre en funcin de las necesidades del Pueblo de Dios. Por esta
razn San Pablo ofrece diversas listas de carismas (cf. Rm 12,6-8ss; 1 Cor 12,810.28-30).
En el Concilio Vaticano II se explicit y desarroll el sentido e importancia de
los carismas para el Pueblo de Dios. En sus documentos se seala con toda
claridad que el Espritu Santo no slo santifica y edifica a su Iglesia mediante
los sacramentos y los ministros, sino que tambin reparte gracias especiales
entre los fieles de cualquier estado o condicin . Se trata de edificar el Cuerpo
de Cristo en un proceso de distribucin de dones que se da dentro de una
armona en medio de la pluralidad y complementariedad de funciones y estados
de vida. Todo carisma, explica San Pablo, debe vivirse en unidad y armona con
los restantes carismas (cf. 1 Tes 5,12.19-21; 1 Cor 3,8). En la Apostolicam
Actuositatem se dice: Para ejercer este apostolado, el Espritu Santo opera la
santificacin del Pueblo de Dios por el ministerio y los sacramentos, concede
tambin dones peculiares a los fieles (cf. 1 Cor 12,7), "distribuyndolos a cada
uno segn quiere" (1Cor 12,11), para que todos, "poniendo cada uno la gracia
recibida al servicio de los dems", sean "buenos administradores de la
multiforme gracia de Dios" (1 Pe 4,10), en orden a la edificacin de todo el
cuerpo en el amor (cf. Ef 4,16).
V. La gracia de estado
Gracia de estado, es la fuerza necesaria para cumplir con las responsabilidades
propias segn el estado de vida de cada quien o su vocacin. Son influjos, en la
inteligencia o en la voluntad, por los cuales el hombre percibe lo que debe de
hacer o dejar de hacer y se siente atrado para conseguirlo, recibiendo las
fuerzas para lograrlo
Entre las gracias especiales conviene mencionar las gracias de estado, que
acompaan el ejercicio de las responsabilidades de la vida cristiana y de los
misterios en el seno de la Iglesia. (CEC 2004) La tradicin cristiana cree que
Dios ayuda a toda funcin que se realiza en beneficio de la Iglesia; por eso se
puede hablar de una cierta gracia de estado, en cada tarea.
Como conclusin, se puede aadir que la gracia, siendo de orden sobrenatural,
escapa a nuestra experiencia y slo puede ser conocida por la fe. Por tanto, no
podemos fundarnos en nuestros sentimientos o nuestras obras para deducir de
ellos que estamos justificados y salvados. Sin embargo, segn las palabras del
Seor: Reconocern al rbol por sus frutos (Mt 7, 20), la consideracin de los
beneficios de Dios en nuestra vida y en la vida de los santos nos ofrece una
garanta de que la gracia est actuando en nosotros y nos incita a una fe cada
vez mayor y una actitud de humildad llena de confianza.(El amor es ms
fuerte)

110
Teniendo dones diferentes, segn la gracia que nos ha sido dada, si es el don
de profeca, ejerzmoslo en la medida de nuestra fe; si es el ministerio, en el
ministerio; la enseanza, enseando; la exhortacin, exhortando. El que da, con
sencillez; el que preside, con solicitud; el que ejerce la misericordia, con
jovialidad (Rom 12, 6-8).
VI. Conclusin
El Magisterio de la Iglesia nos ensea que el pecado original afect a todo el
gnero humano. Hay una naturaleza herida o cada que nos inclina al mal.
Por eso es muy importante comprender la necesidad que tenemos del auxilio de
la gracia para actuar.
El Magisterio nos dice: si alguno dijere.que el hombre puede y debe
finalmente llegar por s mismo, en constante progreso, a la posesin de toda
verdad y de todo bien, sea anatema.
Para cada acto saludable es absolutamente necesaria la gracia de Dios: Jn 15,5:
Sin M nada podis hacer.
La gracia actual o auxilio divino que Dios concede a todos los hombres, si se
recibe, les hace pasar del estado de pecado al estado de justicia, y de ste a un
nivel superior de santidad.
El hombre sin la gracia no puede hacer nada en orden a su salvacin.
Dios ayuda siempre al hombre para que pueda actuar bien, pero ste puede
rechazar la ayuda que se le ofrece y entonces slo el hombre es el culpable.
Dios no manda imposibles, ms bien, advierte que hagas lo que puedas y que
pidas lo que no puedas.
Lecturas complementarias
Grandeza de la libertad
17. La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con el uso de la
libertad, la cual posee un valor que nuestros contemporneos ensalzan con
entusiasmo. Y con toda razn. Con frecuencia, sin embargo, la fomentan de
forma depravada, como si fuera pura licencia para hacer cualquier cosa, con
tal que deleite, aunque sea mala. La verdadera libertad es signo eminente de
la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de
su propia decisin para que as busque espontneamente a su Creador y,
adhirindose libremente a ste, alcance la plena y bienaventurada perfeccin.

111
La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre acte segn su
conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin interna
personal y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera
coaccin externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberado totalmente
de la cautividad de las pasiones, tiende a su fin con la libre eleccin del bien
y se procura medios adecuados para ello con eficacia y esfuerzo crecientes. La
libertad humana, herida por el pecado, para dar la mxima eficacia a esta
ordenacin a Dios, ha de apoyarse necesariamente en la gracia de Dios.
Cada cual tendr que dar cuanta de su vida ante el tribunal de Dios segn
la conducta buena o mala que haya observado.
Gaudium et Spes 17
Carta Encclica Veritatis Splendor de SS Juan Pablo II, 103-105
103. El mbito espiritual de la esperanza siempre est abierto al hombre, con
la ayuda de la gracia divina y con la colaboracin de la libertad humana.
Es en la cruz salvfica de Jess, en el don del Espritu Santo, en los
sacramentos que brotan del costado traspasado del Redentor (cf. Jn 19, 34),
donde el creyente encuentra la gracia y la fuerza para observar siempre la ley
santa de Dios, incluso en medio de las dificultades ms graves. Como dice
san Andrs de Creta, la ley misma fue vivificada por la gracia y puesta a su
servicio en una composicin armnica y fecunda. Cada una de las dos
conserv sus caractersticas sin alteraciones y confusiones. Sin embargo, la
ley, que antes era un peso gravoso y una tirana, se convirti, por obra de
Dios, en peso ligero y fuente de libertad.
Slo en el misterio de la Redencin de Cristo estn las posibilidades
concretas del hombre. Sera un error gravsimo concluir... que la norma
enseada por la Iglesia es en s misma un "ideal" que ha de ser luego
adaptado, proporcionado, graduado a las se dice posibilidades concretas
del hombre: segn un "equilibrio de los varios bienes en cuestin". Pero,
cules son las "posibilidades concretas del hombre"? Y de qu hombre se
habla? Del hombre dominado por la concupiscencia, o del redimido por
Cristo? Porque se trata de esto: de la realidad de la redencin de Cristo.
Cristo nos ha redimido! Esto significa que l nos ha dado la posibilidad de
realizar toda la verdad de nuestro ser; ha liberado nuestra libertad del
dominio de la concupiscencia. Y si el hombre redimido sigue pecando, esto no
se debe a la imperfeccin del acto redentor de Cristo, sino a la voluntad del
hombre de substraerse a la gracia que brota de ese acto. El mandamiento de
Dios ciertamente est proporcionado a las capacidades del hombre: pero a
las capacidades del hombre a quien se ha dado el Espritu Santo; del hombre
que, aunque cado en el pecado, puede obtener siempre el perdn y gozar de
la presencia del Espritu.

112
104. En este contexto se abre el justo espacio a la misericordia de Dios por el
pecador que se convierte, y a la comprensin por la debilidad humana. Esta
comprensin jams significa comprometer y falsificar la medida del bien y
del mal para adaptarla a las circunstancias. Mientras es humano que el
hombre, habiendo pecado, reconozca su debilidad y pida misericordia por las
propias culpas, en cambio es inaceptable la actitud de quien hace de su
propia debilidad el criterio de la verdad sobre el bien, de manera que se
puede sentir justificado por s mismo, incluso sin necesidad de recurrir a
Dios y a su misericordia. Semejante actitud corrompe la moralidad de la
sociedad entera, porque ensea a dudar de la objetividad de la ley moral en
general y a rechazar las prohibiciones morales absolutas sobre determinados
actos humanos, y termina por confundir todos los juicios de valor.
En cambio, debemos recoger el mensaje contenido en la parbola evanglica
del fariseo y el publicano (cf. Lc 18, 9-14). El publicano quizs poda tener
alguna justificacin por los pecados cometidos, que disminuyera su
responsabilidad. Pero su peticin no se limita solamente a estas
justificaciones, sino que se extiende tambin a su propia indignidad ante la
santidad infinita de Dios: Oh Dios! Ten compasin de m, que soy pecador
(Lc 18, 13). En cambio, el fariseo se justifica l solo, encontrando quizs una
excusa para cada una de sus faltas. Nos encontramos, pues, ante dos
actitudes diferentes de la conciencia moral del hombre de todos los tiempos.
El publicano nos presenta una conciencia penitente que es plenamente
consciente de la fragilidad de la propia naturaleza y que ve en las propias
faltas, cualesquiera que sean las justificaciones subjetivas, una confirmacin
del propio ser necesitado de redencin. El fariseo nos presenta una conciencia
satisfecha de s misma, que cree que puede observar la ley sin la ayuda de la
gracia y est convencida de no necesitar la misericordia.
105. Se pide a todos gran vigilancia para no dejarse contagiar por la actitud
farisaica, que pretende eliminar la conciencia del propio lmite y del propio
pecado, y que hoy se manifiesta particularmente con el intento de adaptar la
norma moral a las propias capacidades y a los propios intereses, e incluso
con el rechazo del concepto mismo de norma. Al contrario, aceptar la
desproporcin entre ley y capacidad humana, o sea, la capacidad de las solas
fuerzas morales del hombre dejado a s mismo, suscita el deseo de la gracia y
predispone a recibirla. Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la
muerte?, se pregunta san Pablo. Y con una confesin gozosa y agradecida
responde: Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor! (Rm 7,
24-25).
Encontramos la misma conciencia en esta oracin de san Ambrosio de
Miln: Nada vale el hombre, si t no lo visitas. No olvides a quien es dbil;
acurdate, oh Seor, que me has hecho dbil, que me has plasmado del
polvo. Cmo podr sostenerme si t no me miras sin cesar para fortalecer

113
esta arcilla, de modo que mi consistencia proceda de tu rostro? Si escondes tu
rostro, todo perece (Sal 103, 29): si t me miras, pobre de m! En m no vers
ms que contaminaciones de delitos; no es ventajoso ser abandonados ni ser
vistos, porque, en el acto de ser vistos, somos motivo de disgusto.
Sin embargo, podemos pensar que Dios no rechaza a quienes ve, porque
purifica a quienes mira. Ante l arde un fuego que quema la culpa (cf. Jl 2,
3).
Autoevaluacin
1.- Cules son las gracias especficas de cada sacramento?
2.- El hombre puede salvarse sin ayuda de la gracia? Por qu?
3.- Cules son las gracias actuales y para que sirven?
4.- Qu significa la palabra carisma?
5.- Escribe un ensayo acerca de los carismas que te ha dado Dios y como los has
puesto al servicio de los dems o cmo los pondrs al servicio de los dems.

114

Tema 11

Muerte, juicio y resurreccin de la carne

Esquema de la leccin
I. Introduccin
II. La muerte
III. El juicio
IV. Resurreccin de la carne.
V. Conclusin
Profundiza tu fe
El Concilio Vaticano II (1960-1965) no se queda atrs al tocar las realidades
ltimas. La cita del Concilio que el Papa menciona a Messori se titula "Indole
Escatolgica de la Iglesia Peregrinante y su unin con la Iglesia Celestial" (LG
48). De este captulo extraemos algunas lneas: "La Iglesia... no alcanzar su
consumada plenitud sino en la gloria celeste, cuando llegue el tiempo de la
restauracin de todas las cosas (cf. Hech. 3, 21) y cuando, junto con el gnero
humano, tambin la creacin entera ... ser perfectamente renovada en Cristo
(cf. Ef. 1, 10; Col. 1, 20; 2 Pe. 3, 10-13) ... Y como no sabemos ni el da ni la hora,
es necesario, segn la amonestacin del Seor que velemos constantemente,
para que, terminado el nico plazo de nuestra vida terrena (cf. Heb. 9, 27),
merezcamos entrar con El a las bodas y ser contados entre los elegidos (cf. Mt.
25, 31-46), y no se nos mande, como a siervos malos y perezosos (cf. Mt. 25, 26),
ir al fuego eterno (cf. Mt. 25, 41) a las tinieblas exteriores, donde habr llanto y
rechinar de dientes (Mt. 22, 13 y 25, 30). Pues antes de reinar con Cristo
glorioso, todos debemos comparecer ante el Tribunal de Cristo para dar cuenta
cada uno de las obras buenas o malas que haya hecho en su vida mortal (2 Cor.
5, 10); y al fin del mundo saldrn los que obraron el bien para la resurreccin
de vida; los que obraron mal para la resurreccin de condenacin (Jn. 5, 29; cf.
t. 25, 46)".Sin embargo, a pesar de lo claro que ha sido el ltimo Concilio con
respecto de las cosas ltimas, el Papa Juan Pablo II no duda en afirmar lo
siguiente: "El hombre de la civilizacin actual se ha hecho poco sensible a las
'cosas ltimas'... La escatologa se ha convertido, en cierto modo, en algo
extrao al hombre contemporneo".
Catecismo

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La resurreccin de los de los muertos es esperanza de los cristianos; somos
cristianos por creer en ella. CEC 988-1014; 1020-1021; 1038-1041
Cuerpo doctrinal
I. Introduccin
La palabra muerte se pronuncia con un nudo en la garganta. A pesar de que la
muerte acompaa siempre a todas las generaciones del hombre en el
transcurso del tiempo, resulta siempre desconcertante.
Santa Teresa de Jess deca:.muere el pobre, muere el rico, muere el Rey,
muere el Papa, de morir nadie escapa.
La ciencia con sus prodigios y avances tropezar siempre, de modo inexorable,
con un lmite infranqueable, ms all del cual la muerte seguir ejerciendo su
desptico imperio.
El Concilio Vaticano II dice: Y como no sabemos el da ni la hora, es
necesario.que velemos constantemente para que terminado el nico plazo de
nuestra vida terrena merezcamos entrar con l a las bodas y ser contados entre
los elegidos, y no se nos mande, como a siervos malos y perezosos, ir al fuego
eterno. (cfr. LG 48)
San Pablo escribe: en efecto, en el Bautismo fuimos sepultados con l,
muriendo, a fin de que, as como Cristo fue resucitado de entre los muertos
para la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva. Esta
victoria, Cristo la alcanz con su muerte y resurreccin personal. Por ello
hemos de vivir en la esperanza de la resurreccin gloriosa y en permanente
lucha contra el pecado para morir con Cristo y resucitar con l.
Al morir cada hombre recibe en su alma inmortal su retribucin eterna en un
juicio particular por Cristo, juez de vivos y muertos
II. La muerte
Tiene muchos significados:

separacin real de cuerpo y alma

trmino de sus funciones vitales
corrupcin de la materia
en sentido metafrico: muerte de un ideal, de una ilusin, etc.
Es el trmino definitivo de la nica vida en esta tierra.
Es tambin el final de la peregrinacin terrena.
Es consecuencia del pecado

116

La muerte fue contraria a los designios de Dios. Dios nos haba destinado a no
morir. Sin embargo, la muerte entr en el mundo como consecuencia del pecado
del hombre.
La muerte fue transformada por Cristo. Jess quiso morir por amor a nosotros
en la cruz. Cumpli libremente con la voluntad del Padre. Su obediencia
transform la muerte en una bendicin 40.
El sentido de la muerte cristiana lo podemos expresar con estas frases:
Para m, la vida es Cristo y morir, una ganancia. ( Flp. 1,21)
Dejadme recibir la luz pura, cuando yo llegue all, ser un hombre. (San
Ignacio de Antioquia)
Yo no muero, entro en la vida (Santa Teresita del Nio Jess).
Deseo partir y estar con Cristo (San Pablo).
En la muerte, Dios llama al hombre hacia s. El hombre puede transformar su
propia muerte en el momento anhelado de unin y amor hacia el Padre.
Con la muerte se experimenta una separacin real de cuerpo y alma. El cuerpo
del hombre contina un proceso de corrupcin como cualquier materia viva
mientras que su alma va al encuentro de Dios. Esta alma estar esperando
reunirse con su cuerpo glorificado.
Qu hay ms all de la muerte? Hay vida despus de esta vida? Queda el
hombre reducido al polvo? Hay un futuro a pesar de que nuestro cuerpo est
inerte y en descomposicin?
La muerte no es el fin de la vida, sino el comienzo de la Verdadera Vida. Para
los que mueren en Dios, la muerte es un paso a un sitio/estado mejor... mucho
mejor que aqu. No hay que pensar en la muerte con temor. La muerte no es
tropezarnos con un paredn donde se acab todo. Es ms bien el paso a travs
de esa pared para vislumbrar, ver y vivir algo inimaginable.
Santa Teresa de Jess deca que esta vida terrena es como pasar una mala
noche en una mala posada.
Para San Juan Crisstomo, "la muerte es el viaje a la eternidad". Para l, la
muerte es como la llegada al sitio de destino de un viajero. Tambin hablaba de
la muerte como el cambio de una mala posada, un mal cuarto de hotel (esta
vida terrena) a una bellsima mansin. (Jn 14, 2-3)
40

Cf. GS 18

117

A la luz de la fe, Monseor Escriv de Balaguer nos dice: No tengas miedo a la

muerte. Acptala, desde ahora, generosamente., cuando Dios quiera.., como
Dios quiera., donde Dios quiera. No lo dudes: vendr en el tiempo, en el
lugar y del modo que ms convenga., enviada por tu Padre Dios, Bienvenida
sea nuestra hermana la muerte
LA IGLESIA ENSEADA POR LA DIVINA Revelacin, afirma que el hombre
ha sido creado por Dios para un destino feliz, que sobrepasa las fronteras de la
msera vida terrestre. Y la fe cristiana ensea que la misma muerte corporal,
de la que el hombre se hubiera librado si no hubiese cometido el pecado,
terminar por ser vencida cuando al hombre le restituya su omnipotente y
misericordioso Salvador la salvacin perdida por su culpa. Dios llam y llama
al hombre para que se adhiera a l con la totalidad de su naturaleza en la
perpetua comunin de la incorruptible vida divina.
Y esa victoria la consagr Cristo resucitado a la vida y liberando al hombre de
la muerte con su propia muerte. (GS 18, 13-15)
III. El juicio
El alma humana al separarse de su cuerpo es inmediatamente juzgada por
Dios a la vista de sus propias obras.
Al morir, tendremos un Juicio Particular. En este juicio nos encontraremos
ante Jesucristo y ante nuestra vida: todos nuestros actos, palabras,
pensamientos y omisiones quedarn al descubierto.
Cada hombre es persona particular y un miembro de todo el gnero humano;
por ello es sometido a un doble juicio: uno privado y particular, que sufrir
inmediatamente despus de la muerte, para recibir el premio o castigo que
merezca por su conducta, aunque incompleto, pues slo lo ser el alma; le falta
el cuerpo, que permanece en el sepulcro hasta el da de la resurreccin. El otro
juicio lo sufrir el hombre (cuerpo y alma) en cuanto miembro y parte del
gnero humano.
Es verdad que Dios Nuestro Seor es infinitamente misericordioso, pero
tambin es infinitamente justo: y hay un Juicio, y l es el Juez.
El CEC nos habla de la retribucin inmediata despus de la muerte de cada
uno como consecuencia de sus obras y de su fe (n. 1021). El destino del alma
ser diferente para cada uno de nosotros, de acuerdo a cmo hayamos utilizado
nuestro tiempo de vida en la Tierra.
Hay muchas personas que dicen: Yo me voy a salvar, pues nunca he hecho el

