DEFINICIN DE GLOBALIZACIN

La globalizacin es un conjunto de transformaciones en la orden poltica y econmica

mundial visibles desde el final del siglo XX. Es un fenmeno que ha creado puntos
comunes en el mbito econmico, tecnolgico, social, cultural y poltico, y por lo tanto
convirti al mundo en un mundo interconectado, en una aldea global.
El proceso de globalizacin es la forma en que los mercados de los diferentes pases
interactan y acercan a las personas a los productos. La ruptura de las fronteras gener
una expansin capitalista en la que fue posible llevar a cabo transacciones financieras y
expandir los negocios (hasta entonces limitados por el mercado interno) a los mercados
distantes y a los mercados emergentes.
El complejo fenmeno de la globalizacin comenz en la Era de los Descubrimientos y fue
desarrollado a partir de la Revolucin Industrial. Fue el resultado de la consolidacin del
capitalismo, de los principales avances tecnolgicos (Revolucin tecnolgica) y de la
necesidad de expansin del flujo comercial mundial.
Las innovaciones en las reas de las Telecomunicaciones y de la Informtica
(especialmente Internet) jugaron un papel decisivo en la construccin de un mundo
globalizado.
El surgimiento de bloques econmicos - pases que se unen para fomentar las relaciones
comerciales, por ejemplo, Mercosur (en Latinoamrica) o la Unin Europea fue el
resultado de este proceso econmico.
El impacto ejercido por la globalizacin en el mercado laboral, en el comercio
internacional, en la libertad de circulacin y en la calidad de vida de la poblacin, vara la
intensidad en funcin del nivel de desarrollo de las naciones.

LAS INSTITUCIONES DE LA GLOBALIZACIN

Las principales instituciones promotoras de la globalizacin a nivel mundial son tres:
1. El Banco Mundial,
2. El FMI
3. La Organizacin Mundial de Comercio.
Las tres comparten varias caractersticas: estn dominadas por los gobiernos de los
pases ricos, estn al servicio de las grandes empresas y su funcionamiento interno es
muy poco transparente.
El Banco Mundial (BM) se ocupa de financiar grandes proyectos que las grandes
empresas necesitan para expandirse. Estos proyectos a menudo perjudican los intereses
locales y el medio ambiente.
FMI son las siglas del Fondo Monetario Internacional, un organismo que impone a la
mayora de los pases pobres las polticas que deben aplicar (obligndoles a reducir el
gasto en salud y educacin, por ejemplo).
Por ltimo, la OMC (Organizacin Mundial de Comercio), es el organismo encargado de
impulsar el "libre comercio". Ha sido definida como "la organizacin poltica ms
importante del mundo".
Adems de la OMC, el Banco Mundial y el FMI, existen otras instituciones de importancia
en el marco de la globalizacin.

ASPECTOS POSITIVOS DE LA GLOBALIZACIN

Los defensores de la globalizacin aluden a cuestiones como stas:

Aumenta las relaciones diplomticas entre las naciones.
Facilita la circulacin de mercanca y tecnologa, beneficiando a zonas que antes
tenan difcil acceso a stas.
El intercambio cultural se facilita y enriquece.
El nmero de personas que viven con menos de dos dlares de ingresos diarios
ha disminuido bastante en las zonas de globalizacin. Mientras que en otras reas
se han mantenido o aumentado las tasas de pobreza.
Hay globalizacionistas que creen que, una vez que empiece por el desarrollo
econmico, se ha de implementar con la creacin de instituciones polticas que
velen por la mejora de la sociedad en general de los pases en desarrollo.
ASPECTOS NEGATIVOS DE LA GLOBALIZACIN

Crea un ideal de vida occidental y de consumo entre los pases de otras latitudes,
lo cual va en detrimento de las races culturales.
Prdida progresiva de tasas, aduanas y otros impuestos extranjeros, que a largo
plazo podra suponer fuertes problemas que afectaran a los de siempre, a los
pases ms pobres.
Las mayores inversiones y, por ende el beneficio, dependen de las empresas de
los pases ms poderosos, lo que no ayuda al crecimiento de los pases en vas de
desarrollo pero no emergentes.
El crecimiento que promete el mercado globalizado slo beneficia a los pases
con materias primas de inters. Gran parte de frica, muchos pases de Amrica y
algunos de Asia quedan fuera de esa tasa de crecimiento. Slo se busca la
expansin econmica y la cultural si se es rentable.
Refuerza un sistema de negocio que no respeta el desarrollo sostenible.

OPININ PERSONAL DE LA GLOBALIZACIN

La globalizacin es muy importante para el desarrollo de un pas, ya que esta es una

condicin que genera libertad econmica y poltica a travs de la democracia. La
globalizacin genera tanto prosperidad econmica, como incremento de oportunidades,
especialmente en los pases en desarrollo, esto conduce a la reduccin de precios, ms
empleos, incremento de la produccin y de niveles de vida.
Aparte de ser una oportunidad para que los pases se internacionalicen, es una parte
importante en la estructura general de un Estado, ya que a travs del proceso de
intercambio de culturas, msica, comidas, etc. llamado globalizacin; se adquieren
nuevas estrategias para hacer que el mercado de dichos territorios sea ms fuerte y
competitivo frente a otras potencias. Como ya se sabe, dicho proceso se hace notar a
medida en que cierto territorio adquiere dependencia a su producido o explota en s lo que
promueve. Se puede decir que es un proceso importante para la evolucin comercial pues
cada vez se estn integrando los diferentes mercados y sta unin hace que
determinados aspectos que a menudo se presentan, sean de menor dificultad;
refirindonos a asuntos como la salud, la alimentacin, la seguridad, la estructura de una
comunidad.
En resumen consiste en que muchas naciones se conviertan en una sola, y es positivo
pues existe una abertura a la adquisicin de nuevas tecnologas, por ejemplo la
computadora y mucho software, una vez que se ha globalizado puedes encontrarlas en
cualquier punto sobre la tierra y la parte negativa es la prdida de identidad cultural en
regiones especficas. Por ejemplo ahora casi nadie juega con un trompo o canicas pero si
x-box u otros juegos de alta tecnologa, de modo que si estamos en un pas que es pobre
puede recibir de la globalizacin un aspecto que nos conduzca a la mediocridad ya que
estamos satisfechos con los artculos que estuvieron de moda en el mundo el ao
anterior.

PUEBLOS PREHISPANICOS
LOS OLMECAS
En Mxico ocuparon un territorio de unos 18.000 Km., y abarca desde las montaas de
los Tuxtla, por el occidente, hasta la depresin de la Chontalpa, al oriente, al sur, entre el
ro Grijalva y el Papaloapa, en medio de la selva hmeda, y es una regin de notables
depresiones geolgicas y ecolgicas, donde nace la cultura Olmeca, quienes son
considerados la cultura madre de la civilizacin Mesoamericana.
Los Olmecas, son un misterio, prcticamente no se sabe de ellos, slo podemos dejarnos
guiar por las gigantescas cabezas de piedra y unas cuantas figurillas que ellos mismos
esculpieron, las cuales demuestran que fue un pueblo muy avanzado en el rea artstica.
Aunque no hay muchas pruebas sobre su estilo de vida, se puede inferir una gran
cantidad de costumbres, que luego fueron heredadas por las siguientes culturas del sector
(de Centroamrica a Sudamrica), las cuales se darn a conocer a lo largo de este
trabajo. Desarrollada en el preclsico medio, asentada en la parte sur de la llanura costera
del golfo, comprendida entre los ros Papaloapan y Grijalva, que corresponde a la mitad
norte del Istmo de Tehuantepec, actualmente corresponde a la zona del sureste de
Veracruz y el poniente de Tabasco.
La palabra "Olmeca" significa "Habitantes de la regin del hule", esta cultura dur siete
siglos y medio y pertenece al horizonte preclsico (2500a de N.E. a 200d de N.E.) del
pasado mesoamericano. Se le conoce como Cultura Madre por que esta en las primeras
sociedades se dio inicio a algunas prcticas culturales que se integraron plenamente a la
cultura mesoamericana, como el uso de un patrn urbano de asentamiento
(establecimiento de una sociedad teocrtica.)
Esta cultura se constituy principalmente alrededor de 3 centros ceremoniales:
San Lorenzo: Situado en la cuenta del ro Coatzacoalcos. Comprende desde el ao 1150
a. C. poca de la que datan la mayor parte de las esculturas y elementos arquitectnicos
que caracterizan a la cultura olmeca.
La Venta: Centro ceremonial ms grande y ms importante de la cultura olmeca
localizado en el actual municipio de Hui manguillo en Tabasco; sitio en donde se
descubrieron tumbas con ajuares muy ricos, cermicas y figurillas de piedra.
Tres Zapotes: Centro ceremonial ms conocido por su duracin al sobrevivir hasta una
poca ms cercana debido a sus edificaciones
Religin
Tenan una religin politesta, con una relacin con la agricultura y otros elementos como
el sol. Los volcanes, etc. El centro de su religin es el culto al Jaguar.
Cultura
Se les atribuye el desarrollo del calendario, la escritura y la epigrafa. Se cree que fueron
los primeros en desarrollar una escritura jeroglfica para su lenguaje siendo una de las
escrituras ms antiguas del hemisferio occidental.

Arte
El arte ms conocido de los olmecas radicaba en las Cabezas colosales Olmecas, que
son un ejemplo de sus mejores representaciones artsticas realizadas en basalto; se cree
que pueden representar a guerreros o a jefes. Se conocen 17 ejemplares, una
caracterstica llamativa de estas cabezas son la marcada apariencia negroide.
Otras obras importantes de esta cultura son el enano de jadeta o el seor de las limas,
esta misma se cree que es un divinidad con rasgos propios de hombre-jaguar que
representa el probable nacimiento del dios jaguar.
Alimentacin
En los lugares de asentamiento olmeca existan muchas variedades de animales y plantas
que les sirvieron para la alimentacin, pero tambin aprendieron a cultivar maz, frijol y
calabaza. Entre las plantas que consuman se encontraban numerosos arboles frutales
como la guayaba y el zapote.
Entre los animales que les serva de alimento estaban los tlacuaches, monos, guajolotes,
venados, tapires, pavos silvestres, peces, mariscos y aves acuticas
Estilo de vida Olmeca
Los Olmecas posean un conocimiento riguroso de la Astrologa, vital para la direccin de
la agricultura.
El ao civil duraba 365 das y el religioso 260 das
Los hombres usaban tapabarro y capas, colares de cuenca de barro, conchas y piedra
verde, orejeras, ajorcas, y brazaletes, y las mujeres una falda ajustada por un cinturn.
Portaban una especie de casco, turbante, tocados complicados y mscaras.
Los turbantes y tocados son majestuosos y eran usados en las ceremonias, festividades e
incluso en sacrificios. La cermica fue relativamente pobre, muy sencilla.
Conocan algunos instrumentos musicales.
Tambin jugaban al juego de pelota, pero no hay canchas, por lo tanto se piensa que lo
jugaban al aire libre.
CULTURA MAYA
Fueron una de las culturas mesoamericanas precolombinas.
Los mayas construyeron grandes templos y grandes ciudades como Nakb, San Bartolo
(en el norte del Petn), Tikal, Palenque, Copn, Calakmul, as como Uaxactn, Piedras
Negras. Los monumentos de las mayas ms notables son las pirmides que construyeron
en sus centros religiosos.
En est blog, vamos a presentar la cultura maya en diferentes rbricas que son : La
Historia Maya, La Religin, Las Artes, La Arquitectura, Las Matemticas, y para terminar
La Decadencia de la cultura maya. Tambin, ponemos enlaces externos para mejor
conocer la cultura maya.

Los mayas fueron un pueblo sedentario que se ubicaba geogrficamente en el territorio

del sur de Mxico, Guatemala y otras zonas de Amrica Central. Es especialmente
importante su presencia e influencia en los territorios de las actuales Guatemala y Belice,
con una rica historia de unos 3.000 aos. Los antiguos mayas
Civilizacin que habit cinco estados del sureste de Mxico, que son, Campeche,
Chiapas, Quintana Roo, Tabasco, Yucatn, Belice, Guatemala, Honduras y Salvador.
Desde un punto de vista histrico, la civilizacin maya comprende tres periodos: el
periodo preclsico o formativo, que comenz, cuando menos, hacia el 1500 a.C.; el
periodo clsico, que dur entre el 300 y el 900 d.C.; y el periodo posclsico, desde el 900
hasta la llegada de los espaoles a principios del siglo XVI. stos se dividen a su vez en
antiguo, medio y reciente, y existen otras subdivisiones suplementarias, como
protoclsico, clsico tardo o protohistrico.
Durante el preclsico, la costa del Pacfico y las tierras altas desarrollaron la herencia
olmeca; los contactos entre ambas culturas son evidentes en la construccin de grandes
edificios al comienzo de su historia. Sin embargo, fue en el periodo clsico cuando
comenz el esplendor y el progreso de esta civilizacin. Se construyeron grandes centros
ceremoniales como Uaxactn y Tikal (Petn, Guatemala) y los mayas extendieron su
influjo por las tierras bajas centrales y meridionales, donde construyeron otras ciudades
como Palenque y Yaxchiln (Chiapas, Mxico), Quirigu (Guatemala) o Copn
(Honduras).
Se inici as el periodo posclsico, en el que a partir del siglo XI se hizo presente la
influencia de los toltecas, con la migracin de los itzes, procedentes del valle de Mxico,
una influencia que afectara especialmente al gran centro ritual de Chichn Itz.
Por entonces se consolid la Liga de Mayapn, alianza de los jefes de esta ciudad y los
de Chichn Itz y Uxmal, liga que dominara la pennsula de Yucatn durante dos siglos.
Econmica
La agricultura constituy la base de la economa maya desde la poca precolombina y el
maz es su principal cultivo. Sus tcnicas combinaban formas muy arcaicas con otras muy
elaboradas, como la irrigacin, el drenaje o el aterrazamiento. Los mayas cultivaban
tambin algodn, frijol, chile, tomate, camote (batata), yuca, cacao y otras especies
comestibles. Las tcnicas del hilado del algodn, la lana y el ixtle (obtenido de la yuca),
adems del tinte y el tejido, consiguieron un elevado grado de perfeccin. Los mayas
utilizaban dos tipos de telares: el de cintura y, con menor frecuencia, el de estacas. A
travs de los motivos de los tejidos las mujeres mayas transmitan mitos y smbolos de
sus respectivos pueblos. Como unidad de cambio utilizaban las semillas de cacao y las
campanillas de cobre, material que empleaban tambin en los trabajos ornamentales, al
igual que el oro, la plata, el jade, las conchas de mar y las plumas de colores.
Social y politica
Los mayas formaban una sociedad muy jerarquizada. Estaban gobernados por una
autoridad poltica, el Halach Uinic, jefe supremo, cuya dignidad era hereditaria por lnea
masculina, y el Ah Kin, sumo sacerdote. El jefe supremo delegaba la autoridad sobre las
comunidades de poblados a jefes locales o bataboob, capataces de explotacin agrcola
que cumplan funciones civiles, militares y religiosas. La unidad mnima de produccin era

la familia campesina, que cultivaba una milpa, parcela desbrozada sin la tala de rboles,
ya que para los mayas los rboles, en especial la ceiba, eran sagrados.
Arte y arquitectura
La cultura maya produjo una arquitectura monumental, de la que se conservan ruinas en
Palenque, Uxmal, Mayapn, Copn, Tikal, Uaxactn, Quirigu, Bonampak y Chichn Itz.
Estos grandes recintos eran ciudades y no slo importantes centros ceremoniales
Astronoma y calendario
Entre los mayas, la cronologa se determinaba mediante un complejo sistema calendrico
y matemtico. El calendario de los mayas, que se remonta probablemente al siglo I a.C.,
se basaba en una doble contabilidad: el ritual o tzolkin (de 260 das) y el solar o haab (de
365 das).
El calendario maya, aunque muy complejo, era el ms exacto de los conocidos hasta la
aparicin del calendario gregoriano en el siglo XVI.
Religin
Durante los periodos preclsico y clsico se centraba en el culto a un gran nmero de
dioses de las fuerzas de la naturaleza y a los cuerpos celestes. Algunas de sus deidades
supremas eran: Kukulcn, dios de los vientos, la guerra, la muerte repentina y los
sacrificios humanos, versin maya del dios azteca Quetzalcatl; Chac, dios de la lluvia;
Itzamn, dios de los cielos y el saber; Ixchel, esposa de Itzamn, diosa de la luna y
protectora de las parturientas; Hunab Ku, deidad nica; Ixtab, diosa del suicidio, y Ah
Puch, dios de la muerte. Otras deidades destacadas eran: Ah Mun, Chac Mool, Bacab,
Kinich Ahua y Ah Mucen Cab.
Uno de los rituales mayas ms importantes era el juego de pelota, practicado en un
recinto que se edificaba en la mayora de los centros ceremoniales. Este juego reproduca
el movimiento anual de los cuerpos celestes, en especial el Sol.
CULTURA ZAPOTECA
Pueblo zapoteca, pueblo mesoamericano perteneciente al tronco lingstico otomangue,
establecido desde el I milenio a.C. en la sierra, valle central y en la parte del istmo de
Tehuantepec de lo que es en la actualidad el estado Aztecano de Oaxaca, que tuvo una
destacada importancia durante el periodo precolombino y recibi la influencia de los
olmecas, es decir, de los creadores de la cultura madre que comenz a florecer en las
costas del golfo de Mxico, en la regin limtrofe de los actuales estados Azteca nos de
Veracruz-Llave y Tabasco.
Desarrollo cultural
Ellos dejaron evidencias arqueolgicas en la antigua ciudad de Monte Albn; en forma de
edificios, estadios para el juego de pelota, de tumbas magnficas y de valiosas
mercancas, incluyendo la orfebrera. Monte Albn era la ciudad principal del hemisferio
occidental y el centro de un estado zapoteca que domin una gran parte de lo que ahora
conocemos como el estado actual de Oaxaca.
Los zapotecas desarrollaron una agricultura muy variada. Ellos cultivaron varias especies
de chile, frijoles, calabaza, cacao y, el ms importante de todos: el maz que a principios

del periodo clsico daba sustento a numerosas aldeas. Para tener buenas cosechas
rendan culto al sol, la lluvia, la tierra y el maz. Las mujeres y hombres del pueblo, que
vivan en las aldeas, estaban obligados a entregar como tributo: maz, guajolotes, miel y
frijol. Adems de agricultores los zapotecos destacaron como tejedores y alfareros. Son
famosas las urnas funerarias zapotecas que eran vasijas de barro que se colocaban en
las tumbas. Los zapotecos alcanzaron un elevado nivel cultural y fueron, junto con los
mayas, el nico pueblo de la poca que desarroll un sistema completo de escritura. Por
medio de jeroglficos y otros smbolos grabados en piedra o pintados en los edificios y
tumbas, combinan la representacin de ideas y sonidos.
Las grandes ciudades que construyeron los pueblos agrcolas de Mesoamrica, crecieron
y estuvieron habitadas durante varios siglos. Sin embargo, entre los aos 700 y 800 d. C.,
casi todas ellas fueron abandonadas. Primero en Teotihuacn, despus en la zona maya
y luego en Monte Albn. A pesar de eso, florecieron nuevos centros ceremoniales como
Cacaxtle y El Tajn. Durante este periodo tambin subsistieron seoros avanzados en el
Altiplano, como los de Cholula y Xochicalco; y en los estados de Guerrero, Michoacn,
Colima, Jalisco, Nayarit, Sinaloa, Guanajuato, Aguascalientes y Quertaro, se
desarrollaron las culturas de Occidente. La mayor parte del tiempo, se dedicaban a la
agricultura, que en ese tiempo era su nica actividad.
Religin
Eran politestas, eso quiere decir que tenan varios dioses. Su dios principal se llamaba
Xipe Totec y se le conoca por tres nombres:
1. Totec: es el dios mayor, el que los rega.
2. Xipe: es el dios creador, aquel que hizo todo como es ahora.
3. Tlatlauhaqui: Dios del Sol.
Otros de los dioses principales eran:
Pitao Cocijo: Dios del trueno y de la lluvia, Pitao Cozobi: Maz tierno, Coqui Xee: El
increado, Coqu Bezelao: Dios de los muertos, Pitao Cozana: Dios de los antepasados,
Quetzalcatl: Dios del Viento, Xonaxi Quecuya: Dios de los Terremotos.
Tambin tenan ciertas supersticiones, como el "Nahualismo". Esta consista en que cada
vez que una madre esperaba una cra, el da del nacimiento se ponan cenizas en la
choza donde viva el recin nacido y al siguiente da la huella del animal que se formara
sera el "ttem" del nio: aquel animal que lo representa y le da su personalidad.
Otra creencia llamada "Tona" consista en que los magos oscuros aprovechaban su
"ttem" y se convertan en animales para hacer maldades en la noche. Dentro del
pensamiento abstracto y ontolgico del pueblo zapoteco encontramos en el vocablo
"Guenda" la nocin total y absoluta, la ms profunda y universal, la ms abstracta y
general que encontramos dentro del pensamiento de la cultura zapoteca.
CULTURA TEHOTIHUACANA
La cultura teotihuacana fue una de las ms importantes de las culturas mesoamericanas,
que poblaron Mxico antes de la llegada de los conquistadores espaoles.
Se desarroll en el valle de Teotihuacn que est muy cercano al lago Texcoco situado en
las tierras altas que rodean a la actual capital mexicana.

La ciudad de Teotihuacn se desarroll muy pronto y la podemos considerar como tal

alrededor del ao 200 a de C. cuando se form la primera urbe, con una poblacin
aproximada de ms de 5.000 habitantes.
Ms adelante su poblacin sobrepasara con creces los 100.000 Habitantes
convirtindose en una de las ms importantes de toda Mesoamrica.
Sus habitantes se dedicaban principalmente al comercio de la obsidiana. Es esta una
piedra de origen volcnico muy apreciado su uso en las culturas mesoamericanas. Con
ella se hacan adornos ornamentales, herramientas, armas o incluso se han encontrado
instrumentos para el uso quirrgico muy primitivos, pertenecientes a la cultura
teotihuacana.
Ubicacin geogrfica de la cultura Teotihuacana
La zona arqueolgica de Teotihuacn est situada a unos 30 kilmetros al noreste de
la Ciudad de Mxico en la Cuenca de Mxico. La ciudad Teotihuacn fue una de las
primeras ciudades metropolitanas de las Amricas, con una poblacin probable de
125.000 habitantes durante el siglo V y VI d.c. La ciudad se redujo entre los siglos VII y X
dC, hasta que fue finalmente fue abandonada. La excavacin de la ciudad nos ha dado
muchas pistas sobre su cultura.
Organizacin social de la cultura Teotihuacana
La sociedad Teotihuacana estuvo organizada de forma jerarquizada. En la cima social se
encontraba el gobernador con sus familiares "los nobles"; luego se hallaban los
funcionarios administrativos y religiosos que apoyaban en el gobierno (estos personajes
tambin eran de origen noble). Estas capas sociales superiores se encargaban de la
administracin de las ciudades y el mantenimiento del control social. La mayora de la
poblacin teotihuacana estaba conformada por los agricultores, y en menor medida de
artesanos y comerciantes.
Las estructuras monumentales teotihuacanas evidencian una estructura social elitista en
la cultura Teotihuacana. Los diferentes tamaos, la cantidad de artefactos y diferencias de
arquitectura de los complejos apuntan a la conclusin de en la ciudad de Teotihuacn
haba una estructura social dividida por clase. Adems, los estudios biolgicos del
material seo en los sitios sugieren que los residentes dentro de los complejos
arquitectnicos estn estrechamente relacionados. Es decir la sociedad teotihuacana
estuvo gobernada por una elite religiosa y militar estrechamente relacionada.
Organizacin Poltica de la cultura Teotihuacana
La Poltica al igual que la religin era regida por los lderes religiosos, es decir, tuvieron
un gobierno teocrtico durante la mayor parte de su historia. Los sacerdotes o
especialistas eran las personas que acumulaban el conocimiento cientifico-magico que
eran importantes para la sobrevivencia de las culturas antiguas mesoamericanas. Los
sacerdotes junto a la clase guerrera mantenan bajo control a la poblacin teotihuacana.
El gobierno fue centralizado donde la nobleza sacerdotal y guerrera ocuparon los ms
altos cargos del reino autnomo (cacicazgo) de Teotihuacn.

Economa de la Cultura Teotihuacana

La pobladores Teotihuacanos basaron la mayora de su economa en la agricultura, de
donde obtenan la mayora de sus alimentos. Cultivaban productos agrcolas como el
maz, frijol, amaranto (planta de cereales), pimientos, tomates y calabazas. Los mtodos
ms comunes en la agricultura teotihuacana fueron la agricultura en terrazas y de regado,
aunque ellas no proporcionaron los alimentos suficientes para los teotihuacanos, que se
vieron en la necesidad de importar alimentos de otras regiones. La existencia de sistemas
de regado hechos por los habitantes de Teotihuacn fueron detectados por fotografa
areas en el ao 1954. El agua necesaria para el sistema de regado en la ciudad de
Teotihuacn provena de las proximidades del actual estado Atecano de San Juan
Teotihuacn, que era alimentado por los ros subterrneos de Cerro Gordo
RECOLECCION, CAZA Y CRIANZA: Tambin recolectaban plantas como bayas de
enebro, juncos, verdolagas, nopales y algunas hierbas. La proporcin de estas plantas
silvestres en la dieta Teotihuacana no es segura. Los teotihuacanos para completar su
dieta practicaron la caza de animales como el ciervo de cola blanca, conejos y aves
acuticas. Domesticaron al pavo y perro, pero no se sabe si los criaron para su
alimentacin, aunque sea lo ms probable. Los aztecas, sin embargo, si consuman la
carne de perro que era considerada un manjar, se creen posible que esto tambin era una
caracterstica de los habitantes de la ciudad de Teotihuacn.
RECURSOS ECONOMICOS: Teotihuacn tuvo una importancia econmica,
particularmente, por la existencia de grandes depsitos minerales de Obsidiana (El ms
grande de los depsitos de obsidiana de Mesoamrica se encontraba cercana de la
ciudad de Teotihuacn). La obsidiana era usada principalmente en la fabricacin de
herramientas. Los teotihuacanos Impulsaron la exportacin de la obsidiana a las
comunidades vecinas. Tambin en hallaron en su territorio la esencial arcilla (basalto,
adobe y toba) para sus cermicas y construcciones. Explotaron tambin minerales como
el estao de las minas del actual estado Aztecano de Quertaro.
COMERCIO INTERNACIONAL: El comercio en grandes territorios especialmente habra
jugado un papel importante en la economa de la cultura Teotihuacn. Se intercambiaron
en el comercio productos bsicos Teotihuacanos, obtuvieron el algodn, cacao, hematita,
jade, turquesa, el cinabrio as como cermica de otras regiones, las exportaciones
teotihuacanas fueron la cermica, adems de herramientas de obsidiana. El comercio ha
dado lugar a una gran influencia cultural que evidencia de que los Teotihuacanos estaban
involucrados en las relaciones comerciales tan lejanas como las tierras bajas mayas,
altiplano guatemalteco, el norte de Mxico y la costa del Golfo de Mxico.
Religin de la cultura Teotihuacana
La religin de los Teotihuacanos era similar a los de otras culturas precolombinas de
mesoamericana. La cultura teotihuacana fue politesta lo que significaba la existencia de
varios dioses, cada uno con diferente funcin. Muchos de los dioses teotihuacanos ms
importantes fueron tomados de culturas anteriores, y luego de la desaparicin de los
teotihuacanos sus dioses serian asimilados y venerados por los habitantes del centro de
Mxico.
Dioses de los Teotihuacanos: Entre sus muchos dioses adorados, se incluye a la
serpiente emplumada (el dios azteca "Quetzalcatl") y al Dios de la lluvia y agricultura
(dios azteca "Tlloc").

SACRIFICIOS HUMANOS: Los Teotihuacanos practicaron los sacrificios humanos y

animales, segn los hallazgos arqueolgicos hallados en las pirmides de Teotihuacn.
Estudios recientes creen que la gente de Teotihuacn ofreca sacrificios humanos como
parte de una conmemoracin cuando los edificios administrativos (pirmides) eran
ampliados. Las vctimas eran probablemente prisioneros de guerra que eran llevados a
las ciudades teotihuacanas para el sacrificio ritual que asegurara la prosperidad de la
ciudad. En los sacrificios humanos las vctimas eran decapitadas, les quitaban su
corazn, tambin podan ser asesinadas por golpes en la cabeza o podan ser enterrados
vivos.
SACRIFICIO DE ANIMALES: Los animales que fueron considerados sagrados por
representar poderes msticos y militares tambin fueron sacrificados de diversas formas.
Los animales sagrados de los Teotihuacanos fueron principalmente: el puma, lobo, guila,
halcn, bho, serpientes, entre otros animales.
Arquitectura de Teotihuacn
La ciudad de Teotihuacn fue construida alrededor del ao 300 dC, y se caracteriza por el
enorme tamao de sus monumentos, cuidadosamente dispuestos en principios
geomtricos y simblicos. La mayora de sus estructuras monumentales son el Templo de
Quetzalcatl, la Pirmide del Sol (la tercera pirmide ms grande del mundo) y la
Pirmide de la Luna. La cultura y la arquitectura de Teotihuacn fue influenciada por la
cultura Olmeca, que es considerada como la "civilizacin madre" de Mesoamrica. Los
primeros edificios Teotihuacanos estn fechados en los aos 200 a, y la pirmide ms
grande, la Pirmide del Sol, fue completado en el ao 100 d.c.
Tambin sabemos que los pobladores Teotihuacn fueron muy religiosos debido a la
cantidad de objetos religiosos y edificios en la ciudad. Sorprendentemente, Teotihuacn
contiene ms templos que cualquier sociedad prehispnica mesoamericana. Hay dos
pirmides principales, la Pirmide del Sol y la Pirmide de la Luna, dedicado al culto
religioso. Tambin, el Templo de Quetzalcatl con magnficas cabezas de serpientes
emplumadas en las paredes.
CULTURA TOLTECA
Pueblo tolteca (en nhuatl, 'maestros constructores'), pueblo nativo de Mxico que emigr
desde el norte de lo que ahora es Mxico, tras la decadencia (en torno al ao 700 d.C.) de
la gran ciudad de Teotihuacn, y que estableci un estado militar en Tula, a 64 km al
norte de la moderna ciudad de Mxico, en el siglo X d.C. Se pens que su llegada marc
el cenit del militarismo en Mesoamrica, puesto que el ejrcito tolteca emple su mayor
potencia para dominar las sociedades vecinas. El pueblo tolteca cre una refinada cultura,
que inclua conocimientos sobre la fundicin del metal, el trabajo de la piedra, la
destilacin y la astronoma. Su arquitectura y su arte reflejan influencias de Teotihuacn y
de la cultura olmeca. Los restos de Tula, a veces llamada Tollan Xicocotitln, incluyen tres
templos piramidales, de los cuales el ms grande est rematado por columnas de 4,6 m
de altura en forma de estilizadas figuras humanas conocidos como 'atlantes' (guerreros);
se cree que estaba dedicado a Quetzalcatl, la Serpiente Emplumada, deidad que los
toltecas adaptaron de culturas anteriores y la adoraron como el dios del planeta Venus.
Segn la leyenda, un dios rival tolteca Tezcatlipoca, hizo que Quetzalcatl y sus
seguidores abandonaran Tula en torno al ao 1000 d.C. Se desplazaron al sur y
posteriormente desarrollaron la ciudad maya de Chichn Itz, convirtindola en su capital
y en un importante centro religioso.

