UNIVERSIDAD NACIONAL

PEDRO RUIZ GALLO

Facultad De Ciencias Histrico Sociales y Educacin

Alumno:
Glvez Coronel Chayanne Piere.
Catedrtico:
Dr. Wilson Lozano Daz.
Tema:
Teoras de Karen Horney y Margaret Mead.

Ciclo:
2014 - II
Aula:
D-1

TEORAS DE LA PERSONALIDAD: FUNDAMENTOS PSICOLGICOS

KAREN HORNEY & MARGARTE MEAD
TEORA DE LA PERSONALIDAD:
Una teora de la personalidad es un intento de explicar la naturaleza humana en
todas sus complejidades y contradicciones. Los tericos de la personalidad
afrontan el problema ms complejo de todos: Por qu observamos determinada
conducta?
Los psiclogos y psiquiatras al formar su teora de la personalidad se basan en 3
elementos:

Lo que aprendieron de su propia vida.

Lo que aprendieron de los pacientes cuyos problemas emocionales

contribuyeron a resolver; y

Lo que aprendieron de la literatura especializada, de la filosofa, la ciencia y

las teoras de los otros psiclogos.

LO QUE LOS TERICOS DE LA PERSONALIDAD TRATAN DE LOGRAR:

Las teoras de la personalidad cumplen varias funciones sumamente prcticas.
En primer lugar, ofrecen la manera de organizar muchos hechos concernientes a
nuestra personalidad y a los dems. Sabemos que hay personas francas o
tmidas, dominantes o dciles, temperamentales o tranquilas o torpes, alegres o
melanclicas, responsables o flojas.
Los adjetivos anteriores designan rasgos de la personalidad o sea formas
genricas de comportarse que caracterizan a un individuo. Los tericos de la
personalidad intentan determinar si ciertos rasgos van siempre juntos y por qu,
por qu un individuo posee algunos rasgos y otros no y por qu puede mostrar
rasgos diferentes en situaciones diversas. No obstante, todos los tericos
compartes una meta comn: DESCUBRIR PATRONES EN AL CONDUCTA DE
LA GENTE.

Un segundo fin de una teora de la personalidad consiste en explicar las

diferencias entre individuos.
Un tercer objetivo de la teora de la personalidad es estudiar cmo el hombre
conduce su vida. Los tericos de la personalidad intentan explicar por qu surgen
los problemas y por qu algunos les resultan ms difcil manejarlos.
Adems, desean determinar Cmo podemos mejorar la vida?, Cmo podemos
afrontar los conflictos ineludibles de la existencia humana? Los tericos de la
personalidad tratan de contestar las preguntas anteriores con teoras sistemticas
referentes al comportamiento humano.

LA TEORA SOCIOPSICOLGICA: KAREN HORNEY

DATOS BIOGRFICOS:
Naci en Hamburgo - Alemania, el 16 de septiembre de 1885, de padre noruego y
madre holandesa. Estudi medicina en la Universidad de Berln, y en este mismo
lugar empez a interesarse por el psicoanlisis. Ejerci en Berln como analista y
durante dos aos fue profesora del Berln Psychoanalictic Institute.
En 1934, la doctora Horney fue Nueva York, donde, durante cierto tiempo, adiestr
analistas, volvi a ejercer de analista y escribi mucho. Ms tarde se encarg de
dirigir el American Institute of Psychoanalisis, puesto que ocup hasta su muerte,
el 4 de diciembre de 1952.
Horney estuvo muy influenciada por Freud, pues fue discpula del doctor Karl
Abraham, bien conocido alumno del primero. Sin embargo, Horney no pudo
aceptar todos los principios freudianos y consider que la obra de Freud era una
base sobre la cual se podan elaborar otros conceptos. A diferencia de Freud; hizo
hincapi en los factores culturales y su influencia sobre la personalidad; sostena
que el hombre es sustancialmente un ser constructivo, y no un ser nicamente
regido por las pulsiones destructivas conceptuadas por Freud.

CARACTERSTICAS GENERALES:
- Karen Horney, en sus ltimos aos, como psicoanalista prctica y despus
como escritora y terica, elimin al sexo de la teora de Freud. Afirm Horney que
en sus terapias de psicoanlisis descubri que durante la depresin (EE.UU,
1929), los norteamericanos no se preocupaban por el sexo. Al contrario, el sexo
los ayudaba y no era fuente de hondas neurosis. Sus clientes se conducan
neurticamente por causas de presiones sociales, inestabilidad econmica o
presiones en el trabajo.
-

Con su teora la Dr. Horney estaba profundamente convencida no solo de que

la humanidad es capaz de cambiar, sino de que el cambio en la conducta humana,

tanto particular como colectiva, es siempre para mejorar. Crea en la naturaleza
positiva del hombre.
-

Horney apreciaba mucho la ideologa de Erich Fromm, a quien cit con

frecuencia en sus ltimos dos libros y por quien expres un profundo respeto.
- Tambin cito mucho al filsofo y telogo dans Soren Kierkegaard, cuyas obras
parecen haber influido en cierto modo en su teora.
-

Es necesario indicar que Horney nunca escribi sobre la teora de la

personalidad. Escribi, ense y trabaj sobre

los aspectos neurticos de la

conducta. Sin embargo, con ellos desarrollo con bastante xito una explicacin
razonada de la conducta del hombre, que ayuda a explicar por qu este hace lo
que hace.
LA CONDUCTA HUMANA:
-

La afirmacin principal es que los factores culturales provocan las neurosis;

hablando ms especficamente perturbaciones ocurren en las relaciones humanas

generan

neurosis.

Horney

crea

que

los

apremios

compulsivos

eran

especficamente neurticos, surgidos de sentimientos de aislamiento, de

desamparo de miedo y de habilidad, y que el hombre busca ms estar a salvo que
satisfacerse sexualmente.

El hombre debe resolver sus problemas por s mismo. La vida misma es la

ayuda ms efectiva para nuestro desarrollo.