118
mal a nadie. Hay que tener cuidado, pues ese da no se nos juzgar slo por el
mal que no hayamos hecho, sino tambin por el bien que hayamos dejado de
hacer. Debemos preocuparnos no slo por evitar hacer el mal, sino por hacer el
bien a todo el que nos rodea. Si no hacemos el bien a los dems, llegaremos al
juicio con las manos vacas y no aprobaremos el examen.
El Juicio Particular, como su nombre lo dice, ser para cada uno de nosotros en
lo personal. En ste, Dios nos preguntar: Cunto amaste? Y cada uno de
nosotros tendr que responder a esta pregunta. Dios espera que cada uno de
nuestros actos sea hecho por amor.
San Juan de la Cruz tiene una frase que dice: Al atardecer de la vida, seremos
examinados en el amor.
El Juicio Final
El Juicio Final lo tendremos al final de los tiempos, cuando Jess vuelva a
venir glorioso a la Tierra. En l, todos los hombres seremos juzgados de acuerdo
a nuestra fe y a nuestras obras.
La resurreccin de todos los muertos, de los justos y de los pecadores,
preceder al Juicio Final. Los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida,
y los que hayan hecho el mal, para la condenacin (Juan 5, 28-29).
Todos los hombres comparecern con sus cuerpos en el da del juicio ante el
tribunal de Cristo para dar cuenta de sus propias acciones 41 .
En la Biblia podemos leer cmo ser este juicio en Mateo 25, 31.32.46: Lo que
suceder ese da, de acuerdo con la narracin de Jesucristo, ser como un
examen de aquello que nos caracteriza como personas humanas: nuestra
capacidad de amar.
En ese da saldrn a la luz todas nuestras acciones y se ver el amor hacia los
dems que pusimos en cada una de ellas.
Este amor ser el que nos juzgar:
"Venid benditos de mi Padre porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve
sed y me disteis de beber"
"Id malditos al fuego eterno porque tuve hambre y no me disteis de comer,
tuve sed y no me disteis de beber"

41

Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1059

119

El CEC nos dice: El Juicio Final revelar hasta sus ltimas consecuencias lo
que cada uno haya hecho de bien o haya dejado de hacer durante su vida
terrena (n. 1039).
El juicio final es la prueba de que Dios es infinitamente justo y ha dispuesto
todo con sabidura para que la verdad se conozca y se aplique la justicia en
cada hombre con el destino eterno que l mismo se haya merecido.
Algunas personas piensan que no hay que preocuparse por eso de los juicios,
pues creen que Dios va a salvar a todos los hombres al final de los tiempos
porque es infinitamente bueno y nos ama.
Es verdad que Dios es muy bueno, pero tambin es muy justo y respeta nuestra
libertad. Cuando nosotros estamos en pecado mortal, libremente le hemos dicho
a Dios que no nos interesa salvarnos. Si morimos en este estado, Dios
respetar nuestra decisin. El hombre, con su libertad, alcanza la recompensa o
el castigo eterno.
Frente a Cristo se conocer la verdad de la relacin de cada hombre con Dios.
El Juicio Final revelar que la justicia de Dios triunfa sobre todas las
injusticias cometidas por sus criaturas y que su amor es ms fuerte que la
muerte.
Reflexionar tanto en el Juicio Particular como en el Juicio Final nos recuerda
que mientras tengamos vida, tenemos oportunidad de alcanzar nuestra
salvacin. Cada da nos ofrece la posibilidad de amar a Dios y a los que nos
rodean, de perdonar a los que nos ofenden, de vivir cristianamente.
Cundo ser el juicio final?
El mismo Jesucristo nos aclar que nadie conoce el da ni la hora en que se
llevar a cabo este acontecimiento, sino slo Dios Padre. As que no debemos
dejarnos engaar por personas que pretenden conocer la fecha del fin del
mundo. No debemos preocuparnos por intentar conocer esa fecha, sino slo por
estar siempre bien preparados, pues no sabemos en qu momento suceder.
Para profundizar, puedes leer el CEC nm. 668 - 682, 1021-1023, 1038-1042,
2831.
De acuerdo con el Catecismo de la Iglesia Catlica, los hombres mueren y los
que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal,
para la condenacin.

120
Dios nos dio una vida temporal en la tierra para ganarnos la vida sobrenatural.
Con la muerte termina nuestra vida en la tierra. (Juan 5, 29, cf. Dn. 12,2).
Cristo resucit con su propio cuerpo, pero no volvi a una vida terrenal, su
cuerpo era ya un cuerpo glorioso, un cuerpo incorruptible, un cuerpo que ya no
estaba sujeto al tiempo y al espacio. Por esto, poda aparecer y desaparecer en
los lugares, pero a la vez, segua siendo un cuerpo humano que poda beber y
comer.
Dios nos ama a nosotros como seres humanos en cuerpo y en alma. Al resucitar
a la vida, vamos a tener un gran gozo en cuerpo y en alma. En Cristo, todos
resucitarn con su propio cuerpo, que tienen ahora (Concilio de Letrn IV: DS
801), pero este cuerpo ser transfigurado en cuerpo de gloria (Filipenses 3,
21).
Nos podemos preguntar: cmo resucitarn los muertos? Cundo resucitarn?
IV. Resurreccin de la carne
El artculo del Credo: espero la resurreccin de los muertos y la vida del
mundo futuro, nos ensea que al fin del mundo los hombres resucitarn, esto
es, que el alma de cada hombre volver a juntarse con el cuerpo que tuvo en la
tierra, para no separarse ya de l. Ensea tambin la existencia de una vida
futura distinta de la presente.
Se trata de una resurreccin de la carne, porque son los cuerpos los que vuelven
a la vida, ya que el alma ni ha muerto, ni puede morir.
El momento de la resurreccin no es jams (...) el momento de la muerte, sino
el final de la historia 42 : el que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida
eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da 43.
Quizs a muchos la idea de nuestra resurreccin se les haga ms increble
porque tienen una idea equivocada de ella.
Creen que Dios tendra que andar recogiendo los tomos que un da formaron
parte de un determinado organismo y estn dispersos por todo el mundo para
volverlos a juntar y formar de nuevo aquel cuerpo.
Pero lo que hace que sea el mismo hombre no es que tenga numricamente el
mismo cuerpo, sino que sea la misma persona.

42
43

Cf. CNDIDO POZO, S.I.: Vida ms all de la muerte, III, 2. Cuadernos BAC n78. Madrid.1984.
Cf. Evangelio de SAN JUAN, 6:54

121
De hecho, a lo largo de la vida, hemos ido renovando todos los tomos de
nuestro cuerpo y seguimos siendo la misma persona.
La resurreccin no es problema de rigurosa identidad corporal, sino de rigurosa
identidad personal 44.
Por lo dems, Dios no tendr ms dificultad en reunirlos, que la que tuvo en
sacarlos de la nada.
As dice San Juan: Todos los que estn en los sepulcros oirn la voz del Hijo de
Dios, y resucitarn, los que obraron bien para la vida eterna; y los que obraron
el mal para ser condenados. (5, 28-29)
Dios ha dispuesto la resurreccin de la carne para que el cuerpo participe del
premio o castigo del alma, como participante que fue de su virtud o de sus
pecados 45.
La Revelacin nos ensea que, cuando Cristo vuelva glorioso a la tierra, todos
los Hombres resucitarn con sus cuerpos y darn cuenta de sus propias
acciones
Esta verdad de fe nos ensea que:

al fin del mundo los muertos resucitarn

la resurreccin ser universal, es decir de todos los hombres
cada alma volver a informar a su propio cuerpo
unos resucitarn para la gloria eterna, y otros resucitarn para el
oprobio eterno de la condenacin

Al profesar nuestra fe en la Resurreccin creemos que el cuerpo volver a la

vida para no morir, las almas son inmortales y subsisten individualmente
despus de haberse separado del cuerpo. Un cuerpo es de tal hombre porque
est informado por su alma, y est nunca deja de ser ella misma. Por eso no
puede unirse con otra materia que la de aquel cuerpo para el que fue creada
por Dios, y hacia el que mantiene una ordenacin esencial. Si no fuera as, no
podra hablarse de resurreccin, sino ms bien de asuncin de un nuevo cuerpo.
(2 Mac 7, 11; Ez 37, 1-14; Jn 6,40 ; 50 )
La Revelacin nos ensea que la muerte corporal fue introducida en el mundo
por el pecado de Adn. Pero Cristo vino al mundo para destruir el pecado y
vencer a la muerte. Luego para que el triunfo de Cristo sea completo, es preciso
44

45

Cf. JUAN LPEZ PEDRAZ, S.I.: Cuando se est perdiendo la fe, Vl, B, 1. Ed. Sal Terrae. Santander, 1974.

Cf. Curso de Teologa Dogmtica: Pablo Arce y Ricardo Sada

122
que la muerte sea vencida en todos los redimidos por l, mediante la
resurreccin corporal. Como la Redencin fue universal, vale lo anterior
tambin para los condenados.
Resucitaremos:

Tendremos el mismo cuerpo que tenemos ahora

El catecismo romano dice que al cuerpo se le restituir todo lo que
requiere la integridad de su naturaleza, y el decoro y ornamento del
hombre.
Los cuerpos ya no estarn sujetos a la ley de la muerte, sern todos
inmortales es decir sern todos incorruptibles.
Cuerpos gloriosos, sin molestias o dolor alguno (impasibilidad);
movimiento instantneo (agilidad); resplandecientes (claridad)

Y como no sabemos ni el da ni la hora por aviso del Seor, debemos vigilar

constantemente, para que, terminado el nico curso de nuestra vida terrena (cf
Hb 9, 27), merezcamos entrar con l a las nupcias y ser contados entre los
escogidos. (Mt. 25, 31-46)
V. Conclusin
Estad preparados, porque no sabis el da ni la hora (Mt 25, 13).
Desprendernos de lo terreno, pues slo lo eterno perdura. Obrar bien, mientras
tengamos tiempo (Gal 6, 10).
Al morir cada hombre recibe en su alma inmortal su retribucin eterna en un
juicio particular por Cristo juez de vivos y muertos. Descubrir lo ms secreto
de los corazones (1 Cor. 4, 5), estricta e inapelable, ser la justicia del
supremo juez, pues tan slo poner de manifiesto aquello que el hombre
libremente determin cuando poda hacerlo.
Por la muerte el alma se separa del cuerpo, pero en la resurreccin, Dios
devolver la vida incorruptible a nuestro cuerpo transformado, reunindolo con
nuestra alma. As como Cristo ha resucitado y vive para siempre, todos
nosotros resucitaremos el ltimo da.
Lecturas complementarias
El misterio de la muerte
18. El mximo enigma de la vida humana es la muerte. El hombre sufre con
el dolor y con la disolucin progresiva del cuerpo. Pero su mximo tormento

123
es el temor por la desaparicin perpetua. Juzga con instinto certero cuando
se resiste a aceptar la perspectiva de la ruina total y del adis definitivo.
La semilla de eternidad que en s lleva, por se irreductible a la sola materia,
se levanta contra la muerte. Todos los esfuerzos de la tcnica moderna, por
muy tiles que sea, no pueden calmar esta ansiedad del hombre: la prrroga
de la longevidad que hoy proporciona la biologa no puede satisfacer ese
deseo del ms all que surge ineluctablemente del corazn humano.
Mientras toda imaginacin fracasa ante la muerte, la Iglesia, aleccionada
por la Revelacin divina, afirma que el hombre ha sido creado por Dios para
un destino feliz situado ms all de las fronteras de la miseria terrestre. La
fe cristiana ensea que la muerte corporal, que entr en la historia a
consecuencia del pecado, ser vencida cuando el omnipotente y
misericordioso Salvador restituya al hombre en la salvacin perdida por el
pecado.
Dios ha llamado y llama al hombre a adherirse a El con la total plenitud de
su ser en la perpetua comunin de la incorruptible vida divina. Ha sido
Cristo resucitado el que ha ganado esta victoria para el hombre, liberndolo
de la muerte con su propia muerte.
Para todo hombre que reflexione, la fe, apoyada en slidos argumentos,
responde satisfactoriamente al interrogante angustioso sobre el destino
futuro del hombre y al mismo tiempo ofrece la posibilidad de una comunin
con nuestros mismos queridos hermanos arrebatados por la muerte,
dndonos la esperanza de que poseen ya en Dios la vida verdadera.
Constitucin pastoral Gaudium et Spes18
ndole escatolgica de nuestra vocacin en la Iglesia
48. La Iglesia a la que todos hemos sido llamados en Cristo Jess y en la
cual, por la gracia de Dios, conseguimos la santidad, no ser llevada a su
plena perfeccin sino "cuando llegue el tiempo de la restauracin de todas las
cosas" (Act 3,21) y cuando, con el gnero humano, tambin el universo entero,
que est ntimamente unido con el hombre y por l alcanza su fin, ser
perfectamente renovado (cf. Ef 1,10; Col 1,20; 2 Pe 3,10-13).
Porque Cristo levantado en alto sobre la tierra atrajo hacia S a todos los
hombres (cf. Jn 12,32); resucitando de entre los muertos (cf. Rom 6,9) envi a
su Espritu vivificador sobre sus discpulos y por El constituy a su Cuerpo
que es la Iglesia, como Sacramento universal de salvacin; estando sentado a
la diestra del Padre, sin cesar acta en el mundo para conducir a los hombre
a su Iglesia y por Ella unirlos a S ms estrechamente, y alimentndolos con

124
su propio Cuerpo y Sangre hacerlos partcipes de su vida gloriosa. As que la
restauracin prometida que esperamos, ya comenz en Cristo, es impulsada
con la venida del Espritu Santo y contina en la Iglesia, en la cual por la fe
somos instruidos tambin acerca del sentido de nuestra vida temporal, en
tanto que con la esperanza de los bienes futuros llevamos a cabo la obra que
el Padre nos ha confiado en el mundo y labramos nuestra salvacin (cf. Flp
2,12).
La plenitud de los tiempos ha llegado, pues, hasta nosotros (cf. 1 Cor 10,11),
y la renovacin del mundo est irrevocablemente decretada y empieza a
realizarse en cierto modo en el siglo presente, ya que la Iglesia, aun en la
tierra, se reviste de una verdadera, si bien imperfecta, santidad. Y mientras
no haya nuevos cielos y nueva tierra, en los que tenga su morada la santidad
(cf. 2 Pe 3,13), la Iglesia peregrinante, en sus sacramentos e instituciones,
que pertenecen a este tiempo, lleva consigo la imagen de este mundo que
pasa, y Ella misma vive entre las criaturas que gimen entre dolores de parto
hasta el presente, en espera de la manifestacin de los hijos de Dios (cf. Rom
8,19-22).
Unidos, pues, a Cristo en la Iglesia y sellados con el sello del Espritu Santo,
"que es prenda de nuestra herencia" (Ef 1,14), somos llamados hijos de Dios
y lo somos de verdad (cf. 1 Jn 3,1); pero todava no hemos sido manifestados
con Cristo en aquella gloria (cf. Col 3,4), en la que seremos semejantes a
Dios, porque lo veremos tal cual es (cf. 1 Jn 3,2). Por tanto, "mientras
habitamos en este cuerpo, vivimos en el destierro lejos del Seor" (2 Cor 5,6),
y aunque poseemos las primicias del Espritu, gemimos en nuestro interior
(cf. Rom 8,23) y ansiamos estar con Cristo (cf. Flp 1,23). Ese mismo amor nos
apremia a vivir ms y ms para Aquel que muri y resucit por nosotros (cf.
2 Cor 5,15). Por eso ponemos toda nuestra voluntad en agradar al Seor en
todo (cf. 2 Cor 5,9), y nos revestimos de la armadura de Dios para
permanecer firmes contra las asechanzas del demonio y poder resistir en el
da malo (cf. Ef 6,11-13). Y como no sabemos ni el da ni la hora, por aviso
del Seor, debemos vigilar constantemente para que, terminado el nico
plazo de nuestra vida terrena (cf. Hb 9,27), si queremos entrar con El a las
nupcias merezcamos ser contados entre los escogidos (cf. Mt 25,31-46); no sea
que, como aquellos siervos malos y perezosos (cf. Mt 25,26), seamos arrojados
al fuego eterno (cf. Mt 25,41), a las tinieblas exteriores en donde "habr
llanto y rechinar de dientes" (Mt 22,13-25,30). En efecto, antes de reinar con
Cristo glorioso, todos debemos comparecer "ante el tribunal de Cristo para
dar cuenta cada cual segn las obras buenas o malas que hizo en su vida
mortal (2 Cor 5,10); y al fin del mundo "saldrn los que obraron el bien,
para la resurreccin de vida; los que obraron el mal, para la resurreccin de
condenacin" (Jn 5,29; cf. Mt 25,46). Teniendo, pues, por cierto, que "los
padecimientos de esta vida presente son nada en comparacin con la gloria
futura que se ha de revelar en nosotros" (Rom 8,18; cf. 2 Tim 2,11-12), con fe

125
firme esperamos el cumplimiento de "la esperanza bienaventurada y la
llegada de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo" (Tit 2,13),
quien "transfigurar nuestro pobre cuerpo en un cuerpo glorioso semejante al
suyo" (Flp 3,21) y vendr "para ser" glorificado en sus santos y para ser "la
admiracin de todos los que han tenido fe" (2 Tes 1,10).
Lumen Gentium 48
Autoevaluacin
1. Qu es la muerte?
2. Qu sucede con nuestro cuerpo y nuestra alma con la muerte?
3. Por qu tenemos que prepararnos para la hora de nuestra muerte?
4. Qu significa morir en Cristo Jess?
5. Cules son las diferencias entre juicio particular y juicio final?
6. Cundo ser el juicio final?
7. De quin ser obra nuestra resurreccin?
8. Qu significa la resurreccin de la carne?

126

Sesin 12

Cielo, Infierno y Purgatorio

Esquema de la Leccin
I. Introduccin
II. La suerte final del hombre
III. Qu es la eternidad
IV. El Cielo
V. El Infierno
VI. El Purgatorio
VII. Conclusin
Profundiza tu fe
As, pues, hasta que el Seor venga revestido de majestad y acompaado de
todos sus ngeles (cf. Mt., 25, 31) y, destruida la muerte, le sean sometidas
todas las cosas (cf. 1 Cor., 15, 26-27), algunos entre sus discpulos
peregrinan en la tierra, otros, ya difuntos, se purifican, mientras otros son
glorificados contemplando claramente al mismo Dios, Uno y Trino, tal cual
es[147]; mas todos, aunque en grado y formas distintas, estamos unidos en
fraterna caridad y cantamos un mismo himno de gloria a nuestro Dios.
Porque todos los que son de Cristo y tienen su Espritu, forman una sola
Iglesia y con El estn mutuamente unidos (cf. Ef., 4, 16). As que la unin de
los peregrinos con los hermanos que durmieron en la paz de Cristo, de
ninguna manera se interrumpe, antes bien, segn la constante fe de la
Iglesia, se fortalece con la comunicacin de los bienes espirituales[148]. Por
lo mismo que los bienaventurados estn ms ntimamente unidos a Cristo,
consolidan ms eficazmente a toda la Iglesia en la santidad, ennoblecen el
culto que Ella misma ofrece a Dios en la tierra y contribuyen de mltiples
maneras a su ms dilatada edificacin (cf. 1 Cor., 12, 12-27)[149] por
nosotros ante el Padre[150], presentando por medio del nico Mediador de
Dios y de los hombres, Cristo Jess (1 Tim., 2, 5), los mritos que en la tierra
alcanzaron, sirviendo al Seor en todas las cosas y completando en su propia
carne, en favor del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, lo que falta a las
tribulaciones de Cristo (cf. Col., 1, 24)[151]. Su fraterna solicitud ayuda,
pues, mucho a nuestra debilidad

127

Constitucin Dogmtica Lumen Gentium 48 y 49

Catecismo
Dios no predestina a nadie a ir al infierno; para que eso suceda es necesaria
una aversin voluntaria a Dios (un pecado mortal), y persistir en l hasta el
final. En la liturgia eucarstica y en las plegarias diarias de los fieles, la Iglesia
implora la misericordia de Dios, que quiere que nadie perezca, sino que todos
lleguen a la conversin. CEC 1022-1037
Cuerpo doctrinal
I. Introduccin
La Divina Comedia, es un poema donde se mezcla la vida real con la
sobrenatural; muestra la lucha entre la nada y la inmortalidad, una lucha
donde se superponen tres reinos, tres mundos, logrando una suma de mltiples
visuales que nunca se contradicen o se anulan. Los tres mundos: infierno,
purgatorio y paraso reflejan tres modos de ser de la humanidad, en ellos se
reflejan el vicio, el pasaje del vicio a la virtud y la condicin de hombres
perfectos. Es entonces a travs de los viciosos, penitentes y buenos que se
revela la vida en todas sus formas, sus miserias, sus hazaas, pero tambin se
muestra la vida que no es, la muerte, que tiene su propia vida, todo como una
mezcla agraciada planteada por Dante, que se vuelve arquitecto de lo universal
y de lo sublime.
El sujeto de la comedia es el hombre de todas las razas, credos, edades, el
hombre que est entre el cielo y la tierra; que en esencia es el estado de las
almas despus de la muerte y la forma en que se expresa en cuanto por sus
mritos o desmritos se hace por lo tanto acreedoras a los castigos o a las
recompensas divinas. Dante se vale tanto de personajes bblicos como de seres
extrados de la mitologa pagana para la creacin de sus personajes,
mezclndolos en los pasajes indistintamente
El espacio que se presenta es uno solo subdividido en tres partes autnomas e
independientes al interior, no as en su exterior, es un contenedor nico,
accesible para todos pero perfectamente definido por sus lmites, un solo
espacio con diferentes ambientes claramente determinados. Difcilmente puede
imaginarse la construccin espacial de los espacios visitados por Dante, las
descripciones no pueden remitirnos a espacios reales o tangibles, debe
permitirse a la imaginacin ser guiada por el lenguaje potico para el que
cualquier lugar puede ser posible. Dante segn sus comentadores viaj al
infierno a la edad de 35 aos, el da de viernes Santo del ao 1300, recorri
todos los crculos en 24 horas. El infierno que nos presenta tiene forma de