La civilizacin tolteca decay en el siglo XII, cuando los chichimecas, junto con otros
pueblos indgenas, invadieron el valle central y saquearon Tula. Los toltecas del sur
fueron absorbidos por los mayas, a los que haban conquistado anteriormente. Hacia el
siglo XIII la cada de Tula y del poder tolteca abri el camino para la ascensin de los
aztecas.
Arquitectura y escultura
Es indudable que los toltecas aportaron cambios importantes en cuanto a las normas
arquitectnicas que existan en Mesoamrica en el siglo IX uno de ellos es el empleo de
esculturas antropomorfas que sostenan con la cabeza el techo de una habitacin,
logrando as un gran espacio interior, como se aprecia en el templo
de Tlahuizcalpantecuhtli El Seor del Alba. Se estima que Tula alberg alrededor de 30
000 habitantes los cuales vivan en grandes complejos de un solo piso con techos planos
bsicamente de piedra y tierra y acabados en adobe. Excluyendo la zona ceremonial, el
diseo de las zonas habitacionales de Tula reflejan un plano cuadricular que definan
claramente diferentes barrios.
De los elementos arquitectnicos ms significativos esta la pirmide B con sus llamados
"atlantes", figuras de 4.60 m de altura y que alguna vez sostuvieron el tejado de un
templo. Segn los estudios estos atlantes estaban decorados con mosaicos enjoyados y
plumas. Restos de pintura indican que probablemente fueron pintados para representar al
guerrero tolteca-chichimeca de Mixcoatl (padre de Quetzalcatl)o al dios estrella de la
maana "Tlahuizcalpantecuhtli", aunque tambin construyeron columnas en forma de
serpientes emplumadas, con la cabeza al suelo y la cola hacia arriba, sosteniendo el
dintel que formaba parte de la entrada a la gran habitacin.
En el mbito domstico posean tres distintos clases de conjuntos habitacionales, el grupo
de casas, las unidades residenciales y las residencias palaciegas.
Economa
La economa se basaba en una agricultura de extensos campos de cultivo irrigados por
complejos sistemas de canales, donde el maz, el frijol y el amaranto eran el principal
cultivo. Al igual que en otros estados mesoamericanos, el comercio jugaba un papel
fundamental para la obtencin de materias primas y bienes de lugares muy alejados.
Adems de estas actividades, tambin se dedicaban a la explotacin de minas con cal y
dems.
CULTURA AZTECA
Los aztecas construyeron el imperio ms poderoso de Mesoamrica, famoso por su
riqueza y sus rituales. En menos de un siglo, se hicieron con el control de una zona que
se extenda desde el golfo de Mxico, al este, hasta la costa del pacfico, al oeste, y
desde el centro de Mxico hasta Guatemala. En el lugar donde se alza hoy la ciudad de
Mxico levantaron su capital, Tenochtitln, que en su poca era una de las mayores
ciudades del mundo. Su lengua, sus leyendas y sus formas artsticas ejercen an su
influencia en la cultura del Mxico de hoy da. Los fundadores del Imperio azteca
penetraron en el valle de Mxico a principios del siglo XIII. Sirvieron como mercenarios
para otros grupos del valle y fundaron Tenochtitln en una isla en el lago Texcoco en
1325. A medida que su poder creca, los aztecas se hicieron con el control de otras
ciudades ms antiguas del valle como Texcoco, Azcapotzalco y Tlatelolco. Conquistaron
otros estados en buena parte del centro y el sur de Mxico y les impusieron tributos. A

principios del siglo XVI los aztecas controlaban un enorme imperio con cinco o seis
millones de habitantes. Tenochtitln, el centro del imperio, era una enorme ciudad de
templos, palacios y mercados. En su apogeo, Tenochtitln lleg a tener unos 200.000
habitantes.
El primer rey azteca descenda del linaje real de los toltecas, por lo que la civilizacin
azteca desarroll muchos rasgos de la tradicin tolteca. La sociedad azteca era
extremadamente militarista, con un sistema poltico muy centralizado que estaba
profundamente imbricado con la religin. Aunque los sacrificios humanos se haban
practicado durante toda la historia de Mesoamrica, los aztecas los elevaron hasta el
centro de sus rituales polticos y religiosos. Los aztecas produjeron notables obras de
arte, que incluan pinturas murales y esculturas en piedra.
Religin
La religin Azteca fue la sntesis de las creencias y tradiciones milenarias de los antiguos
pueblos mesoamericanos, de una complejidad que implicaba la existencia misma, la
creacin del universo y la situacin del ser humano respecto a lo divino, ligada
estrechamente a la agricultura y a la lluvia. El concierto humano tena en la naturaleza
divina su razn de ser e implicaba diversos conceptos, de los que los aztecas fueron los
herederos de un ncleo religioso mesoamericano construido a lo largo de muchos siglos.
Segn lo expuesto por el estudioso Alfredo Lpez Austin, en la concepcin
mesoamericana la materia se integraba de una parte animada, visible, tangible y otra con
una carga interna con dos fuerzas, una luminosa, caliente y seca y otra oscura, fra y
hmeda, semejante a la nocin del cosmos (que sintetizaba una creencia cosmognica en
que la parte luminosa era la bveda celeste hasta el sitio donde habitaba el sol de
caracterstica masculina/paterna, productora de lluvia fecunda y la oscura con el
inframundo femenina/materna receptora de la lluvia fecundadora y sitio de la concepcin
humana y natural). Los dioses estaban integrados de forma variada por esas dos materias
y mantenan una comunicacin constante con los humanos, los que podan llegar a
"alojar" en los cuerpos mundanos de forma intensa (convirtiendo al ser habitado en el dios
mismo, como en las fiestas en que sacrificaban a un noble que era habitado por Xipe
Ttec) o de forma ligera provocando perversiones o virtudes.
Estas fuerzas impregnaban todo lo habitado en la Tierra y su equilibrio caracterizaba el
orden micro y macrocsmico, que deba ser mantenido. En el caso Azteca, una slida
lite sacerdotal detentaba el poder de comunicacin y de equilibrio como forma de
sometimiento ideolgico con el grueso de la poblacin, nefita en las explicaciones
cosmognicas. Las fiestas religiosas tenan como fin equilibrar la voluntad creadora frente
a la destructora o nociva y as garantizar la continuidad de los ciclos, desde el vital hasta
el agrcola. Fue hasta los pueblos del Posclsico que la combinacin de estas creencias
junto a la de la necesaria renovacin vital y reciclaje de las fuerzas vitales tuvo en la
sangre humana la expresin viva del ritual de la continuidad. Por ello, se realizaban
sacrificios ya fuera a los humanos invadidos de las fuerzas divinas y que eran inmolados
con el fin de la renovacin de los poderes de los dioses humanizados o en la bsqueda
del alimento (el agua preciosa o atl-tlachinolli) vital para el aseguramiento del trnsito
celeste. A partir de la reforma de Tlacalel, se concret la creencia para los Aztecas de
que la sangre era el alimento de Tonatiuh, el cual era transportado por el cielo en dos
enormes serpientes. Esta creencia tiene su representacin en la Piedra del Sol. En
relacin con esto cabe mencionar que las elites polticas, religiosa y militar practicaban la
antropofagia ritual con las vctimas de los sacrificios.

Quetzalcatl era un dios antiguo, anterior a los Aztecas del cual hay diferentes versiones:
Para algunos era el creador del hombre, mientras que para otros era un dios civilizador
identificado como Prometeo. El mito de Quetzalcatl es muy interesante para entender la
reaccin de los Aztecas ante la llegada de los conquistadores. Este dios tambin es
conocido como el dios del viento bajo el nombre de Ehcatl, que es una de sus formas, y
otra de sus formas es la de dios del agua y dios de la fertilidad. Quetzalcatl es
considerado hijo de la diosa virgen Coatlicue y hermano gemelo del dios Xlotl.
Como introductor de la cultura, l trajo al hombre la agricultura y el calendario, y es patrn
del las artes y de los oficios. En un mito Azteca el dios Quetzalcatl permiti ser seducido
por Tezcatlipoca, pero se arroj a s mismo a una pira funeraria lleno de arrepentimiento.
Tras su muerte su corazn se convirti en el lucero de la maana, y como tal es vinculado
con la divinidad Tlahuizcalpantecuhtli. En cualquier caso, este dios, descrito como un ser
de rostro blanco y barbado, era un dios pacfico y civilizador, opuesto a los sacrificios
humanos, que intent detener esta prctica ritual. Al fracasar en su propsito, emigr
hacia el este, prometiendo que un da regresara en un ao determinado de la cuenta
Azteca. Esto afect en la actitud de los aztecas antes de la llegada de los primeros
espaoles (Hernn Corts).
Arte
El pueblo mexica fue un buen pueblo escultor ya que podan realizar esculturas de todos
los tamaos en las que plasmaban temas religiosos o de la naturaleza. Captaban la
esencia de lo que queran representar y luego realizaban sus obras con todo detalle. En
las esculturas ms grandes solan representar dioses y reyes. Las ms pequeas las
utilizaban para representaciones de animales y objetos comunes. Los mexicas utilizaron
la piedra y la madera y a veces decoraban las esculturas con pintura de colores o
incrustaciones de piedras preciosas.
La msica, canto y danza acompaaba a todas las ceremonias de carcter religioso, los
matrimonios, los funerales, los sacrificios, las de carcter poltico como la ascensin de un
nuevo dirigente, las de carcter guerrero e incluso las festividades relacionadas con los
ciclos calendricos. Los bailes religiosos se realizaban en los patios de los templos.
Algunos instrumentos musicales usados son Teponaztli, Tecomapiloa, Omichicahuaztli,
Huehuetl, Coyolli, Chililitli, Chicahuaztli, Cacalachtli, Ayotl, Ayacahtli, Tetzilacatl, Ayoyotes.
CULTURA CHICHIMECA
Pueblos chichimecas, nombre que dieron los pueblos de alta cultura de la regin central
de Mxico a los habitantes de las vastas regiones del norte, tenidos como primitivos. En
idioma nhuatl la palabra chichimeca parece significar 'los del linaje de los perros'. De
acuerdo con varios testimonios procedentes del siglo XVI, haba tres clases principales de
chichimecas. Unos eran de filiacin tnica otom. Otros eran nahuas que, en tiempos
antiguos, se haban establecido en el norte, incluyendo algunos que llegaron a constituir
avanzadas de la alta cultura mesoamericana. Finalmente, estaban los chichimecas
propiamente dichos, es decir los tenidos como brbaros, seminmadas dedicados a la
cacera y a la recoleccin. En la actualidad sobrevive un pequeo grupo conocido como el
de los chichimecas-jonaz en el pueblo llamado La Misin, cerca de San Luis de la Paz, en
Guanajuato.
De acuerdo con varios cdices indgenas, entre ellos el conocido como Xlotl a mediados
del siglo XIII d.C., cuando ya los toltecas haban abandonado su metrpoli de Tula, los

chichimecas capitaneados por su caudillo Xlotl, avanzaron hacia el valle de Mxico.

Establecidos en varios lugares del mismo, entraron en contacto con los pueblos
sedentarios de alta cultura que all moraban. Se produjo entonces un intenso proceso de
aculturacin en funcin del cual los chichimecas cambiaron sus formas de vida y
asimilaron las de aqullos con quienes convivan. Surgieron as varios seoros, entre
ellos los de Azcapotzalco, Texcoco (Texcoco), Huexotla y Coatlinchan. A los gobernantes
de ellos se les nombr con frecuencia seores tolteca-chichimecas, destacando as que
haban recibido el doble legado de los pueblos sedentarios y de aqullos procedentes del
norte. As, el trmino 'chichimeca' fue adquiriendo nuevas connotaciones culturales.
Respecto de los otros grupos que permanecieron en el norte con sus antiguas formas de
vida, en particular los de filiacin pame, antepasados de los chichimeca-jonaz, puede
decirse que subsistieron al margen de la civilizacin durante buena parte del periodo
colonial. Fundadas ya las ciudades de Guadalajara y Zacatecas, esos chichimecas
continuaron siendo una amenaza ya que atacaban a los pueblos y asaltaban a los que
atravesaban los caminos.
En 1541 se produjo un gran levantamiento, conocido como la guerra del Miztn. sta lleg
a poner en jaque a la regin septentrional de la Nueva Espaa. Para sofocar la rebelin
march en persona el virrey Antonio de Mendoza. Poco antes, Pedro de Alvarado, haba
intentado sujetar a los rebeldes perdiendo la vida en su intento. El virrey Mendoza logr
su pacificacin, aunque slo temporalmente. Diversos grupos chichimecas en los
territorios de los actuales estados de Guanajuato, Aguascalientes, Zacatecas, San Luis
Potos, Jalisco y Durango se mantuvieron en actitud hostil por mucho tiempo. Ello movi a
las autoridades espaolas a erigir presidios, es decir fuertes en lugares estratgicos.
Algunos se transformaron ms tarde en ciudades como las de San Miguel el Grande (hoy
da San Miguel de Allende), Ojuelos, Celaya, Portezuelos, Colotln, Nombre de Dios y
otros. En el proceso de pacificacin de los chichimecas participaron frailes franciscanos
que establecieron entre ellos algunas misiones, tambin algunos capitanes mestizos
como el clebre Miguel Caldera. Otro factor importante en la pacificacin fue la creacin
de colonias de indgenas tlaxcaltecas, antecedente de varias poblaciones. Hacia fines del
periodo colonial la mayor parte de los chichimecas o se haba amestizado con los
tlaxcaltecas y espaoles o haba desaparecido como consecuencia de los
enfrentamientos blicos y las epidemias.
CULTURA TOTONACA
Pueblo totonaca, grupo tnico amerindio del tronco lingstico maya-totonaco, cuyo ms
cercano pariente es el tapegua. Al parecer las totonacas tuvieron su primer asentamiento
en el norte del actual estado Aztecano de Puebla. Ya en el periodo clsico
mesoamericano (siglos I-VIII d.C.) penetraron en territorio veracruzano dando lugar a
centros tan importantes como los de El Tajn, Zempoala, Papantla, isla de Sacrificios y
otros, entre ellos Yohualichan en Puebla. En la actualidad las totonacas continan
viviendo en las inmediaciones de los lugares mencionados de Veracruz y asimismo en
otros de la sierra norte de Puebla. Se caracterizan por haber conservado sus antiguas
tradiciones y forma de vida. Puede citarse a este respecto su danza del volador que
mantiene profundas connotaciones religiosas. De acuerdo con los datos del censo de
1990 existan aproximadamente 220.000 personas de filiacin tnica totonaca, la mayora
de las cuales segua hablando su lengua, si bien un considerable porcentaje dominaba
tambin el espaol.

DEFINICIN DE COLONIA
Una colonia es un conjunto de personas que proceden de un mismo territorio y que se
establecen en otro. El trmino tambin se utiliza para nombrar al lugar donde se
establecen estas personas y, por extensin, al territorio que es dominado por una
potencia extranjera.
DEFINICIN DE ANLISIS
Un anlisis es el acto de separar las partes de un elemento para estudiar su naturaleza,
su funcin y/o su significado.
Un anlisis es un efecto que comprende diversos tipos de acciones con
distintas caractersticas y en diferentes mbitos, pero en suma es todo acto que se realiza
con el propsito de estudiar, ponderar, valorar y concluir respecto de un objeto, persona o
condicin.
DEFINICIN DE ASPECTO
Conjunto de caractersticas o circunstancias con que una persona o una cosa se
aparecen o se presenta a la vista o al entendimiento, ya sea a la apariencia de sujetos y
objetos que es posible captar a travs de la visin.

CONQUISTA BLICA Y ESPIRITUAL

Debe entenderse por conquista, la accin blica de grupos organizados, de espaoles
que proceden a dominar por la fuerza de las armas a las poblaciones aborgenes de las
Indias. Estas campaas pueden estar organizadas desde la Pennsula directamente, o
partir desde tierras americanas, previamente dominadas. Estos grupos organizados
constituyen la llamada hueste, que ha sido legalmente constituida y est a las rdenes de
un capitn, tambin oficialmente designado. Estos grupos tenan objetivos concretos que
alcanzar, lo que unas veces conseguan y otras no. Estos objetivos no eran propiamente
blicos, sino exploratorios, pero la experiencia demostr desde un comienzo, los viajes
colombinos, que era necesario, por la seguridad de la propia hueste, llevar una previsin
armada.
La finalidad era conseguir que los habitantes de las tierras exploradas reconocieran la
soberana del Rey de Espaa y se prestaran a la conversin a la verdadera fe. Si la tierra
era dominada, se instalara en ella una administracin espaola, convirtindose el capitn
en la cabeza de ella, con diferentes denominaciones, gobernador, adelantado, mariscal , y
los miembros de la hueste ocuparan cargos y funciones subordinadas. Esto ltimo daba
un estmulo a stos para tener, aparte de los fines indicados, otros particulares y
personales de fortuna y promocin.
Pero hay an que hacer algunas precisiones necesarias, para entender el fenmeno
Conquista, aclaraciones ms bien, para no caer en confusiones.
La primera consideracin, pese a ser cierta y obvia, es que no hubo por parte de la
Corona espaola plan alguno para la conquista de las Indias. En otras palabras, que no
hubo una idea imperialista por parte de Carlos I, sino que legitim las conquistas hechas,
con el asesoramiento de sus consejeros, concedi capitulaciones, como en los dos casos
ms importantes, respectivamente Corts y Pizarro.
Una segunda consideracin es que la conquista no fue realizada por el ejrcito espaol.
O, formulado de otra manera, que el Rey de Espaa no envi a ningn ejrcito regular a
conquistar las Indias y no fue Espaa la que organiz una guerra, sino en todo caso una
hueste espaola realiz una campaa.
Lo afirmado en el prrafo anterior lleva a una conclusin complementaria: la adquisicin
de las Indias no fue una empresa planificada y organizada, conforme a unos objetivos
conocidos previamente, sino que fue una accin del pueblo espaol, en sus diferentes
capas sociales, especialmente campesinas, integrndose la hueste por voluntarios, que
no por recluta obligada, o enganche en una bandera del ejrcito regular espaol.
Cronolgicamente la conquista se desarrolla entre 1493 (fecha del segundo viaje de
Coln y comienzo del asentamiento espaol y de la resistencia indgena) y 1570,
aproximadamente. En este momento Felipe II da por terminadas las campaas
exploradoras que concluan en la conquista. A la conquista le suceda la pacificacin, o
sea las campaas contra indios ya sometidos, que se sublevaban, o contra los agresores
procedentes de fuera de las fronteras de los virreinatos. Son 77 aos, en los cuales se
producen todos los hechos blicos que aseguraron la posesin de las Indias en manos
espaolas.

La conquista Espiritual. Se le lama conquista espiritual a la que inicio Bartolom de

Olmedo, quien lleg a Mxico con Hernn Corts. E 1521 fue seguida por tres frailes
mercedarios y dos aos ms tarde arribaron tres franciscanos. Llegaron a Amrica
convencidos de su labor pastoral para redimir las almas de los naturales. Su tarea
principal estuvo encaminada a la prdica y la prosecucin de los herejes, para lo cual
ejercieron facultades inquisitoriales. Los frailes adaptaron, con fines de evangelizacin, la
pintura, la msica, los bailes y las representaciones. Los evangelizadores aprendieron las
leguas, convirtindose as en los portadores de las culturas prehispnicas y escritores de
Historia.
La funcin de la Iglesia en la Nueva Espaa: clero secular (clrigos) y clero regular
(rdenes
religiosas
de
franciscanos
dominicos,
agustinos
y
jesuitas)
Justificaron el sometimiento de los indgenas y despojo de sus territorios con motivos
religiosos. Este sentimiento blico por la religin formaba parte de la cultura espaola.
La Iglesia catlica, desde los primeros aos de la Corona, desempeo un papel de gran
importancia y llego a convertirse en la institucin ms poderosa de Nueva Espaa
despus de la Corona espaola. Fue el principal organismo ideolgico vinculado al Estado
espaol mediante Regio Patronato. Goz de una posicin privilegiada, puesto que,
adems de estar sustentada por el Estado, estaba inmersa en una sociedad en la que
todas las actividades se regan o relacionaban con el espritu religioso.
* Domin la conciencia de los hombres.
* Dio carcter a las costumbres.
* Intervino en:
* La educacin
* Las artes
* Las ciencias
* Acaparo riquezas y territorios.
El clero secular
Al consumarse la conquista fue necesaria la presencia del clero secular para que se
hiciera cargo de la administracin espiritual de los files, aunque se desconfiaba de ellos
porque era comn que enviaran a Nueva Espaa a clrigos que dejaban mucho que
desear, haba muchas quejas en su contra porque desatendan sus obligaciones,
cobraban altos derechos parroquiales y se caracterizaban por su ignorancia. Su tarea era
dividir, organizar y administrar al pas en dicesis, es decir, destinar cada parte del
territorio al mando de unas autoridad eclesistica que poda ser un obisp o arzobispo.
El clero regular
Las rdenes religiosas que se distribuyeron por todo el territorio apenas concluy la
Conquista fueron los franciscanos, dominicos y agustinos, y a finales del siglo XVI
llegaron los jesuitas, dedicados a la enseanza y el establecimiento de colegios.
Estos religiosos se caracterizaron por vestir hbito y vivir en un edificio comn o
monasterio sujetos a determinadas prescripciones o reglas, de ah que se les haya
llamado clero regular.
Factores internos y externos de la Independencia de Mxico. Las consecuencias de la
Ilustracin fueron la bsqueda de la igualdad humana, la libertad, incluyendo el
pensamiento, y la aplicacin de los derechos universales. Reformas borbnicas

Impulsaron una serie de medidas en materia de economa, poltica y administracin en

todo el imperio espaol.
Los externos son la Independencia de las 13 colonias de Norteamrica, se cre una
repblica federal democrtica y representativa, con la divisin de tres poderes, bajo la
denominacin de Estados Unidos de Amrica. Ideas polticas de la Revolucin Francesa e
invasin de Napolen Bonaparte a Espaa, luchaban por acabar con lo que se denomin
el antiguo rgimen, representado por el absolutismos real y que se caracterizaba por
falta de derechos y libertades y un sistema que durante siglos mantuvo la conveniente
divisin de clases sociales.
Interno fue el Nacionalismo criollo, el movimiento de la Independencia en toda Amrica
fue una cuestin de tipo tnica. Los hijos de espaoles nacidos en Amrica fueron
considerados durante tres siglos como inferiores a sus padres o a sus hermanos nacidos
en Espaa. Se les nombro por su bsqueda de una identidad se volvieron ingeniosos,
amantes del lujo. Y al final se consideraron mexicanos.

ARTHUR SCHOPENHAUER (1788-1860)

Naci en Dantzig (Alemania) en 1788. Su padre, que era comerciante, lo prepar para el
negocio llevndolo en sus viajes por Francia e Inglaterra. Schopenhauer aprendi as
otros idiomas y adquiri una cultura general que, reforzada con sus estudios y lecturas,
lleg a ser muy amplia. Cuando muri su padre (1805), comenz sus estudios clsicos.
En la Universidad de Gottingen el filsofo Schultze despert su inters por la filosofa
Kantiana a la par que el orientalista Maier lo pona en contacto con los libros sagrados de
la India. Estas dos fueron las fuentes principales de su filosofa. En 1819 public su obra
ms importante, El mundo como voluntad y representacin, que termin siendo vendida
como papel usado (por peso) por no haber tenido la menor repercusin. Luego de este
fracaso editorial quiso competir en Berln con Hegel, que se encontraba en el pico ms
alto de su prestigio como profesor de Filosofa. Para ello coloc el horario de sus clases
en coincidencia con el de las clases de Hegel. Fracas en dos oportunidades por falta de
alumnos y abandon la universidad con un gran desprecio por los "filsofos universitarios"
en general y por Hegel en especial, cuya filosofa consideraba desquiciada.
Schopenhauer tom de Kant la diferencia entre lo que percibimos (fenmeno) y la cosa en
s (nomeno). El mundo que percibimos no es sino el resultado de nuestras
representaciones. Todo lo que existe, existe para el pensamiento. Pero, a diferencia de
Kant, Schopenhauer entiende que tenemos un modo de acceder al nomeno, a la cosa en
s. Nosotros mismos somos la cosa en s. Si por el intelecto accedemos al fenmeno,
por el cuerpo podemos acercarnos a la cosa en s. Por nuestro cuerpo conocemos lo que
el mundo es en s mismo, "voluntad", necesidad, deseo. El instinto de conservacin
del individuo (agresividad) y el instinto de conservacin de la especie (sexualidad) son los
modos principales de esta voluntad de vivir. En el fondo, el mundo no es sino voluntad,
deseo insatisfecho, anhelo insaciable.
Dado que Schopenhauer entiende, siguiendo a Kant, que la causalidad es una categora
del entendimiento (una categora a-priori aportada por el sujeto) su conclusin es que, si
bien los actos voluntarios particulares tienen una finalidad, la voluntad en s misma (que,
por ser en s, est ms all de todo fenmeno) no tiene causa ni fin alguno. Es una
voluntad sin sentido y, por lo tanto, sin posibilidad de alcanzar una realizacin total. En el
fondo, el mundo es un dolor, un sufrimiento sin finalidad ni sentido.

Respecto de nuestra existencia, Schopenhauer dice que nuestra vida oscila como un
pndulo entre el dolor y el hasto. Cuando queremos algo sufrimos porque no lo
tenemos. Cuando lo logramos, o comenzamos a desear otra cosa (nuevo dolor) o ya no
deseamos nada (hasto). Estamos encerrados en este crculo.
SREN KIERKEGAARD (1813- 1854)

Al igual que Marx y Nietzsche, Kierkegaard fue un crtico de la sociedad burguesa. Pero, a
diferencia de Marx, sus argumentos no estaban relacionados con lo social o las masas
sino con lo individual. l percibi, como lo hizo despus Nietzsche, que el individuo corra
grave peligro. Pero mientras Nietzsche consideraba que para afirmar al hombre haba que
negar a Dios, Kierkegaard sostena que viviendo de cara a Dios, en
un dilogo personalsimo con l, el hombre acceda a una vida plenamente humana.
Desde su visin escrupulosa de la fe cristiana, el padre haba entendido que Dios
castigara su falta haciendo que fallecieran sus siete hijos antes que l mismo muriera. De
hecho, para esa fecha, ya haban muerto cinco. Como al poco tiempo falleci su padre,
Sren interpret que aquel destino sombro sera heredado por l. Por ello rompi la
relacin con su novia, a quien no quera embarcar en una vida desdichada. Luego de ese
hecho, en 1841, asisti a las lecciones de Shelling (uno de los ms grandes
representantes del idealismo alemn junto a Fichte y Hegel) en Berln. De regreso en
Copenague, se gradu y recibi la licencia de pastor, pero, despus de pronunciar su
primer sermn, comprendi que sa no era su vocacin y dedic su vida a exhortar a sus
contemporneos por medio de escritos.
Kierkegaard tena una gran sensibilidad religiosa y consideraba, como Nietzsche, que el
alejamiento del hombre de Dios, la ruptura con la fe, era el acontecimiento ms importante
de su tiempo. En defensa del individuo y su libertad, se opuso al sistema racionalista de
Hegel, pues no admita su reconciliacin de los contrarios: lo sagrado y lo profano, lo
espiritual y lo material, la Iglesia y el Estado. Defendi a su vez la trascendencia de Dios y
de la fe, as como la libertad y la singularidad de la existencia frente a la necesidad y la
universalidad del sistema. Kierkegaard entenda que el cristianismo se haba ido
degradando de a poco y que hoy el mayor peligro resida en que todos nos llamramos
cristianos sin que ninguno lo fuera verdaderamente. A esta situacin la vea llevada a su
mxima expresin en su propio pas, donde el estado sostena econmicamente a los
predicadores. Cmo poda ser que los predicadores de la palabra de Jess (quien deca
a sus discpulos: Ustedes no son de este mundo; quien fue perseguido y matado por
las autoridades romanas y judas de su tiempo) vivieran del sueldo que les pagaba

el gobierno? La indignacin que este hecho generaba en la fina sensibilidad religiosa de

Kierkegaard lo llev a enfrentar a la Iglesia Luterana de Dinamarca. Este enfrentamiento,
en el que las armas eran notas y escritos, lo desgast y termin con su frgil salud.
Habiendo gastado toda su herencia en la publicacin de sus obras, Sren Kierkegaard
falleci en la pobreza cuando apenas tena 41 aos de edad, el 11 de noviembre de 1854.
LUDWIG ANDREAS FEUERBACH (1804-1872)

La filosofa de Feuerbach es el puente que comunica al idealismo absoluto de Hegel con

el materialismo histrico de Marx. Feuerbach naci en Baviera en 1804. Luego de estudiar
durante un ao (1823) la teologa luterana en Heidelberg, se traslad a Berln para
estudiar Teologa con Schleiermacher y Filosofa con Hegel. Un ao ms tarde opt por la
Filosofa, disciplina en la que se doctor en 1828 en la Universidad de Erlangen.
Ya haba comenzado a trabajar como docente en Erlangen cuando el escndalo generado
por una obra annima suya (Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad) dio
por tierra con su intencin de lograr un nombramiento firme. Esta situacin lo llev a
inclinarse por la escritura. Entre sus obras se destacan: En torno a la crtica de la filosofa
hegeliana (1839), La esencia del cristianismo (1841) y Principios fundamentales de la
filosofa del futuro (1843). Cerca de su muerte, se afili al Partido Socialdemcrata alemn
(1870). Esto favoreci que a su muerte, acaecida dos aos despus, la despedida de sus
restos contara con una cantidad de asistentes ciertamente inusual. Feuerbach pretenda
corregir a Hegel transformando su idealismo en materialismo. No es el pensamiento el
que genera el ser sino el ser el que genera el pensamiento. El espritu, que con sus
decisiones determina al cuerpo, es previamente determinado por ste.
La filosofa de Hegel es fundamentalmente teolgica. Cuando afirma que la realidad
proviene de la idea no hace sino decir con otras palabras que el mundo ha sido creado
por Dios. Y justamente Feuerbach entiende que Dios no es sino una proyeccin que el
hombre hace de s mismo. Por ello su materialismo se completa con su atesmo.
Es el hombre quien, proyectando fuera de s, en Dios, sus atributos ms valiosos, ha
generado a este ser que nos reduce a nuestra condicin ms miserable. La necesidad y el
deseo de lo que no somos pero podemos ser nos ha llevado a generar esta idea.
Comparados
con
ella
slo
somos
miseria
y
degradacin.
Pero
si
tomramos conciencia de que no es el hombre el que ha sido hecho por Dios a
su imagen, sino que es Dios quien ha sido hecho por el hombre a su imagen y semejanza,
podramos recuperar la conciencia de nuestra dignidad y de nuestras posibilidades.
Feuerbach consideraba que, cuando el hombre tomara conciencia de que aquello a lo que
adoraba bajo el nombre de Dios no era sino su esencia, lo propio de la humanidad, podra

construir una nueva religin, la Religin de la Humanidad. Esta religin se identificara con
la poltica: su providencia sera la previsin del hombre que se organiza para asistir a los
hombres en dificultades; su culto, el ejercicio del amor al hombre por el hombre
("filantropa"): homo homini Deus.
KARL MARX (1818-1883)

Karl Marx se mostraba crtico de toda la filosofa anterior por considerarla meramente
especulativa, terica y desvinculada de la realidad. l no pretenda construir otro sistema,
otra escuela filosfica, su objetivo no era terico sino prctico: transformar la realidad. La
suya era una filosofa de la praxis, de la accin. Su pensamiento se nutra
fundamentalmente del de Hegel, de quien tom el mtodo dialctico, y de Feuerbach, de
quien hered el materialismo. Su filosofa, que recibi luego el nombre de "materialismo
dialctico" o "materialismo histrico", fue la fuente inspiradora de grandes luchas sociales
en todo el mundo y el sustento filosfico-poltico-econmico de experiencias
revolucionarias como las de Rusia, China y Cuba. Marx naci en Trveris
(Renania, Alemania) en 1818. Si bien su familia era de origen judo, el padre se bautiz en
la Iglesia Luterana e hizo bautizar a su esposa y a sus hijos, cuando Karl tena seis aos.
En 1835 comenz sus estudios de Derecho en Bonn. Su comportamiento all estuvo lejos
de ser el que se esperaba de un estudiante, por lo que su padre decidi que prosiguiera
sus estudios en Berln. El padre no se equivoc: en Berln, Karl pas cinco aos de
formacin intensa, tanto en Derecho como en Filosofa. All tom contacto con la obra de
Hegel en el ambiente en el cual el propio Hegel haba enseado hasta haca pocos aos.
Asisti a los cursos de von Savigny, el famoso representante de la Escuela Histrica del
Derecho y se integr al grupo de los "jvenes hegelianos" de izquierda.
En 1841 obtuvo en Jena el ttulo de Doctor con su tesis Diferencia entre la Filosofa de
la Naturaleza de Demcrito y Epicuro. Pero vio cmo se le cerraban las puertas para
dedicarse a la docencia: su amigo Bruno Bauer haba sido expulsado de la ctedra en
Bonn por su atesmo. Ante esta dificultad decidi dedicarse al periodismo. Ingres luego
al Diario Renano en el que progres rpidamente hasta transformarse en director. Pero
el carcter crtico de sus escritos llev a la clausura del peridico. Viaj a Pars para dirigir
la publicacin de los Anuarios germano-franceses. All conoci a Engels, su futuro amigo,
compaero y, en alguna medida, "mecenas". En 1845, el gobierno francs lo expuls del
pas y se refugi en Blgica. All public con Engels el famoso Manifiesto del Partido
Comunista. En 1848 Marx fue expulsado de Blgica y recibido con honores por el nuevo
gobierno francs. De Francia pas a Alemania para fundar un nuevo diario en Colonia.