-

Existen tres tipos de responder a las situaciones de la vida: yendo hacia las

personas, oponindose a las personas o alejndose de ellas, y que la mayora de

las personas aplican los tres modos. La respuesta depende de la situacin que se
confronte, va creciendo paralelamente a las manifestaciones de estos tres
mtodos interpersonales.
-

Para Horney, la vida no es esttica; siempre est en movimiento. Las cosas

vivientes cambian, crecen, se desarrollan, envejecen, aumentan y jams

permanecen iguales. Horney pensaba as, especficamente, del ser humano. En
consecuencia, es imperioso conceptuar la personalidad sobre la base del
movimiento. La personalidad est en flujo incesante.
- La personalidad es multidireccional; vivir es estar en movimiento, fsico, mental,
emocional, socialmente o en cualquier combinacin de esos movimientos.
-

El problema del hombre es el hombre. Los conflictos, las ansiedades, las

preocupaciones, las neurosis, que arrasa la existencia humana radican en los

hombres. Su preocupacin central son sus relaciones con los seres humanos que
lo rodean. No importa que los conozca o no personalmente, puede causarle
ansiedad su propia reputacin general.
PRINCIPIOS DE LA TEORA DE HORNEY:
1. PRINCIPIO DEL OPTIMISMO POSITIVISMO:
-

Confianza en la capacidad humana de cambiar para mejorar; en las cualidades

positivas de los hombres y el carcter constructivo de la teora.

- Considerando la conducta neurtica como parte cardinal del modo de pensar, si
desciframos esta clase de conducta favoreceramos al desarrollo de una sociedad
ms feliz y saludable.

- Creo que el hombre tiene la capacidad y el deseo de desarrollar sus

potencialidades para volverse un ser humano razonable, y que tales cualidades se
deterioran si sus relaciones con otros y consigo mismo son y siguen siendo
perturbadas. Creo que el hombre puede cambiar y seguir cambiando mientras
viva. Y, segn gano en comprensin, ms me afirmo en esta creencia. (Karen
Horney, Our Inner Conflicts).
- La personalidad es susceptible de cambio. Todos conservamos la disposicin a
variar, incluso de manera radical.
- El hombre debera luchar por ser perfecto, de modo que alcanzara la felicidad y
el control de su conducta neurtica. Horney su pona que, sin este enfoque, la
existencia humana vacilara y, de hecho, que el hombre habr dejado de existir
hace tiempo.
2. PRINCIPIO DE LA SOCIEDAD CULTURA:
-

El hombre es algo ms que un producto de interacciones con hombre dentro de

un orden social; es tambin depurado y moldeado por las costumbres, hbitos y

situaciones determinadas que su particular cultura imprime sobre l.
-

Este principio hace hincapi a las relaciones interpersonales incorporando

tambin las reglas que sirven para vivir. Es la interaccin hombre hombre y las
reglas generales y especficas que intervienen en ello.
- Horney considera que nuestra cultura actual genera mucha ansiedad y que las
neurosis son consecuencias naturales del industrialismo moderno.
- Influida por From, tambin pensaba que el hombre haba perdido la seguridad al
abandonar el sistema medieval, para luchar por lograr un status y ser alguien.
Dicha actitud cultural, rodeada por una civilizacin dedicada a la competencia
individual, es causa primera de la neurosis.
-

Horney estuvo de acuerdo con algunos socilogos en que no existe una

psicologa normal para toda la humanidad, Solo es posible definir principios

psicolgicos fundndose en el marco de referencia cultural en que funciones

determinado ser humano.
3. PRINCIPIO DE LA ESTRUCTURA DE CARCTER:
-

Para poder comprender por completo la conducta humana es necesario

estudiarla en sus conductas infantiles, sociales y culturales que resultan de

inestimable valor para el anlisis.
-

Estructura de carcter alude a las experiencias totales que el adulto acumula

durante su vida, experiencias que, a su vez, restringen su capacidad. La estructura

de carcter no solo limita sus habilidades, efecto que depende de las experiencias
acumuladas.
-

Horney crea que las primeras experiencias infantiles no deciden la

personalidad, sino que solo forman parte de la siempre actva estructuracin de

aqulla.
-

Las condiciones vitales moldean el carcter. Las relaciones humanas son el eje

de toda la estructura de carcter.

- El conocimiento de s mismo es sumamente importante en la formulacin de la
personalidad a la que Horney llamaba estructura del carcter. El hombre tiene la
obligacin y el privilegio moral de buscar el conocimiento de s mismo.
-

El hombre posee dentro de s fuerzas evolutivas, que lo ayudan a realizar su

mayor potencial. La evolucin surge de dentro, no de la sociedad.

4. PRINCIPIO DEL CONCEPTO DEL YO:
-

Concepto del yo significa, primero, estar consciente de ser humano y,

despus, la importancia o significacin que se tiene en los puestos ocupados en

la vida.

Diagrama que resume la teora de Horney

-

A partir del yo real o verdadero, el hombre espera alcanzar la total realizacin

de sus potencialidades ntegras tanto como su mximo desarrollo.

-

Sin embargo, para lograr la realizacin del yo, el hombre ha de poseer, o

considera que ha de poseer, un yo idealizado que le sirva de modelo. De este

modo, es frecuente que pase por alto la meta genuina de la autorrealizacin y se
realicen actividades conductuales copiadas del yo idealizado. Por consiguiente, se
busca una meta inaccesible; y esto, por fuerza, produce neuroticismos en la
conducta.
-

El yo idealizado (la persona perfecta) es imposible. En lugar de volver a la

espontaneidad del yo real, el hombre continua apartndose de su realidad, para

seguir la imagen de lo que debera ser; imagen falsa, ilusoria y ajena a la realidad.
- Entre ms persiga el hombre una meta ilusoria, ms se enajenar de su yo real.
De ello resulta un conflicto interno, que se manifiesta en forma de conducta
neurtica, cuya causa son los varios intentos por resolver el conflicto.

Es la autoabnegacin lo que pide al hombre ser la mejor persona posible, lo

cual lo hace sentir que: yo debera estar haciendo esto, no debera haber hecho
aquello.
-

Uno de los mecanismos que el neurtico emplea en sus ftiles esfuerzos por

parecerse a su imagen idealizada es la externalizacin. Externalizar significa algo

ms que proyectar (el proceso de achacar a otros nuestros deseos no reconocidos
o nuestras faltas).
- El individuo que externaliza no slo cambia la responsabilidad haca otro objeto,
sino que realmente piensa que esas cosas suceden fuera de l. Se ha desposedo
tanto de su yo real al tratar de vivir dentro de su imagen idealizada, que puede
culpar a las fuerzas externas de sus fracasos.
- La defensa que Horney propona era el anlisis, bien en forma de autoanlisis o
bien con ayuda profesional; de una o de otra manera el individuo puede recuperar
su voluntad y su juicio objetivo, de tal modo que pueda conferirle dignidad a las
decisiones que por s mismo toma.
- Usar el yo real como fuerza directriz de la vida. Horney no solo lo consideraba
como privilegio moral, sino tambin una obligacin moral para el individuo en s y
para la posteridad.
5. PRINCIPIO DE COMPLEMENTACIN - CONFLICTO:
- Es la operacin ms original y consistente de Horney, a la vez que la ms
afamada en el campo de la teora de la personalidad.
- Horney afirmaba que todos seguimos tres mtodos de reaccionar ante la gente.
Solo los individuos sumamente neurticos se valen de uno solo y excluyen los
restantes. Los dems utilizan las 3 maneras, dependiendo la eleccin de la
circunstancia y del talento individual.