128
embudo o de cono invertido, el cul est dividido en crculos decrecientes. Los
crculos son nueve y ruinosa y atroz es su topografa; los cinco primeros forman
el Alto Infierno, los cuatro ltimos el Infierno Inferior, que es una ciudad con
mezquitas rojas, cercada por murallas de hierro. Adentro hay sepulturas,
pozos, despeaderos, pantanos y arenales; en el pice del cono est Lucifer.
Una grieta que abrieron en la roca las aguas del Leteo comunica el fondo del
Infierno con la base del Purgatorio. Para Aliguieri el infierno va descendiendo
desde la superficie boreal estrechndose gradualmente hasta el centro del globo
terrqueo; esta connotacin que el autor hace sobre el espacio de Lucifer se
desprende del centro de la tierra hacia adentro, tomando en cuenta que las
penumbras representan el mal, el abajo que para en ese entonces no se
converta en arriba, (recordemos que para la poca en que se escribe la obra, no
existe una idea clara de la forma de la tierra y sus respectivos movimientos), es
tomado como lo no deseado, abajo del hombre lo nico que existe es indeseable.
Ahora bien, el manejo que el autor hace de este espacio es ms descriptivo que
en el purgatorio y el paraso. Se basa en la planificacin de la ciudad medieval
y en el comportamiento de los seres humanos de esa poca, el espacio
imaginario del infierno va ms ligado a la realidad, por ello utiliza algunas
referencias medievales en la descripcin de algunos crculos, que son espacios
arquitectnicos caractersticos, como la puerta del infierno o la ciudad de Dite,
(ciudad a la que hace analoga con Florencia medieval, su ciudad natal). Esto
nos ayuda a entender, que Dante haba descubierto el infierno en el espacio que
habitaba diariamente. Cada uno de los nueve crculos es un espacio totalmente
diferente donde se albergan culpas o penas que son el alma vital de cada
espacio hacindolos nicos; hasta llegar al infierno y retomar la subida al
purgatorio. Nueve son los crculos del infierno, nueve son las terrazas del
purgatorio y nueve los astros que conforman el paraso; la sumatoria de tres
veces tres da nueve, lo cual ratifica la importancia del nmero tres en la
religin catlica, como la divina trinidad, las tres gracias, etc.
Podramos seguir hablando de la Divina Comedia pero nada ms es una
muestra de la imaginacin de Dante para describir, el Cielo, purgatorio y el
infierno de los que hablaremos a continuacin:
Las verdades eternas, son acontecimientos que tocan el hombre y no estn
solamente delante de l, por consiguiente el eskaton (realidades ltimas) debe
perder la exclusiva connotacin temporal y debe ser considerado como el
acontecimiento que toca la historia del hombre. "Es Dios el fin ltimo de su
criatura". El eskaton entonces no es una cosa, es una persona, es decir, Dios, El
es cielo para quien lo gana, el infierno para quien lo pierde, el juicio para quien
es examinado por l, el purgatorio para quien es purificado por l. El Eskaton
es la realidad misma de Dios que encuentra al hombre, es Dios mismo 46.
46

Cf. H. V. Balthasar en un ensayo del 1957 sobre la dimensin escatolgica del hombre.

129

II. La suerte final del hombre

El alma humana al separarse de su cuerpo es inmediatamente juzgada por
Dios a la vista de sus propias obras. El Concilio Vaticano II (LG 48) ensea:
todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo para dar cuenta cada uno
de las obras buenas o malas que haya hecho en su vida mortal. Est decretado
a los hombres morir.y despus el juicio (Hch 9,27) cada uno de nosotros ha de
presentarse delante del Seor y darle cuenta de todos los pensamientos,
acciones y palabras, y sujetarse, finalmente, a la sentencia del juez. Al salir de
esta vida, al instante, se presenta ante el tribunal de Dios y all se hace
averiguacin rectsima de todas las cosas que haya hecho, dicho o pensado en
cualquier tiempo; y esto se llama juicio particular (Cat. San Po V) no habr
encuestas ni debates para llegar a la averiguacin de los hechos; Dios dar al
alma una luz, una conciencia clara por la que ver de modo exacto sus propios
mritos y demritos, en tan slo un instante. No se trata nicamente de un
auto juicio, pues, adems, est la sentencia del Juez. Dicha sentencia se dictar
inmediatamente, y lo mismo ser su ejecucin, de modo justsimo, irrevocable,
sin posibilidad de apelacin alguna.
Dios Nuestro Seor es infinitamente misericordioso, pero tambin es
infinitamente justo; y hay un Juicio, y l es el Juez. La mejor preparacin para
el juicio es reconocerse pecador, capaz de pecado e inclinado al pecado,
principio indispensable para volver a Dios. El Hijo del hombre ha de venir en
la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces dar a cada uno segn sus
obras Mt 16,27
El mundo acaba, los muertos resucitan, luego vendr el Juicio General. Este
juicio ver a Jess en el trono de la justicia divina, que reemplazar a la cruz,
trono de su infinita misericordia. El juicio final no ofrecer sorpresas en
relacin con nuestro eterno destino. Ya habremos pasado el Juicio Particular;
nuestra alma estar ya en el Cielo o en el Infierno. El objeto del juicio final es,
en primer lugar, dar gloria a Dios, manifestando su justicia, su sabidura y
misericordia a la humanidad entera. Todos nuestros pecados y nuestras
virtudes estarn expuestas ante Dios; ante su justicia y su misericordia que son
infinitas.
III. Qu es la eternidad
El cristiano que une su propia muerte a la de Jess ve la muerte como una ida
hacia l y la entrada a la vida eterna 47. El concepto de eternidad (del latn
aeternitas), relacionado con el de inmortalidad, se refiere popularmente, unas

47

Cf. CEC 1020

130
veces a una duracin infinita y sin lmites, y otras designa una existencia sin
tiempo o fuera del tiempo.
Existen diversas argumentaciones del tema de la eternidad, a travs de las
cuales quienes las sustentan, empezando por el filsofo griego Aristteles,
tratan de demostrar que la materia, el movimiento y el tiempo deben haber
existido y existirn eternamente. El Padre de la Iglesia cristiana San Agustn
escribi que el tiempo existe slo dentro del universo creado, de manera que
Dios existir fuera del tiempo, ya que para Dios no existe pasado ni futuro, sino
nicamente un eterno presente. No es necesario creer en Dios para sostener
este concepto de eternidad: un matemtico ateo puede mantener el dogma
filosfico de que los nmeros y las relaciones entre los mismos existen con
independencia del tiempo, y en tal sentido puede decirse que son eternos.
Acerca de la vida eterna, la Revelacin bblica indica que, de entre todas las
criaturas, es el hombre el nico capaz de aprehender el concepto de eternidad.
En el Eclesiasts (Ec 3:11), se lee: l ha hecho todo hermoso en su tiempo. l
ha puesto la eternidad en el corazn de los hombres.
El hombre creado para la eternidad est actualmente en un mundo que ha
tenido un inicio y tendr un fin, pues ha habido una pluralidad de mundos. El
mundo en que vivimos no es el de la creacin original. Antes de la creacin
sensible se realiz la creacin de los seres espirituales, quienes cometieron un
pecado inicial. Este pecado determin la existencia de este mundo material, en
donde deben purificarse de su pecado. Que el mundo material no ha existido
siempre, se afirma por la sola fe y no puede ser probado de modo demostrativo,
la razn para ello es que la novedad del mundo no puede recibir una
demostracin a partir del mismo mundo 48.
Volviendo al tema de la eternidad, est claro que no basta con saber que existe
la eternidad; se necesita tambin saber qu hacer para alcanzarla.
Preguntarse, como el joven rico del Evangelio: Maestro, qu debo hacer para
tener la vida eterna?. Dios no ha empezado nunca a existir. Siempre ha
existido y nunca dejar de existir.
Es decir, que no ha tenido principio ni tendr fin. Dios es eterno.
Boecio defini la eternidad como la posesin total y simultnea de una vida
interminable.
IV. El Cielo
Qu es el cielo?
48

Cf. S. Th. I, 46, 2 c.

131

El cielo es la ciudad eterna de los bienaventurados. El conocimiento de Dios en

el cielo es intuitivo, es decir, se realiza cara a cara, sin mediacin de criatura
alguna. Es el fin ltimo y la realizacin de las aspiraciones ms profundas del
hombre, el estado supremo y definitivo de dicha. (n. 1024) Adems el cuerpo de
los bienaventurados ser glorificado; poseer una belleza y perfeccin que ser
participacin de la belleza y perfeccin del alma unida a Dios. (nn. 1026 y
1029).
El pensamiento del cielo es un acicate para la entrega confiada en manos de
Dios. Ap 2, 10: Se fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida.
Como ensea el CEC "esta vida perfecta con la Santsima Trinidad, esta
comunin de vida y de amor con ella, con la Virgen Mara, los ngeles y todos
los bienaventurados se llama 'el cielo'. El cielo es el fin ltimo y la realizacin
de las aspiraciones mas profundas del hombre, el estado supremo y definitivo
de dicha"(n. 1024). En el lenguaje bblico el cielo, cuando va unido a la
tierra, indica una parte del universo. A propsito de la creacin, la Escritura
dice: En un principio creo Dios el cielo y la tierra (Gn 1, 1).
En sentido metafrico, el cielo se entiende como morada de Dios, que en eso se
distingue de los hombres (cf. Sal, 104 (103), 2 ss; 115(113B), 16; Is 66, l). Dios,
desde lo alto del cielo, ve y juzga (cf. Sal 113 (112), 4-9) y baja cuando se le
invoca (cf. Sal 19 (18). Sin embargo, la metfora bblica da a entender que Dios
ni se identifica con el cielo ni puede ser encerrado en el cielo (cf. 1R 8, 27); y eso
es verdad, a pesar de que en algunos pasajes del primer libro de los Macabeos
el cielo es simplemente un nombre de Dios (cf. 1M 3, 18. 19. 50. 60; 4, 24. 55).
A la representacin del cielo como morada trascendente del Dios vivo, se aade
la de lugar al que tambin los creyentes pueden, por gracia, subir, como
muestran en el Antiguo Testamento las historias de Enoc (cf. Gn 5, 24) y Elas
(cf. 2R 2, 11). As, el cielo resulta figura de la vida en Dios. En este sentido,
Jess habla de recompensa en los cielos (Mt 5, 12) y exhorta a amontonar
tesoros en el cielo (Mt 6, 20; cf. 19, 21).
El Nuevo Testamento profundiza la idea del cielo tambin en relacin con el
misterio de Cristo. Para indicar qu el sacrificio del Redentor asume valor
perfecto y definitivo, la carta a los Hebreos afirma que Jess penetr los
cielos (Hb 4, 14) y no penetr en un santuario hecho por mano de hombre, en
una reproduccin del verdadero, sino en el mismo cielo (Hb 9, 24). Luego, los
creyentes, en cuanto amados de modo especial por el Padre, son resucitados con
Cristo y hechos ciudadanos del cielo.
Vale la pena escuchar lo que a este respecto nos dice el apstol Pablo en un
texto de gran intensidad: Dios, rico en misericordia, por el grande amor con

132
que nos am, estando muertos a causa de nuestros pecados, nos vivific
juntamente con Cristo, por gracia habis sido salvados, y con l nos resucit y
nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jess, a fin de mostrar en los siglos
venideros la sobreabundante riqueza de su gracia, por su bondad para con
nosotros en Cristo Jess (Ef 2, 4-7). Las criaturas experimentan la paternidad
de Dios, rico en misericordia, a travs del amor del Hijo de Dios, crucificado y
resucitado, el cual, como Seor, est sentado en los cielos a la derecha del
Padre.
En otras palabras, el punto de partida no puede ser ms que cristolgico, se
trata de afirmar a Cristo Jess como camino, verdad y vida, como ha hecho
Pedro delante al Sanedrn cuando, lleno del Espritu Santo anuncia: Este
Jess es la piedra que desecharon los arquitectos y llega a ser piedra angular.
En ningn otro est la salvacin, no hay en efecto otro nombre dado a los
hombres bajo el cielo en el cual se ha establecido que podemos ser salvados 49.
As pues, la participacin en la completa intimidad con el Padre, despus del
recorrido de nuestra vida terrena, pasa por la insercin en el misterio pascual
de Cristo. San Pablo subraya con una imagen espacial muy intensa este
caminar nuestro hacia Cristo en los cielos al final de los tiempos: Despus
nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes,
junto con ellos (los muertos resucitados), al encuentro del Seor en los aires. Y
as estaremos siempre con el Seor. Consolados, pues, mutuamente con estas
palabras (1Ts 4, 17-18).
En el marco de la Revelacin sabemos que el cielo o la bienaventuranza en la
que nos encontraremos no es una abstraccin, ni tampoco un lugar fsico entre
las nubes, sino una relacin viva y personal con la santsima Trinidad. Es el
encuentro con el Padre, que se realiza en Cristo resucitado gracias a la
comunin del Espritu Santo.
El cielo es el conjunto de todos los bienes sin mezcla de mal alguno. La Iglesia
ha definido como dogma de fe la existencia y eternidad del cielo. El cielo es
primordialmente un estado, es un modo de existir, el espacio es para las cosas
materiales. La felicidad del cielo es difcil que la comprendamos con nuestra
mentalidad terrena. Es como hablarle aun ciego de colores, o a un sordo de
msica. Ya lo dijo San Pablo: Ni ojo vio, ni odo oy, ni ha concebido jams el
corazn humano la felicidad que Dios tiene preparada para los que le aman.
La nica felicidad completa, verdadera y definitiva est en el cielo. Por eso la
salvacin eterna es el problema ms importante que el hombre tiene que
resolver en esta vida. Es un asunto difcil, pero a nosotros mismos nos interesa
que salga bien. Si sale mal, yo ser el que me hunda para siempre.

49

Cf. Act 4,11-13

133
V. El Infierno
Yo juro eternamente: Oh vosotros, los que aqu entris, abandonad toda
esperanza! Vi escritas estas palabras con caracteres negros en el dintel de una
puerta. (Dante Alighieri, Divina Comedia, el infierno)
El mismo termino infernus, el cual es sustantivo del adjetivo inferno, que
significa aquello que est debajo, subterrneo. Todos estos trminos, infernus,
inferus, etc. se refieren a infra que es un adverbio o preposicin que significa
abajo, por lo tanto el termino mismo nos dice que el infierno es el opuesto del
cielo, como el cielo est en lo alto el infierno est en lo bajo; por lo tanto si el
cielo dice en una perspectiva espacial el lugar de Dios, el infierno dice su
contrario el lugar lejos de Dios. Si Dios es la vida y por lo tanto el cielo es la
vida eterna, el infierno en cuanto opuesto ser la falta absoluta de vida.
El paso ms significativo que podemos tomar del AT es Is 66,24: Y en saliendo,
vern los cadveres de aquellos que se rebelaron contra m; su gusano no
morir, su fuego no se apagar, y sern el asco de todo el mundo. Aqu en
sentido estricto no podemos hablar de infierno porque se trata de cadveres,
pero la imagen ser retomada no solo por el NT sino por la tradicin cuando
hablando del infierno insistir en el fuego; aunque Isaas no lo dice
explcitamente, muy probablemente el lugar que viene descrito es el valle de
Ge-hinnom al sur de Jerusaln, este valle puede tener dos significados, puede
referirse al nombre de su viejo propietario jebuseo precisamente con este
nombre, o tambin el nombre puede significar gemido, as el valle del Gehinnom puede significar el valle del gemido; y era llamado as porque se
recordaba que en el tiempo del rey Ajaz y Manass se haban sacrificado
vctimas humanas a Baal como nos dice 2 Cro 1,4 y precisamente por esto era
llamado el valle maldito, el valle del llanto, del gemido; era un valle
considerado inmundo tanto que ah se tiraban los desechos de la ciudad. La
apocalptica a partir del II a. C. lo vea como el lugar en el cual sera abierto el
abismo del infierno despus del juicio final.
Hoy se habla poco sobre este asunto y se deja caer en el olvido una verdad tan
saludable; no se reflexiona bastante que el temor del infierno es el principio de
la prudencia y conduce a la conversin. El deseo del Cielo es en s mismo un
motivo ms perfecto que el temor de la pena eterna: pero tambin el
pensamiento del infierno es un motivo eficaz para alejar a los hombres del
pecado y convertirlos a Dios.
El infierno recibe tambin los nombres de:
Abismo: Lc 8, 31
Horno de fuego: Mt 13, 42-50

134

Fuego eterno: Mt 18,8; 25,41

Estanque de fuego y azufre: Ap 19, 20; 20, 9-15
Tinieblas exteriores: Mt 8, 12; 22,13
Lugar de tormentos: Lc 16,28
Esta verdad de fe es la ms molesta e incmoda de todas: la niegan los impos y
los idlatras paganos de s mismos, as como las gentes depravadas y de mal
vivir. En cambio, los santos y los que, an sin serlo, viven habitualmente en
gracia de Dios, no tienen ningn inconveniente en admitirla. En efecto, antes
de reinar con Cristo glorioso, todos debemos comparecer ante el tribunal de
Cristo para dar cuenta cada cual segn las obras buenas o malas que hizo (2
de Cor 5,10); y al fin del mundo saldrn los que obraron el bien para la
resurreccin de vida y los que obraron el mal para la resurreccin de
condenacin (Jn 5,29; Mt 25,46). (LG, 48)
Dios es Padre infinitamente bueno y misericordioso. Pero, por desgracia, el
hombre, llamado a responderle en la libertad, puede elegir rechazar
definitivamente su amor y su perdn, renunciando as para siempre a la
comunin gozosa con l. Precisamente esta trgica situacin es lo que seala la
doctrina cristiana cuando habla de condenacin o infierno. No se trata de un
castigo de Dios infligido desde el exterior, sino del desarrollo de premisas ya
puestas por el hombre en esta vida. La misma dimensin de infelicidad que
conlleva esta oscura condicin puede intuirse, en cierto modo, a la luz de
algunas experiencias nuestras terribles, que convierten la vida, como se suele
decir, en un infierno.
El infierno es algo muy diferente: es la ltima consecuencia del pecado mismo,
que se vuelve contra quien lo ha cometido. Es la situacin en que se sita
definitivamente quien rechaza la misericordia del Padre incluso en el ltimo
instante de su vida.
El Nuevo Testamento proyecta nueva luz sobre la condicin de los muertos,
sobre todo anunciando que Cristo, con su resurreccin, ha vencido la muerte y
ha extendido su poder liberador tambin en el reino de los muertos.
Sin embargo, la redencin sigue siendo un ofrecimiento de salvacin que
corresponde al hombre acoger con libertad. Por eso, cada uno ser juzgado de
acuerdo con sus obras (Ap 20, 13). Recurriendo a imgenes, el Nuevo
Testamento presenta el lugar destinado a los obradores de iniquidad como un
horno ardiente, donde ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt 13, 42; cf. 25,
30. 41) o como la gehenna de fuego que no se apaga (Mc 9, 43). Todo ello es

