Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

Faculdade Catlica de Pouso Alegre

A CONCEPO EDUCACIONAL DE TOMS DE AQUINO:

UM ESTUDO DO DE MAGISTRO

THE THOMAS AQUINAS EDUCATIONAL CONCEPTION:

A STUDY OF THE DE MAGISTRO

Rodrigo Aparecido de Godoi1

Resumo: O presente artigo discorre sobre a concepo educacional desenvolvida por Toms de Aquino (1224/251274)
em sua obra intitulada De Magistro (Sobre o Mestre) ou Sobre o ensino. Deste modo, aps a exposio sucinta do
contedo geral do De Magistro, ressalta-se, a partir da referida obra, a compreenso de ensino desenvolvida pelo Doctor
Angelicus e o papel exercido pelo aluno dentro do processo de ensino/aprendizagem, como ainda a misso prpria do
professor na prxis educacional.
Palavras-chave: Toms de Aquino De Magistro Educao Professor Aluno.
Abstract: That article discusses about the educational conception developed by Thomas Aquinas (1224/25-1274) in his
work entitled De Magistro (About the Master) or About Teaching. Thus, after the brief statement of the general contents
of De Magistro, its emphasized, from the said work, the understanding of teaching developed by Doctor Angelicus and
the role played by the student in the process of teaching/learning, as well as the mission of the teacher in educational
praxis.
Keywords: Thomas Aquinas De Magistro Education Teacher Student.

Consideraes iniciais

Com o avano da historiografia medieval e com os estudos de muitos pensadores acerca da

Idade Mdia, foi se possvel atingir um olhar mais crtico e analtico sobre este perodo histrico,
podendo se assim formular uma concepo mais realista, pertinente e equilibrada a respeito do
mesmo. Sob esta nova perspectiva, buscou-se ultrapassar tanto a concepo negativista da Idade
Mdia que foi forjada pelos pensadores dos sculos XVI a XVIII, como tambm a vertente,

Mestrando em Filosofia pela Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP). E-mail: godoi27@yahoo.com.br.

Artigo recebido em 10/09/2013 e aprovado para publicao em 15/10/2013.

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encontrada no sculo XIX, que concebia o perodo medieval como sendo um modelo perfeito que
no pode mais ser atingido pela humanidade.
Deste modo, gradativamente, a Idade Mdia vai sendo despida de suas roupagens
preconceituosas e dos exageros denegridores oriundos do mito historiogrfico da Idade das Trevas
que a concebe como sendo uma interrupo no progresso do desenvolvimento humano em todas as
reas e vai retomando a sua verdadeira condio de uma idade intermediria (e no de um hiato)
entre a Antiguidade Clssica e a Modernidade e, ainda mais, comea a se ter uma percepo de que,
na verdade, a Idade Mdia constitui a matriz da civilizao ocidental crist, embora ainda se hesite
em aceitar que as estruturas modernas so, no fundamental, medievais (FRANCO JNIOR,
2006, p. 155).
Partindo deste mbito, no se pode desconsiderar que o sculo XIII foi um dos perodos
mais fecundos da histria da humanidade, no qual o Ocidente Medieval atingiu seu apogeu, ou seja,
este sculo foi palco de inmeras transformaes sociais, polticas, econmicas, que acabaram por
criar condies que possibilitaram o alvorecer da Europa Moderna. Dentre tais acontecimentos
pode-se elencar:

o declnio do sistema feudal, com o fortalecimento do poder real e a consolidao das monarquias
nacionais; o desenvolvimento da atividade comercial e a consequente ascenso da burguesia, o que
muito contribuiu para o crescimento dos centros urbanos e para a mudana dos estilos de vida da
populao (OLIVEIRA, 1998, p. 124).