Pero al poco tiempo el diario fue clausurado y Marx invitado a dejar el pas. As fue como,
en agosto de 1849, Marx decidi trasladarse con su familia a Londres, donde pudo
escribir, estudiar y reunirse con polticos revolucionarios sin ser perseguido por las
autoridades. Muri el 14 de marzo de 1883. Entre sus obras se destacan: Sobre la
cuestin juda, Contribucin a la crtica de la filosofa hegeliana del derecho, Manuscritos
econmico-filosficos, La ideologa alemana, La lucha de clases en Francia de 1848 a
1850, El 18 Brumario de Luis Bonaparte, Contribucin a la crtica de
la economa poltica y El capital.
Marx fue un dursimo crtico de la sociedad burguesa. l entenda que el hombre vive
alienado, enajenado, y considera que la raz de esta situacin se encuentra en la injusta
estructuracin de la actividad econmica. Si no se resuelve la injusticia en este plano
bsico o estructural, toda la vida social seguir siendo injusta y alienante. Segn l, la
causa bsica de la injusticia es la propiedad privada de los medios de produccin, que
genera la separacin entre los propietarios (burgueses) y los no propietarios (proletarios,
quienes slo son dueos de su prole, de sus hijos). Los propietarios se valen de
la fuerza de trabajo de los no propietarios (la fuerza de trabajo es el nico generador de
riqueza) para aumentar su capital y le dan al trabajador como pago lo mnimo necesario
para que subsistan l y su familia. A la diferencia entre la riqueza que generan los
trabajadores y lo que efectivamente reciben por su trabajo Marx la llama "plusvala". En
definitiva, se trata de un saqueo o robo que unos pocos, los burgueses, hacen a las
grandes mayoras, los proletarios. Marx crea que esa sociedad injusta sera suplantada
por una "sociedad comunista", sin divisin de clases y sin propiedad privada de los
medios de produccin. Pero tambin crea que este cambio no se dara sino a travs de
una revolucin violenta, generada por un movimiento que reuniera la inteligencia de
los intelectuales revolucionarios y la fuerza de las masas proletarias
FRIEDRICH ENGELS (1820-1883)

Filsofo y revolucionario alemn. Amigo y colaborador de Karl Marx, fue coautor con l de
obras fundamentales para el nacimiento del movimiento socialista y comunista, y dirigente
poltico de la I Internacional y de la Segunda Internacional.
Paso por la Universidad de Berln (1841-42) se interes por los movimientos
revolucionarios de la poca: se relacion con los hegelianos de izquierda (Hegel) y con el
movimiento de la Joven Alemania. Su padre lo envi a Manchester a ocuparse de la

fbrica de algodn de su propiedad, y de la experiencia de las penosas relaciones

laborales vigentes surgi la obra titulada La situacin de la clase obrera
en Inglaterra ("Qu ser de tantos millones de seres que no poseen absolutamente
nada?"). Por los mismos aos public en los Anales Franco-Alemanes, de los que Karl
Marx era coeditor, un texto titulado Elementos de una crtica de la Economa Poltica. De
esa poca procede su amistad con Marx, al que reconoca una superior capacidad terica
y mayor originalidad en las ideas. En adelante Engels se convirti en el sostn de Marx, al
que mantuvo junto a su familia durante los aos en que se dedicaba a elaborar El Capital.
En esa primera estancia en Manchester, Engels se vincul tambin al activismo poltico
local, militando en el movimiento cartista y colaborando en El Nuevo Mundo Moral (The
New Moral World), uno de los peridicos de Robert Owen.
En Londres, en 1850, contribuy a la Nueva Gaceta Renana, editada por Marx y
publicada en Hamburgo. Tambin dio a la imprenta la primera edicin de
Las guerras campesinas en Alemania. Engels volvi a Manchester, a la fbrica en la que
haba trabajado y de la que se convirti en copropietario. Aunque Marx permaneci en
Londres eso no les impidi mantener una estrecha colaboracin, basada en una
correspondencia casi diaria. Finalmente Engels se traslad a Londres en 1870, haciendo
an ms intensa la colaboracin hasta la muerte de Marx en 1883. Engels public o
prepar en esos aos algunas de sus obras ms notables, como Contribucin sobre el
problema de la vivienda', El papel del trabajo en la transformacin del mono en
hombre, La revolucin de la ciencia de E. Dhring (ms conocida como Anti
Dhring), Del socialismo utpico al socialismo cientfico o El origen de la familia, la
propiedad privada y el estado. En esos aos Engels apareca como un miembro ms de la
familia en casa de Marx, cuyas hijas le llamaban "El General".
Engels no tuvo slo protagonismo propio como terico del socialismo, a pesar de lo
contradictoria que nos aparece su doble condicin de empresario y revolucionario, sino
que sigui participando activamente en el movimiento socialista y comunista. Fue
secretario de la Primera Internacional obrera (la AIT) desde 1870, y particip tambin en
la fundacin de la Segunda Internacional. Intervino, por sus responsabilidades, en la vida
poltica de los partidos afiliados a la Internacional en el Sur de Europa (Espaa, Portugal
e Italia) y en el Este (Rumania, Rusia,) y escribi libros y artculos al respecto.
Tras la muerte de Marx en 1883, Engels se convirti en el lder indiscutido de
la socialdemocracia alemana, de la segunda Internacional y del socialismo mundial,
salvaguardando lo esencial de la ideologa marxista, a la que l mismo haba aportado
matices relativos a la desaparicin futura del Estado, a la dialctica y a las complejas
relaciones entre la infraestructura econmica y las superestructuras polticas, jurdicas y
culturales. Engels se opus al radicalismo izquierdista, pero tampoco concili con
la evolucin reformista del movimiento revolucionario, reeditando la Crtica al programa de
Gotha o Las guerras civiles en Francia y finalmente publicando la Crtica al programa
socialdemcrata (alemn) de 1891. Dio lugar as a la revisin que condujo al Programa de
Erfurt, con el que s se identificaba. Su colaborador Eduard Bernstein y otros dirigentes
condujeron a la socialdemocracia alemana hacia el reformismo parlamentarista,
extrayendo del legado de Engels una legitimidad que es negada por otra parte del
movimiento, la que condujo a la formacin de los partidos comunistas y la III Internacional.
Engels no slo aplic el materialismo histrico en sus escritos, sino que desarroll y aplic
tambin el materialismo dialctico, que llegara a ser la filosofa oficial del movimiento
comunista despus de la revolucin rusa de 1917. Elementos importantes de sus ltimas
concepciones filosficas se encuentran en Dialctica de la Naturaleza, aunque muchos de

sus anlisis o ejemplos haban perdido ya valor cuando se publicaron en 1925, en un

marco de crecimiento explosivo de la ciencia natural y de debate epistemolgico.
VLADIMIR ILICH ULIANOV (1870-1924)
Nacido en Simbirsk, Rusia, Lenin era hijo de Ilya Nikolaevich Ulyanov (1831 - 1886), un
funcionario civil ruso, director de escuelas, y ms tarde Consejero de Estado del Zar
Nicolas II, puesto en que trabaj para incrementar la democracia y extender
la educacin gratuita en Rusia, y su esposa Maria Alexandrovna Blank (1835 - 1916), de
ideas liberales. Tena muchos hermanos, entre ellos un hermano llamado Alexandr
Ulyanov quien fue ejecutado ms tarde por atentar contra el zar Alejandro III.
Como muchos rusos, fue una mezcla entre la etnia y las tradiciones religiosas. Tena
ancestros Kalmyk por ascendencia paterna, de alemanes del Volga por parte de su
abuela materna que eran luteranos, y ascendencia juda por su abuelo materno. El mismo
Vladimir Ulianov fue bautizado por el rito de la Iglesia Ortodoxa Rusa. De pequeo se le
llamaba Volodia y mostr don de pensamiento elaborado y profundo, asertivo, poco
afectivo y sarcstico. De mente muy lgica, se mostr excelente estudiante desde su ms
tierna infancia, sus profesores declararon sobre el:
"Muy dotado, Siempre limpio y estudioso, primero en todas las materias, cierta tendencia
a aislarse y a la reserva"- Firmado Fiodor Kerensky(1890). Vladimir se distingui en el
estudio del latn y el griego. Pas por dos tragedias en su juventud: en 1886, su padre
muri de una hemorragia cerebral. Al ao siguiente, en mayo de 1887, su hermano
mayor, Alexander Ulianov, fue detenido y fusilado por su participacin en un complot
contra el Zar Alejandro III. Esto radicaliz las posturas de Vladimir (sus bigrafos oficiales
consideran este evento como el principal motivo de la accin revolucionaria de Lenin), y l
mismo fue arrestado al ao siguiente y expulsado de la Universidad de Kazan por
participar en protestas estudiantiles. Continu estudiando de forma independiente y sobre
1891 obtuvo la licencia para la prctica de la abogaca. En lugar de ejercer la carrera
legal, Lenin fue implicndose en los esfuerzos de propaganda revolucionaria y en el
estudio del marxismo, en gran parte en San Petersburgo. El 7 de diciembre de 1895 fue
arrestado y encarcelado por las autoridades durante todo un ao, y posteriormente
exiliado al pueblo de Shushenskoye, en Siberia.
En 1893, Lenin a la sazn de 23 aos, se uni a un grupo de activistas y conoci en una
cena a Nadezhda Krupskaya, un ao mayor que l. En 1895, conoci a Plejnov en
Ginebra, Suiza, quien era padre del marxismo y un ideario para Lenin y permaneci all
hasta diciembre, donde volvi a San Petersburgo y fue arrestado y deportado a Siberia,
ah comenz su primer libro llamado " El desarrollo del capitalismo en Rusia".
En julio de 1898 se cas con Nadezhda Krupskaya, una activista del socialismo. En abril
de 1899 public el libro El Desarrollo del Capitalismo en Rusia. En 1900 termin su exilio.
Terminado el exilio viaj a Europa y desde Suiza, envi una serie de folletos de marcado
sesgo antizarista, firmando por primera vez como Lenin.
Viaj desde Rusia y hacia Rusia desde otros lugares de Europa y publico el peridico
Iskra, as como otros tratados y libros relativos al movimiento revolucionario. Fue muy
activo en el Partido Obrero Social Demcrata de Rusia (POSDR), y en 1903 lider la
faccin bolchevique tras escindirse sta de los mencheviques, parcialmente inspirados
por su panfleto Qu hacer? El 16 de abril de 1917 volvi a Petrogrado desde Suiza,
persiguiendo el derrocamiento del Zar Nicols II, y tuvo un papel relevante dentro del

movimiento bolchevique publicando las Tesis de Abril. Tras una sublevacin fallida de
obreros en julio, Lenin huy a Finlandia por seguridad. Volvi en octubre, inspirando una
revolucin armada con el eslogan "Todo el poder para los soviets" contra el gobierno
provisional Ruso. Sus ideas sobre el gobierno se expresan en su ensayo Estado y
Revolucin, que llamaba a una nueva forma de gobierno basada en los consejos de
obreros (soviets).
Se ha sugerido que Lenin lleg a Petrogrado desde Suiza con la ayuda del Imperio
Alemn. Testigos oculares aseguran que Lenin fue transportado en un vagn de tren
sellado y escoltado por alemanes. Se piensa que el mismo Kaiser Guillermo II esperaba
paralizar de esta forma al ejrcito ruso y conseguir de esta forma el fin de la guerra en el
frente oriental, y que vio a Lenin como un personaje que pronto perdera influencia. En
efecto, Guillermo II dijo al respecto: "-Introduzco en Rusia el germen del virus para su
destruccin".
BRUNO BAUER (1809 - 1882)

Naci en Eisenberg, Sajonia-Altenburg, el 6 de septiembre de 1809 y muri en Rixdorf,

Berln, el 13 de abril de 1882. Fue un filsofo y telogo alemn. Bauer fue hijo de un pintor
en una fbrica de porcelana. Estudi filosofa y teologa en la Universidad de Berln.
Estudio directamente con Hegel hasta que este muri en 1831. Hegel una ocasin premio
al joven Bruno Bauer con un premio acadmico por un ensayo filosfico criticando a Kant.
Tras obtener la licenciatura en teologa, se ocup sobre todo de crtica bblica. Prximo a
las posiciones de la derecha hegeliana, liderada por Philip Marheineke, critic la Vida de
Jess de David Strauss, afirmando la autoridad indiscutible de la revelacin. En 1834
comenz a ensear en Berln.En 1836, durante sus primeros das como tutor, Bruno
Bauer imparti clases a un todava adolescente Karl Marx. Marx despus se torn contra
Bauer en dos libros, La sagrada familia y La ideologa alemana. Una generacin despus,
fue mentor de un adolescente: Friedrich Nietzsche, pero cuando Nietzsche abrazo la
filosofa de Schopenhauer, el tan bien conocido anti-hegeliano, tambin abandono a
Bruno Bauer.
En 1838 publico su Kritische Darstellung der Religion des Alten Testaments(2 volmenes),
los cuales muestran que a esa fecha segua fiel a la derecha hegeliana. Muy pronto su
opinin sufri un gran cambio, y en dos trabajos, uno sobre el cuarto evangelio, y otro

sobre los sinpticos, como tambin en Herr Hengstenberg, kritische briefe ubre den
Gegensatz des Gesetzes und des Evangeliums, anuncio su completo rechazo de su
temprana ortodoxia.
Algunos trabajos de crtica que escribi son: una crtica de los evangelios y la historia de
su origen, un libro sobre las acciones de los apstoles, y una crtica de las cartas de
[Pablo de Tarso|Pablo]]. Dentro de las aportaciones de Bruno Bauer, se encuentra un
profundo anlisis de la literatura europea del siglo I. l crea que muchos temas centrales
del Nuevo Testamento, especialmente los que eran opuestos al Antiguo Testamento,
podan ser encontrados con una relativa facilidad en la literatura greco-romana del siglo I.
En 1839 se traslad a la universidad de Bonn. En 1842 fue suspendido de su ctedra
debido a sus tesis religiosas radicales. Bauer se retir por el resto de su vida a Rixford,
cerca de Berln, donde se ocup sobre todo de la historia y la poltica. Su ltimo libro de
Bauer, Cristo y los csares (1877), muestra como el judasmo de introdujo
en Roma durante la poca de los Macabeos, e incremento su poblacin e influencia en
Roma desde entonces. Asegura que la influencia juda en Roma es mucho ms grande de
lo que los historiadores creen. De acuerdo con Bauer, Julio Csar busc interpretar su
propia vida como una historia de milagro oriental, y Augusto complet este trabajo
comisionando a Virgilio para escribir La Eneida, haciendo de Csar el descendiente de
Venus y pariente de los troyanos, para justificar de esta forma la conquista romana
de Grecia y dar a Roma una historia ms antigua y prestigiosa.
Bauer fue un hombre de una creatividad sin descanso, impetuosa actividad y juicio
independiente. Es sorprendente que un autor tan influyente en el siglo XIX, tenga tan
pocos de sus escritos ms importantes traducidos.
Sus principales obras fueron:

Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes (1840)

Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker (1841)
Die Posaune des jungsten Gerichts uber Hegel, den Atheisten und Antichristen (1841)
Die gute Sache der Freiheit und meine eigene Angelegenheit (1842)
Hegels Lehre von der Religion und Kunst von dem Standpunkte des Glaubens aus
beurteilt (1843)
Das Entdeckte Christentum im Vormrz (prohibida, 1843)
Die Geschichte des Lebens Jesu mit steter Rcksicht auf die vorhandenen Quellen (1843)
Christus und die Caesaren (1877)

AUGUSTE COMTE (1789 - 1857)

Naci en Montpellier (Francia) en 1789. Fue discpulo y secretario del Conde de SaintSimon. Estudi en la Escuela Politcnica de Pars. En 1822 termin de definir
el proyecto de una gran reforma universal inspirada en su "Ley de los Tres Estadios".
Segn esta ley, tanto la humanidad cuanto cada individuo atraviesan a lo largo de su
existencia tres estadios diferentes, los cuales se alcanzan progresivamente: el teolgico,
el metafsico y el positivo. En su Curso de Filosofa Positiva, el propio Comte lo explica de
esta manera: "Estudiando el desarrollo de la inteligencia humana [] creo haber
descubierto una gran ley bsica, a la que se halla sometida la inteligencia con una
necesidad imposible de variar []: cada una de nuestras principales concepciones, cada
rama de nuestros conocimientos, pasa necesariamente por tres estadios tericos
diferentes: el estadio teolgico (o ficticio); el estadio metafsico (o abstracto); y el estadIo
cientfico, o positivo []"
En los estadios teolgico y metafsico, el hombre se hace las grandes preguntas a las
cuales no tiene manera de dar una respuesta fundada: Qu sentido tiene la vida? Por
qu existe el mundo? En el estadio cientfico, el hombre se limita a plantear las preguntas
que pueden ser respondidas a partir de la experiencia, por ejemplo: A
qu temperatura hierve el agua? Sobre las afirmaciones basadas en la experiencia
externa el hombre puede hacer Ciencia y el conocimiento as surgido puede progresar y
ser acumulativo. El hombre de Ciencia busca las leyes que rigen la Naturaleza.
Comte quera devolverle a Occidente la unidad y armona que le haba dado la fe en
la Edad Media. Pero como entenda que ese fundamento ya no era viable, pens en la
Ciencia como nuevo polo de atraccin y factor de unidad. Sin embargo, con el tiempo vio
la necesidad de recurrir a la Filosofa (fund la Filosofa Positiva) y a la Religin (fund la
Religin Positiva, de la que se declar Papa). Su Religin de la Humanidad sustituye el
amor a Dios por el amor a la Humanidad, que incluye a los ya fallecidos, los vivos y los
que nacern.

JOHN STUART MILL (1806 - 1873)

John Stuart Mill naci en Pentonville (Londres). Fue el mayor de los hijos del filsofo e
historiador escocs James Mill. Mill fue educado por su padre, con el consejo y la ayuda
de Jeremy Bentham y Francis Place. Le dieron una educacin extremadamente rigurosa y
fue deliberadamente apartado de los chicos de su misma edad. Su padre, un seguidor de
Bentham y un adherente del asociacionismo, tena como objetivo explcito el crear
un genio intelectual que pudiera continuar la causa del utilitarismo y su puesta en prctica
tras la muerte de Bentham y la suya propia.
A la edad de tres aos le ensearon el alfabeto griego y largas listas de palabras griegas
con sus correspondientes traducciones al ingls. Alrededor de los ocho aos ya haba
ledo las Fbulas de Esopo, la Anabasis de Jenofonte y todas las obras de Herodoto, en
su idioma original; al mismo tiempo ya conoca a Luciano, Digenes, Iscrates y seis
dilogos de Platn. Para entonces ya haba ledo mucha Historia en ingls.
Pero a los 20 aos, en 1826, sufri una "crisis mental", descrita en su Autobiografa
(1873). Se rebel contra su estricta educacin, contra el utilitarismo (aunque sin romper
con l), y se abri a nuevas corrientes intelectuales como Comte, al pensamiento
romntico y al socialismo. Un libro fundamental sobre el concepto de libertad fue Sobre la
libertad, acerca de la naturaleza y los lmites del poder que puede ser legtimamente
ejercido por la sociedad sobre el individuo. Un argumento que Mill desarroll ms que
cualquier otro filsofo previo fue el Principio de indemnidad, esto es, que
toda persona debera ser libre para comprometerse a realizar las conductas que desee
siempre y cuando no dae a los dems.
Mill habla solamente de la libertad negativa en Sobre la libertad, un concepto formado y
bautizado por Isaiah Berlin (1909-1997). Isaiah Berlin sugiere que la libertad negativa es
la ausencia o carencia de impedimentos, obstculos o coercin. Esto contrasta con su
otra idea de libertad positiva, la capacidad de comportarse, y la presencia de condiciones
para ejercer tal libertad: sea mediante recursos materiales, cierto nivel deilustracin o la
oportunidad para la participacin poltica. Otra obra importante de Mill fue Utilitarismo, que
razona sobre la filosofa del Utilitarismo, creada principalmente por Jeremy Bentham,
aunque el padre de Stuart, James Mill, tambin fue partidario de la misma. El Utilitarismo
sostiene que las acciones son buenas en proporcin a la cantidad de felicidad producida y
al nmero de personas afectadas por la felicidad. La principal innovacin al Utilitarismo es

la idea de la jerarqua de placeres. Bentham consider todas las formas de felicidad al

mismo nivel, mientras que Mill arguy que los placeres y desarrollos morales e
intelectuales eran superiores a otras formas de placer ms fsico.
La obra maestra de Mill fue Sistema de la lgica inductiva y deductiva, revisada y editada
en numerosas ocasiones. Una influencia primordial para esta obra fue la Historia de
las ciencias inductivas (1837) de William Whewell. La reputacin de la obra de Mill estriba
principalmente en el anlisis de la prueba inductiva, que se contrapone a los silogismos
aristotlicos, de naturaleza deductiva. Mill formula cinco mtodos deinduccin que han
pasado a conocerse como los Mtodos de Mill: el mtodo del acuerdo, el mtodo de la
diferencia, el mtodo comn o doble mtodo de acuerdo y diferencia, el mtodo de
residuos y el de variaciones concominantes. La caracterstica comn de estos mtodos, el
verdadero mtodo de la investigacin cientfica, es el de la eliminacin. El resto de
mtodos estn, subordinados al mtodo de la diferencia. Otro intento de Mill fue postular
una teora del conocimiento del estilo de John Locke.
Sus obras ms importantes son:
1843: A system of Logic
1844: Ensayos sobre algunas cuestiones disputadas en economa poltica.
1848: Principios de economa poltica; con algunas de sus aplicaciones a la
filosofa social.
1859: Sobre la libertad.
1860: Considerations on Reoresentative Government.
1863: El utilitarismo.
1869: The Subjection of Women.
1873: Autobiografa
HERBERT SPENCER (1820 - 1903)

Naci en Derby el 27 de abril de 1820. Muri en Brighton el 8 de diciembre de 1903. Fue

filsofo, psiclogo y socilogo britnico. Fundador de la filosofa evolucionista en Gran
Bretaa y uno de los ms ilustres positivistas de su pas. Ingeniero civil y de formacin
autodidacta, se interes tanto por la ciencia como por las letras. En el ao 1848 asumi
la direccin de la revista The Economist, rgano del liberalismo radical de la poca. Desde

el punto de vista sociolgico cabe considerarle como primer autor que utiliz de forma
sistemtica los conceptos de estructura y funcin.
De otro lado, concibi la sociologa como un instrumento dinmico al servicio de la
reforma social. Dedic su vida a elaborar su sistema de filosofa evolucionista, en la que
considera la evolucin natural como clave de toda la realidad, a partir de cuya ley
mecnico-materialista cabe explicar cualquier nivel progresivo: la materia, lo biolgico, lo
psquico, lo social, etc. En sus lecturas conoci la teora de la evolucin expuesta a finales
del siglo XVIII por el naturalista francs Jean Lamarck. Su teora, hoy desacreditada,
sostena que los rasgos adquiridos de un organismo eran hereditarios. Las teoras de
Lamarck sobre la evolucin influyeron profundamente en la obra de Spencer. Aplic la
teora de la evolucin a las manifestaciones del espritu y a los problemas sociales, entre
ellos el de la educacin, con su obra Educacin: intelectual, moral, fsica. Su doctrina
qued principalmente expuesta en su Sistema de filosofa sinttica. Entre sus obras
tenemos: La esttica social (1850), Principios
de
psicologa (1855), Primeros
principios (1862), Principios de biologa (1864), La clasificacin de las ciencias (1864), La
sociologa descriptiva (1873), Principios de sociologa (1877-1896) y El individuo contra el
Estado (1884).
FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 - 1900)

Nietzsche fue un apasionado defensor de la individualidad. Ello lo diferencia de Marx,

quien criticaba a la sociedad moderna pero desde una visin colectivista. Su mtodo
genealgico, y su psicologa del resentimiento y la sospecha, hicieron de l un precursor
de los psicoanalistas del siglo XX. Nietzsche naci en 1844 en la casa parroquial de
Rcken (Alemania). Su padre, sus abuelos y sus bisabuelos eran pastores protestantes.
Su padre falleci cuando el pequeo Friedrich tena cuatro aos de edad. Era un nio
ensimismado y de extrema rectitud de conciencia, al punto que sus amigos lo apodaban
"Pequeo Pastor".
Al ingresar a la escuela secundaria, estudi piano y comenz a componer pequeas
obras musicales. A partir de los catorce aos, prosigui sus estudios como interno en la
prestigiosa escuela de Pforta, donde recibi una slida formacin cientfica, literaria y
religiosa, aprendiendo griego y latn y leyendo a los clsicos en su lengua original.
A los diecisiete aos comenz a sentir dudas de fe. Al salir de Pforta, se inscribi en la
carrera de Teologa, por insistencia de su madre, pero al mismo tiempo se anot en

Filologa. Concluido el primer semestre, dej definitivamente la Teologa para dedicarse a

la Filologa. En 1865 ley a Schopenhauer, cuyas afirmaciones lo conmovieron. Para ese
entonces ya haba dejado atrs la fe cristiana. En 1867 ingres en la Caballera para
participar en la guerra entre Prusia y Austria, y en 1869 fue nombrado Profesor de
Filologa de la Universidad de Basilea (Suiza). En 1870 dej por poco tiempo la
universidad para ejercer como voluntario en los cuerpos de sanidad durante la Guerra
Franco-Prusiana. A su regreso, en Basilea, conoci al famoso msico Wagner, con quien
estableci una amistad que durara varios aos.
Sin embargo, su promisoria carrera universitaria se vio truncada por problemas de salud.
Sufri migraas recurrentes y vmitos, que se hicieron cada vez ms frecuentes,
impidindole realizar su labor. En 1879 solicit ser relevado de su cargo y se le asign
una pensin, lo que le permiti vivir dedicado exclusivamente a la escritura. Nietzsche
viaj entonces por el sur de Alemania, Suiza y el norte de Italia, buscando un clima ms
favorable para sobrellevar sus dolencias. A principios de 1889, en Turn, sufri un ataque
del que ya no pudo reponerse. Vivi sus ltimos aos atendido primero por su madre y,
luego del fallecimiento de sta, por su hermana, hasta su muerte en el ao 1900.
Entre sus obras se destacan El origen de la tragedia en el espritu de la
msica, Aurora, La gaya ciencia, As habl Zaratustra, El anticristo, Ms all del bien y del
mal, Ecce homo y La voluntad de poder. Nietzsche sostena que las creencias en Dios, la
Moral y la Metafsica se han revelado inconsistentes; que su origen no se encuentra sino
en el hombre, en el hombre dbil y sufriente que no puede superar por s mismo su dolor
y busca consuelo en el ms all. Por eso habla de la "muerte de Dios" y propone un
nuevo tipo de hombre: el sper-hombre. Paralelamente, advierte sobre el peligro de que
nuestro tiempo d a luz al ms bajo de los hombres, al "ltimo hombre", que no vive ya la
grandeza alienada del hombre clsico pero tampoco llega a la propia del sper-hombre. El
"ltimo hombre" es aquel que se conforma con lo superficial, que no se conmueve ni por
la "muerte de Dios". A este tipo de hombre Nietzsche lo considera despreciable. En
cambio, en varios pasajes muestra admiracin por los santos y los miembros del alto clero
de la Iglesia Catlica, no por su fe sino por su autoexigencia. Nietzsche fue,
indudablemente, una persona de espritu aristocrtico. Dios ha muerto, dica Nietzsche.
La concepcin segn la cual el mundo tiene un orden y sentido, ya sea ste inmanente o
trascendente, ha sido superada. El hombre ha tomado conciencia de que todo lo que
consideraba como sagrado, santo, bello y bueno, no lo era en s mismo sino porque l lo
valoraba as. El hombre se descubre como aquel que valora, aquel que da sentido. La
vida tiene el sentido que nosotros le damos y en ello reside la grandeza del hombre. Ya
no podemos hablar de un bien y un mal objetivos. Por eso, en As habl Zaratustra, su
obra ms famosa, el personaje central es el predicador persa que siete siglos antes de
Cristo ense que haba un Principio del Bien y un Principio del Mal. En la obra,
Zaratustra viene a enmendar su error, a decirnos que no hay un bien y un mal en s
mismos. El bien y el mal son lo que nosotros hacemos que sean, pero nosotros estamos
"ms all del bien y del mal".