135
expresado, con forma de narracin, en la parbola del rico Epuln, en la que se
precisa que el infierno es el lugar de pena definitiva, sin posibilidad de retorno
o de mitigacin del dolor (Cf. Lc 16, 19-31).
Tambin el Apocalipsis representa plsticamente en un lago de fuego a los que
no se hallan inscritos en el libro de la vida, yendo as al encuentro de una
segunda muerte (Ap 20, 13 ss). Por consiguiente, quienes se obstinan en no
abrirse al Evangelio, se predisponen a una ruina eterna, alejados de la
presencia del Seor y de la gloria de su poder (2 Ts 1,9).
Por eso, la condenacin no se ha de atribuir a la iniciativa de Dios, dado que en
su amor misericordioso l no puede querer sino la salvacin de los seres que ha
creado. En realidad, es la criatura la que se cierra a su amor. La condenacin
consiste precisamente en que el hombre se aleja definitivamente de Dios, por
eleccin libre y confirmada con la muerte, que sella para siempre esa opcin. La
sentencia de Dios ratifica ese estado.
Esta pena, que as han llamado los telogos, consiste en la privacin de la
visin de Dios. La prdida de la visin beatfica, con el vaco de Dios y la
contradiccin interior, con la desesperacin y el remordimiento infructuoso que
la acompaan, lleva consigo otros castigos secundarios: la exclusin de la
compaa de la Humanidad Santsima del Seor, de la Virgen, de los ngeles y
de los santos; la privacin de la gloria del cuerpo y de la luz divina en el alma;
la ceguera del entendimiento: la fijacin de la voluntad en el mal, con el
consiguiente odio del condenado a Dios, a s mismo y a sus desgraciados
compaeros de castigo. Los condenados detestan, blasfeman y maldicen con
rabia infernal al Dios de infinita bondad y amor. Dice San Agustn: Esta pena
es el sufrimiento atroz del amor contrariado, despreciado, transformado en
furia y en el paroxismo de la rabia y la desesperacin.
Lo que caracteriza plenamente al infierno como lugar de condenacin, es que
sus penas no tienen fin. Pensar en el infierno debe avivar en el alma un horror
habitual al pecado y hacer que nazca en ella la decisin irrenunciable de perder
cualquier cosa terrena antes que cometer un pecado mortal, con el que se
pierde el cielo. La consideracin de las penas eternas del infierno arroja luz
sobre la malicia del pecado mortal, misterio de iniquidad; la inexplicable
maldad de la criatura que se alza, por soberbia, contra Dios.
No olvides, hijo, que para ti en la tierra slo hay un mal, que habrs de temer,
y evitar con la gracia divina: el pecado.
VI. El purgatorio
Estado de purificacin despus de la muerte para aquellos cuyo amor es
imperfecto y deben purgarse de sus imperfecciones para poder gozar

136
plenamente de Dios; ya estn salvados; no es un infierno temporal; si es tiempo
de sufrimiento.
Es el lugar o estado de las almas de los justos que murieron en gracia y
amistad con Dios, pero imperfectamente purificadas de las faltas cometidas en
el mundo. Antes de ser admitidas a la unin beatfica es preciso que
desaparezcan todos los rastros y reliquias del pecado, a fin de presentarse ante
Dios sin mancha ni arruga. (Ap 21, 27)
Estado transitorio de purificacin necesaria para aquellos que, habiendo
muerto en gracia de Dios y teniendo segura su salvacin, necesitan mayor
purificacin para llegar a la santidad necesaria para entrar en el cielo. Esta
purificacin es totalmente distinta al castigo del infierno. El purgatorio es
doctrina de fe formulada en los Concilios de Florencia (cf. DS 1304) y de Trento
(cf. DS 1820; 1580). Los que mueren en gracia y amistad de Dios pero no
perfectamente purificados, sufren despus de su muerte una purificacin, para
obtener la completa hermosura de su alma (Catecismo 1030).
Dios cre los seres humanos para que disfruten de su Creador vindole en la
Gloria. Sin embargo todos hemos pecado y en esa condicin no se puede entrar
en el cielo, pues nada manchado puede entrar en el Cielo; por lo cual, todos
necesitamos la redencin de Jesucristo para poder ir al cielo. Jess nos purifica
con el poder de su Sangre para poder ser admitidos al cielo. La salvacin es
posible slo por medio de Jesucristo. Si morimos en gracia de Dios es porque
hemos recibido esa gracia por los mritos de Jesucristo que muri por nosotros
en la cruz. La purificacin del purgatorio tambin es gracias a Jesucristo.
El purgatorio es necesario porque pocas personas se abren tan perfectamente a
la gracia de Dios aqu en la tierra como para morir limpios y poder ir
directamente al cielo. Por eso muchos van al purgatorio donde los mismos
mritos de Jess completan la purificacin.
El texto del 2 Macabeos 12, 43-46 da por supuesto que existe una purificacin
despus de la muerte.
(Judas Macabeo) efectu entre sus soldados una colecta... a fin de que all se
ofreciera un sacrificio por el pecado... Pues... crean firmemente en una valiosa
recompensa para los que mueren en gracia de Dios... Ofreci este sacrificio por
los muertos; para que fuesen perdonados de su pecado.
En Hebreos 11,35, se hace referencia a la 2 de Macabeos. Unos fueron
torturados, rehusando la liberacin por conseguir una resurreccin mejor.

137
Los nicos que en el Antiguo Testamento a quienes se aplica este pasaje es a
los mrtires macabeos, que fueron torturados por conseguir la resurreccin (2
Mac. 7:11, 14, 23, 29, 36).
Asimismo las palabras de nuestro Seor:
El que insulte al Hijo del Hombre podr ser perdonado; en cambio, el que
insulte al Espritu Santo no ser perdonado, ni en este mundo, ni en el otro.
(Mt 12,32).
Cuando vayas con tu adversario al magistrado, procura en el camino arreglarte
con l, no sea que te arrastre ante el juez, y el juez te entregue al alguacil y el
alguacil te meta en la crcel. Te digo que no saldrs de all hasta que no hayas
pagado el ltimo cntimo. (Lucas 12, 58-59).
En estos pasajes Jess hace referencia a un castigo temporal que no puede ser
el infierno ni tampoco el cielo.
Se llega a semejante conclusin en la carta de San Pablo, 1 Corintios 3, 12-15:
El fuego probar la obra de cada uno. Si lo que has construido resiste al
fuego, sers premiado. Pero si la obra se convierte en cenizas, el obrero tendr
que pagar. Se salvar pero no sin pasar por el fuego.
Jess mismo nos da a entender el concepto de Purgatorio en la parbola del
siervo despiadado, aqul que pretendi cobrar una pequea deuda cuando su
amo le haba condonado una deuda muchsimo mayor. El amo, al enterarse, lo
puso en manos de los verdugos hasta que pagara toda la deuda (Mt. 18,
34).
Adicionalmente, hablando de la Jerusaln Celestial, el Apocalipsis nos dice:
Nada manchado entrar en ella (Ap. 21, 27).
Esa etapa de purificacin que los Catlicos llamamos Purgatorio es, adems,
un regalo de la misericordia infinita de Dios, y una seal de esperanza, ya que
las almas que llegan al Purgatorio ya estn salvadas: la nica opcin posterior
que tienen es el Cielo; permanecen all el tiempo necesario para ser purificadas
totalmente antes de entrar a la visin y el disfrute total de Dios en el Cielo.
(cfr. CEC nn. 1030-1032).
Por otra parte, nos recordaba el Papa Juan Pablo II en una catequesis suya
titulada El Purgatorio: purificacin necesaria para el encuentro con Dios, que
estamos invitados a purificarnos de toda mancha de la carne y del espritu (2
Cor. 7, 1 y cf. 1 Jn. 3, 3), porque el encuentro con Dios requiere una pureza
absoluta.

138
Nos dijo adems el Papa que hay que eliminar todo vestigio del apego al mal y
corregir toda imperfeccin del alma. La purificacin debe ser completa y,
precisamente, esto es lo que ensea la doctrina de la Iglesia sobre el
Purgatorio. (cf. JP II, 4-agosto-1999)
VII. Conclusin
Durante el encuentro sostenido con los sacerdotes de la Dicesis de Roma el 8
de febrero del 2008, el Papa Benedicto XVI seal que las prdicas sobre la
realidad del Cielo y del infierno deberan retomarse para bien de los fieles. En
la parte abierta a preguntas y respuestas sostenidas con los prrocos romanos
en el Aula de las Bendiciones, el Pontfice respondi a diez preguntas
relacionadas con la juventud, la evangelizacin y el desafo educativo.
El Santo Padre habl de la importancia de los "Novsimos" el campo de la
teologa que trata de las "cosas ltimas": Muerte, juicio, cielo, infierno y
purgatorio- y reconoci que "quiz hoy en la Iglesia se habla demasiado poco del
pecado, del Paraso y del Infierno".
"Tambin por este motivo, he querido tocar el tema del Juicio Universal en la
encclica Spe salvi". Agreg el Papa.
"Quien no conoce el Juicio definitivo, afirm, no conoce la posibilidad del
fracaso y la necesidad de la redencin. Quien no trabaja buscando el Paraso,
no trabaja siquiera para el bien de los hombres en la tierra".
Lecturas complementarias
1022 Cada hombre, despus de morir, recibe en su alma inmortal su
retribucin eterna en un juicio particular que refiere su vida a Cristo, bien a
travs de una purificacin (cf. Cc de Lyon: DS 857-858; Cc de Florencia: DS
1304-1306; Cc de Trento: DS 1820), bien para entrar inmediatamente en la
bienaventuranza del cielo (cf. Benedicto XII: DS 1000-1001; Juan XXII: DS
990), bien para condenarse inmediatamente para siempre (cf. Benedicto XII:
DS 1002).
A la tarde te examinarn en el amor (San Juan de la Cruz, dichos 64).
II El cielo
1023 Los que mueren en la gracia y la amistad de Dios y estn perfectamente
purificados, viven para siempre con Cristo. Son para siempre semejantes a
Dios, porque lo ven "tal cual es" (1 Jn 3, 2), cara a cara (cf. 1 Co 13, 12; Ap
22, 4):

139
Definimos con la autoridad apostlica: que, segn la disposicin general de
Dios, las almas de todos los santos ... y de todos los dems fieles muertos
despus de recibir el bautismo de Cristo en los que no haba nada que
purificar cuando murieron;... o en caso de que tuvieran o tengan algo que
purificar, una vez que estn purificadas despus de la muerte ... aun antes de
la reasuncin de sus cuerpos y del juicio final, despus de la Ascensin al
cielo del Salvador, Jesucristo Nuestro Seor, estuvieron, estn y estarn en
el cielo, en el reino de los cielos y paraso celestial con Cristo, admitidos en la
compaa de los ngeles. Y despus de la muerte y pasin de nuestro Seor
Jesucristo vieron y ven la divina esencia con una visin intuitiva y cara a
cara, sin mediacin de ninguna criatura (Benedicto XII: DS 1000; cf. LG 49).
1024 Esta vida perfecta con la Santsima Trinidad, esta comunin de vida y
de amor con Ella, con la Virgen Mara, los ngeles y todos los
bienaventurados se llama "el cielo" . El cielo es el fin ltimo y la realizacin
de las aspiraciones ms profundas del hombre, el estado supremo y
definitivo de dicha.
1025 Vivir en el cielo es "estar con Cristo" (cf. Jn 14, 3; Flp 1, 23; 1 Ts 4,17).
Los elegidos viven "en El", an ms, tienen all, o mejor, encuentran all su
verdadera identidad, su propio nombre (cf. Ap 2, 17):
Pues la vida es estar con Cristo; donde est Cristo, all est la vida, all est
el reino (San Ambrosio, Luc. 10,121).
1026 Por su muerte y su Resurreccin Jesucristo nos ha "abierto" el cielo. La
vida de los bienaventurados consiste en la plena posesin de los frutos de la
redencin realizada por Cristo quien asocia a su glorificacin celestial a
aquellos que han credo en El y que han permanecido fieles a su voluntad. El
cielo es la comunidad bienaventurada de todos los que estn perfectamente
incorporados a El.
1027 Estes misterio de comunin bienaventurada con Dios y con todos los
que estn en Cristo sobrepasa toda comprensin y toda representacin. La
Escritura nos habla de ella en imgenes: vida, luz, paz, banquete de bodas,
vino del reino, casa del Padre, Jerusaln celeste, paraso: "Lo que ni el ojo
vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para
los que le aman" (1 Co 2, 9).
1028 A causa de su transcendencia, Dios no puede ser visto tal cual es ms
que cuando El mismo abre su Misterio a la contemplacin inmediata del
hombre y le da la capacidad para ello. Esta contemplacin de Dios en su
gloria celestial es llamada por la Iglesia "la visin beatfica":

140
Cul no ser tu gloria y tu dicha!: Ser admitido a ver a Dios, tener el honor
de participar en las alegras de la salvacin y de la luz eterna en compaa
de Cristo, el Seor tu Dios, ...gozar en el Reino de los cielos en compaa de
los justos y de los amigos de Dios, las alegras de la inmortalidad alcanzada
(San Cipriano, ep. 56,10,1).
1029 En la gloria del cielo, los bienaventurados continan cumpliendo con
alegra la voluntad de Dios con relacin a los dems hombres y a la creacin
entera. Ya reinan con Cristo; con El "ellos reinarn por los siglos de los
siglos' (Ap 22, 5; cf. Mt 25, 21.23).
III La purificacin final o Purgatorio
1030 Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero
imperfectamente purificados, aunque estn seguros de su eterna salvacin,
sufren despus de su muerte una purificacin, a fin de obtener la santidad
necesaria para entrar en la alegra del cielo.
1031 La Iglesia llama Purgatorio a esta purificacin final de los elegidos que
es completamente distinta del castigo de los condenados. La Iglesia ha
formulado la doctrina de la fe relativa al Purgatorio sobre todo en los
Concilios de Florencia (cf. DS 1304) y de Trento (cf. DS 1820: 1580). La
tradicin de la Iglesia, haciendo referencia a ciertos textos de la Escritura
(por ejemplo 1 Co 3, 15; 1 P 1, 7) habla de un fuego purificador:
Respecto a ciertas faltas ligeras, es necesario creer que, antes del juicio, existe
un fuego purificador, segn lo que afirma Aqul que es la Verdad, al decir
que si alguno ha pronunciado una blasfemia contra el Espritu Santo, esto
no le ser perdonado ni en este siglo, ni en el futuro (Mt 12, 31). En esta frase
podemos entender que algunas faltas pueden ser perdonadas en este siglo,
pero otras en el siglo futuro (San Gregorio Magno, dial. 4, 39).
1032 Esta enseanza se apoya tambin en la prctica de la oracin por los
difuntos, de la que ya habla la Escritura: "Por eso mand [Judas Macabeo]
hacer este sacrificio expiatorio en favor de los muertos, para que quedaran
liberados del pecado" (2 M 12, 46). Desde los primeros tiempos, la Iglesia ha
honrado la memoria de los difuntos y ha ofrecido sufragios en su favor, en
particular el sacrificio eucarstico (cf. DS 856), para que, una vez
purificados, puedan llegar a la visin beatfica de Dios. La Iglesia tambin
recomienda las limosnas, las indulgencias y las obras de penitencia en favor
de los difuntos:
Llevmosles socorros y hagamos su conmemoracin. Si los hijos de Job
fueron purificados por el sacrificio de su Padre (cf. Jb 1, 5), por qu
habramos de dudar de que nuestras ofrendas por los muertos les lleven un

141
cierto consuelo? No dudemos, pues, en socorrer a los que han partido y en
ofrecer nuestras plegarias por ellos (San Juan Crisstomo, hom. in 1 Cor 41,
5).
IV El infierno
1033 Salvo que elijamos libremente amarle no podemos estar unidos con
Dios. Pero no podemos amar a Dios si pecamos gravemente contra El, contra
nuestro prjimo o contra nosotros mismos: "Quien no ama permanece en la
muerte. Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sabis que
ningn asesino tiene vida eterna permanente en l" (1 Jn 3, 15). Nuestro
Seor nos advierte que estaremos separados de El si no omitimos socorrer las
necesidades graves de los pobres y de los pequeos que son sus hermanos (cf.
Mt 25, 31-46). Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el
amor misericordioso de Dios, significa permanecer separados de El para
siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin
definitiva de la comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se
designa con la palabra "infierno".
1034 Jess habla con frecuencia de la "gehenna" y del "fuego que nunca se
apaga" (cf. Mt 5,22.29; 13,42.50; Mc 9,43-48) reservado a los que, hasta el fin
de su vida rehusan creer y convertirse, y donde se puede perder a la vez el
alma y el cuerpo (cf. Mt 10, 28). Jess anuncia en trminos graves que
"enviar a sus ngeles que recogern a todos los autores de iniquidad..., y los
arrojarn al horno ardiendo" (Mt 13, 41-42), y que pronunciar la
condenacin:" Alejaos de M malditos al fuego eterno!" (Mt 25, 41).
1035 La enseanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su
eternidad. Las almas de los que mueren en estado de pecado mortal
descienden a los infiernos inmediatamente despus de la muerte y all sufren
las penas del infierno, "el fuego eterno" (cf. DS 76; 409; 411; 801; 858; 1002;
1351; 1575; SPF 12). La pena principal del infierno consiste en la separacin
eterna de Dios en quien nicamente puede tener el hombre la vida y la
felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira.
1036 Las afirmaciones de la Escritura y las enseanzas de la Iglesia a
propsito del infierno son un llamamiento a la responsabilidad con la que el
hombre debe usar de su libertad en relacin con su destino eterno.
Constituyen al mismo tiempo un llamamiento apremiante a la conversin:
"Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta y espacioso el
camino que lleva a la perdicin, y son muchos los que entran por ella; mas
qu estrecha la puerta y qu angosto el camino que lleva a la Vida!; y pocos
son los que la encuentran" (Mt 7, 13-14):

142
Como no sabemos ni el da ni la hora, es necesario, segn el consejo del
Seor, estar continuamente en vela. As, terminada la nica carrera que es
nuestra vida en la tierra, mereceremos entrar con l en la boda y ser
contados entre los santos y no nos mandarn ir, como siervos malos y
perezosos, al fuego eterno, a las tinieblas exteriores, donde `habr llanto y
rechinar de dientes' (LG 48).
1037 Dios no predestina a nadie a ir al infierno (cf DS 397; 1567); para que
eso suceda es necesaria una aversin voluntaria a Dios (un pecado mortal), y
persistir en l hasta el final. En la liturgia eucarstica y en las plegari as
diarias de los fieles, la Iglesia implora la misericordia de Dios, que "quiere
que nadie perezca, sino que todos lleguen a la conversin" (2 P 3, 9):
Acepta, Seor, en tu bondad, esta ofrenda de tus siervos y de toda tu familia
santa, ordena en tu paz nuestros das, lbranos de la condenacin eterna y
cuntanos entre tus elegidos (MR Canon Romano 88
Catecismo de la Iglesia Catlica 1022-1037
Autoevaluacin
1. A que llamamos Novsimos?
2. Cules son las diferencias entre Cielo, Infierno y Purgatorio?
3. Por qu hay que pagar por nuestros pecados en el purgatorio si ya fueron
perdonados en la confesin?
4. Quines necesitan sta preparacin purificadora?
5. Cmo es esta purificacin?
6. Qu dice la cita de Mt. 12,32?
7. Con que nombres encontramos dentro de la Sagrada Escritura la referencia
al infierno?
8. Qu es el Cielo?