Alm do crescimento urbano e o desenvolvimento comercial, a confluncia de outros quatro

fatores tambm foi determinante para a transformao da Europa no sculo XIII, em particular, no
que diz respeito reflexo filosfica do Ocidente, so eles: a fundao das universidades, a
descoberta de Aristteles, o contato com a filosofia rabe e a criao das ordens mendicantes.
Destarte, justamente neste cenrio que atuou um dos grandes pensadores da histria do
pensamento ocidental, que se desgastou pela busca da verdade, como tambm pela defesa e
elucidao da f crist, ou seja, Toms de Aquino (1224/251274)2. Na verdade, com este pensador,
2

Toms de Aquino, baluarte da cultura filosfica e teolgica ocidental, foi membro da Ordem dos Pregadores
(Dominicanos) e viveu no sculo XIII. Nasceu por volta de 1224/25, no castelo de Roccaseca, na Itlia. Foi uma figura
de proa no que se convencionou chamar o sculo ureo da Escolstica. Por volta de 1230, com a esperana de v-lo
se tornar abade, o Aquinate foi enviado por seus pais, Landolfo e Teodora, para o mosteiro de Monte Cassino como
oblato. Em 1245, Toms de Aquino iniciou seus estudos universitrios em Paris, tendo como mestre Alberto Magno
(1206-1280). Depois de ter lecionado em Paris, entre 1252-1259, o Aquinate seguiu para Orvieto, em 1261, onde
residira at 1265. J entre 1268-1272, ele voltou a ensinar novamente em Paris. No entanto, o ltimo palco de sua ao
docente foi no Studium Theologicum de Npoles, em torno de 1272-1274. Em 1274, foi convocado por Gregrio X
para participar do Conclio de Lio, como telogo pontifcio. Passando pelo castelo de Maenza, residncia de sua
sobrinha Francisca, ficou gravemente doente. Percebendo que piorava, pediu para ser levado ao mosteiro cisterciense

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a Idade Mdia acompanhou o florescimento e o amadurecimento de um sistema que abordou, de

modo magistral, questes concernentes s diversas correntes doutrinrias da poca, algo que pode
ser constatado pelas referncias e citaes encontradas em suas obras (COSTA, 2002, p. 104).
Alm do mais, foi com o pensamento e com as obras do Aquinate que o perodo Escolstico3
alcanou seu mximo coroamento.
Ainda mais, no se pode desconsiderar que o Doctor Angelicus foi um verdadeiro e exmio
mestre, que se dedicou, com todo empenho, prxis educacional como professor universitrio, isto
, ele era essencialmente um professor, uma vocao que afeta a totalidade da vida: no por acaso
que o professar ficou reservado para o professor (...). Toms cresce quando ensina e ensina quando
cresce (LAUAND, 2004). De acordo com Solimeo (2005, p. 18), no :

somente a legio de estudantes que enche sua sala de aula do Colgio Saint-Jacques, da
Universidade de Paris4. (...) o ncleo de estudos da Ordem quer gozar do benefcio de seu
ensinamento; da o encontramos sucessivamente em Anagni, Roma, Bolonha, Orvieto, Viterbo,
Perusia, novamente em Paris, e finalmente em Npoles, sempre ensinando e escrevendo.

Ainda mais, durante seus anos de magistrio, alm de despertar profundo entusiasmo entre
os estudantes, o Anglico se preocupava, sobremaneira, em atender s necessidades de seus jovens
alunos, buscando oferecer a estes um mtodo apropriado de apresentao, marcado por uma
linguagem clara e precisa, como deixa transparecer o Prlogo de sua obra mais famosa, isto , a
Suma de Teologia.

de Fossanova, perto de Terracina, ao sul de Roma (COSTA, 1993, p. 32), em que veio a falecer no dia 7 de maro de
1274. Foi canonizado, em 18 de julho de 1323, por Joo XXII e proclamado Doutor da Igreja, em 1567, por Pio V.
Toms de Aquino deixou como legado uma obra monumental que, uma vez publicada na ntegra em edio crtica,
ocupar o espao de 50 volumes in folio (a chamada Edio Leonina). Contudo, a sua obra mais importante e
conhecida a Suma de Teologia, a qual trata com profundidade de todas as questes fundamentais da Teologia e
muitas de interesse filosfico. Alm desta, pode-se mencionar tambm a Suma Contra os Gentios, o Compndio de
Teologia, as Questes Disputadas Sobre o Mal e tambm obras de carter mais filosfico como A unicidade do
intelecto contra os averrostas e O ente e a essncia. Para um maior aprofundamento biogrfico do Aquinate ver JeanPierre TORRELL, Iniciao a Santo Toms de Aquino: sua pessoa e obra, So Paulo: Loyola, 1999.
3
De acordo com Marcondes (1997, p. 116) a partir dos sculos XI-XII que se assiste ao surgimento da assim
chamada Escolstica, como ficou conhecida a filosofia medieval a partir de ento. Na verdade, a Escolstica
uma linha dentro da filosofia medieval, de acentos notadamente cristos, surgida da necessidade de responder s
exigncias da f, ensinada pela Igreja, sendo um perodo profundamente marcado pela querela entre a f e razo.
A decadncia e dissoluo da Escolstica ocorrem ao longo do sculo XIV e incio do sculo XV.
4
Seu primeiro bigrafo, Guilherme de Tocco, fala insistentemente acerca do estilo novo de Toms de Aquino de
dar aulas, de argumentar, de responder, estilo esse que arrastava os alunos: Em suas lies, introduzia novos
artigos, resolvia questes de maneira nova e mais clara, como novos argumentos. Em consequncia, os que o
ouviam ensinar teses novas e trat-las segundo um mtodo novo no podiam duvidar que Deus o tivesse
iluminado como nova luz: ora, podemos ensinar ou escrever opinies novas caso no tenhamos recebido de Deus
inspirao nova? (TOCCO apud TORREL, 1999, p. 49-50).