MARTIN HEIDEGGER (1889 1976)

Naci en Alemania en 1889. Cuando era estudiante secundario en Constanza, el prroco

le regal la obra de Brentano Sobre los diversos sentidos del ente en Aristteles, hecho
que el propio Heidegger consideraba como el punto de partida de su camino filosfico. A
los veinte aos ingres en el seminario de los jesuitas en Friburgo, pero a las dos
semanas el maestro de novicios le pidi que abandonara la congregacin, segn parece
porque su salud era endeble. Ingres entonces al seminario diocesano de la misma
ciudad y estudi Teologa en la universidad. All curs los dos primeros aos hasta que,
en 1911, dej la Teologa por la Filosofa. Durante la Primera Guerra se ofreci como
voluntario, pero, por problemas de salud, en vez de enviarlo al frente lo asignaron a la
censura de la correspondencia. Entre 1919 y 1923 fue asistente de Husserl en la
Universidad de Friburgo, con quien se inici en el mtodo fenomenolgico, que luego
hara suyo.
Desde un principio su tarea docente llam la atencin y su fama se extendi por toda
Alemania. Lo que atraa era su afn por replantear todo desde el comienzo. En su
esquema cobraban vida los autores antiguos, desgastados y repetidos mecnicamente en
la cotidianeidad de las aulas. En 1927 public su obra ms famosa, Ser y Tiempo, la cual
desde un comienzo caus sensacin. Al retirarse de la Ctedra de Filosofa de la
Universidad de Friburgo, por lo avanzado de su edad, Husserl recomend a Heidegger
para el cargo y ste asumi as la titularidad.
Hitler tom el poder en Alemania en 1933. Su gobierno nombr a Heidegger Rector de la
Universidad de Friburgo y ste acept el cargo. En su discurso inaugural utiliz
un lenguaje muy cercano al del nazismo de la poca, hablando del "destino de la nacin"
y de "la misin espiritual del pueblo alemn". Al poco tiempo, Heidegger comprendi que,
con la nueva estructura poltica, el control de la universidad no recaa ya sobre el rector
sino sobre los estudiantes afiliados al partido nazi, por lo que, al ao siguiente de haber
asumido, present su renuncia, continuando con la tarea docente. Este paso por el
nacional socialismo (los rectores deban ser afiliados al partido) le vali el rechazo de
muchos al trmino de la Segunda Guerra Mundial, en especial en Francia (el otro gran
centro filosfico junto a Alemania), donde su filosofa era muy poco difundida. Sin
embargo, con el paso de los aos se comenz a distinguir su actuacin poltica de su
filosofa, siendo sta revalorizada y admirada por su profundidad. Falleci en 1976 y, por
pedido suyo, fue enterrado segn el rito de la Iglesia Catlica junto al campanario de la
iglesia de su ciudad natal. Uno de sus sobrinos, sacerdote, presidi el oficio.

El tema en torno al cual gira su pensamiento es el ser. Por ello, quienes lo escuchaban
sentan revivir a los clsicos, ya que a comienzos del siglo XX pareca imposible or hablar
del "ser" fuera de los crculos neoescolsticos. Pero Heidegger no ola a viejo porque su
mtodo era contemporneo: el fenomenolgico. l denunci "el olvido del ser" en el que
haba incurrido la Metafsica al dejar de pensar la "diferencia ontolgica", la diferencia
entre el ente y el ser. l descubri en este olvido la raz de la actitud que el hombre
occidental haba adoptado frente a la Naturaleza en la Modernidad. Por ello entiende que
la Ciencia y la Tcnica no son lo opuesto de la Metafsica, sino ms bien su continuidad
histrica, as como el nihilismo es su consecuencia ltima. En los escritos posteriores
a Ser y Tiempo, Heidegger asigna mayor protagonismo al ser que al hombre, y no plantea
tanto la necesidad de generar un cambio de actitud frente al ser sino la esperanza de que
sea el propio ser el que se nos muestre de un modo diferente y nos permita establecer
con l una relacin ms rica. Los estudiosos suelen dividir el itinerario filosfico de
Heidegger en dos etapas: "El Primer Heidegger", el de Ser y tiempo, que estudiaba al ser
en el horizonte humano y profundizaba la reflexin sobre el hombre en cuanto ser capaz
de plantearse la pregunta por el ser; y "El Segundo", que en las obras posteriores seguir
reflexionando el ser pero de un modo ms directo, abordando otras temticas, como
la Poesa y la Tcnica.
MAX SCHELER (1874 - 1928)

Naci en Mnich en 1874. Su madre era juda. Su padre, alemn, se convirti al judasmo
al contraer matrimonio. Max se bautiz como catlico en el secundario. Estudi en las
universidades de Berln, Heidelberg y Jena, obteniendo el grado de Doctor en 1897. En su
formacin se vio influido por el pensamiento de Dilthey (vitalismo historicista), Nietzsche
(vitalismo irracional) y Eucken (vitalismo espiritualista). Pero la figura decisiva en su
formacin fue su maestro, Husserl, con quien trabaj en Gttingen entre los aos 1909 y
1913. De Husserl tom Scheler la pasin por salir al encuentro de "las cosas mismas" y el
mtodo para hacerlo, la descripcin fenomenolgica. Scheler aplic el mtodo a reas
todava no exploradas por los fenomenlogos como la vida tica, la vida emocional
(sentimientos de simpata, amor y odio), la religin, etc.
Si bien estuvo durante muchos aos alejado de la Iglesia, en 1916 volvi pblicamente a
ella. En 1919 fue convocado para asumir la Ctedra de Filosofa de la Universidad de
Colonia. En 1921 se enamor de una de sus alumnas y pidi que la Iglesia declarara nulo
su matrimonio. La Iglesia se lo deneg y l se cas con su alumna por civil. A partir de all
comenz a alejarse del catolicismo e incluso del tesmo y comenz a acercarse a una

concepcin pantesta y evolucionista. En 1928, mientras dejaba Colonia para tomar una
ctedra en Frankfurt, un ataque cardaco termin con su vida.
Entre sus obras se destacan: Esencia y forma de la simpata, El formalismo en la tica y
la tica material de los valores, De la revolucin de los valores, De lo eterno en el
hombre, Escritos sobre Sociologa y Teora de la Cosmovisin, Las formas del saber y la
formacin, Las formas del saber y la sociedad, El lugar del hombre en el Cosmos. De los
distintos temas que abord en sus obras la mayor trascendencia la ha adquirido su
reflexin sobre los valores ("axiologa"). Husserl haba puesto nfasis en la intencionalidad
de la conciencia. La conciencia es siempre conciencia de algo. Pero en la prctica, se
haba limitado a reflexionar sobre los objetos intencionales de la razn (las ideas). Scheler
reflexion sobre la intencionalidad de las emociones y sus objetos intencionales
(los valores). Hay un cosmos objetivo de valores al que slo se puede acceder por la
intuicin emocional. La razn es ciega para el valor. Scheler se opone firmemente a la
pretensin nietzscheana de crear valores. Los valores son siempre los mismos, no
cambian. Lo que cambia es nuestra percepcin de ellos. Cada poca, cada cultura,
descubre distintos valores e ignora otros.
Los valores se encuentran ordenados jerrquicamente. Primero estn los valores
religiosos (sagrado/profano), luego los espirituales (bello/feo, justo/injusto,
verdadero/errneo), luego los valores de la afectividad vital (bienestar/malestar,
noble/innoble) y por ltimo los valores de la afectividad sensible (agradable/desagradable,
til/daino). De lo que se trata es de vivir en armona. No hay que optar por unos valores y
renunciar a otros. Para ello hay que vivir los valores inferiores de un modo tal que se
encuentren ordenados a los superiores. De esta manera, cada vez que obremos bien en
lo ms simple y cotidiano estaremos alabando a Dios, ya que los valores religiosos se
encuentran en la cspide de la pirmide. Scheler intent superar as el dualismo y la
ruptura generados por la falsa opcin entre vitalismo y racionalismo.
JOS ORTEGA Y GASSET (1833 1955)

Uno de los filsofos espaoles de la primera mitad del siglo XX que ms influencia ha
ejercido en Espaa y fuera de ella. Con un estilo literario, lleno de metforas y frases
ingeniosas, pretendi hacer filosofa en un lenguaje prximo al del Quijote, lo que le
permiti llegar al pblico en general. Naci en Madrid en 1883 en el seno de una familia
acomodada de la alta burguesa madrilea vinculada al periodismo y a la poltica. Su vida
est profundamente ligada al periodismo, a la poltica, a las actividades editoriales, y
ocup un lugar muy destacado en la vida intelectual espaola durante la primera mitad del

siglo XX. Estudi en el Colegio Jesuita de San Estanislao en Miraflores del Palo (Mlaga);
inici sus estudios superiores en la jesuita Universidad de Deusto (Bilbao), y los continu
en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central (Madrid), donde se licenci
en 1902. Doctor en Filosofa en 1904 por la Universidad de Madrid, con la tesis Los
terrores del ao mil. Crtica de una leyenda (58 pgs.) Entre 1905 y hasta 1907 estudia en
Alemania: Leipzig, Nuremberg, Colonia, Berln y, sobre todo, en Marburgo, en donde tom
contacto con las musas alemanas que tanto impresionaron a Ortega, hasta el punto de
que lleg a estar toda su vida obsesionado por la grandeza de la filosofa, la ciencia y la
tcnica alemanas.
En 1936 se va de Espaa iniciando un periplo (Pars, Holanda, Argentina, Portugal) que
no terminar hasta su muerte, aunque, a partir de 1945, pasar temporadas en Espaa.
En 1948 funda, junto a su discpulo Julin Maras, el Instituto de Humanidades, pronuncia
varias conferencias en EEUU, Alemania y Suiza, y el 18 de octubre de 1955 fallece en su
domicilio madrileo, Monte Esquinza 28.
Las lneas maestras de la filosofa orteguiana pueden trazarse a partir de la crtica de una
serie de Ideas que giran todas ellas en torno a la oposicin Realismo/Idealismo en sus
diferentes variantes y en un intento por superar su mutua reduccinpracticada, segn
Ortega, en la Antigedad y en la Edad Moderna o mediante su fusin en una nica idea:
la Idea de Vida. La vida concebida como principio ontolgico fundamental, implica, por un
lado, la negacin de la independencia absoluta del mundo respecto del pensamiento y,
por otro lado, la afirmacin de su conjugacin: lo que hay pura y primariamente es la
coexistencia del hombre y el mundo...; lo que hay es el mutuo existir del hombre y el
mundo... mutuo serse. La realidad radical es, en consecuencia, la suma de la existencia
humana individual y la circunstancia, concebida como el mbito de los problemas a los
que tiene que enfrentarse el Yo. Por ejemplo: La esencia de la Tierra dice Ortega no
nos viene dada ni a travs de la Astronoma, ni de la mitologa, sino sencillamente
consiste en una serie de dificultades y facilidades para los individuos: es lo que nos
sostiene porque hacemos pie en ella, es aquello que a veces tiembla y nos aterra, aquello
que nos aparta de nuestros seres queridos, lo que nos permite huir.
Los primeros escritos orteguianos, digamos hasta 1913, estn profundamente marcados
por el par de conceptos Subjetivismo/Objetismo. El objetivismo (el racionalismo)
caracterizara a esta primera fase o etapa de su pensamiento que se articula en torno a
dos grandes Ideas: las Ideas de Ciencia y de Cultura. Una etapa que Ortega quiso dar por
terminada en 1916 con la publicacin de Personas, Obras, Cosas (volumenque recoge
muchos de los artculos y escritos de juventud hasta 1912) y en cuyo prlogo puede
leerse: Para mover guerra al subjetivismo negaba al sujeto, a lo personal, a lo individual
todos sus derechos. Hoy me parecera ms ajustado a la verdad... dotar a lo subjetivo de
un puesto y una tarea en la colmena universal. Un puesto que ya empez a ocupar en su
primer gran libro: Meditaciones del Quijote (1914). El objetivismo inicial, por tanto, se
matiza y corrige a partir de esta fecha con el par de conceptos Yo-Circunstancia y, sobre
todo, con el concepto de perspectivismo, introducido a partir de 1913 y formulado
explcitamente en el ilustrativo ttulo de una de sus publicaciones ms emblemticas: El
Espectador.
Sus principales obras son:
1. 1914 Meditaciones del Quijote Vieja y nueva poltica
2. 1915 Investigaciones psicolgicas (Curso explicado entre 1915-16 y publicado en
1982)
3. 1916-1934 El Espectador (8 tomos publicados entre 1916 y 1934)

4. 1924 Las Atlntidas

5. 1939 Ensimismamiento y alteracin. Meditacin de la tcnica
6. 1940 Ideas y Crencias, Sobre la razn histrica (curso explicado en Buenos Aires y
publicado en 1979 junto a otro dado en Lisboa sobre el mismo asunto.)
7. 1949 Meditacin de Europa (conferencia pronunciada en Berln en
8. 1949-1950 El hombre y la gente (curso explicado en 1949-1950 en el Instituto de
Humanidades; se publica en 1957)
JEAN-PAUL SARTRE

Jean-Paul Sartre fue el principal representante del existencialismo francs. Naci en Pars
en 1905. En 1924 ingres en la Escuela Normal Superior. All entabl relacin con Aron,
Hyppolite, Merleau-Ponty y Paul Nizan, y se gradu en Filosofa en 1927. Ejerci como
docente de nivel medio en Le Havre y en Pars. Entre 1933 y 1934 se estableci en
Berln, con el fin de estudiar la fenomenologa de Husserl. Durante la Segunda Guerra
Mundial se enrol en el ejrcito y cay prisionero de los alemanes (1940 y 1941). Luego
de recuperar la libertad, colabor activamente con la resistencia francesa, mientras
retomaba la labor docente y comenzaba a publicar sus obras literarias y filosficas.
Sartre fue un pensador comprometido con las cuestiones sociales y polticas de su
tiempo, desde una postura socialista crtica del sistema sovitico (al comienzo de los
cincuenta adhera pblicamente al marxismo, pero luego de la invasin de Rusia a
Hungra, en 1956, rompi relaciones con el Partido Comunista). Esta participacin lo
convirti en un hombre pblico, conocido mundialmente.
En 1964 gan el premio Nobel de literatura, aunque se neg a recibirlo. En 1973, ya casi
ciego, se retir de la vida pblica. Muri en Pars el 15 de abril de 1980. Luego de su
estancia en Berln public sus primeras obras, marcadas por el mtodo husserliano: La
trascendencia del ego (1936), La imaginacin (1936), Bosquejo de una teora de las
emociones (1939) y Lo imaginario: Psicologa fenomenolgica de la imaginacin (1940).
Mientras tanto, con su novela La nusea (1938), comenz a crecer su fama de escritor.
En 1945 sali de imprenta su obra filosfica principal, El ser y la nada. A ella le
seguiran El existencialismo es un humanismo (1946) y La razn dialctica (1960). Su
obra como novelista continu con la publicacin de La edad de la razn (1945), El
aplazamiento (1945) y La muerte en el alma (1949). Public adems varias obras
de teatro: Las
moscas (1943), A
puerta
cerrada (1945), La
mujerzuela
respetuosa (1946), Las
manos
sucias (1948), El
Diablo
y
el
Buen
Dios (1951), Nekrassov(1956) y Los secuestrados de Altona (1960). Otras obras suyas

son: Cuestiones de mtodo (1957), donde expresa una crtica al marxismo; Las palabras,
que evoca su infancia; y los tres tomos de El idiota de la familia. Sartre tom de la
Fenomenologa su principio bsico, la intencionalidad de la conciencia ("la conciencia es
siempre conciencia de algo"); pero critic el idealismo y el subjetivismo de Husserl. Segn
Sartre el "yo" no es la conciencia trascendental, sino el conjunto unitario de la
intencionalidad de la conciencia que est "fuera, en el mundo", porque "es un ente del
mundo, igual que el yo de otro". Las cosas no estn en la conciencia, como imagen o
como representacin, las cosas estn en el mundo. "La conciencia es conciencia
posicional del mundo", es apertura al mundo, no es el mundo. Mediante este giro
reintrodujo a la conciencia en el mundo de la existencia, permitiendo que los sufrimientos
y las angustias de los hombres reales recuperaran todo su peso.
La experiencia nos muestra que la conciencia, que es conciencia del mundo, es al mismo
tiempo distinta del mundo. La ontologa sartreana distingue dos tipos de ser: en s y para
s. Las cosas son "en s", idnticas a s mismas (cada una es "lo que es"). Lo "en s" es
absolutamente contingente y gratuito. Por su parte, la conciencia, que es "para s", es
"una nada de ser y, al mismo tiempo, un poder anonadador, la nada"; es "el ser para el
cual en su ser est en cuestin su ser"; es "carencia de ser", que se evidencia en el
deseo.
La conciencia, que est en el mundo, siendo esencialmente diferente de l, no se halla
vinculada al mundo y por lo tanto es absolutamente libre. Las cosas son lo que son; la
conciencia, por el contrario, no es nada, est vaca de ser, es posibilidad, es libertad. El
hombre est obligado a hacerse, no tiene alternativa, est "condenado a ser libre". El ser
del hombre es su "hacerse" a s mismo. Por ello nadie llega a ser nada que no haya
elegido ser. No valen las excusas, recurrir a ellas es de mala fe, es presentar lo querido
como inevitable, es pretender acomodarse al modo de ser propio de las cosas y no al de
las conciencias. Siempre queda una opcin, aunque ms no sea el suicidio.
En su relacin con el otro, el hombre busca siempre imponer su voluntad, su proyecto.
Por ello las relaciones siempre son conflictivas, tanto las de amor como las de odio. Amar
es intentar dominar la voluntad del otro. Odiar es reconocer la libertad del otro como
opuesta a la propia y tratar de anularla. El amor conduce al fracaso, porque slo se logra
la posesin del otro siendo uno a su vez posedo por l. Y el odio tambin conduce al
fracaso, porque se expresin extrema, el homicidio, degrada al homicida a asesino. No
podemos vivir sin relaciones humanas y no podemos evitar que stas sean conflictivas y
ambivalentes. Desde esta perspectiva no debe extraarnos que Sartre termine una de sus
obras literarias afirmando que El infierno son los otros.

ORIGEN
Periodo de la historia europea que transcurri desde la desintegracin del Imperio
romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las fechas anteriores
no han de ser tomadas como referencias fijas: nunca ha existido una brusca ruptura en
el desarrollo cultural del continente. Parece que el trmino lo emple por vez primera el
historiador Flavio Biondo de Forli, en su obra Historiarum ab inclinatione romanorun
imperii decades (Dcadas de historia desde la decadencia del Imperio romano), publicada
en 1438 aunque fue escrita treinta aos antes. El trmino implic en su origen una
parlisis del progreso, considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento
cultural, ubicado cronolgicamente entre la gloria de la antigedad clsica y el
renacimiento. La investigacin actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como
uno ms de los que constituyen la evolucin histrica europea, con sus
propios procesos crticos y de desarrollo. Se divide generalmente la edad media en tres
pocas.
Inicios de la edad media
Ningn evento concreto determina el fin de la antigedad y el inicio de la edad media: ni el
saqueo de Roma por los godos dirigidos por Alarico I en el 410, ni el derrocamiento de
Rmulo Augstulo (ltimo emperador romano de Occidente) fueron sucesos que sus
contemporneos consideraran iniciadores de una nueva poca. La culminacin a finales
del siglo V de una serie de procesos de larga duracin, entre ellos la grave dislocacin
econmica y las invasiones y asentamiento de los pueblos germanos en el Imperio
romano, hizo cambiar la faz de Europa. Durante los siguientes 300 aos Europa
occidental mantuvo una cultura primitiva aunque instalada sobre la compleja y elaborada
cultura del Imperio romano, que nunca lleg a perderse u olvidarse por completo.

CARACTERISTICAS
Fragmentacin de la autoridad
Durante este periodo no existi realmente una maquinaria de gobierno unitaria en las
distintas entidades polticas, aunque la poca slida confederacin de tribus permiti la
formacin de reinos. El desarrollo poltico y econmico era fundamentalmente local y
el comercio regular desapareci casi por completo, aunque la economa monetaria nunca
dej de existir de forma absoluta. En la culminacin de un proceso iniciado durante el
Imperio romano, los campesinos comenzaron a ligarse a la tierra y a depender de los
grandes
propietarios
para
obtener
su
proteccin
y
una
rudimentaria administracin de justicia, en lo que constituy el germen del rgimen
seorial. Los principales vnculos entre la aristocracia guerrera fueron los lazos de
parentesco aunque tambin empezaron a surgir las relaciones feudales. Se ha
considerado que estos vnculos (que relacionaron la tierra con prestaciones militares y
otros servicios) tienen su origen en la antigua relacin romana entre patrn y cliente o en
la institucin germnica denominada comitatus (grupo de compaeros guerreros). Todos
estos sistemas de
relacin
impidieron
que
se
produjera
una
consolidacin poltica efectiva.

La Iglesia
La nica institucin europea con carcter universal fue la Iglesia, pero incluso en ella se
haba producido una fragmentacin de la autoridad. Todo el poder en el seno de la
jerarqua eclesistica estaba en las manos de los obispos de cada regin. El papa tena
una cierta preeminencia basada en el hecho de ser sucesor de san Pedro, primer obispo
de Roma, a quien Cristo le haba otorgado la mxima autoridad eclesistica. No obstante,
la elaborada maquinaria del gobierno eclesistico y la idea de una Iglesia encabezada por
el papa no se desarrollaran hasta pasados 500 aos. La Iglesia se vea a s misma como
una comunidad espiritual de creyentes cristianos, exiliados del reino de Dios, que
aguardaba en un mundo hostil el da de la salvacin. Los miembros ms destacados de
esta comunidad se hallaban en los monasterios, diseminados por toda Europa y alejados
de la jerarqua eclesistica.
En el seno de la Iglesia hubo tendencias que aspiraban a unificar los rituales, el
calendario y las reglas monsticas, opuestas a la desintegracin y al desarrollo local. Al
lado de estas medidas administrativas se conservaba la tradicin cultural del Imperio
romano. En el siglo IX, la llegada al poder de la dinasta Carolingia supuso el inicio de una
nueva unidad europea basada en el legado romano, puesto que el poder poltico del
emperador Carlomagno dependi de reformas administrativas en las que
utiliz materiales, mtodos y objetivos del extinto mundo romano.
Vida cultural
La actividad cultural durante los inicios de la edad media consisti principalmente en la
conservacin y sistematizacin del conocimiento del pasado y se copiaron y comentaron
las obras de autores clsicos. Se escribieron obras enciclopdicas, como
las Etimologas (623) de san Isidoro de Sevilla, en las que su autor pretenda compilar
todo el conocimiento de la humanidad. En el centro de cualquier actividad docta estaba la
Biblia: todo aprendizaje secular lleg a ser considerado como una mera preparacin para
la comprensin del Libro Sagrado. Esta primera etapa de la edad media se cierra en el
siglo X con las segundas migraciones germnicas e invasiones protagonizadas por los
vikingos procedentes del norte y por los magiares de las estepas asiticas, y la debilidad
de todas las fuerzas integradoras y de expansin europeas al desintegrarse el Imperio
Carolingio. La violencia y dislocamiento que sufri Europa motivaron que las tierras se
quedaran sin cultivar, la poblacin disminuyera y los monasterios se convirtieran en los
nicos baluartes de la civilizacin.
La alta edad media
Hacia mediados del siglo XI Europa se encontraba en un periodo de evolucin
desconocido hasta ese momento. La poca de las grandes invasiones haba llegado a su
fin y el continente europeo experimentaba el crecimiento dinmico de una poblacin ya
asentada. Renacieron la vida urbana y el comercio regular a gran escala y se desarroll
una sociedad y cultura que fueron complejas, dinmicas e innovadoras. Este periodo se
ha convertido en centro de atencin de la moderna investigacin y se le ha dado en llamar
el renacimiento del siglo XII.
El poder papal
Durante la alta edad media la Iglesia catlica, organizada en torno a una estructurada
jerarqua con el papa como indiscutida cspide, constituy la ms sofisticada institucin
de gobierno en Europa occidental. El Papado no slo ejerci un control directo sobre
el dominio de las tierras del centro y norte de Italia sino que adems lo tuvo sobre toda
Europa gracias a la diplomacia y a la administracin de justicia (en este caso mediante el

extenso sistema de tribunales eclesisticos). Adems las rdenes monsticas crecieron y

prosperaron participando de lleno en la vida secular. Los antiguos monasterios
benedictinos se imbricaron en la red de alianzas feudales. Los miembros de las nuevas
rdenes monsticas, como los cistercienses, desecaron zonas pantanosas y limpiaron
bosques; otras, como los franciscanos, entregados voluntariamente a la pobreza, pronto
empezaron a participar en la renacida vida urbana. La Iglesia ya no se vera ms como
una ciudad espiritual en el exilio terrenal, sino como el centro de la existencia. La
espiritualidad altomedieval adopt un carcter individual, centrada ritualmente en el
sacramento de la eucarista y en la identificacin subjetiva y emocional del creyente con el
sufrimiento humano de Cristo. La creciente importancia del culto a la Virgen
Mara, actitud desconocida en la Iglesia hasta este momento, tenia el mismo carcter
emotivo.
Aspectos intelectuales
Dentro del mbito cultural, hubo un resurgimiento intelectual al prosperar
nuevas instituciones educativas como las escuelas catedralicias y monsticas. Se
fundaron las primeras universidades, se ofertaron graduaciones superiores en medicina,
derecho y teologa, mbitos en los que fue intensa la investigacin: se recuperaron y
tradujeron escritos mdicos de la antigedad, muchos de los cuales haban sobrevivido
gracias a los eruditos rabes y se sistematiz, coment e investig la evolucin tanto del
Derecho cannico como del civil, especialmente en la famosa Universidad de Bolonia.
Esta labor tuvo gran influencia en el desarrollo de nuevas metodologas que fructificaran
en todos los campos de estudio. El escolasticismo se populariz, se estudiaron los
escritos de la Iglesia, se analizaron las doctrinas teolgicas y las prcticas religiosas y se
discutieron las cuestiones problemticas de la tradicin cristiana. El siglo XII, por tanto, dio
paso a una poca dorada de la filosofa en Occidente.
Innovaciones artsticas
Tambin se produjeron innovaciones en el campo de las artes creativas. La escritura dej
de ser una actividad exclusiva del clero y el resultado fue el florecimiento de una
nueva literatura, tanto en latn como, por primera vez, en lenguas vernculas. Estos
nuevos
textos
estaban
destinadas
a
un
pblico
letrado
que
posea educacin y tiempo libre para leer. La lrica amorosa, el romance cortesano y la
nueva modalidad de textos histricos expresaban la nueva complejidad de la vida y el
compromiso con el mundo secular. En el campo de la pintura se prest una atencin sin
precedentes a la representacin de emociones extremas, a la vida cotidiana y al mundo
de la naturaleza. En la arquitectura, el romnico alcanz su perfeccin con la edificacin
de incontables catedrales a lo largo de rutas de peregrinacin en el sur de Francia y
en Espaa, especialmente el Camino de Santiago, incluso cuando ya comenzaba a
abrirse paso el estilo gtico que en los siguientes siglos se convertira en el estilo artstico
predominante.
La nueva unidad europea
Durante el siglo XIII se sintetizaron los logros del siglo anterior. La Iglesia se convirti en
la gran institucin europea, las relaciones comerciales integraron a Europa gracias
especialmente a las actividades de los banqueros y comerciantes italianos, que
extendieron sus actividades por Francia, Inglaterra, Pases Bajos y el norte de frica, as
como por las tierras imperiales germanas. Los viajes, bien por razones de estudio o por
motivo de una peregrinacin fueron ms habituales y cmodos. Tambin fue el siglo de
las Cruzadas; estas guerras, iniciadas a finales del siglo XI, fueron predicadas por el
Papado para liberar los Santos Lugares cristianos en el Oriente Prximo que estaban en

manos de los musulmanes. Concebidas segn el Derecho cannico como

peregrinaciones militares, los llamamientos no establecan distinciones sociales ni
profesionales. Estas expediciones internacionales fueron un ejemplo ms de la unidad
europea centrada en la Iglesia, aunque tambin influy el inters de dominar las rutas
comerciales de Oriente. La alta edad media culmin con los grandes logros de la
arquitectura gtica, los escritos filosficos de santo Toms de Aquino y la visin
imaginativa de la totalidad de la vida humana, recogida en la Divina comedia de Dante
Alighieri.
La baja edad media
Si la alta edad media estuvo caracterizada por la consecucin de la unidad institucional y
una sntesis intelectual, la baja edad media estuvo marcada por los conflictos y la
disolucin de dicha unidad. Fue entonces cuando empez a surgir el Estado moderno,
aun cuando ste en ocasiones no era ms que un incipiente sentimiento nacional y la
lucha por la hegemona entre la Iglesia y el Estado se convirti en un rasgo permanente
de la historia de Europa durante algunos siglos posteriores. Pueblos y ciudades
continuaron creciendo en tamao y prosperidad y comenzaron la lucha por la autonoma
poltica. Este conflicto urbano se convirti adems en una lucha interna en la que los
diversos grupos sociales quisieron imponer sus respectivos intereses.
Inicios de la ciencia poltica
Una de las consecuencias de esta pugna, particularmente en las corporaciones seoriales
de las ciudades italianas, fue la intensificacin del pensamiento poltico y social que se
centr en el Estado secular como tal, independiente de la Iglesia.
La independencia del anlisis poltico es slo uno de los aspectos de una gran corriente
del pensamiento bajomedieval y surgi como consecuencia del fracaso del
gran proyecto de la filosofa altomedieval que pretenda alcanzar una sntesis de todo el
conocimiento y experiencia tanto humano como divino.
La nueva espiritualidad
Aunque este desarrollo filosfico fue importante, la espiritualidad de la baja edad media
fue el autntico indicador de la turbulencia social y cultural de la poca. Esta espiritualidad
estuvo caracterizada por una intensa bsqueda de la experiencia directa con Dios, bien a
travs del xtasis personal de la iluminacin mstica, o bien mediante el examen personal
de la palabra de Dios en la Biblia. En ambos casos, la Iglesia orgnica, tanto en su
tradicional funcin de intrprete de la doctrina como en su papel institucional de guardin
de los sacramentos, no estuvo en disposicin de combatir ni de prescindir de este
fenmeno.
Toda la poblacin, laicos o clrigos, hombres o mujeres, letrados o analfabetos, podan
disfrutar potencialmente una experiencia mstica. Concebida sta como un don divino de
carcter personal, resultaba totalmente independiente del rango social o del nivel de
educacin pues era indescriptible, irracional y privada. Por otro lado, la lectura devocional
de la Biblia produjo una percepcin de la Iglesia como institucin marcadamente diferente
a la de anteriores pocas en las que se la consideraba como algo omnipresente y ligado a
los asuntos terrenales. Cristo y los apstoles representaban una imagen de radical
sencillez y al tomar la vida de Cristo como modelo de imitacin, hubo personas que
comenzaron a organizarse en comunidades apostlicas. En ocasiones se esforzaron por
reformar la Iglesia desde su interior para conducirla a la pureza y sencillez apostlica,
mientras que en otras ocasiones se desentendieron simplemente de todas las
instituciones existentes.

En muchos casos estos movimientos adoptaron una postura apocalptica o mesinica, en

particular entre los sectores ms desprotegidos de las ciudades bajomedievales, que
vivan en una situacin muy difcil. Tras la aparicin catastrfica de la peste negra, en la
dcada de 1340, que acab con la vida de una cuarta parte de la poblacin europea,
bandas de penitentes, flagelantes y de seguidores de nuevos mesas recorrieron toda
Europa, preparndose para la llegada de la nueva poca apostlica.
Esta situacin de agitacin e innovacin espiritual desembocara en la Reforma
protestante; las nuevas identidades polticas conduciran al triunfo del Estado nacional
moderno y la continua expansin econmica y mercantil puso las bases para la
transformacin revolucionaria de la economa europea. De este modo las races de
la edad moderna pueden localizarse en medio de la disolucin del mundo medieval, en
medio de su crisis social y cultural.

CONSTANTINO
Flavio

Valerio

Aurelio

Constantino (Naissus, 27

de

febrero de

c. , Nicomedia, Bitinia y Ponto, 22 de mayo de 337) fue Emperador de los

romanos desde su proclamacin por sus tropas el 25 de julio de 306, y gobern un
Imperio romano en constante crecimiento hasta su muerte. Se le conoce tambin
como Constantino I, Constantino el Grande o, en la iglesia ortodoxa, las antiguas
iglesias orientales y la iglesia catlica bizantina griega, como San Constantino.
Legalizador de la religin cristiana por el Edicto de Miln en 313, Constantino es
conocido tambin por haber refundado la ciudad de Bizancio (actual Estambul,
en Turqua), llamndola Nueva Roma o Constantinopla (Constantini-polis; la
ciudad de Constantino). Convoc el Primer Concilio de Nicea en 325, que otorg
legitimidad al cristianismo en el Imperio romano por primera vez. Se considera que
esto fue esencial para la expansin de esta religin, y los historiadores,
desde Lactancio yEusebio de Cesarea hasta nuestros das, le presentan como el
primer emperador cristiano, si bien fue bautizado cuando ya se encontraba en su
lecho de muerte, tras un largo catecumenado.