143

Tema 13

La Providencia Divina
Esquema de la leccin
I. Introduccin
II. Dios est siempre presente a todas sus criaturas
III. Dios pide al hombre, como ser libre, que colabore con la Providencia
IV. Dios es el Seor de la historia
Profundiza tu fe
Nos dice el CEC:
303 El testimonio de la Escritura es unnime: la solicitud de la divina
providencia es concreta e inmediata; tiene cuidado de todo, de las cosas ms
pequeas hasta los grandes acontecimientos del mundo y de la historia. Las
Sagradas Escrituras afirman con fuerza la soberana absoluta de Dios en el
curso de los acontecimientos: "Nuestro Dios en los cielos y en la tierra, todo
cuanto le place lo realiza" (Sal 115, 3); y de Cristo se dice: "si l abre, nadie
puede cerrar; si l cierra, nadie puede abrir" (Ap 3, 7); "hay muchos proyectos
en el corazn del hombre, pero slo el plan de Dios se realiza" (Pr 19, 21).
304 As vemos al Espritu Santo, autor principal de la Sagrada Escritura
atribuir con frecuencia a Dios acciones sin mencionar causas segundas. Esto
no es "una manera de hablar" primitiva, sino un modo profundo de recordar
la primaca de Dios y su seoro absoluto sobre la historia y el mundo (cf Is
10, 5-15; 45, 5-7; Dt 32, 39; Si 11, 14) y de educar as para la confianza en
El. La oracin de los salmos es la gran escuela de esta confianza (cf Sal 22;
32; 35; 103; 138).
305 Jess pide un abandono filial en la providencia del Padre celestial que
cuida de las ms pequeas necesidades de sus hijos: "No andis, pues,
preocupados diciendo: qu vamos a comer? qu vamos a beber?... Ya sabe
vuestro Padre celestial que tenis necesidad de todo eso. Buscad primero su
Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura" (Mt 6, 3133; cf 10, 29-31).
La providencia y las causas segundas

144
306 Dios es el Seor soberano de su designio. Pero para su realizacin se
sirve tambin del concurso de las criaturas. Esto no es un signo de debilidad,
sino de la grandeza y bondad de Dios Todopoderoso. Porque Dios no da
solamente a sus criaturas la existencia, les da tambin la dignidad de actuar
por s mismas, de ser causas y principios unas de otras y de cooperar as a la
realizacin de su designio.
307 Dios concede a los hombres incluso poder participar libremente en su
providencia confindoles la responsabilidad de "someter'' la tierra y
dominarla (cf Gn 1, 26-28). Dios da as a los hombres el ser causas
inteligentes y libres para completar la obra de la Creacin, para perfeccionar
su armona para su bien y el de sus prjimos. Los hombres, cooperadores a
menudo inconscientes de la voluntad divina, pueden entrar libremente en el
plan divino no slo por su acciones y sus oraciones, sino tambin por sus
sufrimientos (cf Col I, 24) Entonces llegan a ser plenamente "colaboradores
de Dios" (1 Co 3, 9; 1 Ts 3, 2) y de su Reino (cf Col 4, 11).
308 Es una verdad inseparable de la fe en Dios Creador: Dios acta en las
obras de sus criaturas. Es la causa primera que opera en y por las causas
segundas: "Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar, como bien le
parece" (Flp 2, 13; cf 1 Co 12, 6). Esta verdad, lejos de disminuir la dignidad
de la criatura, la realza. Sacada de la nada por el poder, la sabidura y la
bondad de Dios, no puede nada si est separada de su origen, porque "sin el
Creador la criatura se diluye" (GS 36, 3); menos an puede ella alcanzar su
fin ltimo sin la ayuda de la gracia (cf Mt 19, 26; Jn 15, 5; Flp 4, 13).
Catecismo
La creacin tiene su bondad y su perfeccin propias, pero no sali plenamente
acabada de las manos del Creador. Fue creada "en estado de va" ("In statu
viae") hacia una perfeccin ltima todava por alcanzar, a la que Dios la
destin. Llamamos divina providencia a las disposiciones por las que Dios
conduce la obra de su creacin hacia esta perfeccin CEC 302-308 y 21152116.
Cuerpo Doctrinal
I. Introduccin
Llamamos divina providencia al cuidado amoroso y solcito que Dios tiene de
todas las criaturas para conducirlas a sus Fines propios por medio de
disposiciones adecuadas, y hacindolo todo en orden a su perfeccin y a la

145
mayor gloria de Dios 50. El cuidado que Dios tiene de todas sus criaturas es
inmediato y puntual. Este mundo ha sido creado por el poder omnipotente de
Dios. Pero en su benevolencia el Seor permite y quiere que el hombre
participe libremente en el gobierno providente que Dios tiene de las cosas (Gen
1,26). Incluso le asocia a la redencin de Cristo: Completo en mi carne lo que
falta a los sufrimientos de Cristo (Col 1,24), y nos hace colaboradores de Dios
y de su reino (Col 4,11).
Confianza absoluta del hombre en la providencia de Dios. Porque Dios es
bueno, es omnipotente e infinitamente sabio. Y como dice san Pablo en esta
afirmacin que nos debe llenar de seguridad y de consuelo: En todas las cosas
interviene Dios para bien de los que le aman (Rom 8,28).
II. Dios est siempre presente en todas sus criaturas
Dios, al crear, llam de la nada a la existencia todo lo que ha comenzado a ser
fuera de l. Pero el acto creador no se agota aqu, lo que surgi de la nada,
volvera a la nada si fuese dejado a s mismo y no fuera conservado por el
Creador en la existencia. La conservacin es una creacin continua,
manifestacin de la Providencia Divina. La Providencia significa la constante
e ininterrumpida presencia de Dios como Creador en toda la creacin: una
presencia que continuamente crea y continuamente llega a las races ms
profundas de todo lo que existe 51.
Para actuar all como causa primera del ser y del actuar. Dios expresa as su
continua voluntad eterna de crear y de conservar lo que ha sido creado;
contina pronuncindose a favor del bien, la verdad y la belleza de todo lo que
existe; a favor del ser contra la nada; de la vida contra la muerte; de la luz
contra las tinieblas (cf. Jn 1, 4-5). La Divina Providencia afirma la obra de la
creacin. La Divina Providencia gobierna y cuida la creacin.
Gobierna con autoridad suprema, a Dios como Creador, todo le pertenece, todo
depende de l. Cada ser es ms de Dios que de s mismo, de forma radical y
total.

50

Cf. La providencia en efecto, es el gobierno de todo lo creado y su ordenacin al fin ltimo de la gloria
divina, lo cual es un concepto muy afn al de ley eterna. Y la providencia es eterna como lo es la misma
sabidura creadora de Dios. (Santo Toms Aquino, Suma Teolgica, I, q.93 a.1.)

51

Cf. En las cosas se encuentra el bien no slo en cuanto algo sustancial, sino tambin en cuanto que
las cosas estn orientadas a un fin, en especial el fin ltimo que, como hemos sostenido (q.21 a.4),
es la bondad divina. As, pues, este bien que hay en las cosas ha sido creado por Dios. Como Dios
por su entendimiento es causa de las cosas, y cualquiera de sus efectos precisa preexistir en l como en su
razn de ser, segn se deduce de todo lo dicho (q.15 a.2; q.19 a.4); es necesario que la razn de orden
hacia el fin que hay en las cosas preexista en la mente divina. Y esta razn de orden al fin, propiamente,
es la providencia.

146
Cuida, la autoridad del Creador se manifiesta como solicitud del Padre.
Autoridad llena de solicitud que ejecuta un plan eterno de sabidura y amor
sobre todo para guiar los caminos de la sociedad humana. Autoridad solcita
llena de poder y al mismo tiempo bondad. (cf. Job 36. 37)
La Divina Providencia es suprema autoridad en el mundo, fuerza eficiente,
Sabidura trascendente es por quien el mundo no es un caos sino el cosmos.
Dios guarda y gobierna por su providencia todo lo que cre, "alcanzando con
fuerza de un extremo al otro del mundo y disponindolo todo con dulzura" (Sb
8,1). Porque "todo est desnudo y patente a sus ojos" (Hb 4,13), incluso lo que
producir la accin libre de las criaturas.(Cf. Vaticano I: DS 3003).(CEC 302).
Puede entrar la duda en algunos de que se realmente existe la providencia,
porqu sucede cosas malas en el mundo? A respecto de esto dice Santo Toms
de Aquino 52.
III. Dios pide al hombre, como ser libre, que colabore con la
Providencia
El testimonio de la Escritura es unnime: la solicitud de la divina providencia
es concreta e inmediata; tiene cuidado de todo, de las cosas ms pequeas
hasta los grandes acontecimientos del mundo y de la historia. Las Sagradas
Escrituras afirman con fuerza la soberana absoluta de Dios en el curso de los
acontecimientos: "Nuestro Dios en los cielos y en la tierra, todo cuanto le place
lo realiza" (Sal 115,3); y de Cristo se dice: "si el abre, nadie puede cerrar; si l
cierra, nadie puede abrir" (Ap 3,7); "hay muchos proyectos en el corazn del
hombre, pero slo el plan de Dios se realiza" (Pr 19, 21) (CEC 303).
Jess pide un abandono filial en la providencia del Padre celestial que cuida
de las ms pequeas necesidades de sus hijos: "No andis, pues, preocupados
diciendo: qu vamos a comer? Qu vamos a beber?...Ya sabe vuestro Padre
celestial que tenis necesidad de todo eso. Buscad primero su Reino y su
justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura" (Mt 6,31-33; cf. 10,2931) (CEC 305).
52

Pues quien cuida de lo particular, en la medida de lo posible evita los defectos; quien cuida de todo
permite que en algo concreto aparezca algn defecto para que no desaparezca el bien del todo. Por eso,
en las cosas naturales se dice que las corrupciones y los defectos van contra la naturaleza particular;
y, sin embargo, entran dentro del plan de la naturaleza universal en cuanto que un defecto en uno es
un bien en otro o en el todo; pues la corrupcin de uno conlleva la generacin de otro, y as se
conserva la especie.
As, pues, como Dios es el previsor universal de todo ser, a su providencia pertenece el que permita
la existencia de algunos defectos en cosas concretas para que no se pierda el bien del universo
entero. Pues si se impidieran muchos males, muchos bienes desapareceran del universo. Ejemplo:
no existira la vida del len si no existiera la muerte de animales; no existira la paciencia de los
mrtires si no existiera la persecucin de los tiranos. (Cf. S. Th. I, q. 22 a 3)

147

Creemos firmemente que Dios es el Seor del mundo y de la historia. Pero los
caminos de su providencia nos son con frecuencia desconocidos. Slo al final,
cuando tenga fin nuestro conocimiento parcial, cuando veamos a Dios "cara a
cara" (1 Co 13,12), nos sern plenamente conocidos los caminos por los cuales,
incluso a travs de los dramas del mal y el pecado, Dios habr conducido su
creacin hasta el reposo de ese Sabbat (cf. Gn 2,2) definitivo, en vista del cual
cre el cielo y la tierra (CEC 314)
En el libro de la Sabidura la Providencia divina se pone de manifiesto
actuando en favor de una barca en medio del mar: Es tu providencia, Padre,
quien la gua, pues tambin en el mar abriste un camino, una ruta segura a
travs de las olas, mostrando as que de todo peligro puedes salvar, para que
hasta el inexperto pueda embarcarse (Sb 14, 34). La imagen de la barca en
medio del mar representa muy bien nuestra situacin frente al Padre
providente, el cual, como dice Jess, hace salir su sol sobre malos y buenos, y
llover sobre justos e injustos (Mt 5, 45).
El catecismo lo explica haciendo referencia a la relacin entre causas segunda y
la Causa Primera: Dios es el Seor soberano de su designio. Pero para su
realizacin se sirve tambin del concurso de las criaturas. Esto no es un signo
de debilidad, sino de la grandeza y bondad de Dios Todopoderoso. Porque Dios
no da solamente a sus criaturas la existencia, les da tambin la dignidad de
actuar por s mismas, de ser causas y principios unas de otras y de cooperar as
a la realizacin de su designio (CEC 306).
Dios concede a los hombres incluso poder participar libremente en su
providencia confindoles la responsabilidad de "someter'' la tierra y dominarla
(Cf. Gn 1, 26-28). Dios da as a los hombres el ser causas inteligentes y libres
para completar la obra de la Creacin, para perfeccionar su armona para su
bien y el de sus prjimos. Los hombres, cooperadores a menudo inconscientes
de la voluntad divina, pueden entrar libremente en el plan divino no slo por su
acciones y sus oraciones, sino tambin por sus sufrimientos (Cf. Col I, 24)
Entonces llegan a ser plenamente "colaboradores de Dios" (1 Co 3, 9; 1 Ts 3, 2)
y de su Reino (Cf. Col 4, 11). (CEC 307).
Es una verdad inseparable de la fe en Dios Creador: Dios acta en las obras de
sus criaturas. Es la causa primera que opera en y por las causas segundas:
"Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar, como bien le parece" (Flp 2,
13; Cf. 1 Co 12, 6). Esta verdad, lejos de disminuir la dignidad de la criatura, la
realza. Sacada de la nada por el poder, la sabidura y la bondad de Dios, no
puede nada si est separada de su origen, porque "sin el Creador la criatura se
diluye" (GS 36, 3); menos an puede ella alcanzar su fin ltimo sin la ayuda de
la gracia (Cf. Mt 19, 26; Jn 15, 5; Flp 4, 13) (CEC 308).

148
Dios permiti que el hombre se orientara a s mismo, pero no excluye al hombre
de su providencia divina. Las criaturas racionales que, mediante el libre
albedro, se aconsejan y eligen, se orientan a Dios como a su causa, es
necesario que lo hecho por el libre albedro est sometido a la providencia
divina. Pues la providencia humana est contenida en la providencia de Dios
como la causa particular lo est en la universal. No obstante, con los justos
Dios tiene una providencia ms sublime que con los impos, pues no permite
que les suceda algo que al final les impida salvarse; pues, como se dice en Rom
8,28: Todo coopera en bien de los que aman a Dios. Y por lo mismo que no les
quita a los pecadores el mal de culpa, se dice que los abandona. Sin embargo,
no los abandona hasta el punto de que queden excluidos de su providencia;
pues, si no fuera por su providencia, seran nada 53.
IV. Dios es el Seor de la historia
A la providencia pertenece la razn de orden de las cosas destinadas a un fin y
la ejecucin de este orden, que se llama gobierno. En cuanto a lo primero, Dios
provee a todos directamente. Porque en su entendimiento tiene la razn de
todo, incluso de lo ms pequeo; y a las causas destinadas a producir ciertos
efectos les dio fuerza necesaria para hacerlo. Por eso, es necesario que en su
entendimiento preexistiera el orden de aquellos efectos. Y en cuanto a lo
segundo, la providencia divina se sirve de algunos medios. Por que gobierna
las cosas inferiores por medio de las superiores. A la dignidad del rey
pertenece tener ministros que ejecuten sus determinaciones 54.
El pueblo de Israel experimenta esa providencia divina a travs de la historia.
Dios quiere un pueblo libre, capaz de asumir su responsabilidad, en el que las
relaciones humanas se basen en la justicia. En repetidas ocasiones Jess
exhorta a confiar en la bondad de Dios para superar los momentos difciles.
La Iglesia se ha opuesto siempre a la visin fatalista de la realidad y de la
historia. El hecho de llamar 'padre' a Dios, significa y expresa esa confianza,
pero la providencia hay que compaginarla al mismo tiempo con la libertad 55. No
se trata de esperar que los designios de Dios se cumplan sino que, por el
contrario, el creyente debe colaborar en el plan de Dios, ejerciendo su libertad,
e impulsarlo en la historia.
La Providencia de Dios dirige el curso de la historia de la humanidad.
Especialmente en la Biblia vemos cmo gui al pueblo de Israel, cmo prepar a
53

Cf. S. Th. I, q. 22 a 3
Cf. S. Th. I, q. 22 a 4
55
Dios todo lo conoce de antemano, pero no todo lo predetermina. Pues de antemano conoce lo que
hay en nosotros y no lo predetermina. Pero los mritos y demritos humanos estn en nosotros en
cuanto que, por el libre albedro, somos dueos de nuestros actos. Por lo tanto, lo que pertenece
al mrito o demrito no est predestinado por Dios. (Cf. S. Th. I, q. 23 a 1)
54

149
la humanidad para la venida del Mesas, y aunque no est escrito y tal vez no
nos damos cuenta, sigue tambin guiando a la humanidad hacia el fin de este
mundo terreno y el paso a la eternidad.
Los seres humanos participamos en la historia de la humanidad durante el
tiempo que nos toca vivir en el mundo. Esta participacin de las criaturas en el
curso de la historia humana es lo que se llama en Teologa causas segundas,
siendo Dios siempre la Causa Primera, que dirige y ordena todo hacia el fin
para el cual El ha creado el mundo.
Dios nos ha permitido a sus criaturas colaborar con El en la historia de la
salvacin. Ahora bien, si cada uno de nosotros, viviramos segn el plan de
Dios, si hubiramos actuado o estuviramos actuando segn sus designios,
podramos decir que hemos sido o estamos siendo colaboradores adecuados en
su plan de salvacin de la humanidad.
Sin embargo, tristemente, sucede que en la mayora de los casos, los seres
humanos ms bien hemos distorsionado o estamos distorsionando el plan
divino con nuestros pecados y nuestros errores 56.
Pero Dios que, en su Omnipotencia y en su Sabidura Infinita, saca bien del
mal, reordena la historia humana para su mayor gloria y el mayor bien.
Todos los pueblos forman una comunidad y tienen un mismo origen, puesto que
Dios hizo habitar a todo el gnero humano sobre toda la faz de la tierra, y
tienen tambin un mismo fin ltimo, que es Dios, cuya providencia, testimonio
de bondad y designios de salvacin se extienden a todos, hasta que se unan los
elegidos en la Ciudad Santa que estar iluminada por el resplandor de Dios y
en la que los pueblos caminarn bajo su luz.
Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos, hay que
entregarse con confianza en manos de la providencia en lo que se refiere al
futuro y dejar a un lado todas las formas de adivinacin, la evocacin de los
muertos y otras prcticas equivocadas que se supone desvelan el porvenir.
(Horscopos, astrologa, mediums, etc.) todo esto est en contradiccin con
Dios. (CEC 2115,2116)
56

Cuando Dios ciega y endurece no debe entenderse que l inocule la malicia

o que arroje en el pecado. Lo que quiere decir es que deja de infundir la gracia. Cuando da
la gracia esto es misericordia. Cuando la deniega es culpa nuestra, se debe a que encuentra en
nosotros un obstculo... Sucede como en el caso de un hombre que cerrara las contraventanas
de su habitacin, a quien yo dira: T no puedes ver porque la luz del sol te ha abandonado.
Sera la culpa del sol? No, sino de aquel que se defiende contra su luz (cf. Ch. JOURNET, El mal (Madrid
1965) p.152). Nadie dejar de recibir de Dios los auxilios necesarios y suficientes para convertirse y
obtener la vida eterna si observa la ley natural y no pone obstculos a la gracia. En estas condiciones, hay que
considerar como muy cierto que Dios le revelar por una interna inspiracin las cosas necesarias para
salvarse, o le enviar un misionero para que le instruya, como envi a Pedro a Cornelio.

150

Conclusin
Sabemos que Dios es bueno y cuida de nosotros, aunque a veces no entendamos
su Providencia. Fimonos de l que est arriba y ve ms. l, que est en la
cumbre seala mejor el camino. Dios tiene en su mano todos los
acontecimientos de la vida y los gobierna con amorosa Providencia. Dios est
siempre presente en nuestras vidas. Nos ayuda y protege continuamente, nos
gua como un padre de familia a sus hijos. Incluso concede al hombre poder
participar libremente en su providencia, confindoles la responsabilidad de
someter la tierra dominarla, y completar la obra de la Creacin.
Jess nos pide un abandono filial a la providencia del Padre celestial que cuida
de las ms pequeas necesidades de sus hijos.
Lecturas complementarias
Juan Pablo II
La Providencia en la Biblia (7.V.86)
1. Dios al crear, llam de la nada a la existencia todo lo que ha comenzado a
ser fuera de El. Pero el acto creador de Dios no se agota aqu. Lo que surgi
de la nada volvera a la nada, si fuese dejado a s mismo y no fuera, en
cambio, conservado por el Creador en la existencia. En realidad Dios,
habiendo creado el cosmos una vez, contina crendolo, mantenindolo en la
existencia. La conservacin es una creacin continua (Conservatio est
continua creatio ).
2. Podemos decir que la Providencia Divina, entendida en el sentido ms
genrico, se manifiesta ante todo en esa 'conservacin': es decir, manteniendo
en la existencia todo lo que recibi de la nada el ser. En este sentido, la
Providencia es como una constante e incesante confirmacin de la obra de la
creacin en toda su riqueza y variedad. La Providencia significa la constante
e ininterrumpida presencia de Dios como Creador, en toda la creacin: una
presencia que continuamente llaga a las races ms profundas de todo lo que
existe, para actuar all como causa primera del ser y del actuar. En esta
presencia de Dios se expresa continuamente la misma voluntad eterna de
crear y de conservar lo que ha sido creado: una voluntad suma y plenamente
soberana mediante la cual Dios, segn la naturaleza misma del bien que le
es propia de modo absoluto (bonum diffusivum sui) contina
pronuncindose lo mismo que en el acto primero de la creacin, en favor del
ser contra la nada, en favor de la vida contra la muerte, en favor de la 'luz'
contra las tinieblas (Cfr. Jn 1, 4-5), en una palabra: en favor de la verdad,
del bien y de la belleza de todo lo que existe. En el misterio de la Providencia
se prolonga de modo ininterrumpido e irreversible el juicio contenido en el
libro del Gnesis: 'Vio Dios que era bueno, que era muy bueno' (Gen 1,

151
24.31): es decir, constituye la fundamental e inquebrantable afirmacin de la
obra de la creacin.
3. Esta afirmacin esencial no queda menoscabada por mal alguno que se
derive de los lmites inherentes a cada cosa del cosmos, o que se produzca,
como ha sucedido en la historia del hombre, en doloroso contraste con el
original: 'Vio Dios que era bueno, que era muy bueno' (Gen 1, 24.31). Decir
Providencia Divina significa reconocer que en el plan eterno de Dios, en su
designio creador, ese mal que originariamente no tiene lugar, una vez
cometido por el hombre, es permitido por Dios, en definitiva est
subordinado al bien: 'todo concurre al bien', como dice el Apstol (Cf. Rom 8,
28). Pero ste es un problema sobre el que habr que volver de nuevo.
4. La verdad de la Providencia Divina est presente en toda la Revelacin.
Ms aun, se puede decir que impregna toda la Revelacin, lo mismo que la
verdad de la creacin. Constituye con ella el primer y principal punto de
referencia en todo lo que Dios 'muchas veces y de diversas maneras' quiso
decir a los hombres 'por medio de los Profetas, y ltimamente por medio de
su Hijo' (Heb 1, 1). As, pues, hay que releer esta verdad tanto en los textos de
la Revelacin donde se habla de ella directamente, como all donde la
Sagrada Escritura da testimonio de ella de modo indirecto.
5. Se encuentra desde el principio, como verdad fundamental de la fe, en el
Magisterio ordinario de la Iglesia, aunque slo el Concilio Vaticano I se
pronunci sobre ella en el mbito de la solemne Constitucin dogmtica de
fide catholica, a propsito de la verdad sobre la creacin. He aqu las
palabras del Vaticano I: 'Dios conserva todo lo que ha creado y lo dirige con
su providencia 'extendindose de uno a otro confn con fuerza y gobernando
con bondad todas las cosas' (Cf. Sab 8, 1). 'Todo est desnudo a sus ojos' (Cf.
Heb 4, 13), incluso lo que tendr lugar por libre iniciativa de las criaturas'
6. El texto conciliar, ms bien conciso, como se ve, estaba dictado por la
particular necesidad de los tiempos (siglo XIX). El Concilio quera ante todo
confirmar la enseanza constante de la Iglesia sobre la Providencia, y por
tanto la inmutable Tradicin doctrinal vinculada a todo el mensaje bblico,
como prueban los pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento contenidos en el
texto. Al confirmar esta constante doctrina de la fe cristiana, el Concilio
intentaba contraponerse a los errores del materialismo y del desmo de
entonces. El materialismo, como se sabe, niega la existencia de Dios,
mientras que el desmo, aun admitiendo la existencia de Dios y la creacin
del mundo, sostiene que Dios no se ocupa en absoluto del mundo que ha
creado. Se podra decir, pues, que precisamente el desmo con su doctrina
ataca directamente la verdad sobre la Divina Providencia.