- Existen dos divisiones:

5.1 LAS TCNICAS MAYORES DE AJUSTE:

SUMISO

Moverse hacia las personas

Actitudes
Segn

HOSTIL

Ir en contra de las personas

AISLADO

Apartarse de las personas

Horney

Los tres tipos de reaccin hacia las personas que todo mundo tiende a repetir.
Cuando se es incapaz de complementar fuerzas para aliviar los conflictos, se
queda fijado en uno de los 3 tipos, dentro de un patrn neurtico.
5.1.1 MOVERSE HACIA LAS PERSONAS (SUMISO)
Si me amas, no me herirs. Si cedo, no ser lastimado
-

El individuo hace esfuerzos supremos por ganarse el afecto de quienes lo

rodean, ya que siete una gran necesidad de afecto y aprobacin. Los siguientes
puntos resumen la conducta que se manifiesta cuando aparecen conflictos
internos que perturban el equilibrio de la vida:

Ha tratado ser superior una y otra vez, pero no ha podido lograrlo. A la larga,
acepta su propio desamparo para enfrentase al conflicto interno y al conflicto
desarrollado en relacin a los otros. Es el buen muchacho, a quienes todos
aman. Se goza de su compaa porque, siempre afable, se esfuerza por

conquistar a todos. Subyuga la vanidad propia a la voluntad y al placer de sus

amigos, pues necesita tenerlos.

Se une a la gente o al grupo ms fuerte y dispuesto a aceptarlo. Por el

sentimiento de pertenencia y apoyo que el grupo le da, real o aparentemente,
se siente ms fuerte y ms capaz de enfrentarse a la vida.

El individuo persiste en esforzarse a fondo para obtener el favor de todos.

Sufre mucho si se le rechaza. Su porque no resiste la falta de amor y de afecto.
Se le puede pedir casi cualquier cosa. Har favores, prestar cosas, se har
esclavo de los deseos y necesidades de los otros; siempre estar alerta a
mostrarse amable y nunca perder de vista el objetivo que busca: Hace que
otros se sientan obligados haca l por los favores que l les ha hecho. Compra
afecto haciendo que las personas le daban favores.

No lograr su meta de obtener afecto de ordinario le vuelve hipocondriaco o

vctima de mltiples padecimientos psicosomticos. Halla consuelo en la frase
pobre de m.

Cuando entra en noviazgo se casa, abruma a la persona amada con su

empeoso afecto. La relacin se basa en un largo servicio desinteresado que
le gane el afecto de la mujer. Se inclina a salir y a casarse con alguien ms
fuerte que l, pues aqul puede darle fuerza y proteccin.
5.1.2 MOVERSE CONTRA LAS PERSONAS (HOSTILIDAD)
Si tengo poder, nadie me lastimar

El individuo busca controlar su ansiedad dominando a otras personas. Supone que

el mundo es hostil; por consiguiente, el mejor modo de reducir el conflicto y la
tensin estriba en controlar los elementos hostiles de la vida. Los siguientes
puntos explican y describen con gran acierto esta clase de conducta:

Acepta y da por hecho que vive en un mundo hostil; est decidido a luchar y a
resistir la hostilidad que lo rodea.

El primer deseo es ser poderosos y poder derrotar a la oposicin, sea la que

sea y se encuentre donde se encuentre. Siempre est a la defensiva.
Sospecha de todo.

El individuo hostil puede tratar de ayudar a otros mediante mtodos de los ms

humanitarios, pero en la ayuda ofrecida queda implcito el fin no declarado de
ser poderoso y de tener control sobre los dems. Acaso este individuo se
sienta atrado por trabajos de beneficencia social, sin darse cuenta de que su
satisfaccin emana de sentirse superior y de controlar a los dems. Los
engaos, recursos y artimaas que usa para influir sobre las personas puede
basarse en el lema: Nunca le des oportunidad a un tonto.

Su conducta durante el noviazgo o el casamiento conserva muchas de las

mismas caractersticas. Sale exclusivamente con la mejor chica del lugar.
Como acompaante social desea a la muchacha ms guapa, o a la ms rica y
privilegiada. Su propsito es asociarse con alguien que eleve su status ante los
dems. Para casarse, tambin busca una persona bella, inteligente,
encantadora o de dinero, pues todo ella refleja su buen gusto al elegir esposa y
dar al matrimonio la base cabal para el xito.

5.1.3

MOVERSE

PARA

APARTARSE

DE

LAS

PERSONAS

(AISLAMIENTO)
Si me aparto, nada puede lastimarme
El individuo no tiene asociacin ntima con los dems. El situarse emocionalmente
cercano, a otra persona demuestra a un estado de ansiedad. Por lo tanto, esta
clase de individuo evita los lazos fuertes que pueden unirlo a otras personas. Este
tipo de conducta se puede caracterizar de la siguiente manera:

Su mayor deseo es permanecer apartado. Como las personas son la fuente

principal de infelicidad y conflicto, su deseo imperiosos es sentirse por
completo libre de nexos.

Vive por s y para s. No cree tener nada en comn con los dems y piensa que
stos, de todos modos, no lo entienden.

Busca diversin y alivio en libros, sueos, fantasas y arte. Se construye un

mundo propio y, por ser ste de su exclusiva propiedad, hace en l lo que
desea. Lo que posee es solo suyo, pues l lo hizo as.

Los dbiles y los que se aburren consigo mismo no pueden adoptar este modo
de ajuste. El aislacionista es autosuficiente. Debe serlo. No hay nadie a quien
acudir en caso de necesidad o de crisis.