ADAPTACIN DEL CRISTIANISMO

Una vez convencido de sus nuevas ideas judeocristianas, la principal
preocupacin de Pablo era el marketing del cristianismo, el asegurar a cualquier
precio la extensin del mensaje cristiano paulino entre los gentiles del Imperio
romano.
La primera dificultad con que se enfrentaba era la fama de subversivos y
peligrosos que los cristianos tenan entre las autoridades establecidas, debido a
las circunstancias de la muerte de Jess, ajusticiado por rebelda. Pablo trat de
borrar la huella del carcter antiautoritario y socialmente conflictivo de Jess; por
ello aconsej a los cristianos tener la conducta menos provocativa posible,
presentndose siempre como pacficos, obedientes a la autoridad establecida,
socialmente conformistas, sumisos y leales al Imperio. Somtase todo individuo a
las autoridades constituidas; no existe autoridad sin que lo disponga Dios y, por
tanto, las actuales autoridades han sido establecidas por l. En consecuencia, el
insumiso a la autoridad se opone a la disposicin de Dios y los que se le oponen
se ganarn su sentencia. [...] Si no eres honesto, teme, que por algo lleva [la
autoridad] la espada: es agente de Dios, ejecutor de su reprobacin contra el
delincuente. [...] Y por la misma razn pagis impuestos, porque son funcionarios
de Dios dedicados en concreto a esa misin. [Pablo, Carta a los Romanos, 13.
Los discpulos de Pablo acatan tambin la autoridad del Imperio en el que
viven
La presunta primera carta de Pedro, que en realidad es posterior y representa
ms bien las ideas de Pablo que las de Pedro, va en la misma direccin:
Acatad toda institucin humana por amor del Seor; lo mismo al emperador como
a soberano que a los gobernadores como delegados suyos para castigar a los
malhechores y premiar a los que hacen el bien. Porque as lo quiere Dios. [...]
Criados, sed sumisos a los amos con todo respeto, no solo a los buenos y
comprensivos, sino tambin a los esquinados. Porque dice mucho en favor de uno
si, por la experiencia que tenemos de Dios, soporta que lo maltraten injustamente.
Vamos a ver, qu hazaa supone aguantar que os peguen si os portis mal? En
cambio, si hacis el bien y adems aguantis el sufrimiento, eso dice mucho ante
Dios (1 Pedro 2, 13-20).
Pablo no cuestiona la esclavitud
Incluso los esclavos tenan que aceptar su condicin y aguantar con paciencia los
posibles malos tratos que sufrieran.
Siga cada uno en el estado en que Dios lo llam. Te llam Dios de esclavo? No
te importe (aunque si de hecho puedes obtener la libertad, aprovchate), porque si
el Seor llama a un esclavo, el Seor le da la libertad, y lo mismo, si llama a uno
libre, es esclavo de Cristo. [...] Hermanos: cada uno siga ante Dios en la condicin
en que lo llamaron (1 Corintios 7, 20-24).

En la presunta carta de Pablo a los efesios, que no es de Pablo, sino posterior,

pero que a pesar de todo refleja su pensamiento, leemos:
Esclavos, obedeced a vuestros seores terrenales con temor y temblor, de
corazn. No os limitis a la obediencia externa que busca concitarse el favor de
los hombres, sino afanaos como esclavos del Cristo que ponen toda su alma en
cumplir la voluntad de Dios (Efesios 6, 5-7).
Apostilla:
Creo que la archisabida explicacin de que a Pablo, obsesionado por la idea del
poco tiempo que resta para el fin del mundo, no poda ni ocurrrsele cualquier
tipo de reforma de una sociedad caduca, destinada a la perdicin (a la
aniquilacin junto con sus gentes? Los salvados sern muy pocos). Buscar un
Pablo reformista es pedir peras al olmo.

Tras la subida de Jess a los cielos, los once Apstoles que quedaron tras la traicin de
Judas, realizaron un primer acto eligiendo al sustituto del traidor. Cincuenta das despus
de Pascua, el da en que se celebraba la fiesta de Pentecosts, los Doce Apstoles se
encuentran meditando su destino, tratando de asumir lo mejor posible la gigantesca
responsabilidad que han de cargar sobre sus espaldas. Junto a ellos se encuentra la
Virgen Mara, a la que Dios llena de Espritu Santo reconociendo en ella todas las virtudes
humanas que acercan al hombre a su Creador. Pentecosts es el inicio de la misin
evanglica de la nueva Iglesia que Dios enva para salvar al hombre de su propio mal: la
Iglesia constituida por Cristo y abierta a los hombres por el Espritu Santo. La Iglesia de
los primeros tiempos es la Iglesia de Pedro y Pablo. En esos momentos de gestacin se
produjo un conflicto entre los cristianos de origen griego y los cristianos de origen judo.
Los cristianos helenos (de Grecia) no queran tener que someterse a la Ley mosaica
antes de ser bautizados ya que ello les impona una serie de pesadas normas y rituales
que ellos consideraban anacrnicos, como la circuncisin. Los apstoles y cristianos
notables se reunieron en el llamado concilio de Jerusaln, el primer concilio que gracias a
los buenos oficios de Pablo consigue sacar la Buena Nueva del mbito judo e inicia la
evangelizacin de toda el Asia Menor y Grecia, abrindose a toda la Humanidad, a todas
las razas porque entiende que el Mensaje de Cristo es un mensaje universal. El ao 64,
Nern probablemente provoc el incendio de Roma para llevar a cabo sus absurdos
proyectos urbansticos sobre las cenizas de la Urbe, pero el pueblo se le ech encima
sospechando la verdad y l no tuvo otra ocurrencia que echarles la culpa encima a los
cristianos, considerados entonces una pequea fisura del judasmo. En esa primera
persecucin centenares de cristianos fueron martirizados, entre ellos Pedro y Pablo.
Durante el siglo I aparecen las primeras herejas o desviaciones de la doctrina que causan
un grave conflicto en el seno de la Iglesia, una Iglesia que an no se ha estructurado.
Estos movimientos provocaron que a principios del siglo II se estableciera el canon
(norma) del Nuevo Testamento, introduciendo en l los textos que conocemos:
Evangelios, Hechos, Cartas y Apocalipsis y excluyendo otros. As se gesta la Iglesia como
institucin jerarquizada que dicta los dogmas, lo que provoca tensiones, pues hay grupos
de cristianos que no creen en la jerarquizacin del cristianismo y defienden la vuelta a los
orgenes ms puros del cristianismo, pero este movimiento ser aprovechado por los
grupos herticos (herejas) para tratar de imponer sus teoras, lo que causar el recelo de
la mayora de los cristianos. En el ao 132 estalla la segunda rebelin de los judos que
terminar con la destruccin de Jerusaln en 135 y la deportacin masiva de los judos
fuera de Palestina. Al igual que en el ao 70, todo el odio del Imperio contra el judasmo
se vuelve tambin contra el cristianismo.
Constantino se alza con la victoria en Puente Milvio gracias al apoyo de los cristianos. As,
la Iglesia es finalmente reconocida como una religin de derecho por el emperador
Constantino y su mandato de Miln del ao 313 de nuestra era.
Al comienzo, el gobierno romano consider al cristianismo como otra secta juda sin
importancia. El libro de Hechos concluye sealando que incluso bajo custodia romana,
Pablo continu predicando y enseando abiertamente y sin impedimento (Hechos
28:31). Los romanos subestimaron el poder y la influencia del cristianismo, permitiendo
que la iglesia tuviera el tiempo y la oportunidad de crecer en los primeros aos (Hechos

18:12-16; 23:23-29). Sin embargo, siempre hubo gran oposicin de los judos ortodoxos
de ese tiempo, los cuales acosaban intelectual, psicolgica y fsicamente a los apstoles y
dems cristianos (e.g., Hechos 4:1-3,18; 5:17-18; 9:1-2,22-24; 13:45,50; 17:4-5,13; 21:2731; 23:12-22).
Aunque la persecucin fue un duro azote para los cristianos, ellos ya haban sido
advertidos de sta, y saban cmo reaccionar. Jess haba advertido a Sus discpulos en
diferentes ocasiones acerca de las persecuciones venideras por causa de Su nombre
(Mateo 10:22). l les haba declarado que seran perseguidos en las mismas maneras
que l lo fue (Juan 15:19-20). De hecho, la persecucin de parte de los judos lleg a ser
una realidad poco despus que la iglesia comenz (Hechos 8:1). A causa de su
hipocresa e ignorancia de las Escrituras, los judos insensibles no podan soportar el
mensaje del Evangelio.
Jess tambin haba aconsejado a Sus discpulos que huyeran a otras ciudades cuando
fueran perseguidos (Mateo 10:23). l no solamente quera que ellos buscaran seguridad,
sino tambin que predicaran el Evangelio en otros lugares. Al principio, los cristianos no
estuvieron dispuestos a dejar la comodidad de sus tierras, pero la persecucin apresur
su salida (Hechos 8:1; 11:19; etc.). Al huir, los cristianos se arraigaron a la Gran Comisin
del Seor de ir por todo el mundo y predicar el evangelio, anunciando la llegada del
reino de Dios (Marcos 16:15; Mateo 28:19; cf. Hechos 8:4; 14:4-7; etc.).
Producto de los esfuerzos universales de ensear, y los celos de los judos en muchos
lugares a los cuales los cristianos viajaron, el cristianismo lleg no solamente a obtener
inters religioso, sino tambin poltico. El gobierno romano comenz a poner ms
atencin a esta nueva religin que frecuentemente era acusada de alborotadora y
blasfema al gobierno (cf. Hechos 17:6-9; 19:23-27).
Suetonio, un historiador romano, parece confirmar este hecho al escribir lo siguiente
acerca de Claudio Csar: l expuls de Roma a todos los judos que estuvieron
provocando continuos disturbios bajo la instigacin de Chrestus (1890, p. 318).
Claramente, para el tiempo del Emperador Claudio (41-54 d.C.), los esfuerzos por
intimidar y desacreditar a los cristianos ya eran un asunto serio (cf. Hechos 18:2). A la
muerte de Claudio, el infame Nern tom el poder. l ansiaba construir una Roma
esplndida para satisfacer sus propios placeres. Muchos historiadores creen que Nern
fue responsable del gran incendio que consumi Roma en el ao 64 d.C. y mat a
muchos de sus habitantes (e.g., Suetonio, Din Casio, et.al.; cf. Nelson, 1985, p. 450).
Muchos de sus contemporneos tambin crean que Nern era el responsable. Para
suprimir estos rumores, Nern acus injustamente a los cristianos del crimen, y les
castig en maneras increblemente horribles. Sus acciones causaron que los cristianos
fueran odiados (cf. Tcito, 1836, pp. 287-288). Aunque los cristianos nunca haban
gozado del beneplcito del Imperio Romano, Nern fue el primer emperador en desatar
una persecucin intensa en contra de ellos. La persecucin excesiva e intensa continu
por siglos. Como James Baird escribi, En realidad, el cristianismo fue opuesto ms
vigorosamente que cualquier otra religin en la historia prolongada de Roma (1978, p.
29).
Pero aparte del infortunio de los cristianos a causa de los opositores de la justicia divina,
haba otro peligro en el horizonte, un peligro mucho mayor que la persecucin misma: la
apostasa predicha. En Su ministerio terrenal, Jess ense a Sus discpulos a vivir por la

verdad, ensear la verdad e incluso morir por la verdad. La verdad de Su palabra (Juan
17:17) era un tesoro invaluable. Jess saba que despus de Su ascensin, la verdad
sera enfrentada, y muchos se apartaran de ella. En una ocasin, Jess advirti a Sus
discpulos, Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de
ovejas, pero por dentro son lobos rapaces (Mateo 7:15). Pablo confirm lo dicho por
Jess cuando escribi, Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de
vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao (Hechos 20:29). El apstol Juan
escribi del cumplimiento de la profeca que Jess dio como un hecho palpable (1 Juan
4:1). La apostasa predicha por Jess exista entonces, y muchos se haban apartado de
la fe (e.g., 2 Timoteo 4:10).
No obstante, la influencia de los apstoles todava era fuerte, y ellos guardaban la pureza
de la verdad. Muchos de los escritos apostlicos que el Nuevo Testamento preserva
tuvieron el propsito de corregir falsas enseanzas, defender la fe y advertir a los nuevos
cristianos de las doctrinas teolgicas que surgiran (cf. Glatas 1:6-10; 1 Timoteo 4:1-3; 1
Pedro 3:15; 1 Juan). Para corregir algunas deficiencias en algunas congregaciones
cristianas y defender la fe una vez dada a los santos (Judas 3), Dios mand (por medio de
los apstoles) a nombrar una pluralidad de ancianos (tambin llamados obispos o
pastoresHechos 20:17,28; Tito 1:5,7; 1 Pedro 5:1-4) en cada congregacin de la
iglesia (Tito 1:5-9; cf. Filipenses 1:1; 1 Timoteo 3:1-7). Los ancianos estaban encargados
de supervisar, cuidar y apacentar la grey del Seor (Hechos 20:28). Era su
responsabilidad velar por la iglesia que Cristo adquiri con precio de sangre (Efesios 5:25;
Hebreos 7:26-27).
A la muerte de los apstoles (quienes no dejaron sucesores apostlicos), los ancianos,
juntamente con los diconos, evangelistas y maestros, tomaron la responsabilidad total de
defender la fe. Muchos de ellos haban sido instruidos directamente por los apstoles, y
por ende fueron parte fundamental del desarrollo espiritual de la iglesia. [NOTA: A algunos
de estos hombres se les llama padres de la iglesia o padres apostlicos]. En su
libro, El Reino Eterno, F.W. Mattox escribi:
Durante los primeros cincuenta aos despus de la muerte del apstol Juan, la iglesia
luch por mantener la pureza Apostlica. La literatura de este periodo, escrita por los
hombres que fueron comnmente llamados los Padres Apostlicos y Apologistas,
muestra claramente los esfuerzos que se hicieron por mantener el patrn del Nuevo
Testamento como tambin las tendencias que ms tarde provocaron la apostasa (1961,
p. 107).
Aunque los esfuerzos de los apologistas antiguos por unificar la iglesia fueron enormes,
muchos de esos esfuerzos estuvieron basados errneamente en la racionalidad humana
exclusiva. Poco a poco comenzaron a aceptarse nuevas ideas que condujeron a nuevos
cambios en la iglesia. El primer cambio principal tuvo que ver con la organizacin de la
iglesia, y especficamente con la autoridad de los ancianos. Como se seal
anteriormente, en los primeros aos de la iglesia cada congregacin tena
unapluralidad de ancianos que simultneamente velaban por ella. Sin embargo, muchos
comenzaron a considerar a un anciano como superior a los otros, y finalmente reservaron
solamente para ese anciano el ttulo de obispo. Esto origin disputas y contiendas por el
poder. Mas tarde, los obispos comenzaron a presidir individualmente sobre varias
congregaciones en una ciudad, a lo cual llamaron dicesis (Latourette, 1965, p. 67).

Uno de los personajes que se aferr a la unidad de la iglesia bajo un solo hombre (i.e., el
Obispo) fue Ignacio de Antioquia. En su Epstola a los Efesios, escribi:
Ya que en este periodo breve de tiempo he gozado de tal comunin con vuestro obispo
que no fue de una naturaleza humana sino espiritualcunto ms considero
bienaventurados a vosotros que estis unidos a l como la Iglesia est unida a Cristo, y
como Jesucristo al Padre, para que todas las cosas puedan armonizar en unidad!.... Por
tanto, guardaos de no oponeros al obispo, para que as estis sujetos a Dios (Robert y
Donaldson, 1973, 1:51).
Esta nueva organizacin (i.e., un obispo sobre los dems) comenz como un llamado a
defender la verdad, pero gener un alejamiento del patrn divino a tal grado que, para el
ao 150 d.C., el gobierno de muchas congregaciones locales difera completamente de la
simple organizacin que el Nuevo Testamento trazaba. Este cambio inocente en la
organizacin eclesistica fue la semilla que precedi a la germinacin del movimiento
catlico muchos aos despus.
Con el tiempo, los obispos que ejercan autoridad en ciertas regiones comenzaron a
reunirse para tratar asuntos que les concernan a todos. Finalmente estas reuniones se
convirtieron en concilios donde se declaraban formalmente nuevos credos e ideas para
todos los cristianos, y donde se condenaban a los supuestos herejes.
Constantino, Emperador de Roma, convoc el primero de estos concilios, el concilio de
Nicea (325 d.C.). Para el tiempo de su gobierno, el pueblo cristiano haba crecido
grandemente. A pesar de las constantes persecuciones y la apostasa creciente, muchos
cristianos haban permanecido fieles a Dios, y su influencia segua creciendo. La fe,
influencia y valenta de estos cristianos (lo cual guo a muchos a morir por amor a la
verdad) eran obvias para Constantino. Desde una perspectiva humana, el cristianismo
sera, en algunas maneras, una amenaza potencial para el Imperio si continuaba
creciendo. Por tanto, solo haba dos opciones: (1) erradicar el cristianismo del Imperio al
incrementar la oposicin (una tctica que no haba funcionado por casi tres siglos); o (2)
unirse a la corriente para que el cristianismo ayudara a unificar y fortalecer el Imperio.
Constantino no solamente decidi parar la persecucin a los cristianos, sino promover el
cristianismo. Para ayudar a la iglesia, Constantino orden que se escribieran a mano 50
copias de la Biblia, y otorg a algunos cristianos puestos elevados en su gobierno (Miller y
Stevens, 1976, 5:46,49). Adems, restaur a los cristianos sus lugares de adoracin sin
demandar pago (vea El Edicto..., s.d.).
Bajo la direccin de Constantino, se originaron ms cambiosespecialmente en la
organizacin de la iglesia. Ya que la rescisin de la persecucin era algo que los
cristianos consideraban imposible, y ya que el favoritismo del gobierno pareca incluso
ms inalcanzable, muchos de los cristianos se dejaron influenciar por el gobierno a tal
punto de desviarse cada vez ms de la verdad. Bajo la influencia de Constantino,
comenz a desarrollarse una nueva organizacin eclesistica a modo de la organizacin
del gobierno romano. Aunque la influencia de Constantino sobre el cristianismo era
imponente, irnicamente Constantino mismo no era un cristiano. Solamente poco antes
de su muertey seguro con la esperanza que sus pecados fueran perdonadosacept
ser bautizado por la causa cristiana (vea Hutchinson, 1959, p. 146).

Aunque el catolicismo no naci formalmente para el tiempo de Constantino, ciertamente la

influencia y el legado que Constantino dej fueron piedras fundamentales sobre las cuales
el catolicismo pronto asentara su dominio. Cuanto ms la iglesia obtena beneficios del
gobierno, ms semejante a ste llegaba a ser, y se alejaba ms del patrn divino. Para el
siglo VII, muchos cristianos, tomando el modelo del gobierno romano, constituyeron en
Roma a un solo hombre, el papa, para ejercer dominio eclesistico universal. Segn el
modelo de los consejeros del emperador romano, se constituy un grupo de cardenales
para aconsejar al papa. Segn el modelo de los gobernadores romanos, se constituy
obispos sobre dicesis. Y, segn el modelo del Imperio Universal (i.e., catlico) Romano,
se constituy una nueva iglesiala Iglesia Catlica Romana. Por consiguiente, se
estableci la Iglesia Catlica a comienzos del siglo VII, bajo la jurisdiccin del primer
hombre considerado papa universalmente, Bonifacio III.

A travs del desarrollo de la historia, se ha podido observar como el hombre a estado

en una lucha constante por la supervivencia, y no se trata tan slo de la supervivencia de
un rgimen poltico, sino tambin de preservar la cultura tras poner fin a prolongadas
guerras.
La civilizacin Grecorromana implica la aparicin de dos sociedades en una estratgica
rea geogrfica codiciada en estas pugnas por muchos pueblos, sociedades estas que
fueron el punto de partida de lo que se denomina el mundo Occidental, las cuales
estaban representadas por Grecia y Roma, que son las grandes formadoras de la cultura
occidental.
En el transcurso del tiempo podemos observar lo mucho que influyeron estas culturas en
el mundo. En todos nuestros modelos de gobernacin, leyes, moral y tica estn huellas
por ejemplo de grandes pensadores griegos que tambin fueron el primer peldao para
el estudio de las ciencias exactas y naturales, y por supuesto, de las artes, los cuales
fueron tomados como ejemplo, posteriormente por los romanos quienes adoptaron los
modelos de organizacin y formas de pensar de los griegos, pero a su vez desarrollaron
sus propias creaciones, entre las que se destacan el latn como idioma oficial y el Derecho
para organizar y hacer funcionar el imperio.
Desde la antigedad hasta nuestros das, el mundo ha sido divido en dos grandes
bloques: el occidental y el oriental. Esta divisin se debe fundamentalmente a criterios
culturales.
La civilizacin oriental, abarca todos los pueblos que se desarrollaron al este del Mar
Nostrun o Mar Mediterrneo. Fueron as denominados por su posicin Geogrfica y,
principalmente, porque eran desconocidos por los europeos de la poca.
El mundo Occidental incluye los pueblos que se asentaron en los alrededores y al
noroeste del mar mediterrneo. Se diferenciaron de esta manera porque pertenecan al
mundo Conocido. Esta civilizacin tuvo como punto de partida la sociedad Griega a
partir de la cual, surgieron nuevos sistemas de gobierno y nuevas maneras de
comprender al ser humano en toda su plenitud. La poca de esplendor de los griegos se
considera como de los momentos mayor auge de la cultura universal.
Posteriormente, los romanos adoptaron los modelos de organizacin y formas de pensar
de los griegos Filosofa, pero a la vez desarrollaron creaciones propias, entre las que
destacan el latn como idioma oficial y el derecho para organizar y hacer funcionar el
imperio.
La Aparicin de estas sociedades y herencia que legaron a la humanidad se consideran
puntos de partida a la civilizacin Occidental. La gran importancia de la Civilizacin
Grecorromana siendo esta una de las de mayor influencia en la humanidad, iniciada por
los griegos, quienes desarrollaron un pensamiento filosfico muy profundo y dejndonos
huellas fsicas de su cultura, como los templos, y las grandes edificaciones que nos
muestran el gran esplendor de esta poca. Despus de este gran esplendor Grecia fue
conquistada por Roma militarmente, adems de mezclarse con la religin cristiana y con

la expansin del imperio romano, las bases de la cultura Griega se extendieron por todo el
mundo conocido; ya que los romanos influenciado por los griegos tomaron ideas de la
cultura griega reforzndolas y pulindolas para dar origen modelos propios para
organizarse y distribuir el territorio, as como para constituir las ciudades.
No se trata slo de la historia y del surgimiento de dos sociedades, sino tambin de su
interrelacin, sus influencias mutuas, sus desavenencias, sus fronteras; sino de las reas
de influencia, que al culminar estas dos civilizaciones orientales, dan origen un
crecimiento general del Occidente, dejando grandes aportes a todas las sociedades del
mundo en todos los niveles (sociales, econmicos, polticos y culturares).
Es notable, los aportes de estas civilizaciones a la humanidad, una vez que el Imperio
Romano toma parte de la cultura griega y en vez de destruirla comienza a pulirla,
perfeccionndola. De este modo la cultura Romana se convirti en el prototipo de las
culturas europeas las cuales, a su vez, las difundieron en el territorio americano a travs
de la conquista y colonizacin.
Entre los muchos aportes de esta cultura, podemos nombrar, a modo de ejemplo, el
idioma latn del cual derivan variados idiomas de uso actual como el espaol, italiano,
francs, portugus, etc y como un segundo aporte , y tal vez la de mayor relevancia, es
la confeccin del Derecho Romano, basado en la razn y justicia, el cual ha perdurado a
travs de los siglos, siendo enseado y utilizado hasta nuestros das contribuyendo a la
organizacin y el orden de nuestras sociedades.
Lo mismo puede afirmarse de su desarrollo institucional, fueron el resultado de un
complejo conjunto de factores que determinaron unas veces su expansin territorial y
otras su transformacin poltica para asimilar los cambios. Finalmente al reflexionar sobre
la evolucin poltica romana, es notable que no escapa del legado poltico, social y cultural
de los griegos, pero siguiendo sus propias caractersticas que la hicieron duea del
mundo antiguo y base del mundo presente.

La Antigedad clsica es un trmino amplio que abarca un largo perodo en las reas
dominadas por Grecia y Roma; es decir, se identifica con el periodo greco-romano de
la Edad Antigua en el mundo grecorromano: la Cuenca del Mediterrneo y el Prximo
Oriente.
La Antigedad clsica se localiza en el momento de plenitud de las civilizaciones griega y
romana (siglo V a. C. al siglo II d. C.) o en sentido amplio, en toda su duracin (siglo
VIII a. C. al siglo V d. C.). El trmino se opone a la Antigedad tarda y remite a la
herencia de la civilizacin grecorromana. Es, sobre todo, empleado por la historiografa
anglosajona para describir la Antigedad. En este sentido, se considera que este periodo
se inicia con la Ilada, el poema griego de Homero (siglos VIII-VII a. C.), el ms antiguo
encontrado intacto hasta nuestros das. Este periodo engloba el auge del cristianismo y el
declive del Imperio romano y termina con la disolucin de la cultura clsica y el principio
del periodo denominado Antigedad tarda (300-600 d. C.) y de la Alta Edad Media (5001000 d. C.).
La dimensin espacial coincide con la cuenca del Mediterrneo, extendida hacia
el Oriente Prximo con el Imperio de Alejandro Magno y el Helenismo, y hacia Europa
Occidentalcon el Imperio romano. El empleo de este trmino es una referencia para la
Europa de los siglos XVIII y XIX, fuertemente influenciada por el clasicismo, adems
del neoclasicismoen su cultura, reiventndose una continuacin de ese pasado por medio
de una prolongacin indirecta. La laxitud en torno a las ideas transmitidas por el
Occidente cristiano es, pues, evidente.
El trmino clsico significa digno de imitacin, y se deriva de la admiracin por el arte, la
literatura y la cultura en general de Grecia y Roma que se redescubre en
elRenacimiento tras una Edad Media cuyos valores se haban desprestigiado. Tal muestra
amplia de historia y territorio cubre muchos periodos y culturas dispares. Por ello, la
"antigedad clsica" se refiere ms que nada a una visin idealizada posterior sobre lo
que era esa poca. La civilizacin de los antiguos griegos ha sido inmensamente
influyente en la lengua, poltica, sistema educativo, filosofa, ciencia, arte y arquitectura en
el mundo moderno, volviendo durante el Renacimiento en la Europa occidental y
resurgiendo nuevamente durante varios movimientos neoclsicos en los siglo XVIII y XIX.
Grecia clsica (siglos V-IV a. C.)
el periodo clsico de la Grecia antigua corresponde a la mayor parte del siglo V y
el IV a. C. (i.e., de la cada de la tirana en Atenasen 510 a. C. hasta la muerte
de Alejandro Magno en 323 a. C.).
En 510 a. C., tropas espartanas ayudaron a los atenienses a derrocar a su rey, el
tirano Hipias, hijo de Pisstrato. Tras lo cual,Clemenes I, rey de Esparta, puso en su lugar
una oligarqua pro-espartana liderada por Isgoras. Las Guerras Mdicas (499-449 a. C.),
que concluy con la Paz En el ao 132 estalla la segunda rebelin de los judos que
terminar con la destruccin de Jerusaln en 135 y la deportacin masiva de los judos
fuera de Palestina. Al igual que en el ao 70, todo el odio del Imperio contra el judasmo
se vuelve tambin contra el cristianismo.

Constantino se alza con la victoria en Puente Milvio gracias al apoyo de los cristianos. As,
la Iglesia es finalmente reconocida como una religin de derecho por el emperador
Constantino y su mandato de Miln del ao 313 de nuestra era. de Calias, tuvo como
consecuencia la posicin dominante de Atenas en la Liga de Delos, situacin que llev a
un conflicto con Esparta y la Liga del Peloponeso. As, Grecia entr al siglo IV a. C. bajo
una hegemona espartana. Pero, para 395 a. C., los gobernantes espartanos destituyeron
a Lisandro de su cargo y Esparta perdi su supremaca naval. Atenas, Argos, Tebas
(Grecia) y Corinto, los dos ltimos antiguos aliados espartanos, desafiaron el dominio de
Esparta en la Guerra de Corinto que tuvo un fin no concluyente en 387 a. C. Luego, los
generales tebanos Epaminondas y Pelpidas ganaron una victoria decisiva en la Batalla
de Leuctra (371 a. C.). El resultado de esta batalla signific el fin de la supremaca
espartana y el establecimiento de la hegemona tebana. Tebas procur mantener su
posicin hasta que, finalmente fue eclipsada por el poder creciente del Reino de
Macedonia en 346 a. C.
Bajo el reinado de Filipo II (382336 a. C.), Macedonia se expandi a los territorios de
los peonios, tracios e ilirios. El hijo de Filipo, Alejandro Magno (356323 a. C.) logr
extender brevemente el poder de Macedonia no solo sobre los estados-ciudad de la
Grecia central, sino tambin al imperio persa, incluyendo Egipto y las tierras orientales tan
lejos como los linderos con India. Convencionalmente, el periodo clsico termina con la
muerte de Alejandro en 323 a. C. y la fragmentacin de su imperio, divido entre los
Didocos.
Periodo helenstico (330 a 146 a. C.)
La Grecia clsica ingres al periodo helenstico con el ascenso del reino de Macedonia y
las conquistas de Alejandro Magno. La koin se convirti en la lingua franca mucho ms
all de la Grecia misma, y la cultura helenstica interactu con las culturas de Persia, Asia
central, India y Egipto. Se realizaron avances significativos en las ciencias
(geografa, astronoma,
matemticas,
etc.),
en
particular
con
los seguidores de Aristteles (Aristotelismo).
El periodo helenstico termin con el ascenso de la Repblica romana a un poder supraregional en el siglo II a. C. y con la consecuente conquista de Grecia en 146 a. C.
Repblica romana (siglos V-I a. C.)
El periodo republicano de la Roma antigua comenz con el derrocamiento de
la monarqua romana 509 a. C. y dur ms de 450 aos hasta su subversin, por medio
de una serie de guerras civiles, en un principado como forma de gobierno y el periodo
imperial. Durante el medio milenio de la repblica, Roma emergi de ser un poder regional
en el Latium a una fuerza dominante en Italia y ms all. La unificacin de Italia bajo la
hegemona romana fue un proceso gradual, provocado por una serie de conflictos en el
siglo IV y III: las Guerras Samnitas, Guerras Latinas y Guerras Prricas. La victoria romana
en las Guerras Pnicas y en las Guerras Macednica se establecieron a Roma como un
poder supra-regional para el siglo II a. C., seguida por la adquisicin de Grecia y Asia
Menor. Este incremento tremendo de poder fue acompaado por inestabilidad poltica y
malestar social, factores que llevaron a la conjuracin de Catilina, la Guerra social y
el primer triunvirato. Como resultado, la repblica romana se transform en el imperio
romano en la ltima mitad del primer siglo a.C.
La Antigua Roma contribuy grandemente con el desarrollo del derecho, la guerra, el arte,
la literatura, la arquitectura y el lenguaje en Occidente; y su historia contina teniendo
gran influencia en el mundo actual.

Imperio romano (siglo I a. C. al siglo V d. C.)