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O doutor da verdade catlica no deve apenas ensinar aos que esto mais adiantados, mas tambm
instruir os principiantes, segundo o que diz o Apstolo: Como a criancinhas em Cristo, leite o
que vos dei a beber, e no alimento slido. Por esta razo nos propusemos nesta obra expor o que
se refere religio crist do modo mais apropriado formao dos iniciantes. Observamos que os
novios nessa doutrina encontram grande dificuldade nos escritos de diferentes autores, seja pelo
acmulo de questes, artigos e argumentos inteis, seja porque aquilo que lhes necessrio saber
no exposto segundo a ordem da prpria disciplina (...). No empenho de evitar esses e outros
inconvenientes, tentaremos, confiando no auxlio divino, apresentar a doutrina sagrada sucinta e
claramente, conforme a matria o permitir (TOMS DE AQUINO, 2001, p. 135).

Dessa forma, tendo em vista que o Doctor Communis se desgastou em busca da verdade e
na fundamentao racional de diversas teorias, marcando assim profundamente a histria do
pensamento filosfico, dedicando-se incansavelmente a prxis educacional como professor
universitrio, sobretudo, na famosa Universidade de Paris, procura-se, no presente trabalho,
apresentar algumas consideraes acerca da concepo educacional elaborada por Toms de
Aquino.
Para tanto, este estudo basear-se-, sobretudo, na sua obra denominada De Magistro ou
Sobre o Ensino e a partir da mesma, abordar-se-, especificamente, depois de uma breve
apresentao dos temas dos quatro artigos da referida obra, a compreenso de ensino desenvolvida
pelo Doctor Angelicus, como ainda o papel exercido pelo educando e pelo educador no processo de
ensino-aprendizagem.
Espera-se assim que o desenvolvimento deste trabalho possa propiciar uma compreenso
mais ampla e aprofundada da doutrina sobre o processo educativo desenvolvida pelo Doctor
Angelicus, a partir das teses elencadas no De Magistro, como tambm das implicaes oriundas da
perspectiva de pensamento tomsico, fazendo com que se perceba a originalidade e a grande
colaborao de Toms de Aquino, tanto para o ambiente da Filosofia, como para o campo da
Educao.

1 Contedo geral do De Magistro: uma tentativa de aproximao

Antes de se ocupar propriamente com a temtica deste trabalho, faz-se necessrio pontuar
que o texto De Magistro pertence srie das Questiones Disputatae de Veritate5, disputadas durante
5
As Quaestiones Disputatae de Veritate so compostas por um conjunto de 253 artigos, reagrupados em 29
questes, os quais abordam uma variedade de subtemas, que no dizer de Nascimento (2003, p. 29): vo desde a
investigao do que a verdade (questo 1) at uma discusso sobre a graa de Cristo (questo 29), passando