Sea su vigor mucho o poco, se vuelve un experto, por su propio placer, en

oponerse a cuanto haga la mayora. Considera que la fama es cosa de tontos.
La popularidad la dan otros, y pueden retirarla cuando as lo deseen.

Es un individualista extremo. En el momento mismo en que la muchedumbre

descubre sus reductos, los abandona y busca ms lejanos.

Tener citas es cuestin de conveniencia. Solo con chicas por ser el nico modo
de que se le admita en ciertas actividades con las que poda divertirse.

Prefiere la vida de soltero, pero anhela encontrar una compaera que tambin
aprecie la soledad y el apartamiento. El matrimonio es un contrato para vivir
juntos, al que se lleg porque era conveniente vivir juntos.

Reglamentar la vida lo aburre y le crea contrariedades que le impiden gozar

con otras cosas. Si halla una persona que no le exija mucho emocionalmente,
acepta casarse, por ser ste el medio de vivir ms plcidamente.

5.2 LAS TCNICAS MENORES DE AJUSTES:

Adems del enfoque tricotomizado ya expuesto. Horney estableci un nivel inferior
de esfuerzos, que el hombre puede hacer para integrar las fuerzas antagnicas a
que se enfrenta en su trato con la gente. Son falsos intentos por reducir la tensin.
Horney las consideraba ms generalizadas que los profundos niveles neurticos
de acercarse a las personas, oponrselas y alejarse de ellas.
Karen Horney llam a estos 7 enfoques: Estructura protectora, que la personalidad
erige para aliviar los conflictos fundamentales tales que se relacionan con el yo
con los otros.
5.2.1 PUNTOS CIEGOS:

Cuando es imposible operar un conflicto interno, se tiene la inclinacin a

ignorar la fuerza antagnica. A partir la conducta que no encaja en la imagen
del yo idealizado es un intento artificial por equilibrar la vida.

Por falso que sea el xito del mtodo, al ignorar sencillamente un hecho
lamentable temporalmente se est persuadido de que el hecho no existe.

5.2.2 COMPARTIMIENTOS:

Dividir la vida en compartimiento se debe a la incapacidad de integrar los

distintos papeles que han de desempearse en ella, de modo que es posible
tener dos o ms series de reglas contradictorias.

Como siempre resulta dificl seguir una poltica definida, los individuos actan
de cierto modo en un tipo de situaciones y de modo distinto en otro tipo de
ellas.

5.2.3 RACIONALIZACIN:

Consiste en dar buenas razones para excusar una conducta, antes que
declarar la razn real que la explica. Es, en cierto modo, una ampliacin de la
externalizacin, a la vez que cierta forma de autoengao, basada en un
razonamiento errneo.

Requiere un proceso mental consciente, a fin al razonamiento, quien la prctica

se siento por completo justificado de usarla, pese a lo difcil de controlar que
es.

La racionalizacin es un mtodo primario para tratar de eliminar las

discrepancias existentes entre el yo real y el yo idealizado y buscado.

5.2.4 AUTOCONTROL EXCESIVO:

El excesivo autocontrol, surge cuando se siente pnico de que la personalidad

se libere, aunque sea una sola vez. El individuo que prctica un autocontrol
compulsivo, pues la perspectiva del fracaso lo atemoriza tanto, que a toda
costa debe mantener un autocontrol rgido o derrumbarse.
5.2.5 CERTEZA ARBITRARIA:

Quien utilice este recurso solo se mostrar, en el peor de los casos, indeciso
con respecto a algo.

Para l equivocarse es indicio de una mente dbil, vacilante e ingenua. Estar

libre de dudas es ser fuerte. Volver a un problema es el camino ms seguro
hacia el conflicto. El conflicto produce infelicidad; y el temor a perder su imagen
idealizada no puede tolerar el conflicto. Seguridad es sinnimo de pureza.

La personalidad que desee por igual oponerse a las personas que apartarse de
ellas, usar probablemente la certeza arbitraria.

5.2.6 ELUSIVIDAD:

En oposicin a la estructura protectora anterior, se encuentra la defensa que

consiste en no tomar nunca decisin alguna, no importa lo sencilla o
complicada que sta sea. El sujeto nunca se compromete a nada y, por tanto,
nunca se equivoca.

Para Horney, la elusividad es el recurso del tonto.

5.2.7 CINISMO:

Es la negacin de la realidad moral. El cnico se defiende no creyendo en nada

que tenga una estructura tica o moral.

Persiste en un patrn de incredulidad total, de esa manera nada podr

decepcionarlo. Al no creer en nada, se evita ser lastimado por haber credo en
algo que concluy en fracaso. Su recurso es desaprobar cualquier valor que
ofrezca esperanzas de algo.

Probablemente por tener un pasado lleno de constantes fracasos, haya

decidido no volver a creer en ningn sistema de valores. De este modo evita
futuros fracasos.

NECESIDADES NEURTICAS:
Horney enumer 10 necesidades que sirvieron para elaborar sus tcnicas de
ajuste fundamentales; acercarse, oponerse y alejarse de las personas.
En algn grado, toda la personalidad tiene estas necesidades, pero el neurtico
las posee en grado abrumador. La mayora de los individuos complementa tales
necesidades; el neurtico no puedo hacerlo.

1. Necesidad neurtica de afecto y aprobacin:

Se vive para complacer y ganar el afecto de los dems.
2. Necesidad indiscriminada de complacer a los dems y ser querido por
ellos:
Ceder ante el compaero fuerte que proteja, a cambio de un amor total.
3. Necesidad neurtica de pareja:
Necesidad de alguien que lleve las riendas de nuestra vida. Esta necesidad lleva
implcita la idea de que el amor resolver todos nuestros problemas. A todos nos
gusta tener un compaero con quien compartir la vida, pero el neurtico va ms
all, necesita restringir la vida del otro a lmites muy estrechos, a no demandar y a
satisfacerse con muy poco.

4. Necesidad neurtica de poder:

De control sobre los dems, de omnipotencia. El neurtico se desespera por lograr
el poder, conlleva una gran creencia en su propio poder al que acompaa un
fuerte rechazo hacia sensibilidad, vulnerabilidad y debilidad del otro al no admitir la
suya propia.
5. Necesidad neurtica de explotar a los dems:
Y sacar lo mejor de esto, es la manipulacin y la creencia de que los dems
estamos ah para ser utilizados, obviamente trae el miedo a ser manipulado por
los dems.
6. Necesidad neurtica de reconocimiento o prestigio social.
El neurtico teme ser ignorado, y est sumamente preocupado en su propia
apariencia y en el efecto que causa en los dems. Buscan ser los ms populares.