Determinar el final preciso de la repblica romana es una tarea de disputa para
historiadores modernos. Los ciudadanos romanos de esa poca no se percataron que la
repblica haba dejado de existir. Los tempranos "emperadores" de la dinasta JulioClaudia mantuvieron que la repblica todava exista, aunque bajo la proteccin de sus
poderes extraordinarios, y eventualmente retornara a su forma completamente
republicana. Roma adquiri un carcter imperial de facto desde la dcada de 130 a. C.
con la adquisicin de Galia, Iliria, Grecia e Iberia, y definitivamente con la anexin
de Judea y Asia en el primer siglo a.C. Al momento de la mxima extensin del imperio
bajo el mandato de Trajano (117 d. C.), Roma controlaba todo el mar Mediterrneo, as
como la Galia, partes de Germania y Britania, los Balcanes, Dacia, Asia Menor,
el Cucaso y Mesopotamia.
Culturalmente, el Imperio romano fue significativamente helenizado, pero tambin asumi
tradiciones orientales sincrticas, tales como el mitrasmo, el gnosticismo y, ms
particularmente, el cristianismo. El imperio comenz a declinar en la crisis del siglo III.

Arte y cultura clsica es un conjunto de conceptos culturales de la civilizacin

occidental que identifican como clsico lo grecorromano. Incluyen, en el mbito de
la literatura, la literatura clsica o grecorromana, las distintas formas de la literatura
griega y la literatura latina(como la poesa, el teatro, la historia historiografa clsica y
la filosofa filosofa griega, filosofa helenstica); y en el mbito del arte, el arte
clsico o grecorromano, considerado de forma amplia (no slo las denominadas bellas
artes -escultura clsica, arquitectura clsica-, sino tambin todas las artes menores,
extendindose a veces a toda la cultura material).
En cambio, el uso del concepto pintura clsica, ante la escasez de restos de la pintura de
la Antigua Grecia o de la pintura de la Antigua Roma, se extiende a las producciones
pictricas
del renacimiento
clsico,
el clasicismo
del
siglo
XVII o
el academicismo posterior; lo que en el contexto cronolgico del arte contemporneo se
opone estilsticamente al concepto de arte moderno. En msica, los conceptos de msica
clsica (equivalente al de msica culta) o clasicismo musical (el estilo de finales del XVIII
y comienzos del XIX, que sigue al barroco y precede al romanticismo) no se refieren en
ningn caso a la msica de la Antigedad.
Entendida como civilizacin, tambin forman parte de la civilizacin clsica o grecoromana los dems rasgos de su cultura, creencias(mitologa clsica mitologa
griega, mitologa romana) e incluso de su vida cotidiana (Costumbres de la Antigua
Grecia, Costumbres
de
la
Antigua
Roma),
as
como
su economa, sociedad y organizacin poltica, militar y religiosa (religin griega, religin
romana), especialmente las instituciones griegas y las instituciones romanas.
Los lmites temporales de la Antigedad clsica son tan imprecisos como los de la edad
que le corresponde: del siglo VIII a. C. al siglo V d. C.; o bien terminando en el siglo
III d. C. (pues desde el siglo IV d. C. comenzara la hegemona cultural del cristianismo); o
bien comenzando en el III milenio a. C. (incluyendo as la civilizacin minoica y
la civilizacin micnica). Personalizando en dos autores, la cultura clsica incluira
desde Homero hasta Apuleyo; en dos obras, desde el palacio de Cnosos hasta
la Columna Trajana.
Sus lmites espaciales son los del mundo grecorromano.
En Grecia, se reserva el nombre de periodo clsico al que se conoce como siglo de
Pericles (de mediados del siglo V a. C. a mediados delsiglo IV a. C., mientras que para
Roma se hace lo propio desde los ltimos siglos de la Repblica Romana (siglo II a. C.)
hasta los primeros siglos del Imperio Romano, con los Antoninos (siglo II d. C.).
En la periodizacin del Arte antiguo, especficamente para el arte occidental, se suele
identificar el periodo pre-clsico (civilizaciones delAntiguo Oriente Prximo), el periodo
clsico (arte griego y romano) y el periodo post-clsico (arte de la Antigedad
Tarda: tardorromano,paleocristiano y bizantino).

Arte clsico como herencia cultural de Occidente

El arte y la cultura clsica son la herencia cultural de la civilizacin occidental, reivindicada
conscientemente a partir del Renacimiento (siglo XV y XVI), el Clasicismo (siglo XVII) y
el Neoclasicismo (siglo XVIII).
Durante los debates de la redaccin del Proyecto de Constitucin Europea (Tratado de
Roma 2004, que finalmente no entr en vigor), uno de los asuntos que ms se discuti fue
cules son las races culturales y de civilizacin de Europa, y si convena introducir en el
texto del Tratado una cita expresa que pusiera o no al mismo nivel las races clsicas y
las races cristianas del continente.
Formacin clsica
La posesin de una formacin intelectual que incluyera a los clsicos griegos y latinos
(poseer una cultura clsica) constitua tradicionalmente la prueba de una
excelente educacin,
identificada
con
lo
que
se
conoca
como letras
humanas, humanidades ohumanstica (vase tambin Humanismo). Sin embargo, la cada
vez mayor separacin entre la formacin humanstica y la cientfica a partir del siglo XIX,
ha invalidado tal identificacin, lo que ha terminado dando lugar, desde mediados del siglo
XX, al denominado problema de las dos culturas.
En el sistema educativo espaol hay una asignatura denominada Cultura Clsica.
Estudios clsicos
Los estudios clsicos son un conjunto de disciplinas acadmicas, habitualmente con
rango universitario, en la que se incluyen laarqueologa clsica (la especializada en
la Antigedad clsica) y la filologa clsica (la filologa griega y la filologa latina), que a
veces tambin incluyen organizativamente la filologa semtica u otras.
Antes
muchos
de
estos
estudios de lenguas
clsicas eran
impropiamente
denominados de lenguas muertas: latn, griego clsico (y otras modalidades de la lengua
griega), hebreo, otras lenguas bblicas (arameo y siraco), y otras lenguas del Antiguo
Oriente
Prximo o lenguas
orientales (sumerio -sumeriologa-, acadio, fenicio, persa
antiguo, lenguas egipcias, etc.)
Otras lenguas clsicas orientales son el rabe clsico (para la lengua y civilizacin
rabe y la civilizacin islmica) o el snscrito (para la civilizacin india). Los estudios de
las lenguas clsicas de Extremo Oriente son ms usualmente denominados de forma
separada (chino clsico -sinologa-, japons clsico -niponologa-, etc.)
Los estudios clsicos incorporan no slo la lengua sino la cultura de las civilizaciones a
las que se refieren; en el uso ms extendido de la expresin (la que los identifica con el
estudio de la civilizacin grecorromana), los estudios clsicos son el heredero de
los estudio humanismo, que
tambin
dieron
origen
al
concepto
de letras
humanas, letras o humanidades.

Arte y cultura clsica es un conjunto de conceptos culturales de la civilizacin

occidental que identifican como clsico lo grecorromano. Incluyen, en el mbito de
la literatura, la literatura clsica o grecorromana, las distintas formas de la literatura
griega y la literatura latina(como la poesa, el teatro, la historia, historiografa clsica y
la filosofa, filosofa griega, filosofa helenstica; y en el mbito del arte, el arte clsico o
grecorromano, considerado de forma amplia (no slo las denominadas bellas artes escultura clsica, arquitectura clsica-, sino tambin todas las artes menores,
extendindose a veces a toda la cultura material).
En cambio, el uso del concepto pintura clsica, ante la escasez de restos de la pintura de
la Antigua Grecia o de la pintura de la Antigua Roma, se extiende a las producciones
pictricas
del renacimiento
clsico,
el clasicismo
del
siglo
XVII o
el academicismo posterior; lo que en el contexto cronolgico del arte contemporneo se
opone estilsticamente al concepto de arte moderno. En msica, los conceptos de msica
clsica (equivalente al de msica culta) o clasicismo musical (el estilo de finales del XVIII
y comienzos del XIX, que sigue al barroco y precede al romanticismo) no se refieren en
ningn caso a la msica de la Antigedad.
Entendida como civilizacin, tambin forman parte de la civilizacin clsica o grecoromana los dems rasgos de su cultura, creencias(mitologa clsica mitologa
griega, mitologa romana) e incluso de su vida cotidiana (Costumbres de la Antigua
Grecia, Costumbres
de
la
Antigua
Roma),
as
como
su economa, sociedad y organizacin poltica, militar y religiosa (religin griega, religin
romana), especialmente las instituciones griegas y las instituciones romanas.
Los lmites temporales de la Antigedad clsica son tan imprecisos como los de la edad
que le corresponde: del siglo VIII a. C. al siglo V d. C.; o bien terminando en el siglo
III d. C. (pues desde el siglo IV d. C. comenzara la hegemona cultural del cristianismo); o
bien comenzando en el III milenio a. C. (incluyendo as la civilizacin minoica y
la civilizacin micnica). Personalizando en dos autores, la cultura clsica incluira
desde Homero hasta Apuleyo; en dos obras, desde el palacio de Cnosos hasta
la Columna Trajana.
Sus lmites espaciales son los del mundo grecorromano.
En Grecia, se reserva el nombre de periodo clsico al que se conoce como siglo de
Pericles (de mediados del siglo V a. C. a mediados delsiglo IV a. C., mientras que para
Roma se hace lo propio desde los ltimos siglos de la Repblica Romana (siglo II a. C.)
hasta los primeros siglos del Imperio Romano, con los Antoninos (siglo II d. C.).
En la periodizacin del Arte antiguo, especficamente para el arte occidental, se suele
identificar el periodo pre-clsico (civilizaciones delAntiguo Oriente Prximo), el periodo
clsico (arte griego y romano) y el periodo post-clsico (arte de la Antigedad
Tarda: tardorromano,paleocristiano y bizantino).
Arte clsico como herencia cultural de Occidente
El arte y la cultura clsica son la herencia cultural de la civilizacin occidental, reivindicada
conscientemente a partir del Renacimiento (siglo XV y XVI), el Clasicismo (siglo XVII) y
el Neoclasicismo (siglo XVIII).

Durante los debates de la redaccin del Proyecto de Constitucin Europea (Tratado de

Roma 2004, que finalmente no entr en vigor), uno de los asuntos que ms se discuti fue
cules son las races culturales y de civilizacin de Europa, y si convena introducir en el
texto del Tratado una cita expresa que pusiera o no al mismo nivel las races clsicas y
las races cristianas del continente.
Formacin clsica
La posesin de una formacin intelectual que incluyera a los clsicos griegos y latinos
(poseer una cultura clsica) constitua tradicionalmente la prueba de una
excelente educacin,
identificada
con
lo
que
se
conoca
como letras
humanas, humanidades o humanstica (vase tambin Humanismo). Sin embargo, la
cada vez mayor separacin entre la formacin humanstica y la cientfica a partir del siglo
XIX, ha invalidado tal identificacin, lo que ha terminado dando lugar, desde mediados del
siglo XX, al denominado problema de las dos culturas.
En el sistema educativo espaol hay una asignatura denominada Cultura Clsica.
Estudios clsicos
Los estudios clsicos son un conjunto de disciplinas acadmicas, habitualmente con
rango universitario, en la que se incluyen la arqueologa clsica (la especializada en
la Antigedad clsica) y la filologa clsica (la filologa griega y la filologa latina), que a
veces tambin incluyen organizativamente la filologa semtica u otras.
Antes
muchos
de
estos
estudios de lenguas
clsicas eran
impropiamente
denominados de lenguas muertas: latn, griego clsico (y otras modalidades de la lengua
griega), hebreo, otras lenguas bblicas (arameo y siraco), y otras lenguas del Antiguo
Oriente
Prximo o lenguas
orientales (sumerio -sumeriologa-, acadio, fenicio, persa
antiguo, lenguas egipcias, etc.)
Otras lenguas clsicas orientales son el rabe clsico (para la lengua y civilizacin
rabe y la civilizacin islmica) o el snscrito (para la civilizacin india). Los estudios de
las lenguas clsicas de Extremo Oriente son ms usualmente denominados de forma
separada (chino clsico -sinologa-, japons clsico -niponologa-, etc.)
Los estudios clsicos incorporan no slo la lengua sino la cultura de las civilizaciones a
las que se refieren; en el uso ms extendido de la expresin (la que los identifica con el
estudio de la civilizacin grecorromana), los estudios clsicos son el heredero de
los estudia humanitatis del humanismo, que tambin dieron origen al concepto de letras
humanas, letras o humanidades.

Se denomina Renacimiento al periodo de la historia europea, caracterizada por un

renovado inters por el pasado grecorromano clsico y especialmente por su arte. Con el
Renacimiento, el hombre centra toda su actividad, en el hombre como tal, es decir
despus del aletargamiento medieval el hombre piensa ahora con una libertad de espritu,
que le conducir a la libertad de pensamiento, el culto a la vida y el amor a
lanaturaleza son otros aspectos importantes, adems el Renacimiento estableci
como fuentes de inspiracin el equilibrio y la serenidad. Pero lo ms caracterstico de esta
poca es la separacin entre lo cvico y lo religioso.
Humanismo en el Renacimiento
Es la manifestacin ideolgica y literaria del Renacimiento. Los hombres del Renacimiento
trabajaron con mucho entusiasmo en estudiar metdicamente las obras de la antigedad,
explorando ruinas, exhumando manuscritos y salvando de su destruccin
valiosos documentos. Para ello recibieron la proteccin de prncipes y Pontfices, que les
estimularon en sus investigaciones.
Primeramente se sinti inters tan solo por los autores y el arte latina, pero pronto se lleg
a su fuente, o sea al arte y la cultura griega. As se desarrollo una mentalidad erudita,
crtica y apasionada por las ciencias y las artes, que se centro en el hombre y sobrestimo
los valores humanos, de ah el nombre de Humanismo. La sobrestimacin de estos
valores y los descubrimientos geogrficos y tcnicos, crearon el orgullo y el individualismo
del hombre renacentista. El Humanismo, tuvo sobre todo un carcter literario donde Dante
y Boccaccio son considerados como precursores del mismo. Petrarca es considerado
como el primer humanista.
Que fue el Renacimiento?
Se denomina Renacimiento al movimiento cultural que surge en Europa el siglo XIV, y que
se muestra como caracterstica esencial su admiracin por la antigedad grecorromana.
Este entusiasmo, que considera las culturas clsicas como la realizacin suprema de un
ideal de perfeccin, se propone la limitacin en todos los rdenes, lo que explica el
calificativo de Renacimiento, pues en verdad, se trataba de un renacer, de un volver a dar
vida a los ideales que haban inspirado aquellos pueblos.
El Renacimiento, desde luego no fue una simple exhumacin de las artes antiguas. El
inters por el arte grecorromano fue una consecuencia. En principio, se aspir a una
renovacin en todas las parcelas de la cultura humana, filosofa, tica, moral, ciencia, etc.
Encaminada a la hechura de un hombre que fuera comprendido y resumen de todas las
perfecciones fsicas e intelectuales. El hombre integral, el genio mltiple, en el que se
concilian todas las ramas del saber en una actitud fecunda, fue la gran creacin del
Renacimiento que cristalizo en figuras que mantienen viva la admiracin a travs de los
tiempos, como un Leonardo da Vinci, un Miguel ngel, un Rafael.
Orgenes del Renacimiento
El renacimiento tuvo su origen en Italia en los siglos XIV y XV, llegando a su apogeo al
iniciarse el siglo XVI. De Italia se extiende lentamente por Europa excepto Rusia. A lo

largo de los cincuenta aos que van desde 1520 a 1570, discurre la madura plenitud del
Renacimiento y tambin se percibe su ocaso. Toda la Europa de Occidente toma parte
ahora en el movimiento de las artes y de las letras. La recepcin de los gustos italianos se
generaliza, los grandes maestros surgen ya no solo en Italia, sino en todo el mbito de las
monarquas occidentales. Pero el desarrollo normal de la cultura renacentista se ve
afectada por el hecho simultneo de las luchas religiosas derivadas de
la revolucin protestante. As, en Alemania, se corto el brote renacentista, al igual que en
Francia con las guerras civiles de la segunda mitad de quinientos. Adems en los pases
adheridos a las confesiones protestantes, el credo iconoclasta de los nuevos evangelios
suprimi la ocasin de ejercitar el mecenazgo eclesistico y, al menos en la pintura y la
escultura, suprimi la temtica abundante de los motivos iconogrficos, con la rara
salvedad de los temas bblicos.
La extensin de la cultura
Gracias a la creacin de universidades, escuelas y a medida que nos adentramos en el
quinientos, la arquitectura Italiana y la estatuaria se abren camino en diferentes pases
europeos: en Inglaterra muy lentamente, pues el crisma religioso alejara de ah a los
artistas italianos que haban sido llamados a trabajar en el pas y eran los mas
capacitados propagadores de la renovacin artstica; en los piases escandinavos se
daban tambin algunas muestras espordicas, debido al mecenazgo de los reyes; hasta
en Polonia y en la Rusia, Ivan III se recoga las ondas del arte italiano. En Francia se hace
ms extensa la recepcin del arte y la cultura italiana. Durante poca de Francisco I
continua la construccin de suntuosas edificaciones. De entonces data el castillo real de
Chambord, el palacio preferido del rey para sus caceras, pues aquellos castillos no tenan
ningn fin militar. En 1546 comienza Pedro Lescot la contraccin del Louvre, que seria el
monumento triunfal de la arquitectura renacentista francesa, y poco despus Delorme
levantara las Tullerias.
En Espaa es donde, fuera de Italia, el arte del bajo Renacimiento ha hecho ms
considerables progresos. Teniendo ya el gusto italiano durante el reinado de los Reyes
Catlicos, mas o menos combinando con un estilo local, la arquitectura continua ah por
los mismos cauces bajo Carlos V. Durante el reinado de Felipe II se depura mucho el
gusto, se impone la sobriedad ornamental. El arte oficial de Felipe II favorece esta
tendencia, Pedro de Toledo y Juan de Herrera son los grandes arquitectos de El Escorial,
su obra cumbre.

CONCLUSIN
El Renacimiento, es la consecuencia de un inters por el pasado grecorromano, con el
cual se buscaba volver a dar vida a los ideales que haban inspirado a aquellos pueblos.
De este movimiento surgieron las grandes figuras como Leonardo da Vinci, Rafael y
Miguel Angel, que son los que mantienen viva nuestra admiracin a travs de los tiempos.
Italia es donde surge el Renacimiento en los siglos XIV, XV y logra su mayor apogeo
a principios del siglo XVI. Este se extiende por Europa lentamente gracias a la creacin de
universidades, escuelas y de las grandes construcciones como El Escorial o El Louvre.
Cuando entre en Italia el Renacimiento, se trata de buscar la forma tridimensional y
desechar el arte puramente lineal. En el quettrocento, en Florencia la pintura se vivi en
un momento culminante con la aparicin de los primeros artistas y de las distintas
escuelas. El cinquecento representa la poca ms brillante del arte universal, donde
aparecen todos los grandes artistas.
Sandro Botticelli naci en Florencia en 1445 y fue acusado annimamente por actos de
sodoma con uno de sus ayudantes, en sus obras se pueden encontrar detalles que
demuestran su verdadera sexualidad.
Leonardo da Vinci naci en 1452 y a los 24 aos tambin fue acusado ante el tribunal por
tener relaciones sexuales con sus ayudantes. Francesco Metzi vivi con Leonardo hasta
su muerte y heredo gran parte de sus bienes.
Miguel Angel Buonarroti conoci a Tommaso Cavalieri cuando tena 57 aos, esta
relacin responde al ideal platnico de un hombre maduro que ama a uno mucho ms
joven.
Rafael Sanzio naci en Urbino un 6 de febrero de 1483, llego a Florencia cuando el
Renacimiento estaba en la cspide. Nunca alcanzo a terminar su obra "Transfiguracin",
pero cuando muri a la cabeza de su atad se encontraba la inconclusa obra. El impacto
del Renacimiento en pases como: Espaa, Portugal, Alemania, Pases Bajos y Francia,
fue bastante duro, ya que los artistas de esos pases emigraron a Italia y luego regresaron
a sus pases a imponer el Renacimiento italiano. Lo que se quera demostrar con
este trabajo, es la importancia que tuvieron los siglos XIV, XV, XVI y XVII, para que en la
actualidad no seamos unos ignorantes sin ningn tipo de cultura.

Llegada del Renacimiento a Italia

Con la llegada del Renacimiento apareci una nueva e influyente clase social constituida
por los humanistas. Hasta entonces, la Iglesia haba condicionado toda la vida cultural,
pero ahora la ciencia llegaba directamente al ciudadano, gracias al aristotelismo, en boga
durante los comienzos del Renacimiento. sta filosofa fue cediendo terreno al platonismo
y el arte empez a basarse sobre la propia ciencia. La geometra y otras ramas de
las matemticas ocuparon un lugar esencial en la nueva concepcin de la cultura, se
desech el arte puramente lineal y se busc con ahnco la forma tridimensional.
La pintura italiana de los comienzos del siglo XV es todava narrativa y escoge los muros
de las Iglesias. La tcnica, en especial con el fresco, es de gran sencillez. Sin embargo,
con la pintura al leo, el artista abandona la limitada temtica religiosa y se complace en
mostrar el esplendor de la forma, la luz y el espacio infinito.
El quattrocento: Durante el siglo XV, la Florencia de los Medicis vivi un momento
culminante de la pintura.
Fra Anglico represento los primeros esbozos del Renacimiento, de su maestro Fray
Lorenzo de Mnaco asimilo el brillante colorido. Toda la temtica es religiosa y lo ms
notable de las obras, frescos y retablos, se encuentran en el convento de San Marcos, en
Florencia.
Masaccio represento mucho en la conquista de valores tctiles. Gran parte de sus obras
se han perdido, pero aun se pueden admirar los frescos que realizo en la Iglesia del
Carmen de Florencia.
Fra Filippo Luppi realizo bellsimas Madonas. A Andrea del Castagno se le deben los
frescos del convento de Santa Apolonia, los ms monumentales del arte Florentino. En
ste artista se nota la influencia del escultor Donatello y del pintor Masaccio.
Las escuelas
SIGLOS XIII-XIV. EL TRECENTO
Escuela Florentina
El primer pintor de quien se tiene datos es Cimabue, del que se conservan dos tablas con
igual motivo: Una Virgen, en asiento de marfil, con el nio en brazos y rodeada
de ngeles. Hay evidentes vestigios bizantinos, tanto en la simetra de la composicin
como la expresin asombrada de los rostros, y el oro profuso del fondo. Giotto de
Bondone, se le debe el estudio directo de la naturaleza. Sus figuras poseen emocin y
movimiento. Sus obras ms importantes son los veintiocho frescos que tiene la Iglesia
San Francisco de Ass.
Escuela Sienesa: Duccio di Buonisegna, es el primer pintor sienes importante. Su
obra capital es la Madona para la catedral, en la que trata de introducir alguna expresin
y realismo, aunque siga muy apegado a la rigidez iconita del arte bizantino. Su discpulo
mas celebre fue Simone Martini, sabe dar a sus figuras ms gracia y soltura, como lo
revela la encantadora Anunciacin, del museo de los Oficios.

SIGLO XV. EL CUATTROCENTO

Escuela Florentina
Los artistas Gentile da Fabriano, Paolo Ucello y Andrea del Castagno aportaron nuevos
conocimientos y tcnicas, y se plantean problemas de representacin visual, como el de
la perspectiva, que fue una preocupacin dominante entre los pintores de la poca. Sin
embargo, el arranque de toda la pintura moderna es la obra de Masaccio, pintor que en su
fugaz existencia dejo ver las posibilidades de su talento en unos frescos que pinto en la
capilla Brancarrio de la Iglesia del Carmen, en Florencia. Muchas son las cualidades que
hacen de esta pintura un hito: El estudio directo de la naturaleza, la fuerza de la
pincelada, el impresionismo de efectos, la ilusin de luz, la expresin humana de los
gesto. Por primera vez en la pintura el aire envuelve a los cuerpos y se siente
una atmsfera real. Masaccio observa la degradacin de los colores por la distancia y se
nota la influencia que la calidad de la tela tiene en la estructura de los pliegues. Interesado
en hacer una pintura slida, Masaccio rechaza los colores brillantes y emplea blancos y
negros para modelar los cuerpos. De Masaccio parte la lnea realista que,
accidentalmente seguir la pintura italiana al alejarse del idealismo.
Los ltimos grandes artistas del siglo se resienten en la sensualidad del ambiente y
buscan inspiracin en los temas mitolgicos paganos que caracterizan el Renacimiento.
Los mismos temas piadosos pasan a ser un pretexto para mostrar el fausto de la alta
burguesa florentina. Sus paisajes son muy a menudo las amenazas campias toscanas,
los de brillante corte de los Medicis, y sus escenarios urbanos, los asuntos palacios de la
poca.
Sandro Botticelli, tambin protegido de los Medicis, pinto alegoras de refinada
sensualidad en las que reflejaba el gusto paralizante de sus mecenas. Botticelli mantiene
un estilo cortado, ceido, que se basa naturalmente en un dibujo firme, que asla la figura
con todo rigor. Los cuerpos, deformados por una estilizacin que busca mas que nada el
ritmo plstico, tiene sin embargo, una gracia particular que encuentra su razn de ser en
le apariencia de ingravidez. Las figuras de Botticelli carecen de peso y dan la impresin
de moverse flotando sin tocar el suelo. Realiz tambin unos frescos en la capilla Sixtina y
una serie de ochenta dibujos para ilustrar la divina comedia.
Escuela de Perusa
A la elegancia un poco dura de Florencia, aparece Piero de la Francesa, su principal
representante, se intereso mucho por los problemas del claroscuro y perspectiva; en
particular le apasionaron los luminosos, pero no tanto por el efecto de la luz sobre las
cosas, como por la naturaleza de las mismas. Sus ensayos en este sentido llegan a dar la
sensacin de que sus figuras estn modeladas en material dotada de luz propia, intima,
radiante. Los frescos como la Leyenda de la Santa Cruz, en el bside de la Iglesia de San
Francisco, en Arezzo, son una obra de arte en luminosidad.
Su discpulo Melozzo de Forli es celebre por sus ngeles msicos. Otro gran pintor de la
escuela es Pedro Vanuci, llamado el Perugino, artista que en su tiempo gozo de larga
fama. La dulzura de la luz general del cuadro, el dibujo irreprochable de la figura y
la poesa de sus paisajes de fondo, justifican el nombre de Perugino, que hubiera podido
lograr ms duraderos laureles si no se hubiese dejado llevar por un sentimentalismo que
hace amanerada su pintura. Sus obras ms importantes son los frescos de la Capilla
Sitian y los de la sala de Cambio, en Perusa, su patria.
Escuela Veneciana

sta escuela que empez tardamente sobrevive a las de Florencia y Roma, agotadas en
el siglo XVI. En siglo XVII aun nos sorprende con un narrador esplndido, como Tiepolo,
gran colorista y con Guardi y Canaleto, que nos retratan la vida pintoresca de la Venecia
dieciochesca. El apogeo artstico de Venecia corresponde al siglo XVI, pero ya en este
destacan Gentil Bellini y su hermano Gian Bellini, que combinan las ganas encendidas de
Ticiano con un difuminado a lo Leonardo. Un pintor siciliano establecido en Venecia,
Antonello de Mesina sobresale por el fuerte realismo de sus retratos, mientras que
Capaccio, autor de la Leyenda de Santa Ursula, se distingue en la realizacin de vastas
composiciones de genero.
Escuela de Padua
El nombre de Andrs Mantegna sirve por si solo para dar prestigio a esta escuela.
Interesado en las cuestiones de la representacin visual del objeto, Mantegna presenta
con frecuencia en sus cuadros una dificultad perspectiva, que resuelve con elegancia. Sus
impecables escenarios arquitectnicos, tomados de la antigedad, ofrecen puntos de fuga
muy a ras del suelo, huidas de lnea hacia el centro del cuadro en prodigiosa ilusin de
profundidad. Los escorzos de sus figuras son, por el mismo motivo, violentos y de
complicada resolucin dibujistica, como el extraordinario Cristo Muerto.
SIGLO XVI
Escuela Milanesa
Cuenta con un solo nombre, Leonardo da Vinci, no fue solo pintor, dejo escritos
interesantes sobre ingeniera, qumica, y otras ciencias; escultor, msico, escritor. La
suavidad de las formas, la delicadeza del color, el esmero en el detalle, el exquisito
difuminado, el famoso esfumado Leonardesco, la conjuncin de sensualidad, la expresin
lejana de sus ojos de gruesos prpados, y la de las manos, elegantes y finas, son notas
inconfundibles de su estilo.
Los problemas tcnicos torturaron a Leonardo toda su vida. Por eso sus obras son
escasas, y algunas a punto de perderse por el deterioro de los materiales de empleo.
Pocas pinturas habrn suscitado ms comentarios que la celebre Gioconda, de su
corta produccin se puede citar Santa Ana, La Virgen de las Rocas y La Ultima Cena
pintada para el refectorio del convento de Santa Mara de las Gracias en Miln.
Escuela Romana
Los ms importantes son: Rafael Sanzio y Miguel Angel.
Rafael, aunque vivi poco, dejo una obra vasticima que significa la sntesis de las mejores
cualidades de los pintores precedentes, unificadas y reavivadas por u autentico genio de
la fabulacin plstica. De Masaccio aprende Rafael a dar equilibrio a las figuras, de
Leonardo la pureza del dibujo y los secretos del difuminado; de Fra Bartolome la firmeza
de la composicin. Pero la gracia, la riqueza narrativa, los traa el, para dar realidad a la
constante idea del Renacimiento. Como retratista, ocupa un lugar eminente: Retratos de
Julio II, de la Fornaria, Baltasar de Castiglione, etc., dotados de una aguda penetracin
psicolgica. Pero a las obras son sus Madonas, de un naturalismo idealizado: Madona del
Jilguero, Madona de la Silla, Madona de la Paz, La Bella Jardinera, etc...
La obra pictorica de Miguel Angel responde tambin a esa tendencia a lo grandioso, a lo
dramtico y exasperado que hemos visto en sus esculturas. Miguel Angel transplanta al
campo de la pintura los medios expresivos de la estatuaria. La mxima ilusin de relieve,
el adems esforzado, el gesto pattico, caracteriza el estilo pictrico de Miguel Angel. Su
obra maestra, el techo de la Capilla Sixtina, es una majestuosa interpretacin del Gnesis,
en el que se agitan ms de trescientas figuras de tamao mucho mayor que el natural.
Aos ms tarde, en la pared frontal de la misma Capilla, pinto su tremendo Juicio Final.