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o primeiro perodo de ensino magistral do Anglico na Universidade de Paris, por volta de 1256 a
1259, mais precisamente trata-se da questo de nmero 11, disputada por volta do ano de 1257/1258
(LAUAND, 2000, p. 3)6.
O texto conhecido como De Magistro composto de quatro artigos, a saber: (1) Se o
homem ou somente Deus pode ensinar e ser chamado de mestre; (2) Se se pode dizer que
algum mestre de si mesmo; (3) Se o homem pode ser ensinado por um anjo; (4) Se ensinar um
ato da vida ativa ou da vida contemplativa.
No Artigo 1, Toms de Aquino discorre, principalmente, sobre a devida propriedade do
ttulo de mestre, se este deve ser atribudo unicamente a Deus ou se o ser humano tambm pode ser
chamado de mestre, ou seja, se este tambm pode verdadeiramente ensinar a outro homem. Depois
de apresentar os argumentos daqueles que consideram que somente Deus pode ser chamado de
mestre, como o posicionamento dos que defendem que o homem possui a capacidade de ensinar, o
Aquinate defende que tanto Deus como o homem podem conduzir outro homem ao conhecimento,
ou seja, ambos podem ser chamados de mestres7.
pelo exame da cincia de Deus (questes 2 a 7), do conhecimento dos anjos (questes 8 e 9), de vrios
aspectos do conhecimento humano (questes 10 a 20) e de vrios problemas ligados noo de bem (questes
21 a 28). De acordo com Torrell (1999, p. 389-390), a primeira questo deu nome a toda srie, mas as outras
tm com ela uma relao mais ou menos distante. Podemos a perceber dois grandes blocos: a verdade e o
conhecimento (qq. 1-20), o bem e o apetite pelo bem (qq. 21-29...).
6
A disputatio consistia no debate acerca de um problema colocado pelo mestre e por ele resolvido, aps exame
dos argumentos pr e contra (VAZ, 1998, p. 22). Havia duas modalidades de disputas: as privadas e as pblicas.
As primeiras eram realizadas semanalmente no interior da faculdade, com os alunos do mestre e seu bacharel,
visando ser um reforo na aprendizagem. Alm do mais, nos dizeres de Cavalcante (2006, p. 83)6, essas disputas
ordinrias ocupavam dois dias separados. No primeiro dia, aps uma introduo pelo mestre, um bacharel era
indicado para recolher e responder argumentos do auditrio, seguindo a ordem proposta na introduo, o que se
fazia com ou sem a ajuda do prprio mestre, enquanto um secretrio tomava as notas. No prximo dia
disponvel, o mestre resumia os argumentos pr e contra e apresentava a soluo global (determinatio) disputa.
O relatrio dessa disputa podia, eventualmente, ser publicado sob a forma de reportatio (notas tomadas durante o
encontro) ou ordinatio (edio revista e ampliada pelo mestre). Alm dessas disputas comuns, organizavam-se,
as famosas disputatio publica ou sollemnis, tambm chamadas de quodlibets. Podiam ser assistidas por mestres e
alunos de outras escolas (TORRELL, 1999, p. 72) e ocorriam duas vezes por ano, durante a Quaresma e o
Advento. Nos Quodlibets como a prpria expresso j o indica a respeito de qualquer coisa o tema da
disputa era livre, podia-se indagar sobre qualquer assunto e ser iniciada por qualquer membro da plateia. Sendo
assim, constitua uma das modalidades de disputas mais perigosas e arriscadas, sendo evitadas por muitos.
Toms de Aquino foi um dos que mais contriburam para a institucionalizao e amadurecimento desta
modalidade de disputa (NASCIMENTO, 2003, p. 30-31). Durante suas duas estadas em Paris como Mestre
Regente, 12561259 e 12681272, Toms de Aquino organizou pelo menos 528 debates, ou seja, mais ou menos
dois por semana (VERGER, 1990, p. 57).
7
No de estranhar, portanto, que Toms comece discutindo a objeo: Se o homem ou somente Deus
pode ensinar e ser chamado mestre (o fato curioso que Toms discuta isso precisamente como professor em
sala de aula...). O exagero do papel de Deus no caso em relao aprendizagem por conta daquela teologia
que considera to sublime a inteleco humana que, em cada caso que ela ocorre, requereria uma iluminao
imediata de Deus (LAUAND, 2001, p. 7). Na verdade, a compreenso tomsica acerca dessa questo se baseia
em dois princpios. Primeiro princpio: ele defende a ideia de que somente Deus pode ensinar interiormente,
enquanto que o homem ensina exteriormente, como j defendia Agostinho de Hipona: Agostinho, quando prova
que s Deus ensina, no pretende excluir que o homem ensine exteriormente, mas s quer afirmar que