7. Necesidad de admiracin personal:

Necesitamos que nuestras cualidades sean

valoradas, necesitamos sentirnos

importantes, pero algunas personas estn ms desesperadas y necesitan

recordarnos continuamente su importancia, llamar la atencin de lo que hacen y
de lo que son, su gran miedo es no ser nadie, falto de importancia y sin sentido en
sus acciones.
8. Necesidad neurtica de logro personal:
No hay nada malo en aspirar a logros, pero algunas personas estn obsesionadas
con ello. Deben ser los nmero uno en todo, y ya que esto es difcil, porque
siempre habr alguien que en algo nos supere, o sencillamente sea mejor que
nosotros en funcin de su cualidad, estas personas devalan todo lo que tienen
alrededor, excepto aquello en lo que pueden llegar a ser los primeros.
9. Necesidad neurtica de autosuficiencia e independencia:
Aquel que posee esta necesidad neurtica tiene muy difcil el poder establecer una
relacin afectiva, siente que no necesita de nadie nunca y es muy reticente a
compartir, rechazan la ayuda y tienen muy distorsionado el sentido de autonoma.
10. Necesidad de perfeccin:
A veces tenemos impulsos que pueden ser considerados neurticos, deseos de
perfeccin, algunas personas necesitan ser perfectas y tienen mucho miedo al
fallo, al fracaso, en consecuencia, necesitan estar controlando todo y todo el rato.
ORIGEN DE LA NEURSIS:

ANSIEDAD BSICA Y HOSTILIDAD BSICA:

Los lactantes y los nios pequeos son muy dependientes de sus padres, no slo
para la supervivencia fsica sino tambin en un sentido de seguridad psicolgica.
En el caso idea, el lactante siente que es amado y protegido por los padres y que
por consiguiente est a salvo. En circunstancias menos ideales, el nio se siente

intensamente vulnerable. Este desamparo en la niez, en la ausencia de una

crianza adecuada, produce un sentimiento de ansiedad bsica, al que Horney
describi como el sentimiento que tiene un nio de estar aislado indefenso en un
mundo potencialmente hostil.
El descuido y el rechazo de los padres enojan al nio, una condicin que Horney
denomin hostilidad bsica. Sin embargo, el nio pequeo no puede expresar la
hostilidad porque esto acarreara castigo o prdida de amor. Esta hostilidad
reprimida aumenta la ansiedad.
ste es el conflicto bsico, la fuerza impulsora detrs de la neurosis. Es un
conflicto interpersonal, que contrasta con el conflicto libidinal freudiano entre el
deseo sexual y las fueras restrictivas de la sociedad.
El nio, al necesitar ser amado, desea ir a los padres, pero teme el rechazo. El
nio siente hostilidad tambin y quiere vengarse yendo en contra de los padres,
pero teme el castigo. El pequeo puede darse por vencido y alejarse de los
padres.

LA TEORA ANTROPOLGICA CULTURAL: MARGARET MEAD

DATOS BIOGRFICOS:
Naci el 16 de diciembre de 1901 en Filadelfia. Curs estudios en el Barnard
College y en la Universidad de Columbia. En el ao 1926 fue conservadora
ayudante del Museo Americano de Historia Natural de la ciudad de Nueva York,
en 1964, ascendi a conservadora. Fue directora de investigacin de culturas
contemporneas en la Universidad de Columbia de 1948 a 1950 y profesora de
antropologa desde 1954. En 1969 fue nombrada profesora titular y directora del
departamento de Ciencias Sociales en la Facultad de Artes Liberales de la
Universidad

de

Fordham

en

el

Lincoln

Center

de

Nueva

York.

Dirigi algunos estudios en Nueva Guinea, Samoa y Bali. Casi todo su trabajo lo
dedic al estudio de las prcticas de crianza de los recin nacidos en distintas
culturas. Mead propone 3 tipos de cultura (para una sociedad): la que se aprende
desde varias generaciones atrs (los abuelos son importantes para transmitir
cultura), la que se aprende de los padres, y la que se desarrolla entre pares
(coetneos). Tena la firme conviccin de que todos podemos aprender y ensear
a todos.
Entre sus obras destacan Adolescencia y cultura en Samoa (1928), Crecer en
Nueva Guinea (1930) en el que rechaza el determinismo biolgico para enfatizar la
inexorable influencia cultural sobre el desarrollo del adolescente, Sexo y
temperamento (1935), Macho y hembra (1949), Actitudes soviticas hacia la
autoridad (1951), Cultura y compromiso (1970) y sus memorias Mis aos jvenes
(1972).

Margaret Mead falleci en Nueva York el 15 de noviembre de 1978.

INFLUENCIAS:
Influida por las ideas de Spencer y Galton. Herbert Spencer es el mayor
representante del denominado darwinismo social, corriente intelectual que afirma

la existencia de un componente en la naturaleza humana que nos determina a

ocupar una posicin concreta dentro de la sociedad, segn estemos ms o menos
dotados para la lucha por la supervivencia, entendiendo a la sociedad como un
calco de la naturaleza, y convirtiendo el postulado darwinista en un dictado social,
que justifica actitudes tales como el racismo y el etnocentrismo, y polticas como el
colonialismo. En 1.870 Francis Galton, dentro de su teora eugensica, propuso
una serie de programas sociales para mejorar la raza humana, tales como la
esterilizacin de criminales o disminuidos psquicos.

Frente a este clima determinista y evolucionista, surgirn las figuras de Boas,

Benedict y Mead, quienes propusieron una alternativa. Esta oposicin intelectual,
en palabras de Helen Fisher, en su Introduccin a Sexo y temperamento de Mead,
retoma el viejo debate abierto por John Locke y la escuela empirista acerca de la
inexistencia de elementos innatos en la mente humana en el momento del
nacimiento, la mente es una tabla rasa o una hoja en blanco al nacer, y la
experiencia son los caracteres que se van grabando en ella, frente a aquellos que
defienden la existencia de determinaciones inscritas en nuestra mente, o nuestra
propia naturaleza o en nuestra raza o sexo.

Es precisamente la principal aportacin terica de Mead a la Antropologa

ser la idea de que es la cultura y no la biologa la principal fuerza que defina
la personalidad individual.

Mead entr en contacto con Boas y Benedict en la Universidad de Columbia.