El cinquecento
El siglo XVI, seala el apogeo de la pintura renacentista italiana y constituye una de las
pocas ms brillantes del arte universal. No poda ser de otra manera con la coincidencia
en el tiempo y en el espacio de maestros de la talla de Leonardo da Vinci, Miguel ngel,
Rafael y Corregio. As como Florencia ejerci la homognea artstica en la centuria
anterior, ahora es Roma la que irradia al mundo entero el poderoso influjo de estos
artistas. Los pintores posteriores se limitaron a seguir las normas trazadas por los grandes
maestros. Solamente Venecia mantuvo un estilo original, basado en el intenso
cromatismo y en una pincelada ancha decidida que buscaba llegar a una especie de
vibracin luminosa de colores. Hasta cierto punto esta ciudad permaneci al margen de la
creacin artstica de los grandes maestros romanos.
Los principales artistas de la poca fueron los siguientes:
Sandro Botticelli
Naci en Florencia en 1445 como Alessandro di Mariano Fillipepi Fue acusado
annimamente en 1502, ante la Uffiziali di Notte, la institucin ante la cual los ciudadanos
Florentinos podan denunciarse mutuamente por crmenes reales o imaginarios, por un
acto de sodoma con uno de sus ayudantes. Independientemente que la denuncia fuese
basada en hechos ciertos o no, hay un dato significativo de la vida de Botticelli: Nunca se
marcho del hogar familiar. Otros detalles que hablen de su sexualidad pueden
encontrarse en sus obras: Sus bellsimos ngeles, de sexualidad ambigua, abrazndose
entre ellos.
Leonardo da Vinci
Naci en 1452 y a los 24 aos fue objeto de una denuncia annima por practicas
homosexuales. La acusacin involucraba a un prostituto de 17 aos, Jacopo Saltarelli, del
cual se deca que haba tenido relaciones con varios hombres, incluidos Leonardo y su
maestro Verrochio. Aunque todos fueron declarados inocentes, el inters sexual de
Leonardo se centraba en hombres ms jvenes, a muchos de los cuales contrataba como
ayudantes. Uno de ellos fue Salai que segn Vassari era un joven de belleza y gracias
extraordinarias, con un hermoso cabello que llevaba en bucles, y que encantaba a su
amo. Al parecer Leonardo mimo y consinti a Salai perdidamente. En 1497, ante
una carta factura de ropa del muchacho, el pintor escribi, "Esta es la ltima vez, querido
Salai que te doy ms dinero". Sin embargo vivi con el otros 18 aos ms. Formo otras
amistades intimas con sus ayudantes, lo que hace pensar que los escoga por su
apariencia fsica. Francesco Metzi vivi con Leonardo hasta su muerte y hered gran
parte de sus bienes.
Miguel Angel Buonarroti
Tenia 57 aos cuando conoci a Tommaso Cavalieri en el verano de 1532 en Roma.
Hermoso y de aguda inteligencia, Cavalieri tenia poco ms de 20 aos y proceda de una
influyente familia romana. El amor apasionado de Miguel Angel por Tommaso se describe
en sonetos que tratan tanto del amor fsico como espiritual. La relacin entre Miguel y
Tommaso responde al ideal platnico de un hombre maduro que ama a otro mucho ms
joven. Es posible que Tommaso no respondiera a la pasin del genio. No obstante la
relacin duro 30 aos hasta que el artista muri.
Rafael Sanzio
Naci el 6 de febrero de 1483 en Urbino, su primer maestro fue su padre Giovanni, quien
era pintor de la corte de Urbino, pero su adiestramiento formal se lleva a cabo en el taller
de Pietro Perugino. Llego a Florencia en 1504, cuando el Renacimiento llegaba a la

cspide de su esplendor, el pintor busco aprender nuevas cosas en la ciudad, as fue

como Miguel Angel tomo la severidad y la fuerza en el dibujo, y de Leonardo el claroscuro
esfumado. En 1548, Rafael dio inicio a una obra importantisima: "Transfiguracin"; esta
presenta una visin ausente en los anteriores trabajos del artista. No alcanzo a terminarla
y el da de su entierro a la cabeza de su atad estaba la inconclusa "Transfiguracin".
LA PINTURA EN OTROS PAISES EUROPEOS
Impacto del Renacimiento en Europa
Espaa
Aunque la pintura espaola de la baja edad media acusa el influjo de las escuelas
Sienesa y Florentina, hasta el siglo XVI no puede hablarse de una arte contempornea
renacentista. Algunos pintores espaoles viajaron a Italia, mientras que artistas italianos
fueron a la Pennsula Ibrica, y este intercambio unido a la influencia de los maestros
Flamencos, permiti la divulgacin de las nuevas tendencias estticas.
Portugal
Durante el siglo XVI, Portugal cont con una escuela pictrica que se movi dentro de las
normas del arte Flamenco, pero acabo nacionalizndose. Los retratos de la iglesia de San
Francisco estn firmados por Francisco Enrquez de quien apenas se tiene noticias.
Alemania
En la primera mitad del siglo XVI, Alemania cuenta con varias figuras de primer nivel en la
pintura universal. Los artistas trabajan en este pas para los burgueses y no para los de la
corte, y en el arte del grabado se encuentran abundantes temas civiles para complacer
precisamente a esta clase social.
Pases Bajos
La influencia italiana tambin alcanzo a estas tierras, reflejndose en los diversos trabajos
de los grandes maestros Flamencos. Avanzando el siglo XVI, como la escuela de brujas
haba perdido la importancia que tena, la de Amberes la sustituy en el lugar que ella
ocupaba.
Francia
La pintura Francesa de esta poca se caracteriza por la accin de corrientes distintas: La
italiana y la flamenca. Aunque en Francia residieron temporalmente Leonardo da Vinci y
Andrea del Sarto, en realidad la influencia italiana se produjo en este pas a raz de la
llegada de los manieristas que difundieron el estilo de Parmesano y de Rafael.

OPININ PERSONAL

El renacimiento fue una poca muy importante en Europa que ms tarde afecto a
otros pases, fue un cambio de mentalidad, surgi un espritu de valoracin y
exaltacin

de

la

cultura

clsica,

hubo

avances

tecnolgicos.

En

las

representaciones el ser humano fue el centro del tema, se comenz a ver el

desnudo en las obras de arte y se despert el inters por la naturaleza. Florencia
fue el centro del Renacimiento, se convirti en el centro artstico ms importante
en Italia y en muchos sitios ms. Para m, el renacimiento es la poca en que la
humanidad vuelve a nacer y vuelve a valorarse, ya no se ve mal un lienzo donde
este dibujado un cuerpo al desnudo y donde nace la perspectiva que cambia la
pintura, y que a partir de ese momento se utiliza en todas las obras hasta nuestros
das, y que permanecer mucho tiempo fue un paso muy importante para la
humanidad.

La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral,
la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Requiere la reflexin y la argumentacin. El
estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia,
y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y
cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida
cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican
la adopcin de un sistema moral u otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia
tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales
como bueno, malo, correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etc., referidos a
una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo.
Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas,
situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se
dice: Ese hombre es malo, no se debe matar, etc. En estas declaraciones aparecen los
trminos malo, no se debe, etc., que implican valoraciones de tipo moral.

La moral o moralidad (del latn mos, moris, costumbre) son las reglas o normas por las
que se rige el comportamiento o la conducta de un ser humano en relacin a la
sociedad (normas sociales), a s mismo, y a todo lo que lo rodea. Otra perspectiva la
define como el conocimiento de lo que el ser humano debe hacer o evitar para conservar
estabilidad social.
El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y amoral
(sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Abarca la accin de las
personas en todas sus manifestaciones, adems de que permite la introduccin y
referencia de los valores.
Los conceptos y creencias sobre moralidad llegan a ser considerados y codificados de
acuerdo a una cultura, religin, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como funcin
la regulacin del comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas
codificaciones tambin puede ser conocida como moral y se considera que la sociedad
depende del uso generalizado de sta para su existencia.
Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad significa la moralidad, y
esto ha sido tema de discusin y debate a travs del tiempo. Mltiples opiniones
concuerdan en que el trmino representa aquello que permite distinguir entre el bien y el
mal de los actos, mientras que otros dicen que son slo las costumbres las que se
evalan virtuosas o perniciosas.
El concepto de moral se diferencia de la filosofa moral o tica en que sta ltima
reflexiona racionalmente sobre los diversos esquemas morales con la finalidad de
encontrar principios racionales que determinen las acciones ticamente correctas y las
acciones ticamente incorrectas, es decir, busca principios absolutos o universales,
independientes de la moral de cada cultura.

Las relaciones entre ciencia, tica y ambiente o ecologismo no estn exentas de

paradojas y de contradicciones, cuando no de virulentas polmicas y enfrentamientos.
Abordaremos inicialmente est contradicciones por pares en primer lugar la relacin entre
ciencia y tica. Originalmente la trada medieval compuesta por el bonun, el pulchrum y el
verum (bondad/ tica, belleza/ esttica y verdad/ciencia), constituan una unidad
indisoluble). La irrupcin del nominalismo de Occam, del racionalismo de Locke y del
escepticismo de Hume destruy tal unidad. El racionalismo cartesiano y la cultura
analtica y atomista del mecanicismo consagr tal divorcio sobre la base de los principios
de separacin analtica.
La distincin kantiana entre razn prctica y razn terica acabo edific una
arquitectnica del saber centrada en esta divisin entre el conocimiento cientfico exento
ya de todo valor moral y de toda dimensin esttica y tica (valores en s mismo positivos,
auto justificacin trascendental, subjetivismo. En el pensamiento moderno est prohibido
transgredir estas fronteras y especialmente la que divide la valoracin tica de la
descripcin cientfica. De esta forma hemos obtenido una "ciencia sin conciencia
(parafraseando al contrario de la expresin usada por Morin) y una "conciencia sin ciencia
" (sin apoyatura ontolgica solo sicolgica o jurdica. Todo lo dems es o "falacia
naturalista" (deducir leyes morales de leyes cientficas) o teologa (deducir leyes
cientficas de leyes morales. La relacin pues entre ciencia y tica ha sido, y en gran
medida sigue siendo, de divorcio y de incomunicacin.
Hay entre la lgica moral y la lgica cientfica una relacin de inconmensurabilidad que
hace tericamente imposible cualquier reduccin (o traduccin) de enunciados de una a
otra o el encuentro en cualquier territorio comn de dilogo y debata. No es que la ciencia
sea inmoral y la tica falsa o anticientfica: son amorales y acientficas respectivamente
(en todo esto ayud mucho la doctrina fideista admitida incluso por la propia iglesia
catlica en ltima instancia. Pero esta situacin de aislamiento es realmente
insuperable? Est la divisin en la "naturaleza de las cosas?"Es posible que ese
vastsimo campo de creencias, argumentaciones, actos y prcticas que es la ciencia
funcione sin ningn tipo de valores morales y sin ningn sustento tico? Y por el
contrario puede entenderse que la tica carece de cualquier anclaje en la racionalidad o
en la "naturaleza de las cosas y de los hombres?" Es posible en fin una ontologa sin
axiologa o una axiologa sin ontologa? Sobre ello volveremos ms adelante, de momento
dejemos anotado la situacin y sus interrogantes. Veamos el otro par, el compuesto por
ciencia y ecologismo. Aqu tenemos que detallar, en primer lugar, la existencia de una
situacin paradjica por la cual por un lado todo el discurso ecologista proviene de datos
obtenidos y respaldados cientficamente (los ecologistas perciben la crisis ecolgica con
ojos cientficos), incluso la denominacin de origen est tomada prestad de una ciencia la
"ecologa". Por vez primera una ideologa poltica y social recibe su denominacin de una
ciencia.
Por otro lado el discurso ecologista se distancia y se enfrentan a la ciencia a la hora de
establecer las responsabilidades y las culpas de la crisis ecolgica (el cientifismo, el
racionalismo, el mecanicismo, la racionalidad cientfico-tcnica) y en muchos casos
ignora, cuando no desprecia, el papel de la ciencia a la hora de configurar alternativas a
esta misma crisis. Podemos decir que hay una percepcin racional de la crisis ecolgica
pero una alternativa irracional o acientfica a la misma. Tal paradoja ha sido interiorizada
por el ecologismo hasta el grado que muchos discursos ecologistas utilizan las nociones
entresacadas de la meteorologa, la botnica, la geologa, la zoologa o la qumica para

denunciar y demostrar los efectos catastrficos de la cultura cientfica y racionalista a la

que impugnan por falsa (la vida no es as) y por daina (sus efectos son destructivos. Esta
interiorizacin ha llevado a abrazar las explicaciones ms inusitadas bajo los paraguas de
un supuesto y malentendido holismo, del esoterismo orientalistas, del energetismo ilusorio
o de las imposibles experiencias extrasensoriales (s hay experiencia hay algn tipo de
sensibilidad, si no hay ninguna sensibilidad entonces no hay experiencia; Podr haber, a
lo sumo, experiencia paranormal, fuera de las normas cognitivas admitidas. El budismo, la
el chamanismo, la intuiciones msticas o el hinduismo no son instrumentos ms ciertos y
ms buenos, como parece creer la ecologa profunda, que la geologa, la botnica o la
qumica orgnica para construir un sistema y una cultura sostenible y ecolgica. Bien es
cierto que esto no ocurre en todo el discurso ecologistas, ni se da con igual magnitud en
todo los discursos. Pero tambin es cierto que de una manera u otra esta paradoja
atraviesa, en un grado mayor o menor, todo discurso alternativo sobre la crisis ecolgica
que pueda ser identificado con el ecologismo social y poltico. Por tanto, tiene por un lado
una relacin inexistente entre tica y ciencia, y por otro lado, una comunicacin confusa y
contradictoria entre ecologismo y ciencia. Es esto realmente as? Me propongo
demostrar aqu dos cuestiones a este respecto: una, que el supuesto divorcio entre
ciencia y moral es falso y que lo que s existe es un muro de separacin (descontrol) de la
ciencia con respeto a una tica pblica y democrtica. Y dos, que no hay ninguna
contradiccin fundamental entre ecologismo y ciencia sino una confusin, lo que provoca
la contradiccin fenomenolgica, entre una versin ideolgica (paradigma cientfico) el
mecanicismo y un uso determinado la tecno ciencia y el ecologismo. Pero la ciencia no es
solo mecanicista y no es solo tecno ciencia.
La alianza entre la ciencia y la ecologa es tan evidente como necesaria, pero tal alianza
no depende solo de afinidades epistemolgicas u ontolgicas sino de opciones ticas que
deben gobernar la investigacin cientfica y la aplicacin tcnica. Como se podr ver las
lneas de disolucin del divorcio tica-ciencia y de las contradicciones entre ciencia y
ecologa son complementarias en el proyecto de un mejor diseo de las utilidades
sociales y ambientales de la ciencia. Por qu hay valores en la ciencia y por qu hay
ciencia en los valores? Toda actividad humana consciente y social, medida por alguna
forma de leguaje natural o artificial, es gobernada por ideas y reglas sobre lo justo, lo
bueno, lo deseable, lo legtimo. La actividad cientfica est cargada de estos componentes
de tipo inter-subjetivo o social, que sirven para motivar la accin, organizar la percepcin,
seleccionar los datos relevantes de la realidad externa, impulsar programas, definir metas
y resultados, bendecir objetivos, etc. Incluso la misma ciencia cuenta con reglas
epistemolgicas que le diferencian de la brujera o la religin. La definicin de lo
verdadero o de lo correcto remite genealgicamente a ideas morales. Los mismos
sentimientos son siempre sentimientos morales. Todo esto sin recurrir a la historia
emprica de los conceptos y los mtodos cientficos cargados de influencias externas de
tipo social y moral como muy bien nos detalla la historia social de la ciencia.

Sociedad es un trmino que describe a un grupo de individuos marcados por una cultura
en comn, un cierto folclore y criterios compartidos que condicionan sus costumbres y
estilo de vida y que se relacionan entre s en el marco de una comunidad. Aunque las
sociedades ms desarrolladas son las humanas (de cuyo estudio se encargan
las ciencias sociales como la sociologa y la antropologa), tambin existen las sociedades
animales (abordadas desde la socio biologa o la etologa social).

INTRODUCCION
La educacin moral es uno de los aspectos los que ms se han insistido en los ltimos
textos legales y uno de los temas que s est cuidando especialmente durante el
desarrollo de la reforma del sistema educativo. En relacin con estas cuestiones s a
introducido importantes novedades, cuyo objetivo es conseguir que la formacin moral
tenga un papel relevante en el conjunto de actividades educativas en nuestras escuelas.
Aunque la educacin moral no es una preocupacin reciente, si lo es la voluntad actual de
convertida en uno de los pilares de la educacin. Tambin son, en buena parte,
novedosos los instrumentos, pedaggicos que se proponen para hacer posible el
tratamiento de las cuestiones de valor.
Tales innovaciones parten de un espritu educativo abierto a las cuestiones valorativas, y
que los decretos que establecen el curriculum de la educacin primaria y de la educacin
secundaria obligatoria, concretan cuando afirma que la necesidad de asegurar el
desarrollo integral de los alumnos en esta etapa y las propias expectativas de la sociedad
coinciden en demandar un curriculum que no se limite a la adquisicin de conceptos y
conocimientos de acadmicos vinculados a la enseanza ms tradicional, sino que
incluya otros aspectos que contribuyan al desarrollo de las personas, como son las
habilidades practicas las actividades y los valores. La educacin social y la educacin
moral constituyen el fundamento elemental del desenvolvimiento educativo que a de
permitir responsabilidades en la sociedad actual y del futuro, una sociedad pluralista, en la
que las propias creencias valoraciones y opciones han de convivir en el respeto a las
creencias y valores de los dems.
Voy a presentar alguna de las representaciones tericas y presentar algunos instrumentos
prcticos que contribuyan a hacer ms practico el desenvolvimiento de la practica escolar
de estas propuestas de educacin moral, en gran sentido expondr a grandes rasgos
pequeos fragmentos en los que me voy a basar para mi desarrollo.

DESARROLLO
La educacin moral en una escuela democrtica. La educacin moral debe convertirse en
un mbito de reflexin individual y colectiva. As mismo pretende aproximar a los jvenes
a conductas y mbitos ms coherentes con los principios y las normas que haya
interiorizado. La educacin moral quiere formar criterios de convivencia que refuercen
valores como la justicia, la solidaridad, la cooperacin o el cuidado de los dems.
Entender de este modo la educacin moral nos da razones suficientes para justificar la
convivencia de que hoy la escuela se ocupe de ella, en primer lugar, es evidente que en
muchas escuelas esta ha sido y sigue siendo su principal funcionalidad educativa, aunque
no use l rotulo de educacin moral,
Las relaciones del hombre consigo mismo y con los dems pueblos, razas o cofeciones,
del hombre con su entorno natural y urbano, o del hombre con su propio sustrato
biolgico, son convierte en problemas de orientacin y de valor. La democracia es un
procedimiento de fuerte contenido moral, ya que nos permite plantear de forma justa los
conflictos de valor que genera la vida colectiva, por tanto la democracia es un valor
fundamental cuya persecucin justifica sobradamente la preocupacin por la educacin
moral.
La educacin moral pretende colaborar con los jvenes para facilitarles el desarrollo y la
formacin de todas aquellas capacidades que intervienen en el juicio y la accin moral, a
fin de que sean capaces de orientar de forma racional y autnoma en aquellas situaciones
que les plantea un conflicto de valores. La educacin moral racional y dialgicamente en
situaciones de conflictos de valores. Sera mejor considerarlo como lugar de
entendimiento y de creatividad colectiva, como lugar de dialogo y, quiz, de acuerdo entre
personas y grupos. Podra decirse que la educacin moral y la socializacin son dos
aspectos de la educacin en bsqueda de equilibrio.
MODELOS DE EDUCACION MORAL
MODELOS DE VALORES ABSOLUTOS. Se fundamenta en las prcticas que tienen
como principal finalidad la transmisin de los valores y las normas que se deben respetar.
MODELOS DE EDUCACION MORAL. Basado en una concepcin relativista de valores.
Respetar la autonoma personal y respetar los temas conflictivos por medio de dilogos
fundamentndola en buenas razones son algunas de las condiciones bsicas para
construir formas de convivencia personal y colectiva ms justas,
l ptimo desarrollo del juicio moral supone, a su vez el desarrollo de otras disposiciones
personales que actan como condiciones constitutivas y necesarias del pensamiento
moral para poder incidir educativamente en alguno de sus componentes.
El desarrollo de sus capacidades que permiten un juicio moral pos convencional, un juicio
moral dialgico, no agotan las finalidades de la educacin moral. Junto con el juicio es
necesario tambin, el aprendizaje de las destrezas necesarias para utilizar las
capacidades del razonamiento en el seno de las circunstancias concretas que vive cada
individuo.

Si la educacin moral se limitara, a facilitar el desarrollo del juicio moral y a formar, las
habilidades necesarias para la comprensin crtica de la realidad, estara olvidando un
atributo esencial de la personalidad moral: LA CONDUCTA MORAL.
En consecuencia, la educacin deber formar, junto con todas las modalidades de juicio
que hemos mencionado las capacidades de autorregulacin que contribuirn a conseguir
un acuerdo entre el juicio y la accin, y a lograr la construccin progresiva de un modo de
ser personal.
Un curriculum completo de educacin moral debera de considerar al menos, los
siguientes aspectos: las actividades especficas, transversales y sistemticas de
educacin moral, la participacin democrtica en la vida colectiva de las escuelas y la
participacin para la actividad social.
Las actividades escolares de educacin moral, pueden ser muchas y muy variadas, pero
ninguna puede sustituir, ni tienen suficiencia, a las experiencias reales y directas que
ofrece la vida colectiva en especial cuando son vividos democrticamente.

CONCLUSIN

De acuerdo con todo ello, la educacin moral deber abordarse transversalmente y con
metodolgicas especficas.
Sea cual sea la que se escoja, debe ser siempre el resultado de una decisin personal y
social de lo que se est realizando, as como de una preparacin suficiente que deber
proporcionar la escuela para optimar al mximo la eficiencia de la tarea realizada y el
aprovechamiento personal.

INTRODUCCIN
Este trmino alude al cuerpo de cientficos en su totalidad, teniendo en cuenta los
vnculos e interacciones que existen entre sus miembros. Los lazos entre la
comunidad cientfica no dependen de trabajar o no juntos, sino de los vnculos que
se establecen a partir de intercambios de ideas, investigaciones o hiptesis a
travs de investigaciones publicadas, congresos o revistas especializadas.

Constitucin de la comunidad cientfica:

Miembros de la misma comunidad no necesitan trabajar en conjunto. La
comunicacin entre miembros es establecida por la diseminacin de trabajos
de investigacin e hiptesis a travs de artculos en revistas cientficas que
son revisadas

por

pares,

asistiendo

a conferencias donde

nuevas

investigaciones son presentadas e ideas intercambiadas y debatidas. Existen

tambin muchos mtodos informales de comunicacin de trabajos cientficos as
como resultados (ver divulgacin cientfica), aunque la verdadera validez e
importancia de cada uno, depender de cada subcomunidad.
La incorporacin a asociaciones presentes dentro de cada subcomunidad, es
generalmente una funcin de la educacin, estado laboral y afiliacin institucional.
El consenso cientfico:
El consenso de la comunidad cientfica se rige a partir del mtodo cientfico. El
mtodo cientfico implcitamente requiere la existencia de la comunidad cientfica,
donde los procesos de revisin por pares y reproducibilidad son llevados a cabo.
Es la comunidad cientfica la que reconoce y soporta el actual consenso
cientfico dentro de un campo: "el Paradigma cientfico reinante", el cual se
mantendr vigente y resistir el cambio hasta que se presente una verdadera
evidencia sustancial y repetida que tenga el argumento suficiente para poder
demandar y demostrar un cambio de paradigma o nuevo enfoque o complemento;
de acuerdo a la teora de cambio cientfico llevada adelante por Thomas Kuhn.

La comunidad cientfica es est llena de cientficos que no tardan mucho en estar

de acuerdo respecto a los temas que sueles debatir, como la teora del universo
entre otras hiptesis. Los grupos de cientficos que la conforman trabajan cada
uno en su campo particular. Experimentando con diversas cosas y haciendo sus
hiptesis para comprobar lo que llevan a cabo entre otras cosas tambin haciendo
aportaciones nuevas para que hacer nuevas medicinas y as ayudar a la
comunidad.

INTRODUCCIN
El campo de las ciencias es muy amplio, es un vasto universo repleto de
ramificaciones, teoras, hiptesis y logros, por lo que nuestras elecciones siempre
pueden ser muy subjetivas. Estos son algunos de los cientficos ms importantes
de la historia, son de verdaderos genios de las ciencias.
Tambin es sumamente importante tener en claro que las ciencias humanas son
tan importantes como cualquiera de las dems y en el presente trabajo se hace
mencin con el nombre del cientfico y sus aportaciones.

ALBERT EINSTEIN

Albert Einstein sigue siendo una figura mtica de nuestro tiempo; ms, incluso, de lo que
lleg a serlo en vida, si se tiene en cuenta que su imagen, en condicin de pster y
exhibiendo un inslito gesto de burla, se ha visto elevada a la dignidad de icono
domstico, junto a los dolos de la cancin y los astros de Hollywood.
Sin embargo, no son su genio cientfico ni su talla humana los que mejor lo explican como
mito, sino, quizs, el cmulo de paradojas que encierra su propia biografa, acentuadas
con la perspectiva histrica. Al Einstein campen del pacifismo se le recuerda an como
al padre de la bomba; y todava es corriente que se le atribuya la demostracin del
principio de que todo es relativo a l, que luch encarnizadamente contra la posibilidad
de que conocer la realidad significara jugar con ella a la gallina ciega.

Albert Einstein naci en la ciudad bvara de Ulm el 14 de marzo de 1879. Fue el hijo
primognito de Hermann Einstein y de Pauline Koch, judos ambos, cuyas familias
procedan de Suabia. Al siguiente ao se trasladaron a Munich, en donde el padre se
estableci, junto con su hermano Jakob, como comerciante en las novedades
electrotcnicas de la poca.
El pequeo Albert fue un nio quieto y ensimismado, que tuvo un desarrollo intelectual
lento. El propio Einstein atribuy a esa lentitud el hecho de haber sido la nica persona
que elaborase una teora como la de la relatividad: un adulto normal no se inquieta por
los problemas que plantean el espacio y el tiempo, pues considera que todo lo que hay
que saber al respecto lo conoce ya desde su primera infancia. Yo, por el contrario, he
tenido un desarrollo tan lento que no he empezado a plantearme preguntas sobre el
espacio y el tiempo hasta que he sido mayor.

ISAAC NEWTON

El fsico y matemtico britnico Isaac Newton es la figura puntal de la revolucin cientfica

del siglo XVII. Newton centr su atencin en un amplio abanico de fenmenos. Realiz
estudios de ptica, mecnica, matemticas e incluso alquimia. En el terreno de la ptica,
realiz experimentos con el prisma que le permitieron demostrar que la luz blanca se
compone de radiaciones de colores cuya refractabilidad es distinta. Sus investigaciones,
que no estuvieron exentas de controversia y de disputas con el conocido cientfico Robert
Hooke, permitieron fundamentar la fsica ptica moderna. Igualmente importante fue la
aportacin de Newton a las matemticas. A partir de las tcnicas cartesianas para el
trazado de tangentes, desarroll un algoritmo de clculo diferencial aplicable a las curvas
algebraicas. Pero sus mayores logros tuvieron lugar en el terreno de la fsica, en que logr
una sntesis de la fsica terrestre y la mecnica celeste, con lo cual sent las bases de la
ciencia moderna.

LEONARDO DA VINCI

Leonardo Da Vinci naci el 15 de abril de 1452, en Anchiano, una aldea cerca de la

ciudad de Vinci en el valle del Arno, dentro de los territorios de Florencia, aunque para
otros naci en Vinci, de ah su "apellido", antes de que se adoptaran las convenciones de
nombres actualmente vigentes en Europa, por lo que a su nombre de pila se aadi el de
su padre (Ser Piero) y la localidad de nacimiento siendo entonces "Leonardo di Ser Piero
da Vinci". Sin embargo, Leonardo acostumbraba firmar sus trabajos como Leonardo o Io,
Leonardo (yo Leonardo), es decir, sin emplear el nombre de su padre, lo que induce a
pensar que era hijo ilegtimo. Su madre se llamaba Caterina, y el abuelo paterno, Antonio,
escribi que: Naci un nieto mo, hijo de ser Piero mi hijo el da 15 de abril en Lunes [a
las 20.30 horas] [...] Se llama Lionardo. Lo bautiz Piero di Bartolomeo da Vinci, en
presencia de Papino di Nanni, Meo di Torino, Pier di Malvolto, Monna Lisa di Domenico di
Brettone.[2] En el catastro de Vinci, en las notas del ao 1457, se refleja que el llamado
Antonio tena 85 aos y viva en el pueblo de Santa Croce, marido de Luca, de 64 aos, y
tena dos hijos Francesco y Piero, de 30 aos, casado con Albiera, de 29, y con ellos viva
Lionardo hijo del dicho ser Piero no legtimo nacido de l y de Chataria actualmente
casada con Achattabriga di Piero del Vacca da Vinci, de 5 aos.

MARIE CURIE

Su apellido de soltera fue Sklodowska. Naci en Varsovia el 7 de noviembre de 1867, y

muri en Sallanches, el 4 de julio de 1934. Fue la quinta hija del matrimonio de Ladislas
Sklodowska, profesor de fsica y matemticas de liceo, y de Bronislawa Boguska, quien
era maestra, pianista y cantante.
Desde muy temprana edad, Marie demostr poseer una excelente memoria y una gran
capacidad de estudio, era amante de la lectura, la historia natural y la fsica. Aunque su
niez se vio quebrada ya a los 9 aos, en que muere su hermana mayor Sophie, y luego,
dos aos ms tarde, su madre a causa de la tuberculosis. Sin embargo, esos duros
golpes no mermaron en ella su nimo por estudiar.
Alumna brillante y madura, con una capacidad excepcional de concentracin, Marie suea
con realizar una carrera cientfica, un sueo inconcebible en aquella poca para una
mujer, ms an en su pas, pues las universidades estaban prohibidas para las mujeres.
Pero por carecer de recursos econmicos se convierte en preceptora, y se sacrifica para
ayudar a su hermana Bronia que desea estudiar medicina en Pars. Despus ser sta
ltima quien la apoye a ella. Sin embargo, cuando Marie termin su enseanza
secundaria su voluntad vocacional igual la indujo a inscribirse en un instituto privado
donde enseaban ciencias.
En otoo de 1891, la tmida Marie se traslada a Pars para estudiar en la Sorbonne.
Ambiciosa, autodidacta, su nica obsesin es aprender. En un tico del Barrio Latino pas
hambre y fro (se comenta que en invierno no precisaba de armario, porque no tena ms
ropa que la que llevaba puesta). Sin embargo, su inquebrantable voluntad le permite
obtener una licenciatura de fsica, y luego de matemticas. Adems, pudo descubrir la
libertad intelectual y la independencia que tanto anhelaba.

GALILEO GALILEI

La trayectoria vital y los descubrimientos cientficos de Galileo Galilei, el fsico y

astrnomo italiano que, junto con Kepler y Coprnico, comenz la revolucin cientfica
que culmin con la obra del fsico ingls Isaac Newton. Su principal contribucin a la
astronoma fue el uso del telescopio para la observacin de los fenmenos celestes,
mientras que en el campo de la fsica descubri las leyes que rigen la cada de los
cuerpos y el movimiento de los proyectiles.