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Contudo, Deus e o homem no podem ser considerados mestres de forma unvoca: nos
proibido chamar a um homem mestre como se a ele atribussemos o ensino que s a Deus compete
(De Magistro art. 1, ad 1, p. 33). Isso se justifica, porque, segundo o pensamento tomsico, somente
Deus capaz de ensinar a partir do interior da mente humana8; o ensino humano, por sua vez,
exterior mente humana. De acordo com Batista (2010, p. 93), isso significa que o ensino
coadjutor do ensino divino, razo pela qual Deus o mestre por excelncia e o ser humano pode ser
o mestre auxiliar, como se pode constatar pela seguinte passagem do prprio De Magistro:

Ora, o processo pelo qual a razo chega ao conhecimento mediante a descoberta de coisas
desconhecidas consiste em aplicar princpios gerais e evidentes a determinadas matrias e da
chegar a algumas concluses particulares e, destas, por sua vez, chegar a outras etc. E por isso
que se diz que o professor ensina o aluno: porque este processo da razo que a razo natural faz
em si proposto de fora pelo professor por meio de sinais e, assim a razo do aluno por meio
do que lhe proposto como certos instrumentos de ajuda atinge o conhecimento do que
ignorava. E do mesmo modo que se diz que o mdico causa a sade no doente pela atuao da
natureza, tambm se diz que o professor causa o conhecimento no aluno com a atividade da razo
natural do aluno. E nesse sentido que se diz que um homem ensina a outro e se chama mestre.
(...) Tenha-se em conta, porm, que essa luz da razo, pela qual conhecemos os princpios, foi
posta em ns por Deus como uma certa semelhana da Verdade incriada em ns. Da que, como
todo ensino humano depende dessa luz, claro que s Deus quem interior e principalmente
ensina, do mesmo modo que dizamos que a natureza que interior e principalmente cura; no
entanto, no sentido que discutimos, pode-se falar propriamente que o homem ensina e cura (art. 1,
soluo, p. 32-33).

Outrossim, no Artigo 2, o Doctor Angelicus discute se alguma pessoa pode ser considerada
mestre de si mesma, ou seja, ele trata do ensino em contraposio aquisio de conhecimentos por
si prprio (LAUAND, 2001, p. 22). Diante disso, com base na distino j realizada, no Artigo 1,

unicamente Deus ensina interiormente (De Magistro art. 1, ad 8, p. 35). Nota-se assim, que o pano de fundo da
questo se refere teoria da iluminao divina no processo de inteleco humana. O Anglico admite sim esta
iluminao de Deus (cf. De Magistro art. 1, soluo, p. 33), mas contra o exagero das teses de alguns acerca do
papel de Deus na aquisio de conhecimento humano, ele defende que esta iluminao Deus no-la deu de uma
vez por todas, dotando-nos da luz natural da razo, alis, dependente de coisas mais sensveis e materiais
(LAUAND, 2000, p. 7). Segundo princpio: em virtude dessa razo natural, no intelecto humano, Preexistem
em ns certas sementes de saber, que so os primeiros conceitos do intelecto, conhecidos ato contnuo mediante
as espcies abstradas das coisas sensveis pela luz do intelecto agente: quer sejam complexas, como os primeiros
princpios, ou no complexas, como o carter do ente, o carter de uno e outros similares que o intelecto
apreende de imediato. Ora, nestes princpios universais j esto de certo modo contidas, como em razes
seminais, todas as suas conseqncias (De Magistro art. 1, soluo, p. 30-31). guiado por estes princpios que
o Anglico desenvolve sua doutrina educacional e defende que somente o aluno pode fazer a eduo do ato,
embora, o professor permanea como causa prxima externa do aprendizado (FITZPATRICK, 1936, p. 14),
conforme se explicitar nos prximos tpicos deste trabalho.
8
Para a perspectiva tomsica, Deus causa do conhecimento do homem do modo mais excelente, porque dotou
a alma da luz intelectual e, por outro lado, imprimiu nela o conhecimento dos primeiros princpios, que so como
que sementes do conhecimento; do mesmo modo que imprimiu tambm nas outras realidades naturais as razes
seminais de todos os efeitos que produzem (De Magistro art. 3, soluo, p. 51-52).