152
7. La separacin de la obra de la creacin de la Providencia Divina, tpica
del desmo, y todava ms la total negacin de Dios propia del materialismo,
abren camino al determinismo materialista, al cual estn completamente
subordinados el hombre y su historia. El materialismo terico se transforma
en materialismo histrico. En este contexto, la verdad sobre la existencia de
Dios, y en particular sobre la Providencia Divina, constituye la fundamental
y definitiva garanta del hombre y de su libertad en el cosmos. Lo deja a
entender la Sagrada Escritura ya en el Antiguo Testamento, cuando ve a
Dios como fuerte e inescrutable apoyo: 'Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza,
Seor, mi roca, mi alcanzar, mi liberador; Dios mo, pea ma, refugio mo,
escudo mo, mi fuerza salvadora, mi baluarte' (Sal 17, 2-3). Dios es el
fundamento inquebrantable sobre el que el hombre se apoya con todo su ser:
'mi suerte est en tu mano' (Sal 15, 5).
Se puede decir que la Providencia Divina como soberana afirmacin, por
parte de Dios, de toda la creacin y, en particular, de la preeminencia del
hombre entre las criaturas, constituye la garanta fundamental de la
soberana del hombre mismo con relacin al mundo. Esto no significa la
anulacin de la determinacin inmanente en las leyes de la naturaleza, sino
la exclusin de ese determinismo materialista, que reduce toda la existencia
humana al 'reino de la necesidad', aniquilando prcticamente el 'reino de la
libertad', que, en cambio, el Creador ha destinado al hombre. Dios con su
Providencia no cesa de ser el apoyo ltimo del 'reino de la libertad'.
8. La fe en la Providencia Divina, como se ve, est ntimamente vinculada
con la concepcin basilar de la existencia humana, es decir, con el sentido de
la vida del hombre. El hombre puede afrontar la existencia de modo
esencialmente diverso, cuando tiene la certeza de no estar bajo el dominio de
un ciego destino (fatum), sino que depende de Alguien que es su Creador y
Padre. Por esto, la fe en la Divina Providencia inscrita en las primeras
palabras del Smbolo Apostlico: 'Creo en Dios Padre todopoderoso', libera a
la existencia humana de las diversas formas del pensamiento fatalista.
9. Siguiendo las huellas de la constante tradicin de la enseanza de la
Iglesia y en particular del Concilio Vaticano I, tambin del Vaticano II habla
muchas veces de la Divina Providencia. De los textos de sus Constituciones se
deduce que Dios es el que 'cuida de todos con paterna solicitud' (Gaudium et
Spes 24), y en particular 'del gnero humano' (Dei Verbum 3). Manifestacin
de esta solicitud es tambin la 'ley divina, eterna, objetiva y universal, por la
que Dios ordena, dirige y gobierna el mundo universo y los caminos de la
comunidad humana segn el designio de su sabidura y de su amor'
(Dignitatis humanae 3). 'El hombre no existe efectivamente sino por amor de
Dios, que lo cre y por el amor de Dios, que lo conserva. Y slo se puede decir
que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y
se confa por entero a su Creador' (Gaudium et Spes 19).

153

Autoevaluacin
1. Qu es la divina providencia?
2. Cmo colabora el hombre con la providencia?
3. Cmo colaboro en la Creacin?
4. Cristo nos invita al abandono filial
celestial, cmo lo hago?

en la providencia de nuestro Padre

154

Tema 14

Quiere Dios el mal?

Esquema de la leccin
I. Introduccin
II. Es necesario conocer el juicio de Dios sobre el mal
III. El pecado de los hombres es la raz de los restantes males
IV. Dios no es, en modo alguno, ni directa ni indirectamente, la causa del mal
V. La historia es una lucha entre el bien y el mal
VI. Conclusin
Profundiza tu fe
Carta Apostlica Salvifici Doloris del Sumo Pontfice Juan Pablo II
1. Suplo en mi carne dice el apstol Pablo, indicando el valor salvfico
del sufrimiento lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo, que
es la Iglesia . (1)
Estas palabras parecen encontrarse al final del largo camino por el que
discurre el sufrimiento presente en la historia del hombre e iluminado por la
palabra de Dios. Ellas tienen el valor casi de un descubrimiento definitivo
que va acompaado de alegra; por ello el Apstol escribe: Ahora me alegro
de mis padecimientos por vosotros .(2) La alegra deriva del descubrimiento
del sentido del sufrimiento; tal descubrimiento, aunque participa en l de
modo personalsimo Pablo de Tarso que escribe estas palabras, es a la vez
vlido para los dems. El Apstol comunica el propio descubrimiento y goza
por todos aquellos a quienes puede ayudar como le ayud a l mismo a
penetrar en el sentido salvfico del sufrimiento
Catecismo
Porque el Dios Todopoderoso... por ser soberanamente bueno, no permitira
jams que en sus obras existiera algn mal, si El no fuera suficientemente
poderoso y bueno para hacer surgir un bien del mismo mal (S. Agustn, enchir.
11, 3) CEC 309-314.

155
Cuerpo doctrinal
I. Introduccin
Dios no quiere el mal... solamente lo permite. Por lo dems hay determinadas
formas de mal que son necesarios para la existencia de un bien mayor.
Dios hizo a los seres humanos libres. Ser hombre o mujer significa ser libre,
porque Dios quiere que lleguemos a El en libertad 57. Ser libre significa que
podemos escoger libremente el bien y tambin escoger libremente el mal. Con
la libertad existe entonces la posibilidad del mal.
El problema est en que los hombres y mujeres de todos los tiempos desde
Adn y Eva hasta hoy; hemos mal usado ese regalo tan valioso que Dios nos
dio: la libertad.
Al dejarnos llevar por el orgullo, el egosmo, la mentira y por tantas otras
seducciones del Maligno, crecen, entonces, la maldad, la injusticia, el desamor,
la violencia y todos los dems males que vemos en nuestro entorno y en el
mundo entero.
Recordemos que los grandes desequilibrios que sufre el mundo moderno estn
relacionados con aquel otro desequilibrio ms fundamental que tiene sus races
en el corazn del hombre 58.
Pero Dios no quiere esto. La Voluntad activa de Dios es que todos los seres
humanos nos salvemos y lleguemos al conocimiento de la Verdad. El mal se
sucede porque nosotros, los seres humanos, escogemos el mal. Dios
simplemente permite que tomemos esa terrible opcin por el mal. Y cada opcin
por el mal que tomamos cada uno de nosotros va causando otros males en el
mundo.

57 Pero, por lo que respecta a los agentes voluntarios, Dios no es causa del desorden que
nace de la libre eleccin del mal. Este mal procede de una mala disposicin de la
voluntad, cuyo origen est en la libertad de la que sta goza. Pero, ntese bien, no es
la libertad el origen del mal. La libertad significa la indiferencia de la voluntad respecto a
cualquier bien limitado, ya que la voluntad tan slo est determinada respecto al bien en
general, no a un bien concreto finito. Dios, bien infinito, aparece inmediatamente ante
la voluntad humana en este mundo como un bien entre otros. De ah que la voluntad
humana no se adhiere a Dios necesariamente. En este mundo, la voluntad finita no
percibe de modo inmediato el bien infinito y puede dar lugar a que se produzca una
desviacin respecto a dicho bien por la mediacin de otros bienes, finitos, s, pero
presentes. Santo Toms dedica las cuestiones 71 a 89 de la Prima Secundae al estudio ms
pormenorizado de este problema del mal como pecado.
58 Cf. Vaticano II, Constituicin Gaudium et Spes, 10

156
Sabemos que Dios puede sacar; y de hecho saca, bien de cualquier mal. El
problema es que a veces nos cegamos y vemos slo el mal y los males causados
por el mal. Por estar tan alejados de Dios no podemos apreciar su actuacin
sacando bien del mal.
El mejor ejemplo de este tipo de actuacin divina es nuestra redencin. Esta ha
sido el mayor bien sacado del peor mal: la muerte injustsima de Jesucristo, el
Hijo de Dios, fue causa de nuestra salvacin eterna.
II. Es necesario conocer el juicio de Dios sobre el mal
El drama de la existencia del mal ha sido usado desde muy antiguo para poner
objeciones a la existencia de Dios o al menos a su actuacin en el mundo. Lo
reconoce el mismo Catecismo de la Iglesia Catlica: 'Si el mundo procede de la
sabidura y de la bondad de Dios, por qu existe el mal?, de dnde viene?,
quin es responsable de l?, dnde est la posibilidad de liberarse del mal?'
(Catecismo, n. 284). Y tambin en otro lugar: 'La fe en Dios Padre
Todopoderoso puede ser puesta a prueba por la experiencia del mal y del
sufrimiento. A veces Dios puede parecer ausente e incapaz de impedir el mal'
(Catecismo, n. 272).
Quisiramos que no existiese el mal?
Esto puede ser posible, s, pero no depende de Dios. Dios es bueno, y perfecto, y
hace todo as. Estas son las palabras del Gnesis: Y vio Dios que todo era
bueno. Dios creo al hombre libre, es decir, con el poder de decidir lo que
hacemos, con el poder de hacer el bien o hacer el mal. Porque nos cre con un
alma, nos da la libertad de hacer el bien o el mal. Tan grande es su amor que
no interrumpe nuestra libertad. Quiere que nuestras buenas acciones y nuestro
amor sean puros, autnticos y reales, y que vengan de nosotros mismos
libremente.
Hay que distinguir entre el mal fsico y el mal moral. El primero se origina
cuando se cruzan y "chocan" fuerzas fsicas y qumicas que existen
independientemente de nuestro querer. Si conocisemos todas esas leyes se
podran evitar muchas catstrofes, pero es claro que no siempre controlamos
todo lo que va a ocurrir (el rayo que caer cerca de casa, la bacteria que se
difunde por todos lados, el mosquito que transmite la malaria, el terremoto que
derrumba cientos de casas).
Existe otro mal que depende de cada uno: el mal moral. Este mal nace cuando
usamos nuestra libertad no para hacer el bien, sino para buscar un fin egosta
que implica daar a otros. Este mal es la fuente de muchos dolores y angustias
de la humanidad. Dios, sin embargo, no puede impedirlo, pues, de lo contrario,
tendra que quitarnos la libertad.

157

Desde luego, es muy alto el riesgo que nace de esa libertad, pues permite que
puedan existir hombres como Hitler, Stalin o Mao. Pero no hemos de olvidar
que esa misma libertad es la que hace que puedan existir tambin un Francisco
de Ass, una Madre Teresa de Calcuta, un Papa Juan Pablo II. A cada uno le
toca decidir de qu lado se va a colocar en la historia de la lucha entre el bien y
el mal. Desde que Cristo vino al mundo, la opcin por el bien es posible para
todos: basta con dejarnos tocar por su amor redentor.
Pero... Por qu Dios permite el sufrimiento de los nios y de los inocentes?
Un nio, un inocente, sufre como consecuencia del pecado original. Antes del
pecado original, el mal no exista en el mundo. Todo era perfecto y armonioso,
pero Adn rompi esta armona con su desobediencia en el Jardn. Somos el
culmen de la creacin. Cuando pecamos, la creacin perdi su orden. Por ello el
mal y el sufrimiento entraron el mundo y existen hasta hoy. Cuando pecamos
nos elegimos a nosotros mismos sobre Dios, con un amor egosta.
Si queremos luchar contra el mal y desterrarlo del mundo, debemos comenzar
por nosotros mismos. Somos los responsables de quitarlo del mundo, y lo
haremos contraponindole el bien. Cristo, con su amor a nosotros hasta la
muerte a la cruz, nos muestra que el sufrimiento es inevitable en esta vida,
pero que puede ser una cosa buena, y hasta causa de redencin eterna. Si
queremos el bien, tenemos que hacerlo libremente. Dios no nos fuerza a
hacerlo. Quiere nuestro amor libre. De que le sirve un amor obligado 59.
Para muchos, pues, el escndalo del mal pone a prueba su fe en la providencia
divina. 'Si Dios Padre Todopoderoso, Creador del mundo ordenado y bueno,
tiene cuidado de todas sus criaturas, por qu existe el mal?' (CEC n. 309). 'A
esta pregunta tan apremiante como inevitable, tan dolorosa como misteriosa responde el Catecismo; no se puede dar una respuesta simple. El conjunto de la
fe cristiana constituye la respuesta a esta pregunta: la bondad de la creacin, el
59 Dios est siempre ms all de las categoras y miopas humanas. Y ah est el
problema: Dios es inmvil, pero no inerte, ni muerto, ni ajeno al sufrimiento humano.
Vive y se desvive por el hombre. Al modo divino. Como un padre siente ternura por su
hijo... (Sal 103,13). Con amor eterno me he compadecido de ti (Is 54,8). Dios
misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad (Ex 34,6). Te
desposar conmigo en amor y compasin (Os 2,21). Y esta compasin por el hombre,
lleva a Dios a entregar a su Hijo al mundo (Jn 3,16). Cristo es la garanta de que el
Padre nos ama (1 Jn 4,10) y l mismo se entrega a la muerte como la mayor prueba
de amor (Jn 15,13).
Por esto, hay que escuchar tambin a Santo Toms cuando habla de que Dios es Vida
(q.18) y es Amor (q.20) y, sobre todo, cuando explica que Dios ama al hombre hasta el
punto de entregarse a l, hacindole deiforme y superhombre (In Sent. 3 d.27 q.2 a.1 sol.9),
permitindole llegar a tener relaciones de amistad de amigo a amigo (In Sent. 2
d.26 a.1 sol.2).

158
drama del pecado, el amor paciente de Dios que sale al encuentro del hombre
con sus Alianzas, con la Encarnacin redentora de su Hijo, con el don del
Espritu, con la congregacin de la Iglesia, con la fuerza de los sacramentos, con
la llamada a una vida bienaventurada que las criaturas son invitadas a aceptar
libremente, pero a la cual, tambin libremente, por un misterio terrible, pueden
negarse o rechazar. No hay un rasgo del mensaje cristiano que no sea en parte
una respuesta a la cuestin del mal' (CEC n. 309).
Algunos se preguntan: por qu Dios no cre un mundo tan perfecto que en l
no pudiera existir ningn mal? (Catecismo, n. 310). Es cierto que en su poder
infinito, Dios podra siempre crear algo mejor. Sin embargo, en su sabidura y
bondad infinitas, Dios quiso libremente crear un mundo en estado de va
hacia su perfeccin ltima. Este devenir trae consigo en el designio de Dios,
junto con la aparicin de ciertos seres, la desaparicin de otros; junto con lo
ms perfecto lo menos perfecto; junto con las construcciones de la naturaleza
tambin las destrucciones. Por tanto, con el bien fsico existe tambin el mal
fsico, mientras la creacin no haya alcanzado su perfeccin 60.
III. El pecado de los hombres es la raz de los restantes males
Cuando los seres humanos hablamos del mal en el mundo, lo normal es
que utilicemos un concepto material del mal, no un concepto sobrenatural.
Llamamos mal a lo que nos produce sufrimiento; es decir, el mal es tanto
el sufrimiento de cualquier tipo como aquello que lo causa: la muerte, la
enfermedad, la pobreza, el dolor, etc. Pero ah no hay visin sobrenatural;
eso es ver la vida solamente desde el plano temporal. Si miramos la vida
desde un punto de vista sobrenatural, nos daremos cuenta de que el
verdadero mal es el pecado, es decir, todo lo que nos aleja de la salvacin
eterna. Lo nico que de verdad ha de causarnos sufrimiento es el sabernos
alejados de Dios, el ver rota nuestra unin con l, interrumpido nuestro
destino de encontrarnos con l definitivamente. El otro mal, el mal
material, es por extrao que esto suene en nuestros odos inmersos en una
60 Dios, la naturaleza y cualquier agente hace lo que es mejor para el todo, pero no
lo que es mejor para cada una de sus partes, a no ser en cuanto que cada una est
ordenada al todo, como se dijo anteriormente (q.47 a.2 ad 1). El mismo todo que
constituye la totalidad de las criaturas, es lo mejor y lo ms perfecto si en dicho todo hay
algunas partes a las que les puede faltar el bien, y que de hecho les falta, si Dios no lo
impide. Porque a la Providencia no le corresponde el destruir la naturaleza, sino
salvarla, como dice Dionisio en c.4 De Div. Nom. La misma naturaleza de las cosas
lleva consigo el que puedan fallar y, de hecho, a veces, fallan. Tambin porque, como
dice Agustn en Enchirid.: Dios es tan poderoso que del mal puede sacar bien. De hecho,
muchos bienes no existiran si Dios no permitiera la existencia de ningn mal.
Ejemplo: no habra fuego si no se descompusiera el aire. (Cf. SANTO TOMS, Summa
Theol. I, q.48, a.2 ad.3)

159
sociedad materialista
hombre.

una providencia amorosa de Dios para con el

IV. Dios no es, en modo alguno, ni directa ni indirectamente, la causa

del mal 61
Dios permite el mal, permite la libertad que en cierto sentido es causa del
mismo 62, pero lo vuelve en nuestro beneficio. Nos invita a que carguemos con el
mal que nosotros mismos causamos, con la cruz que la vida pone sobre nuestros
hombros, para que as no slo recibamos los mritos redentores de la cruz de
Cristo, sino que comuniquemos se llama comunin de los santos a los dems
ese torrente de salvacin.
l mismo, hecho hombre, recorri su Calvario fruto del mal uso de la libertad
de sus verdugos, en lugar de evitar ese mal. Si eres Dios, legiones de ngeles
vendrn a salvarte. Hubiesen venido si las hubieses llamado, pero no lo hizo;
respet la libertad de quienes le condenaban, y transform Su dolor en
salvacin para todos.