Tanto Boas como Benedict fueron una influencia extraordinaria para la labor
intelectual y vital de Margaret Mead.

Al acabar sus estudios de Psicologa en Columbia, encuentra en la

Antropologa la forma de alcanzar nuevos conocimientos sobre el hombre para
posteriormente poder aplicarlos y transmitirlos de forma comprensible, Mead fue
un personaje de gran relevancia meditica, y as popularizar esta disciplina en la

cultura norteamericana y europea. Fue pionera en el uso de la fotografa y la

grabacin de pelculas en sus trabajos de campo, dejando una importante
cantidad de material en estos soportes que sera de gran valor para hacer avanzar
los estudios etnogrficos.
METODOLOGA DE TRABAJO:
Us las siguientes tcnicas:

1. Incluir costumbres que hubiesen cado en desuso por la presencia occidental,

ya que forman parte de la estructura mental de los padres, aunque no de los
jvenes.

2. Empleo predominante de lo cualitativo sobre lo cuantitativo, ya que con

muestras tan pequeas no cabe la generalizacin.

3. Uso de mtodo transversal y no evolutivo; es decir, estudia a las personas en

diferentes edades y los cambios que se producen en cada una de ellas.

4. Estudio de la lengua y la cultura de los sujetos, ya que ambos son influyentes

en la formacin de la personalidad.

5. Investigacin directa hecha con tcnicas convergentes: observacin directa de

la vida cotidiana, aplicacin de test de inteligencia prctica, cuestionarios no
sistemticos, sino con preguntas ocasionales, etc.
INVESTIGACIONES LLEVADAS A CABO:
1. LOS JVENES ADOLESCENTES EN SAMOA:
El primer trabajo de campo que realiz Mead fue en Samoa, en 1925, y cuyas
conclusiones recoge en el libro The Coming of Age in Samoa (1928), y que Boas,
en su Introduccin, glosa de la siguiente manera:

Los resultados de su empeosa investigacin confirman la sospecha

largamente alimentada por los antroplogos acerca de que mucho de lo que
atribuimos a la naturaleza humana no es ms que una reaccin frente a las
restricciones que nos impone nuestra civilizacin.

En este viaje se centra en la adolescencia de las chicas nativas, con la idea de

que la experiencia individual de las edades vitales puede ser moldeada por la
cultura, con sus expectativas y demandas, y, por ello, la adolescencia puede variar
en conflictividad y despertar sexual de una cultura a otra. Las conclusiones finales
del libro comparan la experiencia samoana con la americana, y Mead apuesta por
una educacin en libertad para las nias:
()Debe ensearse a las nias cmo pensar, no en qu pensar. Y debido a
que los viejos errores mueren lentamente, se les debe ensear a ser tolerantes,
as como hoy justamente se les ensea a ser intolerantes.

2. TRABAJO DE CAMPO EN NUEVA GUINEA:

Su segunda expedicin al Pacfico fue a Nueva Guinea. Sus experiencias, tanto en
Manus Islands como en Nueva Guinea, entre los Arapesh, Mundugumor y
Tchambul concluyeron con las premisas tericas que refutaban la extendida idea
de que los primitivos son como nios, y que las etapas de desarrollo, segn la
teora freudiana, deban estudiarse transculturalmente.

Adems hay otra conclusin que removi el panorama cultural de la poca, y que,
a partir de los aos 60 abrira el camino a la literatura y la antropologa feminista:
los roles sexuales varan de una sociedad a otra, dependiendo estos mucho ms
de la cultura que de la biologa.

En Sexo y Temperamento, Mead descubre que, entre los arapesh, tanto hombres
como mujeres se espera que se comporten de una manera solidaria, suave y
cooperante, valores que en nuestra cultura se asocian fundamentalmente al rol

femenino, mientras entre los mundugumor, ambos sexos son fieros y agresivos,
valores tradicionalmente tenidos como masculinos en la cultura occidental, y entre
los tchambul, las mujeres son quienes suministran el alimento, se rapan la cabeza
y se ren en franca camaradera con sus compaeras, mientras los hombres pasan
mucho tiempo peinndose, acicalndose , criticando al sexo opuesto e
interesndose por el arte.
En palabras de la propia Mead en las conclusiones de la obra: El material
resumido sugiere que muchos, si no todos, de los rasgos de la personalidad que
llamamos femeninos o masculinos se hallan tan dbilmente unidos al sexo como
lo est la vestimenta, la manera y la forma del peinado que se asigna a cada sexo
segn la poca.
3. LOS NIOS DE BALI:
Hizo un tercer viaje para realizar trabajo de campo, esta vez a Bali. Una vez ms
investig sobre la infancia y la educacin, pero ahora desde las perspectivas entre
la crianza de los hijos y los elementos simblicos que se instalan en ese perodo y
que continuarn presentes en la personalidad adulta.

Tambin con este trabajo sigue desmontando la premisa freudiana de la existencia

de componentes biopsicolgicos (libido, complejos) en la naturaleza humana que
se expresan en estadios definidos, sin el concurso de un entorno sociocultural
especfico.

Algunas de las conclusiones de este trabajo fueron aplicadas por el famoso

pediatra Benjamin Spock a la crianza de los nios norteamericanos, como la de
alimentar a los bebs a demanda, y no sometindolos a un rgido esquema de
tomas que solo sirve para angustiar a la madre y la criatura.

En este viaje a Bali Mead usa la fotografa y las grabaciones de forma sistemtica
para plasmar la vida indgena, y abren as un provechoso camino para la
documentacin etnogrfica.

CARACTERSTICAS DE LA TEORA ANTROPOLGICA CULTURAL:

- La posicin antropolgica, ha obrado a manera de desafo y de estmulo en la

elaboracin de muchas teoras evolutivas posteriores.
-

Ruth Benedict propone la teora del acondicionamiento cultural que puede

relacionarse fcilmente con el estudio de la adolescencia hecho por Mead en

Samoa. Si se combinan los trabajos tericos de Benedict con los estudios
empricos de Mead, se llega a una formulacin sistemtica de la influencia de los
factores culturales en el proceso evolutivo.
- El relativismo cultural, trmino ms apropiado a los primeros que a los ltimos
trabajos de Mead, contribuye con nuevas e importantes ideas a la comprensin de
los fenmenos de la adolescencia.
- Destaca la importancia de las instituciones sociales y de los factores culturales
para el desarrollo humano, y describe los rituales de la pubescencia y las
experiencias del adolescente en las sociedades primitivas.
-

El ser humano muestra una plasticidad mucho mayor que los animales

inferiores. Esto explica el progreso hecho por la especia as como las grandes
diferencias entre culturas humanas.
-

La constitucin biolgica humana no determina moldes particulares de

conducta; las clulas germinativas no trasmiten cultura. Casi no hay rasgo

universal que sea universal; aunque existen caractersticas universales, pueden no
estar determinadas por factores biogenticos.