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entre ensino e descoberta9, em que aquele consiste numa atividade externa mente e esta numa
atividade interna da prpria razo, o Anglico considera que embora algum possa ser tomado como
causa do seu prprio saber, nem por isso pode ser chamado propriamente mestre de si mesmo nem
dizer que se ensina a si mesmo (De Magistro art. 2, soluo, p. 41).

Quando, porm, algum adquire o conhecimento por um princpio intrnseco, aquilo que causa
agente do conhecimento s o em parte, a saber, quanto s razes seminais do conhecimento, que
so os princpios comuns. E no se pode, por conta de uma tal causalidade, aplicar com
propriedade o nome de professor ou mestre (De Magistro art. 2, soluo, p. 42).

Ainda mais, mesmo considerando que o ser humano pode chegar ao conhecimento das
coisas ignoradas pelo processo da descoberta, isto , sem a ajuda de um ensino exterior, o Aquinate
conclui a discusso em torno dessa temtica defendendo, de certo modo, a superioridade do ensino,
como demonstra a seguinte passagem:

Se bem que o modo de aquisio do conhecimento por descoberta seja mais perfeito por parte de
quem recebe o conhecimento, pois manifesta uma maior habilidade em conhecer, no entanto, por
parte de quem causa o conhecimento, mais perfeito o que se adquire pelo ensino porque o
professor, que explicitamente conhece todo o contedo, pode conduzir ao conhecimento de modo
mais expedito do que o caminho daquele que por si mesmo se conduz ao conhecimento a partir
dos princpios gerais (De Magistro art. 2, ad. 4, p. 42).

De acordo com Lauand (2001, p. 22), o Artigo 3, por sua vez, dedicado curiosa
possibilidade de o ser humano ser ensinado por uma criatura anglica. A partir deste mbito, o
Doctor Communis considera que um anjo, segundo seu prprio modo, isto , invisivelmente, pode
ensinar um ser humano: Nada impede que o espiritual seja proporcionado a agir sobre o corpreo,
pois nada imepede que o inferior sofra a ao do superior (De Magistro art. 3, ad 14, p. 56).
No entanto, segundo os princpios tomsicos, uma vez que os anjos so criaturas
intermedirias entre Deus e o homem, eles tambm possuem um modo de ensinar intermedirio, ou
seja, inferior ao de Deus, uma vez que no so capazes de infundir a luz da graa nem a da natureza
como Deus o faz; porm, superior ao ensino do homem, uma vez que podem fortalecer a luz natural
infundida por Deus. Para Batista (2010, p. 94), o anjo tem de ter uma maneira prpria de ensinar,
melhor do que a do homem e pior do que a de Deus, como elucida o Aquinate:
9
H duas formas de adquirir conhecimento: de um modo, quando a razo por si mesma atinge o conhecimento
que no possua, o que se chama descoberta; e, de outro, quando recebe ajuda de foram e este modo se chama
ensino (De Magistro art. 1, soluo, p. 32).

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J o anjo, como possui naturalmente uma luz intelectual mais perfeita do que a do homem, pode
ser no mbito daqueles dois fatores - causa do conhecimento, se bem que de modo inferior ao de
Deus, mas superior ao do homem. Quanto luz, se bem que no possa infundir a luz intelectual
como o faz Deus, pode, no entanto, fortalecer a luz infusa para que o homem veja mais
perfeitamente. Pois tudo aquilo que imperfeito em algum gnero recebe um fortalecimento
quando se une a algo que mais perfeito no gnero, como se v tambm nos corpos: o corpo
contido em um lugar potenciado pelo corpo que o contm, que se relaciona com ele como ato
para potncia, como diz Aristteles em IV Physicorum [8]. Tambm por parte dos princpios pode
o anjo ensinar a um homem. Certamente, por no comunicar o conhecimento dos princpios, como
o faz Deus, nem propondo, por sinais sensveis, a deduo das concluses dos princpios, como faz
o homem, mas formando na imaginao algumas espcies que podem se formar pelo estmulo de
rgo corporal, como acontece com os que dormem ou com os que padecem de doena mental, os
quais, segundo a diversidade de vapores que sobem cabea, tm diversos fantasmas. E deste
modo, mediante o contato com um outro esprito, pode acontecer que, servindo-se de imagens
desse tipo, um anjo mostre as coisas que ele conhece, como diz Agostinho em Super Genesim ad
litt. [XII, 12] (De Magistro art. 3, soluo, p. 52-53).