61
El mal que va unido a un bien, conlleva privacin de otro bien. As pues, nunca ser
apetecido el mal, ni siquiera por accidente, a no ser que el bien que conlleva el mal sea ms
apetecido que el bien del que se ve privado por el mal. Dios no quiere ningn bien ms que su
bondad; sin embargo, quiere algn bien ms que algn otro bien. Por eso, Dios no quiere, de
ninguna manera, el mal de culpa, que conlleva la privacin de orden al bien divino. Pero quiere
el mal como defecto natural, o el mal de pena, puesto que quiere algn bien que conlleva dicho mal.
Ejemplo: queriendo justicia, quiere el castigo; queriendo conservar el orden de la naturaleza,
quiere la destruccin de algo de la naturaleza. Dios no puede querer el mal de culpa (o pecado)
porque supone una desviacin de su Bondad divina. Puede querer indirecta- mente el mal fsico o el
de pena, en cuanto que quiere el bien al que el mal va anejo. (Cf. Cf. SANTO TOMS, Summa Theol. I,
q.19, a.9 )
62 El mal se apoya en el bien. Por un lado, por tanto, el mal no puede explicarse como un
producto, en sentido estricto, de principios malos. Tal originacin de una privacin a partir de
privaciones sera ininteligible. Por otra parte el mal se produce por un decaimiento de la
naturaleza propia del ser que sufre el mal. Esto exige una intervencin exterior, producto de una
causa tambin exterior, que es capaz de llevar a cabo esa accin en la medida en que ella misma es
ser. De ah que el mal tiene por causa el bien, pero no como causa propia, sino por accidente. Nada
procura el mal por s mismo. El desorden, con los males que se siguen, es fruto de la coincidencia
per accidens de procesos, cada uno de los cuales tiene su propio objetivo, pero incompatible con el
otro, ya que no pueden coexistir en la misma materia. Respecto de este tipo de males, Sto. Toms
entiende que se reducen a Dios como causa universal, bien entendido que Dios procura la
manifestacin del bien en la totalidad del universo, en el orden universal. Pero, por lo que respecta a los
agentes voluntarios, Dios no es causa del desorden que nace de la libre eleccin del mal. Este mal
procede de una mala disposicin de la voluntad, cuyo origen est en la libertad de la que sta
goza. Pero, ntese bien, no es la libertad el origen del mal. La libertad significa la indiferencia de la
voluntad respecto a cualquier bien limitado, ya que la voluntad tan slo est determinada respecto al
bien en general, no a un bien concreto finito. Dios, bien infinito, aparece inmediatamente ante la
voluntad humana en este mundo como un bien entre otros. De ah que la voluntad humana no se
adhiere a Dios necesariamente. Por supuesto que, en el caso en que Dios se manifieste,
inmediatamente, tal cual es, su bondad cumplira la capacidad de la voluntad y no habra lugar a
desvo ninguno, sin que por ello dejara la voluntad de ser duea de sus propios actos, puesto que su
determinacin no vendra de la especificidad limitada de su naturaleza, sino de la inmensa grandeza del
ser infinito.

160
Hay cosas que no podemos explicar ni entender sino desde una perspectiva que
trascienda los tiempos y las expectativas demasiado apresuradas de los
hombres: As, con el tiempo, se puede descubrir que Dios, en su providencia
todopoderosa, puede sacar un bien de las consecuencias de un mal, incluso
moral, causado por sus criaturas (CEC n. 312).
Recordemos el episodio de Jos vendido por sus hermanos como esclavo. Con el
tiempo, y debido a esa misteriosa decisin pecaminosa de sus hermanos, Jos se
convierte en el salvador de su pueblo. No fuisteis vosotros, dice Jos a sus
hermanos, los que me enviasteis ac, sino Dios..., aunque vosotros pensasteis
hacerme dao, Dios lo pens para bien, para hacer sobrevivir... un pueblo
numeroso (Gen 45,8; 50,20).
Y mucho ms se ve en la Muerte del Hijo de Dios hecho hombre: Del mayor
mal moral que ha sido cometido jams, el rechazo y la muerte del Hijo de Dios,
causado por los pecados de todos los hombres, Dios, por la superabundancia de
su gracia, sac el mayor de los bienes: la glorificacin de Cristo y nuestra
Redencin. Sin embargo, no por esto el mal se convierte en un bien (CEC n.
312).
San Pablo expresa este misterio con una expresin que debe guiar a los
cristianos en medio de sus pruebas: Todo coopera al bien de los que aman a
Dios (Rom 8,28).
El Catecismo recuerda el testimonio de los santos confirmando esta verdad
(CEC n. 313): As santa Catalina de Siena dice a 'los que se escandalizan y se
rebelan por lo que les sucede: Todo procede del amor, todo est ordenado a la
salvacin del hombre, Dios no hace nada que no sea con este fin.
Y santo Toms Moro, poco antes de su martirio, consuela a su hija: Nada
puede pasarme que Dios no quiera. Y todo lo que El quiere, por muy malo que
nos parezca, es en realidad lo mejor.
V. La historia es una lucha entre el bien y el mal
Los ngeles y los hombres, criaturas inteligentes y libres, deben caminar hacia
su destino ltimo por eleccin libre y amor de preferencia. Por ello pueden
desviarse. De hecho pecaron. Y fue as como el mal moral entr en el mundo,
incomparablemente ms grave que el mal fsico. Dios no es de ninguna manera,
ni directa ni indirectamente, la causa del mal moral. Sin embargo, lo permite,
respetando la libertad de su criatura, y, misteriosamente, sabe sacar de l el
bien: Porque el Dios Todopoderoso... por ser soberanamente bueno, no
permitira jams que en sus obras existiera algn mal, si El no fuera
suficientemente poderoso y bueno para hacer surgir un bien del mismo mal
(San Agustn) (CEC n. 311).

161

Hay cosas que no podemos explicar ni entender sino desde una perspectiva que
trascienda los tiempos y las expectativas demasiado apresuradas de los
hombres: As, con el tiempo, se puede descubrir que Dios, en su providencia
todopoderosa, puede sacar un bien de las consecuencias de un mal, incluso
moral, causado por sus criaturas (CEC n. 312).
Como cristianos debemos profesar nuestra visin de fe en este misterio de la
existencia del mal diciendo con el Catecismo: Creemos firmemente que Dios es
el Seor del mundo y de la historia. Pero los caminos de su providencia nos son
con frecuencia desconocidos. Slo al final, cuando tenga fin nuestro
conocimiento parcial, cuando veamos a Dios cara a cara (1 Cor 13,12), nos
sern plenamente conocidos los caminos por los cuales, incluso a travs de los
dramas del mal y del pecado, Dios habr conducido su creacin hasta el reposo
de ese Sabbat definitivo, en vista del cual cre el cielo y la tierra'(CEC n. 314).
VI. Conclusin
Queremos ser santos, construir nuestra vida desde Dios, vivir guiados por el
amor, vivir las virtudes que nos ensea Jesucristo en el Evangelio, construir un
mundo nuevo donde no exista el mal. Pero, por otro lado, constatamos lo lejos
que estamos de conseguirlo, vemos que por todas partes avanza el mal en
mltiples formas y, siempre, en la raz de toda desgracia personal, de toda
injusticia, de toda violencia, est en el pecado. Se puede decir que la razn
ltima de todos los males e injusticias entre los hombres se encuentra en el
enfrentamiento del hombre con su Padre Dios, en el pecado. (El amor es ms
fuerte).
Lecturas complementarias
Catequesis de Juan Pablo II
Problema del mal y del sufrimiento (4.VI.86)
1. Tomamos el texto de la Primera Carta de San Pedro, al que nos hemos
referido al terminar la catequesis anterior:
'Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que por su gran
misericordia nos reengendr a una viva esperanza por la resurreccin de
Jesucristo de entre los muertos para una herencia incorruptible,
incontaminada e inmarcesible, que os est reservada en los cielos' (1 Pe 1, 34).
Poco ms adelante el mismo Apstol tiene una afirmacin iluminadora y
consoladora a la vez:

162
'Por lo cual exultis, aunque ahora tengis que entristeceros un poco en las
diversas tentaciones, para que vuestra fe probada, ms preciosa que el oro
que se corrompe, aunque acrisolado por el fuego' (1 Ped 1, 6-7).
De la lectura de este texto se concluye ya que la verdad revelada sobre la
'predestinacin' del mundo creado y sobre todo el hombre en Cristo
(praedestinatio in Christo) constituye el fundamento principal e
indispensable de las reflexiones que tratamos de proponer sobre el tema de la
relacin entre la Providencia Divina y la realidad del mal y del sufrimiento
presente bajo tantas formas en la vida humana.
2. Constituye esto para muchos la dificultad principal para aceptar la
verdad de la Providencia Divina. En algunos casos, esta dificultad asume
una forma radical, cuando incluso se acusa a Dios del mal y del sufrimiento
presentes en el mundo llegando hasta rechazar la verdad misma de Dios y de
su existencia (esto es, hasta el atesmo). De modo menos radical y sin
embargo inquietante, esta dificultad se expresa en tantos interrogantes
crticos que el hombre plantea a Dios. La duda, la pregunta e incluso la
protesta nacen de la dificultad de conciliar entre s la verdad de la
Providencia Divina, de la paterna solicitud de Dios hacia el mundo creado, y
la realidad del mal y del sufrimiento experimentado en formas diversas por
los hombres.
Podemos decir que la visin de la realidad del mal y del sufrimiento est
presente con toda su plenitud en las pginas de la Sagrada Escritura.
Podemos afirmar que la Biblia es, ante todo, un gran libro sobre el
sufrimiento: ste entra de lleno en el mbito de las cosas que Dios quiere
decir a la humanidad 'muchas veces por ministerio de los profetas
ltimamente nos habl por su Hijo' (Heb 1, 1): entra en el contexto de la
autor revelacin de Dios y en el contexto del Evangelio; o sea, de la Buena
Nueva de la salvacin. Por eso el nico mtodo adecuado para encontrar una
respuesta al interrogante sobre el mal y el sufrimiento en el mundo es buscar
en el contexto de la revelacin que nos ofrece la palabra de Dios.
3. Debemos antes que nada llegar a un acuerdo sobre el mal y el sufrimiento.
Este es en s mismo multiforme. Generalmente se distinguen el mal en
sentido fsico del mal en sentido moral. El mal moral se distingue del fsico
sobre todo por comportar culpabilidad, por depender de la libre voluntad del
hombre y es siempre un mal de naturaleza espiritual. Se distingue del mal
fsico, porque este ltimo no incluye necesariamente y de modo directo la
voluntad del hombre, si bien esto no significa que no pueda estar causado
por el hombre y ser efecto de su culpa. El mal fsico causado por el hombre, a
veces slo por ignorancia o falta de cautela, a veces por descuido de las
precauciones oportunas o incluso por acciones inoportunas o daosas,
presenta muchas formas. Pero hay que aadir que existen en el mundo

163
muchos casos de mal fsico que suceden independientemente del hombre.
Baste recordar, por ejemplo, los desastres o calamidades naturales, al igual
que todas las formas de disminucin fsica o de enfermedades somticas o
psicolgicas, de las que el hombre no es culpable.
4. El sufrimiento nace en el hombre de la experiencia de estas mltiples
formas del mal. En cierto modo, el sufrimiento puede darse tambin en los
animales, en cuanto son seres dotados de sentidos y de relativa sensibilidad,
pero en el hombre el sufrimiento alcanza la dimensin propia de las
facultades espirituales que posee. Puede decirse que en el hombre se
interioriza el sufrimiento, se hace consciente y se experimenta en toda la
dimensin de su ser y de sus capacidades de accin y reaccin, de
receptividad y rechazo; es una experiencia terrible, ante la cual,
especialmente cuando es sin culpa, el hombre plantea aquellos difciles,
atormentados y dramticos interrogantes, que constituyen a veces una
denuncia, otras un desafo, o un grito de rechazo de Dios y de su
Providencia. Son preguntas y problemas que se pueden resumir as: cmo
conciliar el mal y el sufrimiento con la solicitud paterna, llena de amor, que
Jesucristo atribuye a Dios en el Evangelio? Cmo conciliarlas con la
transcendente sabidura del Creador? Y de una manera an ms dialctica:
podemos de cara a toda la experiencia del mal que hay en el mundo,
especialmente de cara al sufrimiento de los inocentes, decir que Dios no
quiere el mal? Y si lo quiere, cmo podemos creer que 'Dios es amor', y tanto
ms que este amor no puede no ser omnipotente?
5. Ante estas preguntas, nosotros tambin como Job, sentimos qu difcil es
dar una respuesta. La buscamos no en nosotros sino, con humildad y
confianza, en la Palabra de Dios. En el Antiguo Testamento encontramos ya
la afirmacin vibrante y significativa: ' pero la maldad no triunfa de la
sabidura. Se extiende poderosa del uno al otro extremo y lo gobierna todo
con suavidad' (Sab 7, 30-8, 1). Frente a las multiformes experiencias del mal
y del sufrimiento en el mundo, ya el Antiguo Testamento testimoniaba el
primado de la Sabidura y de la bondad de Dios, de su Providencia Divina.
Esta actitud se perfila y desarrolla en el Libro de Job, que se dedica
enteramente al tema del mal y del dolor visto como una prueba a veces
tremenda para el justo, pero superada con la certeza, laboriosamente
alcanzada, de que Dios es bueno. En este texto captamos la conciencia del
lmite y de la caducidad de las cosas creadas, por la cual algunas formas del
'mal' fsico (debidas a falta o limitacin de bien) pertenecen a la propia
estructura de los seres creados, que, por su misma naturaleza, son
contingentes y pasajeros, y por tanto corruptibles. Sabemos adems que los
seres materiales estn en estrecha relacin de interdependencia, segn lo
expresa el antiguo axioma: 'La muerte de uno es la vida del otro' ('corruptio
unius est generatio alterius'). As pues, en cierta medida, tambin la muerte
sirve a la vida. Esta ley concierne tambin al hombre como ser animal al

164
mismo tiempo que espiritual, mortal e inmortal. A este propsito, las
palabras de San Pablo descubren, sin embargo, horizontes muy amplios: '
mientras nuestro hombre exterior se corrompe, nuestro hombre interior se
renueva de da en da' (2 Cor 4, 16). Y tambin: 'Pues por la momentnea y
ligera tribulacin nos prepara un peso eterno de gloria incalculable' (Ib. 17).
6. La afirmacin de la Sagrada Escritura: 'la maldad no triunfa de la
Sabidura' refuerza nuestra conviccin de que, en el plano providencial del
Creador respecto del mundo, el mal en definitiva est subordinado al bien.
Adems, en el contexto de la verdad integral sobre la Providencia Divina,
nos ayuda a comprender mejor las dos afirmaciones: 'Dios no quiere el mal
como tal' y 'Dios permite el mal'. A propsito de la primera es oportuno
recordar las palabras del Libro de la Sabidura: ' Dios no hizo la muerte ni
se goza en la prdida de los vivientes. Pues El cre todas las cosas para la
existencia' (Sab 1, 13-14). En cuanto a la permisin del mal en el orden
fsico, por ejemplo, de cara al hecho de que los seres materiales (entre ellos
tambin el cuerpo humano) sean corruptibles y sufran la muerte, es necesario
decir que ello pertenece a la estructura de estas criaturas. Por otra parte,
sera difcilmente pensable, en el estado actual del mundo material, el
ilimitado subsistir de todo ser corporal individual. Podemos, pues,
comprender que, si 'Dios no ha creado la muerte', segn afirma el Libro de la
Sabidura, sin embargo la permite con miras al bien global del cosmos
material.
7. Pero si se trata del mal moral, esto es, del pecado y de la culpa en sus
diversas formas y consecuencias, incluso en el orden fsico, este mal decidida
y absolutamente Dios no lo quiere. El mal moral es radicalmente contrario a
la voluntad de Dios. Si este mal est presente en la historia del hombre y del
mundo, y a veces de forma totalmente opresiva, si en cierto sentido tiene su
propia historia, esto slo est permitido por la Divina Providencia, porque
Dios quiere que en el mundo creado haya libertad. La existencia de la
libertad creada (y por consiguiente del hombre, e incluso la existencia de los
espritus puros como los ngeles, de los que hablaremos en otra ocasin) es
indispensable para aquella plenitud del bien que Dios quiere realizar en la
creacin, la existencia de los seres libres es para El un valor ms importante
y fundamental que el hecho de que aquellos seres abusen de la propia
libertad contra el Creador y que, por eso, la libertad pueda llevar al mal
moral.
Indudablemente es grande la luz que recibimos de la razn y de la revelacin
en relacin con el misterio de la Divina Providencia que, aun no queriendo el
mal, lo tolera en vista de un bien mayor. La luz definitiva, sin embargo, slo
puede venir de la cruz victoriosa de Cristo.
Jess, respuesta al problema del mal (11.VI.86)

165

1. En la catequesis anterior afrontamos el interrogante del hombre de todas

las pocas sobre la Providencia Divina, ante la realidad del mal y del
sufrimiento. La Palabra de Dios afirma de forma clara y perentoria que 'la
maldad no triunfa contra la sabidura (de Dios)'(Sab 7, 30) y que Dios
permite el mal en el mundo con fines ms elevados, pero no quiere ese mal.
Hoy deseamos ponernos en actitud de escuchar a Jesucristo, quien en el
contexto del misterio pascual, ofrece la respuesta plena y completa a ese
atormentador interrogante.
Reflexionemos antes de nada sobre el hecho que San Pablo anuncia: Cristo
crucificado como 'poder y sabidura de Dios' (1 Cor 1, 24) en quien se ofrece
la salvacin a los creyentes. Ciertamente el suyo es un poder admirable, pues
se manifiesta en la debilidad y el anonadamiento de la pasin y de la muerte
en la cruz. Y es adems una sabidura excelsa, desconocida fuera de la
Revelacin divina. En el plan eterno de Dios y en su accin providencial en
la historia del hombre, todo mal, y de forma especial el mal moral -el pecadoes sometido al bien de la redencin y de la salvacin precisamente mediante
la cruz y la resurreccin de Cristo. Se puede afirmar que, en El, Dios saca
bien del mal. Lo saca, en cierto sentido, del mismo mal que supone el pecado,
que fue causa del sufrimiento del Cordero inmaculado y de su terrible
muerte en la cruz como victima inocente por los pecados del mundo. La
liturgia de la Iglesia no duda en hablar, en este sentido, de la 'felix culpa'
(Cfr. Exultet de la Liturgia de la Vigilia Pascual).
2. As pues, a la pregunta sobre, cmo conciliar el mal y el sufrimiento con la
verdad de la Providencia Divina, no se puede ofrecer una respuesta
definitiva sin hacer referencia a Cristo. Efectivamente, por una parte, Cristo
-el Verbo encarnado- confirma con su propia vida -en la pobreza, la
humillacin y la fatiga- y especialmente con su pasin y muerte, que Dios
est al lado del hombre en su sufrimiento; ms an, que El mismo toma
sobre S el sufrimiento multiforme de la existencia terrena del hombre. Jess
revela al mismo tiempo que este sufrimiento posee un valor y un poder
redentor y salvfico, que en l se prepara esa herencia que no se corrompe, de
la que habla San Pedro en su primera Carta: 'la herencia que est reservada
para nosotros en los cielos' (1 Pe 1, 4). La verdad de la Providencia adquiere
as mediante 'el poder y la sabidura' de la Cruz de Cristo su sentido
escatolgico definitivo. La respuesta definitiva a la pregunta sobre la
presencia del mal y del sufrimiento en la existencia terrena del hombre la
ofrece la Revelacin divina en la perspectiva de la 'predestinacin de Cristo',
es decir, en la perspectiva de la vocacin del hombre y la vida eterna, a la
participacin en la vida del mismo Dios. Esta es precisamente la respuesta
que ha ofrecido Cristo, confirmndola con su cruz y con su resurreccin.