CHARLES DARWIN

Charles Robert Darwin (12 de febrero de 1809, Shrewsbury, Inglaterra - 19 de abril de

1882), bilogo britnico. Sent las bases de la moderna teora de la evolucin, al plantear
el concepto de evolucin de las especies a travs de un lento proceso de seleccin
natural.
Darwin fue el quinto hijo de una familia inglesa rica y sofisticada. Despus de graduarse
de la escuela en Shrewsbury en 1825, Darwin fue a la universidad de Edinburgo a
estudiar medicina. En 1827 sali y entr a la universidad de Cambridge para prepararse
para ser un ministro de la iglesia de Inglaterra. All conoci a dos figuras: el gelogo Adam

Sedgwick, y el naturista John Stevens Henslow. Henslow no solamente le ayud a ganar

ms confianza en s mismo, sino que tambin ense a su alumno a ser un observador
meticuloso y cuidadoso de los fenmenos naturales y a ser un coleccionista de
especmenes. Despus de graduarse de Cambridge en 1831, Darwin de 22 aos fue
invitado a bordo del barco ingls de investigacin HMS Beagle, por la amplia
recomendacin de Henslow, como un naturalista sin pago en una expedicin cientfica
alrededor del mundo

ARQUMEDES

Generalmente, las biografas de Arqumedes presentan sus aportes cientficos y poco nos
dicen sobre cmo fue su vida. Arqumedes nace en Siracusa en el ao 287 a.C. En la
actualidad se trata de una ciudad italiana, situada en la costa sudeste de la isla de Sicilia,
pero en la antigedad fue una colonia griega, por este motivo se lo considera a
Arqumedes un fsico y matemtico griego y no italiano.
Su padre, Phidias, era astrnomo, por lo que se piensa que l fue el responsable de
introducir a Arqumedes en el mundo de las matemticas desde muy pequeo. A su
formacin vale agregar sus estudios en Alejandra (Centro cultural de la antigua Grecia),
donde tuvo como maestro a Conn de Samos y conoci a Eratstenes.
Cuando Arqumedes regresa a Siracusa se dedica por completo a la investigacin
cientfica. Muchas veces dejaba de lado cuestiones bsicas para la vida como lo es comer
y dormir, porque se abstraa profundamente en sus cavilaciones cientficas.
En torno a la vida de Arqumedes existen ancdotas que encierran al mismo tiempo cierta
cuota de humor y una muestra clara de su afn de conocimiento. Es muy conocida la
ancdota que relata su reaccin luego de descubrir el mtodo que le permita comprobar
si exista un fraude o no en la confeccin de una corona de oro encargada por Hiern II,
tirano de Siracusa y protector suyo.

LUIS PASTEUR

Louis Pasteur (27 de diciembre de 1822 - 28 de septiembre de 1895) fue un qumico

francs cuyos descubrimientos tuvieron enorme importancia en diversos campos de las
ciencias naturales, sobre todo en la qumica y microbiologa. A l se debe la tcnica
conocida como pasteurizacin. Su padre haba sido soldado de Napolen, pero despus
de dejar el ejrcito puso una curtidura, donde transcurri la infancia del pequeo Louis.
De joven, no fue un estudiante prometedor; de hecho, si demostraba alguna aptitud
especial, era la pintura. Su primera ambicin fue la de ser profesor de arte. En 1842, tras
ser maestro en la Escuela Real de Vejancn, obtuvo su ttulo de bachillerato, con
calificacin "mediocre" en qumica. Tras licenciarse y asistir a las lecciones del gran
qumico francs Jean-Baptiste Dumas, comenz a interesarse por la qumica. A pesar de
esos principios desfavorables en la qumica, Pasteur se empe en que la qumica se
convirtiera en el trabajo de su vida. En pocos aos, el estudiante "mediocre" dirigi un
programa de investigacin que le dio fama internacional

Max Planck

Max Planck (1858-1947) fue el descubridor de la Fsica Cuntica. El mundo cuntico

descubierto por Planck en el ao 1900, junto con la teora de la relatividad, formulada por

Einstein un poco mas tarde (1905), gener la mayor revolucin de los fundamentos de la
Fsica desde los tiempos de Newton.
Max Karl Ernst Ludwig Planck naci en Kiel (Alemania) el 23 de abril de 1858. Fue el
sexto hijo de Emma Patzig y Julius Wilhelm Planck, un profesor de derecho constitucional
de la universidad de Kiel. Tanto su abuelo como su bisabuelo paternos haban sido
tambin profesores de teologa en Gotinga.
A la edad de nueve aos la familia Planck se desplaz a Munich, en cuya universidad su
padre obtuvo una plaza de profesor. En esta ciudad Max recibi su educacin bsica en el
Instituto Maximiliano, donde fue alumno destacado. A la edad de 17 aos decidi iniciar
los estudios de Fsica en la Universidad de Munich, no sin antes dudar seriamente en
escoger la msica como carrera. Despus de pasar un ao de especializacin en la
universidad de Berln retorn a Munich donde present su tesis doctoral sobre el segundo
principio de la termodinmica en Julio de 1879, a la edad de 21 aos

CAJAL

El Institut Valenci de Cinematografia Ricardo Muoz Suay (IVAC)-La Filmoteca ha

descubierto las nicas imgenes en movimiento que existen del Premio Nobel Santiago
Ramn y Cajal. Se trata de un fragmento de unos seis minutos perteneciente a una
pelcula de una hora datada en los aos veinte, hallada en una casa particular de les
Salines (Alicante) y que supone un "hito para la historia de la documentacin
cinematogrfica", segn asegur hoy en rueda de prensa la secretaria autonmica de
Cultura, Concha Gmez, que destac la "gran vinculacin" del mdico con la ciudad de
Valencia, donde desarroll buena parte de su carrera.
El hallazgo es el resultado de meses de investigacin y de un proceso en el que han
coincidido "la casualidad y el trabajo", declar, por su parte, el director del IVAC, Jos Luis
Rado. Segn relat, La Filmoteca valenciana recibi la informacin de que una vecina de
la poblacin alicantina de les Salines conservaba en su domicilio unos rollos de pelcula a
la que se ha titulado de forma provisional Qu es Espaa?

CRICK/WATSON

James Watson y Francis Crick transformaron la biologa con su descubrimiento del ADN
en 1953, y dieron el primer paso para lo que seran despus los avances del genoma
humano y la clonacin de organismos. Pero la historia de la doble hlice esconde mucho
ms que el trabajo arduo de dos cientficos. La histeria de la Guerra Fra y el chauvinismo
masculino tambin jugaron su papel. Ninguno de los dos cientficos era bilogo. Watson,
era un zologo estadounidense, mientras Crick era un fsico ingls. Para 1951, ambos
impetuosos, arrogantes y altamente competitivos, decidieron trabajar juntos en el
Cavendish Laboratory (Cambridge, Inglaterra), para resolver uno de los problemas clave
en la biologa de aquella poca: el ADN y su capacidad para codificar la
informacin.Francis Harry Compton Crick, OM, FRS (Northampton, Reino Unido, 8 de
junio de 1916 - San Diego, Estados Unidos, 28 de julio de 2004) fue un fsico y bilogo
britnico.
Recibi, junto a James Watson y Maurice Wilkins el Premio Nobel de Medicina en 1962
por el descubrimiento de la estructura del ADN, as como la medalla Copley en
1975.Primognito en una familia de zapateros, Harry y Elizabeth Crick (con apellido de
soltera Wilkins), en Weston Favell, un pequeo pueblo en Northampton en el que se cri.
Desde pequeo tuvo inters en la ciencia y aprendi todo lo que poda de los libros. De
nio, era llevado a la iglesia Congregacionalista por sus padres, y a la edad de 12 aos le
dijo a su madre que ya no quera asistir. Prefiri la investigacin cientfica a las creencias
de cualquier dogma. Asisti a la escuela Northampton Grammar School (hoy Escuela
Northampton para Nios) y despus de los 14 aos recibi una beca para estudiar
Matemticas, Fsica y Qumica en la Mill Hill School de Londres. Estudi fsica en el
University College London, despus de ser rechazado por la Universidad de Cambridge,
licencindose en ciencias en 1937 a los 21 aos. Sus contemporneos en investigacin
sobre el DNA Rosalind Franklin y Maurice Wilkins asistieron a la Universidad de
Cambridge, en Newnham y St. Johns, respectivamente

SIGMUND FREUD
Fue el fundador del psicoanlisis, conocido como el arquelogo de la mente, naci en
Viena (Austria) en 1856, hijo de un segundo matrimonio. Su padre era comerciante de
lana, muy humilde, que viva en una casa de una habitacin. Era un ambiente familiar
bastante confuso para Freud, donde su padre era muy viejo. Lo llamaba el nio dorado, y
era el hijo preferido. Los estudios y la medicina fueron una constante en su vida, llegando
a dominar 6 idiomas entre ellos el castellano que aprendi de pequeo para poder leer el
Quijote. En sus estudios de Medicina, destac su desinters por la patologa orgnica que
como el refiere, estudio con ms o menos agrad pero le fascin de manera irremediable
todo lo relacionado con la mente y la psiquiatra.

CONCLUSIN

Estos cientficos tuvieron grandes aportaciones para la comunidad en todo el mundo ya

que sus descubrimientos, estudios y pensamientos nos han ayudado en nuestra vida
cotidiana y seguirn Creo que la ciencia es indispensable para la vida del hombre ya que
le permite progresar. Gracias a la ciencia el hombre ha conseguido modificar parcialmente
la naturaleza a sus necesidades y ha logrado, a lo largo del tiempo, mejorar su calidad de
vida.
El hombre necesita conocer la realidad que lo rodea, as sea conocer la relacin que hay
entre l y el objeto o la realidad misma, para poder adaptarse o adaptarla a l. Los medios
para conocer son variados, pero su finalidad es la misma. El cientfico debe ser objetivo,
dejar todo lo subjetivo a un lado, tarea difcil pero no imposible, y ver las cosas tal y como
son, para luego poder transmitir sus teoras a otros hombres de ciencia y al mundo en
general.

Pensamiento inductivo: aqu se razona a partir de casos particulares para llegar a lo

general. Este tipo de pensamiento surge de la suposicin de que si algo en ciertas
circunstancias es cierto, lo ser en situaciones semejantes aunque no se haya
comprobado. Algunas operaciones inductivas seran por ejemplo la causalidad y la
prediccin.
Pensamiento deductivo: este, en cambio, llega a afirmaciones sobre casos partculas
partiendo de categoras generales. De esta manera, se infiere una conclusin a partir de
una o ms premisas.
Pensamiento analtico: en este, se llega a comprender una situacin particular mediante
la divisin de la misma en fragmentos o estableciendo implicaciones entre varias
situaciones. De esta manera, lo que se hace es comparar distintas caractersticas de las
situaciones, establecer relaciones causales o condicionales entre ellas o identificar
secuencias temporales.
Pensamiento divergente: en esta clase de pensamiento lo que se producen son las
respuestas u opciones posibles frente a un reto o pregunta abierta.
Pensamiento convergente: este, en cambio, elige entre diversas opciones para llegar a
una conclusin.
Pensamiento suave: es aquel pensamiento difuso, aproximado, metafrico y que hasta
puede llegar a ser contradictorio. Suele ser til en aquellos momentos en los que se
buscan ideas nuevas, conocidos bajo el nombre de la fase de incubacin.
Pensamiento duro: a diferencia del anterior, en este los conceptos son concretos,
coherentes, lgicos, precisos y libres de ambigedades.
Pensamiento synvegernte: esta palabra alude al uso ptimo de los hemisferios
izquierdos y derechos del cerebro. El trmino synvergente fue acuado por Michael Gelb
y considera que con la combinacin del pensamiento detallista, convergente y ordenado
del lado izquierdo con el derecho, que se caracteriza por su divergencia, globalidad y
creatividad, se obtienen mejores resultados en la vida cotidiana y los negocios.

El pensamiento es la actividad y creacin de la mente; dcese de todo aquello que es

trado a existencia mediante la actividad del intelecto. El trmino es comnmente utilizado
como forma genrica que define todos los productos que la mente puede generar
incluyendo las actividades racionales del intelecto o las abstracciones de la imaginacin;
todo aquello que sea de naturaleza mental es considerado pensamiento, bien sean estos
abstractos, racionales, creativos, artsticos, etc. Se considera pensamiento tambin la
coordinacin del trabajo creativo de mltiples individuos con una perspectiva unificada en
el contexto de una institucin.

CONCEPTO DE PENSAMIENTO:
El concepto de pensamiento refiere a la operacin intelectual del carcter
individual que se produce a partir de procesos de la razn. Los pensamientos son
productos que elabora la mente, voluntariamente a partir de una orden racional, o
involuntariamente a travs de un estmulo externo.

CARACTERISTICAS DEL PENSAMIENTO

El pensar lgico
razonamientos.

se

caracteriza

porque

opera

mediante

conceptos

Existen patrones que tienen un comienzo en el pensamiento y hace que el

pensamiento tenga un final, esto sucede en milsimas de segundos, a su vez
miles de comienzos y finales hacen de esto un pensamiento lgico; esto depende
del medio de afuera y para estar en contacto, con ello dependemos de los cinco
sentidos.
El pensar siempre responde a una motivacin, que puede estar originada en el
ambiente natural, social o cultural, o en el sujeto pensante.
El pensar es una resolucin de problemas. La necesidad exige satisfaccin.
El proceso del pensar lgico siempre sigue una determinada direccin. Esta
direccin va en busca de una conclusin o de la solucin de un problema, no sigue

propiamente una lnea recta sino ms bien zigzagueante con avances, paradas,
rodeos y hasta retrocesos.
El proceso de pensar se presenta como una totalidad coherente y organizada, en
lo que respecta a sus diversos aspectos, modalidades, elementos y etapas.
El pensamiento es simplemente el arte de ordenar las matemticas, y expresarlas
a travs del sistema lingstico.
Las personas poseen una tendencia al equilibrio, una especie de impulso hacia el
crecimiento, la salud y el ajuste. Existen una serie de condiciones que impiden y
bloquean esta tendencia, el aprendizaje de un concepto negativo de s mismo, es
quizs una de las condiciones bloqueadoras ms importantes. Un concepto
equivocado o negativo de s mismo deriva de experiencias de desaprobacin o
ambivalencia hacia el sujeto en las etapas tempranas de su vida.

Las academias son a las universidades lo que la edad madura es a la infancia, lo que el
arte de hablar bien es a la gramtica, lo que la cultura es a las primeras lecciones de la
civilizacin. Las academias, no siendo mercenarias, deben ser absolutamente libres. As
lo son las academias de Italia, la Academia Francesa y la Sociedad Real de Londres.
El trmino academia deriva del latn academia y este vocablo del griego akademeia.
Academia fue el nombre dado a la escuela que fund Platn en el 387 a.C., en la antigua
Grecia, contigua al parque Akademus, dedicado al hroe de la mitologa griega. Estaba
destinada al cultivo de las ciencias (Astronoma, Matemticas, Geometra), la Historia, la
Retrica, la Poesa y la Filosofa y Ciencias Naturales.
La enseanza se llevaba a cabo mediante discusiones, dilogos, debates y lecciones, y
era frecuentada por las ms importantes personalidades de la ciencia de aquella poca,
que pasaban por Atenas.
En el ao 529 d.C., el emperador Justiniano orden la clausura de la academia platnica y
todos los otros centros de enseanza que no fueran catlicos.
De todas maneras, la academia encierra el concepto de un cuerpo de profesores y una
escuela donde se profesa y se rinde culto a un ramo de la enseanza o a una ciencia en
particular, donde se desarrolla una actividad cientfica y pedaggica.
Con el tiempo, tambin en las academias se han desarrollado actividades de las artes y la
poltica. Al fundarse algunas universidades tambin recibieron el nombre de academias y
hoy en da ha sido extendido este trmino adicionalmente a algunas sociedades
cientficas.
En tiempo de los romanos, el fin de las academias era aglutinar hombres doctos con el
objeto de cultivar las ciencias, las letras y las artes y, como una institucin cultural, trataba
de empujar a la universidad medieval, ante las mltiples disciplinas intelectuales.
Posteriormente, se crearon academias en el Renacimiento, en Florencia en el ao 1657,
en Roma en 1601, la Academia de la Real Sociedad Inglesa 1660, la Academia de las
Ciencias Francesas 1666 y despus otras en Berln, San Petersburgo, Dresden y Viena.
Luego aparecieron en Espaa en el Siglo de Oro, en Madrid, Sevilla y otras.
En la edad moderna nuestra o contempornea significa conjunto de hombres de ciencia o
del mundo intelectual y puede ser de una disciplina en particular en el mundo
universitario, que tiene a la ciencia y a la cultura como piedras angulares de su desarrollo,
por lo cual, en nuestro pas hoy hay Academias Colombianas de la Lengua, La Historia,
Academia Nacional de Medicina, que es consultora del gobierno para asuntos de salud, la
Academia Colombiana de Pediatra y otras paralelas que se han llamado Colegios como
el Colegio Colombiano de Cirujanos, aunque no tienen el estatuto completo e ntegro en el
sentido de la palabra de una Academia.
El trmino academia deriva del latn academia y este vocablo del griego akademeia.
Academia fue el nombre dado a la escuela que fund Platn en el 387 a.C., en la antigua
Grecia, contigua al parque Akademus, dedicado al hroe de la mitologa griega. Estaba

destinada al cultivo de las ciencias (Astronoma, Matemticas, Geometra), la Historia, la

Retrica, la Poesa y la Filosofa y Ciencias Naturales.
La Academia Francesa, formada por su propio impulso, aunque constituida por cdula
real de Luis XIII, no estaba subvencionada, y por consecuencia no tena que ajustarse a
ninguna sujecin; y esto fue precisamente lo que indujo a los primeros hombres del reino
y hasta a los prncipes a solicitar que les admitieran en corporacin tan ilustre. La
Sociedad Real de Londres goz de la misma ventaja.
El clebre Colbert, siendo miembro de la Academia Francesa, comision a algunos
colegas suyos para que compusieran las inscripciones y las divisas de los edificios
pblicos. Esa comisin, a la que pertenecieron inmediatamente Racine y Boileau, se
convirti en seguida en una Academia aparte. Puede fecharse en el ao 1663 el
establecimiento de la Academia de Inscripciones, que hoy se llama de Bellas Letras.
La Academia de Cienciasse fund en 1666. La instalacin de estos dos establecimientos
se debe al indicado ministro Colbert, que contribuy de varios modos a dar esplendor al
siglo de Luis XIV.
Despus de la muerte de Colbert y del marqus de Louvois, el conde de Pontchartrain,
secretario de Estado, encarg a su sobrino el abate Bignon la direccin de las
nuevas academias. Creronse plazas de socios honorarios, para las que no se exiga
ninguna ciencia, y que no eran retribuidas; y plazas de pensionistas, que exigan ciertos
trabajos; plazas de socios sin pensin, y plazas de discpulos, ttulo desagradable que se
suprimi despus.
La Academia de Bellas Letras se organiz sobre la misma base, y las dos quedaron
sometidas a la dependencia inmediata del secretario de Estado.
El abad Bignon se atrevi a proponer el mismo reglamento para la Academia Francesa,
de la que era miembro, pero lo recibieron con indignacin unnime. Los que disfrutaban
de peor posicin en la Academia fueron los primeros que rechazaron las ofertas y
prefirieron la libertad y el honor a las pensiones.
La palabra Academia, de origen griego, significaba antiguamente sociedad, escuela de
filosofa en Atenas, que se reuna en un jardn legado para este objeto por Academo. Los
italianos fueron los primeros que instituyeron semejantes sociedades en la poca del
renacimiento de las letras. La Academia de la Crusca se fund en el siglo XVI. En poco
tiempo se fundaron otras en todas las ciudades de Italia que se dedicaban al cultivo de las
ciencias.
La Academia Francesa ha prestado grandes servicios a la lengua. La de Ciencias ha sido
muy til, porque sin decidirse por ningn sistema, publica los adelantos y los
descubrimientos modernos. La de Inscripciones se ocupa en estudiar los monumentos de
la antigedad, y desde hace algunos aos ha publicado Memorias sumamente
instructivas.
La Sociedad Real de Londres no tom nunca el nombre de Academia.
Las academias de provincias han producido grandes ventajas. Han excitado la emulacin,
han acostumbrado al trabajo y hecho que los jvenes se dediquen a lecturas tiles, han
disminuido la ignorancia y las preocupaciones en algunas ciudades y han dado un golpe
mortal a la pedantera.

Cayo Clinio Mecenas (70-8 a.C.) era un noble romano, hbil diplomtico y consejero del
emperador Octavio Augusto, pero lo que le ha hecho pasar a la historia fue su inters por
el arte y los artistas. Inicialmente protegi a los poetas para que ensalzaran en sus obras
al futuro csar e impulsaran su carrera poltica, pero senta verdadera pasin por el
talento creador y l mismo compuso algunos poemas, aunque al parecer no muy
afortunados. Fue amigo y patrocinador de Virgilio, Horacio, Propercio, Vario Rufo, Domicio
Marso y otros escritores, a los que acogi en su impresionante villa de Tvoli, a las afueras
de Roma. Su apellido ha quedado como sinnimo de toda persona que fomenta y
subvenciona desinteresadamente la creacin artstica.
Sus vnculos con Octavio se remontan a los inicios de la carrera poltica de ste. Ya en el
ao 44 a. C. lo ayud a poner en pie el ejrcito con el que el futuro Augusto hizo valer sus
derechos como vengador de Julio Csar. Tambin estuvo a su lado durante la batalla de
Filipos. Luego, actu como su agente diplomtico, interviniendo como mediador en los
tratados de Brundisium (40 a. C.) y de Tarentum (37 a. C.) entre Octavio y los otros
dostriunviros, Lpido y Marco Antonio. Hasta el ao 23 a. C., Mecenas fue, junto
con Agripa, el ms cercano colaborador de Augusto en las tareas de gobierno y su
suplente en varias de sus ausencias de Roma. En los ltimos aos, su relacin con el
futuro emperador se fue enfriando, probablemente debido a un escarceo amoroso que
Augusto tuvo con su esposa Terencia. No obstante, cuando Mecenas muri, seal a
Augusto como su nico heredero.
Mecenas ha quedado ligado a la historia de la literatura por su apoyo y proteccin
brindados a jvenes poetas, como Horacio, al que descubri (y al que lleg a obsequiar
con una finca ubicada en las montaas Sabinas), y como Virgilio, quien escribi
sus Gergicas en su honor. Otros poetas como Propercio, Lucio Vario Rufo, Plocio
Tucca, Cayo Valgio Rufo o Domicio Marso fueron tambin sus protegidos.
El propio Mecenas escribi algunas obras, si bien su calidad no puede compararse a la de
sus protegidos. De sus trabajos slo sobreviven una veintena de fragmentos, que incluyen
dilogos como Symposium y el poema In Octaviam (Contra Octavia), cuyo contenido es
incierto.

Familia de comerciantes y banqueros de Florencia que llegaron a gobernar la Toscana y a

ejercer una influencia considerable sobre la poltica italiana. Representantes de la
burguesa ascendente en las ciudades del norte de Italia en la poca de expansin del
capitalismo mercantil y financiero, dejaron su impronta en el arte del Renacimiento
ejerciendo abundantemente el mecenazgo. Aparecen ocupando el cargo
de gonfaloniero o jefe de la ciudad desde el siglo XIV.
La familia se dividi en dos ramas a partir de Juan de Mdicis (Giovanni di Bicci, 13601429): mientras su hijo menor, Lorenzo (1395-1440), daba lugar a una rama secundaria,

postergada hasta comienzos del siglo XVI, el poder en Florencia recaa en manos de la
rama principal, que arranca de su hijo mayor, Cosme,el Viejo (Cosimo, 1389-1464).
Tras vencer al partido del patriciado tradicional, instaur desde 1434 un poder dictatorial
en Florencia, si bien respet la forma republicana de las instituciones y se mantuvo
alejado personalmente de los cargos principales, encomendndolos a clientes suyos.
Cosme duplic la fortuna de la familia y la emple para fomentar las artes y el
pensamiento, haciendo de Florencia un gran foco de cultura renacentista: Brunelleschi,
Donatello y Filippo Lippi, entre otros, se beneficiaron de su mecenazgo; con el mismo
espritu de recuperacin de la cultura clsica, compr importantes manuscritos griegos,
con los que form la biblioteca familiar.
Su hijo, Pedro I, el Gotoso (Piero, 1414-69), se limit a conservar el poder y a emparentar
con la familia aristocrtica de los Orsini mediante el matrimonio de su hijo, Lorenzo I, el
Magnfico (1449-92). ste consigui resistir los intentos de arrebatarle el poder por parte
del patriciado, que se ali con el papa Sixto IV, aunque perdi a su hermano Julin (145378) durante la rebelin de los Pazzi (1478). Lorenzo fue un tpico prncipe renacentista,
protector de escritores, sabios y artistas, impulsor de las primeras imprentas italianas y
organizador de fiestas. Su prodigalidad puso en peligro la fortuna de los Mdicis y
despert las iras de Savonarola. Su hijo Pedro II (Piero) (1471-1503) fue expulsado del
poder por una revuelta instigada por Savonarola en 1494. Su alianza con Carlos VIII de
Francia no fue suficiente para recuperar la ciudad.
Su hermano Juan (Giovanni, 1475-1521), recuper el poder en 1512 gracias a la ayuda
del papa Julio II, de manera que Florencia qued subordinada a Roma en los aos
siguientes. Ejerci el poder junto con su hermano menor, Julin (Giuliano, 1478-1516).
Juan, que era cardenal desde los 13 aos, fue elegido papa en 1513, tomando el nombre
de Len X. Practic asiduamente el nepotismo, situando a miembros de la familia Mdicis
en los rganos de poder de la Iglesia romana; incluso grav a la Hacienda papal con los
gastos de la Guerra de Urbino (1516-17), destinada a conquistar dicho ducado para su
sobrino Lorenzo II.
El pontificado de Len X (1513-21) apenas trajo novedades en materia religiosa, pues se
comport como un prncipe italiano ms, dedicado a conservar y ampliar sus dominios por
medio de la diplomacia y de la guerra, as como a ejercer el mecenazgo artstico. Encarg
a Rafael Sanzio construir la baslica de San Pedro, cuyo coste le oblig a recabar fondos
intensificando la venta de bulas de indulgencia; la denuncia contra la inmoralidad de este
trfico mercantil sera el detonante que hara a Lutero romper con la Iglesia catlica,
dando origen a la reforma protestante (1517-21).
En 1523, tras el breve pontificado de Adriano VI, accedi al Papado otro Mdicis, hijo
bastardo de Julin: Julio (Giulio, 1478-1534), que tom el nombre de Clemente VII.
Queriendo liberarse de la tutela de Carlos V, en 1526 impuls contra ste la Liga Santa de
Cognac (o Liga Clementina), formada por Francia, Inglaterra, Florencia, Venecia, Miln y
el Papado. El emperador respondi tomando Roma y entregndola al saqueo de sus
soldados (Sacco de Roma, 1527); el papa fue encarcelado durante siete meses en el
Castillo de SantAngelo y slo la peste desatada en la ciudad hizo que fuera evacuada por
las tropas imperiales.

Clemente decidi entonces reconciliarse con Carlos V, a quien coron emperador y rey de
Italia en Bolonia en 1530; a cambio, Carlos le devolvi los territorios que le haba
arrebatado y conquist Florencia, poniendo de nuevo en el poder a los Mdicis (que lo
haban perdido) en la persona de Alejandro (quiz hijo natural del mismo papa). Por
ltimo, el pontificado de Clemente VII tuvo una importancia crucial para la Iglesia, pues, al
negarse a reconocer el divorcio de Enrique VIII (decisin inevitable, dada la subordinacin
del Papado a la poltica de Carlos V) desencaden el cisma de la Iglesia de Inglaterra.

CONCEPTO DE SOCIEDAD
Sociedad (del latn societas) es un concepto polismico, que designa a un tipo
particular de agrupacin de individuos que se produce tanto entre los humanos
(sociedad humana o sociedades humanas, en plural) como entre algunos
animales (sociedades animales). En ambos casos, la relacin que se establece
entre los individuos supera la manera de transmisin gentica e implica cierto
grado de comunicacin y cooperacin, que en un nivel superior (cuando se
produce la persistencia y transmisin generacional de conocimientos y
comportamientos por el aprendizaje) puede calificarse como cultura.

.sociedad humana
Agrupacin de individuos
.sociedad animal

.comunicacin

Sociedad

relacin de individuos
.cooperacin

.conocimientos
Aprendizaje

.comportamientos

Sociedad es un trmino que describe a un grupo de individuos marcados por una

cultura en comn, un cierto folclore y criterios compartidos que condicionan sus
costumbres y estilo de vida y que se relacionan entre s en el marco de una
comunidad. Aunque las sociedades ms desarrolladas son las humanas (de cuyo
estudio se encargan las ciencias sociales como la sociologa y la antropologa),
tambin existen las sociedades animales (abordadas desde la sociobiologa o la
etologa social

La ciencia (del latn scienta conocimiento) es el conjunto de conocimientos

estructurados sistemticamente. La ciencia es el conocimiento obtenido mediante
la observacin de patrones regulares, de razonamientos y de experimentacin en
mbitos especficos, a partir de los cuales se generan preguntas, se construyen
hiptesis, se deducen principios y se elaboran leyes generales y sistemas
organizados por medio de un mtodo cientfico.
La ciencia considera distintos hechos, que deben ser objetivos y observables.
Estos hechos observados se organizan por medio de diferentes mtodos y
tcnicas, (modelos y teoras) con el fin de generar nuevos conocimientos. Para
ello hay que establecer previamente unos criterios de verdad y asegurar la
correccin permanente de las observaciones y resultados, estableciendo un
mtodo de investigacin. La aplicacin de esos mtodos y conocimientos conduce
a la generacin de nuevos conocimientos objetivos en forma de predicciones
concretas, cuantitativas y comprobables referidas a hechos observables pasados,
presentes y futuros. Con frecuencia esas predicciones pueden formularse
mediante razonamientos y estructurarse como reglas o leyes generales, que dan
cuenta del comportamiento de un sistema y predicen cmo actuar dicho sistema
en determinadas circunstancias.

.Conocimiento obtenido mediante la observacin

Patrones.
La ciencia es : *razonamiento
*experimentacin
.mbitos especficos que se construyen con:
*hiptesis
*principios
*leyes

. Las formas de organizacin tambin llamada

mtodo cientfico se basa en:

Ciencia

*modelos
*teoras
*mtodos
*tcnicas
. Criterio de verdad se les llama a si a las
Investigaciones y resultados comprobados.
.Los nuevos conocimientos deben ser
Concretos , cuantitivos y comprobables

DE FI NI CI N DE CULTUR A
El trmino cultura, que proviene del latn cultus, hace referencia al cultivo del
espritu humano y de las facultades intelectuales del hombre. Su definicin ha ido
mutando a lo largo de la historia: desde la poca del Iluminismo, la cultura ha
sido asociada a la civilizacin y al progreso
En general, la cultura es una especie de tejido social que
abarca las distintas formas y expresiones de una
sociedad determinada. Por lo tanto, las costumbres, las
prcticas, las maneras de ser, los rituales, los tipos de
vestimenta y las normas de comportamiento son aspectos
incluidos en la cultura.
Otra definicin establece que la cultura es el conjunto de
informaciones y habilidades que posee un individuo.
Para la UNESCO, la cultura permite al ser humano la
capacidad de reflexin sobre s mismo: a travs de ella, el
hombre discierne valores y busca nuevas significaciones.
Segn el enfoque analtico que se siga, la cultura puede ser clasificada y definida
de diversas maneras. Por ejemplo, hay estudiosos que han dividido a la cultura en
tpica (incluye una lista de categoras), histrica (la cultura como herencia
social), mental (complejo de ideas y hbitos), estructural (smbolos pautados e
interrelacionados) y simblica (significados asignados en forma arbitraria que son
compartidos por una sociedad).
La cultura tambin puede diferenciarse segn su grado de desarrollo: primitiva
(aquellas culturas con escaso desarrollo tcnico y que no tienden a la innovacin),
civilizada (se actualiza mediante la produccin de nuevos elementos), prealfabeta (no ha incorporado la escritura) y alfabeta (utiliza tanto el lengua escrito
como el oral).
Por ltimo, cabe destacar que en las sociedades capitalistas modernas existe una
industria cultural, con un mercado donde se ofrecen bienes culturales sujetos a
las leyes de la oferta y la demanda de la economa.

* Interpretacin simblica.

*es todo aquello que se prolonga en la forma de

vida de un pueblo comunidad o grupo .

Cultura
*caractersticas de cultura: costumbres ,
tradiciones y maneras de comunicarse.
*Los modos de vida son rasgos distintivos de una
Especie humana