- Benedict ofrece los medios tericos necesarios para vincular el modo de vida de
una cultura determinada con el crecimiento y desarrollo de la personalidad
individual. Ve el crecimiento como un proceso gradual y continuo.
- Las pautas segn las cuales el nio obtiene la independencia varan de una
cultura a otra.
- Benedict define la continuidad en el papel sexual en el sentido de que no debe
ensersele al nio nada que deba olvidar ms tarde.
-

La discontinuidad en la crianza del nio necesariamente redunda en tensin

emotiva, mientras que el condicionamiento cultural de ndole continua se

caracteriza por un desarrollo suave y gradual.
-

Las sociedades que acentan la discontinuidad de la conducta son descritas

como sociedades de niveles de edad. En estas sociedades se observan distintas

etapas en el desarrollo infantil, puesto que se exigen conductas diferentes en
diferentes niveles de edad.
-

Los antroplogos culturales sealan insistentemente las diferencias en la

conducta humana, instituciones sociales, hbitos, costumbres, rituales y creencias

religiosas en las distintas sociedades. Todas las investigaciones y publicaciones
antropolgicas estn basadas en las suposiciones de que el ambiente social en el
que el nio nace desempea un papel enorme en el desarrollo de la personalidad
de ste. En otras palabras, los antroplogos culturales creen en el determinismo
cultural.
- Los antroplogos culturales admiten la plasticidad de la naturaleza humana y la
importancia del ambiente social, es evidente que no consideran que la
pubescencia est causalmente relacionada con la adolescencia.
-

Los atributos sociales de la pubertad fisiolgica forman parte de pautas

culturales tradicionales. En las publicaciones posteriores de Mead como por

ejemplo en Hombre y mujer, hallamos que su extrema posicin anterior,
identificada frecuentemente como relativismo cultural, ha sufrido modificaciones y

se ha moderado, lo que le permite incluir algunos aspectos universales del

desarrollo (Mead prefiere llamarlo regularidades bsicas) sin abandonar por ello
ninguno de los conceptos adquiridos en sus estudios anteriores.
-

El nio no slo es una tabula rasa si no un organismo vigoroso, capaz de

madurar con formas de conducta propias de su edad y de su fuerza. Pero no es un

organismo que madurar dentro de una caja de cristal
-

El ambiente social, las instituciones y las pautas especiales del

acondicionamiento cultural son los que determinan en qu forma ha de tener lugar

el desarrollo.
LA PERSONALIDAD SEGN LA TEORIA DE MEAD:
Cmo se explican las diferencias culturales e individuales? Mead afirma que el
desarrollo de la personalidad es influido conjuntamente por factores hereditarios,
culturales e individuales, pertenecientes al historial de vida del sujeto.
Aunque niega los factores hereditarios, los antroplogos culturales los desestiman
desde sus primeras consideraciones tericas y no ofrecen ninguna posibilidad de
incorporar la herencia a la teora antropolgica de la adolescencia.
En las sociedades primitivas, la cultura es ms homognea; pueden esperarse
mayores semejanzas en la conducta de los adolescentes, ya que sus
oportunidades de elegir son limitadas. Su conducta es ms fcil de predecir que la
de los jvenes de las modernas ciudades occidentales, cuyas diferencias
individuales son ms grandes debido a:
a) La heterogeneidad de la cultura.
b) La rapidez de los cambios culturales; y
c) Los antecedentes culturales y hereditarios ms variados.
En la sociedad primitiva, ciertas formas de conducta pueden ser previstas en virtud
del conocimiento de su pauta cultural; en las ciudades modernas, la conducta de
determinado individuo es condicionada no tanto por la cultura total sino ms bien

por factores subculturales y familiares. Se la comprende mejor a travs del estudio

de cada caso particular.
En las sociedades primitivas, ciertas prcticas educativas estn relacionadas con
pautas del desarrollo de la personalidad. Los antroplogos culturales suponen que
existe homogeneidad en el sistema educativo de la sociedad primitiva. Pero los
estudios antropolgicos han demostrado que existen grandes diferencias entre las
sociedades en cuanto a los mtodos de crianza, formas de acondicionamiento
cultural y restricciones y limitaciones impuestas a la juventud. Ciertas pautas
culturales de crianza sealan las diferencias entre culturas. Mead rechaza la
primitiva nocin psicoanaltica segn la cual unos pocos acontecimientos
importantes en la historia del nio, tales como el destete, el control de esfnteres y
el chuparse los dedos, determinaran el desarrollo del carcter. Afirma que la
pauta cultural en su totalidad y la naturaleza de la interaccin social,
especialmente la continuidad o discontinuidad del acondicionamiento cultural, son
factores decisivos del desarrollo de la personalidad. El estudio detallado de los
aspectos especficos de la crianza del nio en cada cultura no fue seleccionado
por los antroplogos por el mero hecho de que tal o cual teora los considere
determinantes

de

la

personalidad,

sino

porque

representan

importantes

caractersticas de toda cultura en estudio. Tales pautas suelen sealar diferencias

sustanciales con los procesos de socializacin de otras civilizaciones.
En sus publicaciones posteriores, Mead concede a la herencia biogentica como
factor determinante del desarrollo humano mayor importancia que le atribuyera en
Coming of Age in Samoa y otras publicaciones anteriores. La herencia biolgica,
tomada como factor evolutivo, puede contribuir a explicar ciertas considerables
diferencias inter e intraculturales. Incluso en grupos aislados y consanguneos con
gran uniformidad en los mtodos de crianza respectivos, encontr notables
diferencias en el aspecto exterior y en el temperamento manifiesto. Mead formula
la hiptesis de que los mismo tipos constituciones que se hallan en nuestra
sociedad se encontrarn seguramente, aunque en proporciones distintas, si no en
todas, en la mayora de las sociedades.