166
3. De este modo, todo, incluso el mal y el sufrimiento presente en el mundo
creado, y especialmente en la historia del hombre, se somete a esa sabidura
inescrutable, sobre la cual exclama San Pablo, como transfigurado: 'Oh
profundidad de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun
inescrutables son sus juicios e insoldables sus caminos!' (Rom 11, 33). En
todo el contexto salvfico, ella es de hecho la 'sabidura contra la cual no
puede triunfar la maldad' (Sab 7, 30). Es una sabidura llena de amor, pues
'tanto am Dios al mundo que le dio su unignito Hijo' (Jn 3, 16).
4. Precisamente de esta sabidura, rica en amor compasivo hacia el hombre
que sufre, tratan los escritos apostlicos para ayudar a los fieles atribulados
a reconocer el paso de la gracia de Dios. As, San Pedro escribe a los
cristianos de la primera generacin: 'Exultad por ello, aunque ahora tengis
que entristeceros un poco, en las diversas tentaciones' (1 Pe 1, 6). Y aade:
'para que vuestra fe, probada, ms preciosa que el oro, que se corrompe
aunque acrisolado por el fuego, aparezca digna de alabanza, gloria y honor
en la revelacin de Jesucristo' (1 Pe 1, 7). Estas ltimas palabras se refieren
al Antiguo Testamento, y en especial al libro del Eclesistico, en el que
leemos: 'Pues el oro se prueba en el fuego, y los hombres gratos a Dios, en el
crisol de la humillacin' (Sir 2, 5). Pedro, tomando el mismo tema de la
prueba, contina en su Carta: 'Antes habis de alegraros en la medida en
que participis en los padecimientos de Cristo, para que en la revelacin de
su gloria exultis su gozo' (1 Pe. 4, 13).
5. De forma anloga se expresa el Apstol Santiago cuando exhorta a los
cristianos a afrontar las pruebas con alegra y paciencia: 'Tened, hermanos
mos, por sumo gozo, veros rodeados de diversas tentaciones, considerando
que la prueba de vuestra fe engendra la paciencia. Ms tenga obra perfecta
la paciencia, para que seis perfectos y cumplidos' (Santiago 1, 2-4). Por
ltimo, San Pablo, en la Carta a los Romanos, compara los sufrimientos
humanos y csmicos con una especia de 'dolores de parto' de toda la
creacin, subrayando los 'gemidos', de quienes poseen las 'primicias' del
Espritu y esperan la plenitud de la adopcin, es decir, 'la redencin de
nuestro cuerpo' (Cf. Rom 8, 22-23). Pero aade: 'Ahora bien, sabemos que
Dios hace concurrir todas las cosas para el bien de los que le aman' (Ib. 28),
y ms adelante, 'Quin nos separar del amor de Cristo? La tribulacin, la
angustia, la persecucin, el hambre, la desnudez, el peligro, la espada?' (Ib.
35), concluyendo al fin: 'Porque estoy persuadido que ni muerte ni vida ni
ninguna otra criatura podr separarnos del amor de Dios (manifestado) en
Cristo Jess, nuestro Seor' (Ib. 38-39).
Junto a la paternidad de Dios, que se manifiesta mediante la Providencia
Divina, aparece tambin la pedagoga de Dios: 'Sufrs en orden a vuestra
correccin (paideia, es decir educacin). Como con hijos se porta Dios con
vosotros; pues, qu hijo hay a quien su padre no le corrija (eduque)? Dios,

167
mirando a nuestro provecho, nos corrige para hacernos participantes de su
santidad' (Heb 12, 7.10).
6. As, pues, visto con los ojos de la fe, el sufrimiento, si bien puede
presentarse como el aspecto ms oscuro del destino del hombre en la tierra,
permite transparentar el misterio de la Divina Providencia, contenido en la
revelacin de Cristo, y de un modo especial en la cruz y en su resurreccin.
Indudablemente, puede seguir ocurriendo que, plantendose los antiguos
interrogantes sobre el mal y sobre el sufrimiento en un mundo nuevo creado
por Dios, el hombre no encuentre una respuesta inmediata, sobre todo si no
posee una fe viva en el misterio pascual de Jesucristo. Pero gradualmente y
con la ayuda de la fe alimentada por la oracin se descubre el verdadero
sentido del sufrimiento que cada cual experimenta en su propia vida. Se
trata de un descubrimiento que depende de la palabra de la divina
revelacin y de la 'palabra de la cruz' (Cf. 1 Cor 1, 18) de Cristo, que es 'el
poder y la sabidura de Dios' (Ib. 24). Como dice el Concilio Vaticano II: 'Por
Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte que fuera del
Evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad' (Gaudium et spes 22). Si
descubrimos mediante la fe este poder y esta 'sabidura', nos encontramos en
las sendas salvadoras de la Divina Providencia. Se confirma entonces el
sentido de las palabras del Salmista: 'El Seor es mi Pastor Aunque camine
por caadas oscuras, nada temo porque T vas conmigo' (Sal 22, 1.4). La
Providencia se revela as como el caminar de Dios junto al hombre.
7. Concluyendo: la verdad sobre la Providencia, que est ntimamente unida
al misterio de la creacin, debe comprenderse de una forma orgnica, en la
verdad de la Providencia entran la revelacin de la 'Predestinacin'
(praedestinatio) del hombre y del mundo en Cristo, la revelacin de la entera
economa de la salvacin y su realizacin en la historia. La verdad de la
Providencia Divina se halla tambin estrechamente unida a la verdad del
reino de Dios, y por esta razn tienen una importancia fundamental las
palabras pronunciadas por Cristo en su enseanza sobre la Providencia:
'Buscad primero el reino de Dios y su justicia y todo eso se os dar por
aadidura'. La verdad referente a la Divina Providencia, es decir, al
gobierno trascendente de Dios sobre el mundo creado se hace comprensible a
la luz de la verdad sobre el reino de Dios, sobre ese reino que Dios proyect
desde siempre realizar en el mundo creado gracias a la 'predestinacin en
Cristo', que fue 'engendrado antes de toda criatura' (Col 1, 15).
Autoevaluacin
1. Cul es el sentido del dolor, del mal, de la muerte?
2. Qu es el mal?

168
3. Dios quiere el mal?
4. Por qu no evita Dios el mal?
5. Por qu existe el mal y el sufrimiento?

169

Tema 15

Sentido de la vida y espiritualidad

Esquema de la leccin
I. Introduccin
II. Lo que necesitamos saber para dar sentido a nuestra vida
III. Qu es lo esencial en la vida humana?
IV. Conclusin
Profundiza tu fe
Hoy ms que nunca, de hecho, la apertura recproca entre las culturas es un
terreno privilegiado para el dilogo entre hombres y mujeres comprometidos
en la bsqueda de un autntico humanismo, ms all de las diferencias que
les separan. La secularizacin, que se presenta en las culturas como
planteamiento del mundo y de la humanidad sin referencia a la
Trascendencia, invade todo aspecto de la vida cotidiana y desarrolla una
mentalidad en la que Dios est de hecho ausente, en todo o en parte, de la
existencia y de la conciencia humana. Esta secularizacin no constituye slo
una amenaza externa para los creyentes, sino que se manifiesta ya desde
hace tiempo en el seno mismo de la Iglesia. Desnaturaliza desde dentro y en
profundidad la fe cristiana y, en consecuencia, el estilo de vida y el
comportamiento diario de los creyentes. Ellos viven en el mundo y
frecuentemente estn marcados, si no condicionados, por la cultura de la
imagen que impone modelos e impulsos contradictorios, en la negacin
prctica de Dios: ya no hay necesidad de Dios, de pensar en l y de volver a
l. Adems, la mentalidad hedonista y consumista predominante favorece,
en los fieles como en los pastores, una deriva hacia la superficialidad y un
egocentrismo que perjudica la vida eclesial.
Benedicto XVI
Catecismo
La catequesis sobre la creacin reviste una importancia capital. Se refiere a
los fundamentos mismos de la vida humana y cristiana: explicita la respuesta
de la fe cristiana a la pregunta bsica que los hombres de todos los tiempos se
han formulado CEC 282

170
Cuerpo doctrinal
I. Introduccin
La meta ms importante en nuestra vida es alcanzar la amistad con Dios.

De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma?

La amistad con Dios es una aventura que requiere el esfuerzo de toda

una vida.

Si hoy hacemos un alto en el camino y nos preguntamos: para qu vivimos? La

respuesta ser muy diversa: Para trabajar... Para divertirme...Para ser
feliz... Para ganar dinero... No s. Realmente, para esto vivimos?
Nunca debemos perder de vista que hay cosas ms importantes que otras, a las
cules debemos dar prioridad para que nuestra vida tenga sentido.
San Ignacio de Loyola, pregunt una vez a San Francisco Javier - cuando
ambos eran estudiantes en Pars -, para qu estudiaba. La respuesta de San
Francisco Javier fue rpida: Porque quiero ser cannigo y ocupar un puesto
importante en Navarra, quiero tener ttulos, ser respetado.
San Ignacio de Loyola le sugiri que leyera cierto pasaje de la Biblia. Este
pasaje cambi la vida de San Francisco Javier. Se orden sacerdote, junto con
San Ignacio, particip en la fundacin de la Compaa de Jess; fue el primer
misionero en la India y el Japn; muri cuando se diriga a China para
evangelizar, hoy es el patrono de las misiones.
Qu dice ese pasaje bblico para que San Francisco Javier cambiara el curso de
su vida?: De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su
alma? (Mc 8, 36).
Cuntas personas pasan por el mundo como si no pasaran; su vida es estril,
sin sentido; pasan sin dejar huella. Viven como si no vivieran, sin darse cuenta
de que por encima de todo est Dios.
Cuntas veces queremos construir castillos en la tierra y nos olvidamos de
edificar nuestra casa celestial. Santo Toms de Aquino, en la Suma Teolgica
dice: El mundo y el hombre atestiguan que no tienen en ellos mismos ni su
primer principio ni su fin ltimo, sino que participan de Aqul que es el ser en
s, sin origen y sin fin.
Nos damos cuenta de que para que nuestra vida tenga sentido y alcance la
plenitud, debemos vivir siempre de cara a Dios. Si al final de nuestra vida no

171
hemos alcanzado esta meta, todo lo que hayamos hecho habr sido en vano:
Pero Dios le dijo: Necio! Esta misma noche te reclamarn el alma; las cosas
que preparaste, para quin sern? As es el que atesora riquezas para s y no se
enriquece en orden a Dios (Lc 12, 20-21)
II. Lo que necesitamos saber para dar sentido a nuestra vida

De dnde venimos?
A dnde vamos?
Cul es nuestro origen?
Cul es nuestro fin?
De dnde viene y a dnde va todo lo que existe?
Segn sea la respuesta a estas preguntas, sabremos como obrar

Estas cuestiones son las que cualquier persona normal se plantea; y que
muchas veces se quedan sin respuesta, con la actitud desalentada de quien
considera imposibles de resolver. Otras veces las respuestas son limitadas y
temporales, y por ello, insuficientes para la solucin del enigma, por ejemplo la
de quienes dicen que viven para llegar a ser alguien, o para formar una familia,
o para ser felices.
A veces los hombres piensan que podran ser felices si consiguieran todo lo que
desean, pero cuando obtienen riqueza, salud y poder; una familia generosa,
amigos leales, encuentran que todava les hace falta algo. No son
verdaderamente felices. Siempre hay algo que su corazn anhela. El hombre
tiene una ansia infinita, y cuando intenta colmarla con bienes parciales no hace
sino ahondar su carencia profunda. El corazn del hombre no se sacia con
bienes finitos, ni aunque los posea en enorme abundancia, porque fue hecho
para felicidades insospechadas: su coeficiente de dilatacin no est acotado. Por
eso la posesin de lo material no responde, y los testimonios vivnciales podran
multiplicarse al infinito a esa pregunta fundamental para nuestra vida.
El Catecismo elemental nos cuestiona con repetido sonsonete; Quin te cre?.
Y al responder que Dios es el autor de nuestra creacin, nos volvan a inquirir
sobre otra cuestin fundamental: Para qu te ha creado Dios?...para
conocerlo, amarlo y servirlo en esta vida y despus verlo y gozarlo en lo otra,
respondamos. Y entonces es cuando ese anhelo de felicidad infinita se
empezar a colmar. Pero, en qu consiste la felicidad de la que tanto hemos
hablado?, podramos compararla con la espera de un amor logrado entre una
pareja de enamorados, ese encuentro real como el ms feliz de su existencia,
este ejemplo podra servirnos para descubrir la naturaleza de nuestra felicidad
en el cielo. Porque la felicidad esencial en el Cielo, consiste exactamente en
que poseeremos el amor largamente ansiado y seremos posedos por l, en una
unin tan ntima y total que ni siquiera remotamente nos podemos imaginar.

172

El objeto de nuestra posesin so ser un ser humano por bello, noble y bueno
que sea. Ser el mismo Dios con el que nos uniremos de un modo personal y
definitivo, Dios que lo es todo y cuyo amor inconmensurable puede colmar todos
los deseos y anhelos del corazn humano. Lograremos entonces una tan
sublime dicha que, al decir de San Pablo: ni el ojo vio, ni el odo oy, ni vino a
la mente del hombre lo que Dios tiene preparado para los que le aman (1Cor.
2,9). Y esta felicidad, una vez poseda, no se perder jams.
La trascendencia es la estructura fundamental del hombre, es lo que en una
palabra se llama espiritualidad.
El hombre es espritu, vive su vida en continua apertura hacia el Absoluto.
El hombre es espiritual porque capta lo limitado en el horizonte de lo ilimitado,
en la apertura al ser. La apertura del hombre a Dios es la constitucin
fundamental del hombre. La espiritualidad del hombre indica una apertura a
otro T, a otras personas, esta apertura constituye fundamentalmente el ser
del hombre. Un ser que existe en s mismo y est abierto al SER ABSOLUTO.
La afirmacin de Dios es la explicitacin crtica de la trascendencia y
espiritualidad del hombre y de su origen creado. Todos los aspectos de la
trascendencia del hombre son signos de la existencia de un Dios creador que
est en el centro de la existencia humana como origen y destino.
III. Qu es lo esencial en la vida humana?

Depender de Dios en todo

Cumplir su santsima voluntad
Tener en l una confianza absoluta
Usar nuestra vida en este mundo para llegar a la vida eterna
Buscar y guardar la gracia de Dios

De donde venimos?
Nuestro origen es uno Dios (Gen 1, 26-27)
La voz de nuestra conciencia nos recuerda siempre que hemos sido creados por
Dios y nuestro corazn anda siempre inquieto hasta que descansemos en l.
Hemos sido hechos por Dios. Creados a su imagen y semejanza. Tenemos en
nuestro corazn el deseo de ver a Dios, de gozar de su presencia, que cumplir
todos los anhelos de nuestra existencia.
La vida cristiana nos recuerda que lo ms propio de nuestra humanidad reside

173
precisamente en ser capaces de conocer y amar a Dios. l mismo, al crearnos a
su propia imagen, ha inscrito en nuestro corazn el deseo de verlo.
Aunque ignoremos, muchas veces, tal deseo, Dios no cesa de atraernos hacia l,
para que vivamos y encontremos, aquella plenitud de verdad y felicidad a la
que aspira nuestro corazn sin descanso.
El amor de Dios nos envuelve y nos conduce a la verdadera felicidad.
Es la garanta de la dignidad humana. Es el fundamento de nuestra esperanza.
Y en esta bsqueda los cristianos sabemos que no estamos solos. Dios, que no
es una idea, ni un concepto, ni un mito; sino que, como dice el Catecismo, es
nuestro Padre, vivo real y presente en la historia de los hombres, es quien nos
ha llamado a la vida, y quien en el fondo ha puesto en nuestro corazn esas
semillas de inquietud por conseguir unos ideales. Por eso, caminar con ese
empeo nos hace felices, porque en el fondo es hacer fructificar las semillas
depositadas por nuestro Padre en nosotros.
Cada uno de nosotros no estamos en el mundo por casualidad. Dios nos llama
personalmente a cada uno a vivir en este mundo, con un proyecto ms grande,
llegar a vivir la plenitud junto a l.
As lo explicaba Benedicto XVI en Ratisbona:
Creemos en Dios. Esta es nuestra opcin fundamental. Pero, nos preguntamos
de nuevo: es posible esto an hoy? Es algo razonable? Desde la Ilustracin, al
menos una parte de la ciencia se dedica con empeo a buscar una explicacin
del mundo en la que Dios sera superfluo. Y si eso fuera as, Dios sera intil
tambin para nuestra vida. Pero cada vez que pareca que este intento haba
tenido xito, inevitablemente resultaba evidente que las cuentas no cuadran.
Las cuentas sobre el hombre, sin Dios, no cuadran; y las cuentas sobre el
mundo, sobre todo el universo, sin l no cuadran. En resumidas cuentas,
quedan dos alternativas: Qu hay en el origen? La Razn creadora, el Espritu
creador que obra todo y suscita el desarrollo, o la Irracionalidad que, carente de
toda razn, produce extraamente un cosmos ordenado de modo matemtico,
as como el hombre y su razn. Esta, sin embargo, no sera ms que un
resultado casual de la evolucin y, por tanto, en el fondo, tambin algo
irracional.
Los cristianos decimos: "Creo en Dios Padre, Creador del cielo y de la tierra",
creo en el Espritu Creador. Creemos que en el origen est el Verbo eterno, la
Razn y no la Irracionalidad. Con esta fe no tenemos necesidad de escondernos,
no debemos tener miedo de encontrarnos con ella en un callejn sin salida. Nos
alegra poder conocer a Dios. Y tratamos de hacer ver tambin a los dems la

174
racionalidad de la fe, como san Pedro exhortaba explcitamente, en su primera
carta (cf. 1 Pe 3, 15), a los cristianos de su tiempo, y tambin a nosotros.
Creemos en Dios. Lo afirman las partes principales del Credo y lo subraya
sobre todo su primera parte. Pero ahora surge inmediatamente la segunda
pregunta: en qu Dios? Pues bien, creemos precisamente en el Dios que es
Espritu Creador, Razn creadora, del que proviene todo y del que provenimos
tambin nosotros. (Homila en Ratisbona, 12.9.06).
Encontrar a Dios supone encontrar el origen de s mismo; y, por tanto, la razn
de la propia existencia.
IV. Conclusin
El hombre, desde que el mundo es mundo se ha preguntado muchas veces, qu
hago yo en esta vida? De dnde vengo? Hay otra vida ms all de esta que
vivimos? Y, por supuesto, muchos, a travs de los siglos de la historia humana
han dado una respuesta a todos estos interrogantes.
Segn el punto de vista materialista, somos el producto de la casualidad,
nacemos, morimos y todo se acab; no hay otra vida, no hay Dios, y, aunque
estas respuestas no solucionan los grandes vacos del sentimiento humano por
todo lo espiritual, misterioso y trascendental que le rodea, hay unos pocos
inocentes que aceptan estas respuestas como vlidas.
Nosotros en este tema hemos procurado descubrir las razones de POR QUE Y
PARA QUE VIVIMOS. Y en nuestra bsqueda encontramos que la razn
principal de por qu vivimos es el amor que Dios nos ha tenido y por eso nos
llam a la existencia y traz su pan de salvacin para toda la humanidad. "Dios
quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad".
(1 Tim 2,4).
Vivir para dar testimonio de la verdad y alcanzar la autenticidad son vlidas
razones para respetar la existencia y vivir con responsabilidad. No importa que
encontremos obstculos gigantes en nuestra vida, en un recodo del camino nos
azotaran las penas y las contradicciones, vendrn tensiones en las relaciones
personales, se nos oscurecern las razones para vivir; pero si nosotros lo hemos
meditado humanamente, si estamos ciertos de apoyarnos en LA VERDAD,
saldremos victoriosos en la lucha.
La fe cristiana es verdadera porque se apoya descansa en Cristo y El dijo: "YO
SOY LA VERDAD.
Mientras el hombre no se apoye en la verdad no puede descansar su corazn.
Lecturas complementarias

175

Documentos Pontificios 63: Fe y Razn, Juan Pablo II

Apoyado en las razones sealadas, me ha parecido urgente poner de relieve
con esta Encclica el gran inters que la Iglesia tiene por la filosofa; ms
an, el vnculo ntimo que une el trabajo teolgico con la bsqueda filosfica
de la verdad. De aqu deriva el deber que tiene el Magisterio de discernir y
estimular un pensamiento filosfico que no sea discordante con la fe. Mi
objetivo es proponer algunos principios y puntos de referencia que considero
necesarios para instaurar una relacin armoniosa y eficaz entre la teologa y
la filosofa. A su luz ser posible discernir con mayor claridad la relacin
que la teologa debe establecer con los diversos sistemas y afirmaciones
filosficas, que presenta el mundo actual.
Gaudium et Spes 31
Responsabilidad y participacin
Para que cada uno pueda cultivar con mayor cuidado el sentido de su
responsabilidad tanto respecto a s mismo como de los varios grupos sociales
de los que es miembro, hay que procurar con suma diligencia una ms
amplia cultura espiritual, valindose para ello de los extraordinarios medios
de que el gnero humano dispone hoy da. Particularmente la educacin de
los jvenes, sea el que sea el origen social de stos, debe orientarse de tal
modo, que forme hombres y mujeres que no slo sean personas cultas, sino
tambin de generoso corazn, de acuerdo con las exigencias perentorias de
nuestra poca.
Pero no puede llegarse a este sentido de la responsabilidad si no se facilitan
al hombre condiciones de vida que le permitan tener conciencia de su propia
dignidad y respondan a su vocacin, entregndose a Dios ya los dems. La
libertad humana con frecuencia se debilita cuando el hombre cae en extrema
necesidad, de la misma manera que se envilece cuando el hombre, satisfecho
por una vida demasiado fcil, se encierra como en una dorada soledad. Por
el contrario, la libertad se vigoriza cuando el hombre acepta las inevitables
obligaciones de la vida social, toma sobre s las multiformes exigencias de la
convivencia humana y se obliga al servicio de la comunidad en que vive.
Es necesario por ello estimular en todos la voluntad de participar en los
esfuerzos comunes. Merece alabanza la conducta de aquellas naciones en las
que la mayor parte de los ciudadanos participa con verdadera libertad en la
vida pblica. Debe tenerse en cuenta, sin embargo, la situacin real de cada
pas y el necesario vigor de la autoridad pblica. Para que todos los
ciudadanos se sientan impulsados a participar en la vida de los diferentes
grupos de integran el cuerpo social, es necesario que encuentren en dichos
grupos valores que los atraigan y los dispongan a ponerse al servicio de los

176
dems. Se puede pensar con toda razn que el porvenir de la humanidad
est en manos de quienes sepan dar a las generaciones venideras razones
para vivir y razones para esperar.
Autoevaluacin:
1.- Cul es nuestro origen?
2.- Cul es nuestro fin?
3.- Para qu vivimos?
4.- Para que te ha creado Dios?
5.- En qu consiste la felicidad?