Los conceptos psicoanalistas han sido ampliados para incluir determinantes

sociales y la teora de la antropologa cultural se ha trasladado, de su temprana
posicin de relativismo cultural, a otra ms amplia, que toma en consideracin
los factores biogenticos. Aunque ambas escuelas del pensamiento defienden la
primaca sobre las dems determinantes diferentes, han llegado a ser
ampliamente compatibles y complementarias.
INFERENCIAS EDUCACIONALES:
Mead extrae del estudio de aquellas culturas conclusiones de gran alcance y con
importantes implicaciones educacionales.
Mead incluye entre los factores responsables de las dificultades los adolescentes
las contradicciones e irregularidades de la pubertad fsica. Con todo, concede
mayor importancia a los factores sociales. Dado que ciertas condiciones culturales
producen stress, tensin, ansiedad e inestabilidad emocional en el adolescente.
Mead propone que tales condiciones sean modificadas por medio de un
planteamiento social adecuado.
Las dificultades del adolescente en las sociedades complejas estn relacionadas
con la presencia de pautas conflictuales y con la creencia de que cada individuo
debe elegir por s mismo, a lo que agrega el concepto de que la eleccin es algo
muy importante. Este conflicto es cada vez ms comn, pues actualmente la
pubertad fisiolgica se presenta antes de lo que lo haca en el pasado y, adems,
ciertas formas de conducta, las citas, los noviazgos, el uso de cosmticos, la
costumbre, la concurrencia a bailes, etc. , van siendo adoptadas a edades cada
vez ms tempranas.
Mead piensa que la enseanza media ha contribuido a aumentar la ansiedad del
adolescente con respecto a su desarrollo fsico y a la conducta sexual apropiada.
El joven de maduracin lenta est especialmente expuesto a la ansiedad durante
este perodo. Debido a la diferencia que existe entre el ritmo de crecimiento de los
varones y el de las nias, el joven se ve compelido a relacionarse con chicas
cuando todava no est preparado ni psicolgica ni fisiolgicamente para ello.

Los muchachos y las chicas empiezan muy pronto a depender demasiado unos de
otros, tanto en el compaerismo social como en el intelectual. Mead cree que
esa interaccin heterosexual inmadura y prematura, fomentada por el colegio
secundario, colabora en la formacin de actitudes negativas y la hostilidad entre
los sexos.
El nfasis puesto por nuestra sociedad en el sistema de compras a crdito, el
consumo cuantiosos y el temprano xito profesional ha provocado un cambio
fundamental en virtud del cual la actitud general, que pocos aos atrs fue
ahorrativa, de postergacin de los deseos y de persecucin de metas de largo
alcance, se ha transformado en una sobrevaloracin del consumo inmediato y del
goce de las gratificaciones ofrecidas por el presente. El deseo de la realizacin
inmediata de relaciones sexuales lo pone en conflicto con los valores morales de
la sociedad.
Mead formula la hiptesis de que la domesticidad prematura impide, en ambos
sexos, el desarrollo completo de las capacidades mentales superiores. La
persona que estudia necesita explorar el mundo, estimular su curiosidad y
descubrirse a s mismo.
Mead sostiene que la tarea ms importante del adolescente es, hoy da, la de
buscar su verdadera identidad.
La conducta y los valores de los padres han dejado de ser modelos, ya que son
anticuados en comparacin con los modelos ofrecidos por los medios de difusin.
Por otra parte, en su proceso de independizarse de los padres, el adolescente no
slo responde, sino que con frecuencia se opone al sistema de valores de stos.
Puesto que se le ha enseado a evaluar su conducta en trminos de comparacin
con la de sus coetneos, desecha el sistema de valores de sus padres y lo cambia
por el de sus compaeros.
Como sustituto de la identidad psicolgica, los jvenes utilizan smbolos
convencionales para establecer una semiidentidad por medio de vestimentas,
modismos del lenguaje y actitudes especiales frente al mundo; en el pasado este

tipo de smbolos de identidad era utilizado por los mendigos y los delincuentes.
Aun la educacin se ha vuelto funcional y orientada hacia el xito. Por
consiguiente, los objetivos y valores de los adolescentes tambin se dirigen hacia
el xito, la seguridad, la gratificacin inmediata de los deseos, el conformismo y la
aceptacin social, y no dan cabida a la experimentacin, al idealismo, a las
utopas ni a la defensa pertinaz de las propias ideas.
Mead trata la posibilidad de una vuelta a la naturaleza en sentido de Rousseau,
pero luego la rechaza porque ello supondra el cambio total de nuestra estructura
social y de nuestro modo de vida. Tambin rechaza el retorno a formas ms
primitivas como solucin para los padres en casos individuales.
Mead se pronuncia en favor del incremento de la libertad y de la menor sujecin a
los moldes de los ncleos familiares, juveniles y comunitarios, de suerte que el
adolescente pueda realizar su potencial creador. Deberamos tratar de modificar
toda nuestra cultura y especialmente nuestro sistema de crianza, para que
nuestros jvenes dispongan de mayor libertad para variar y de ms anhelos de
hacerlo. Esta modificacin puede ser llevada a cabo mediante una combinacin
de libertad y de adopcin de prcticas educacionales basadas tanto en el
conocimiento de la psicodinmica de la maduracin de los estudiantes como en
la comprensin adecuada de las pautas de cultura.
Mead cree que los lazos familiares demasiados fuertes traban al individuo en su
capacidad de vivir su propia vida y de tomar sus propias decisiones. Se
necesitara un esfuerzo educacional especifico, a fin de ejercitar a nios y
adolescentes y prepararlos para tomar las decisiones que sern necesarias: Hay
que ensear a los nios como pensar y no qu pensar. Mead exige que se d
importancia a la higiene mental y fsica en el aula

BIBLIOGRAFA:
Bischof, Ledford (1989) Interpretacin de las teoras de la personalidad. Editorial
Trillas: Mxico.
Cloringer, Susan (2003) Teora de la personalidad 3ra edicin. Editorial Pearson:
Mxico.
Loredo, Garrido (1992) Psicologa 2da edicin. Editorial McGraw-Hill: Mxico.
Saavedra, Manuel (2004) Cmo entender a los adolescentes para educarlos
mejor. Editorial Paz Mxico: Mxico.
Spiegler,Liebert (1999) Personalidad 8va edicin. Thomson editores: Mxico.
Vera de Montenegro, Lupe (2000) Teoras del carcter y de la personalidad.
Editorial FACHSE: Lambayeque Per.