Por ltimo, no Artigo 4, Toms de Aquino discute se o ensinar um ato da vida ativa ou da
vida contemplativa. Na verdade, luz da concepo tomsica, deve-se considerar que elas se
distinguem tanto pela matria, uma vez que a vida ativa se ocupa com as realidades temporais e a
vida contemplativa com as essncias inteligveis das coisas; como ainda pelo fim, visto que a
primeira tem como finalidade a ao, atravs da qual se atende s necessidades do prximo e a
segunda, no que diz respeito ao estudo, visa a considerao da verdade, da verdade incriada, de
acordo com o modo possvel a quem contempla: nesta vida, imperfeitamente; na futura,
perfeitamente (De Magistro art. 4, soluo, p. 60). Em consonncia, Batista elucida que neste
artigo:

Santo Toms prope a compreenso do significado de tais expresses, apresentando a vida ativa
como a dimenso prtica da existncia humana, isto , o conjunto de todo e qualquer tipo de ao
que o ser humano possa cometer ou omitir, sendo, por seu turno, a vida contemplativa a expresso
que traduz a dimenso terica da existncia humana, ou seja, o conjunto de todo e qualquer tipo de
teoria que o ser humano possa elaborar, observar ou compreender. (...) Assim, a finalidade da vida
ativa a orientao da ao da existncia humana no mbito do plano terreno, material e sensvel,
enquanto que a finalidade da vida contemplativa a orientao da contemplao da existncia
humana no mbito do plano celeste, espiritual e inteligvel (2010, p. 95).

Por conseguinte, ao aplicar tais conceitos esfera educacional, o Anglico defende que o
ensinar pertence tanto a vida ativa, como a vida contemplativa. Entretanto, embora ele ressalte o
carter ativo e contemplativo do ato de ensinar, Toms de Aquino ainda defende que o mesmo diz

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respeito mais vida ativa, do que vida contemplativa10, como se pode constatar pela seguinte
passagem:
Ora, no ato de ensinar encontramos uma dupla matria, o que se verifica at gramaticalmente pelo
fato de que ensinar rege um duplo acusativo: ensina-se uma matria a prpria realidade de
que trata o ensino e ensina-se segunda matria algum, a quem o conhecimento transmitido.
Em funo da primeira matria, o ato de ensinar prprio da vida contemplativa; em funo da
segunda, da ativa. Porm, quanto ao fim, o ensinar exclusivamente da vida ativa, pois sua ltima
matria, na qual se atinge o fim proposto, a matria da vida ativa. Da que pertena mais vida
ativa do que contemplativa, se bem que de algum modo pertena tambm vida contemplativa,
como dissemos (De Magistro art. 4, soluo, p. 61).

Ademais, ao se entrar em contato como o contedo geral de tal questo, deve-se considerar
ainda que no De Magistro, Toms de Aquino desenvolve sua concepo de ensino/aprendizagem
em oposio s doutrinas dominantes de seu perodo, especialmente, as que eram construdas por
princpios oriundos de teorias do conhecimento de fundo aviceniano ou platonizante11 (MAYER,
1936, p. 150-157), como se pode constatar pela seguinte passagem do De Magistro:

Para alguns, todas as formas sensveis derivam de um agente extrnseco, que uma substncia ou
forma separada, a que chamam doador de formas ou inteligncia agente, em relao qual os
agentes naturais inferiores agem meramente preparando a matria para a recepo da forma. De
modo semelhante, at Avicena diz em sua Metafsica [IX, 2]: A causa do hbito moral no
nossa ao; nossa ao simplesmente impede o surgimento do hbito contrrio e nos dispe a que
o hbito se d provindo da substncia que aperfeioa as almas dos homens: a inteligncia agente ou
substncia que lhe similar. Do mesmo modo, afirmam tambm que o conhecimento em ns se
d por um agente separado: da que Avicena diga em VI De naturalibus [De anima V,5] que as
formas inteligveis afluem nossa mente pela inteligncia agente12.
10

Destarte, para se compreender com propriedade esta tese do Doctor Communis, deve-se levar em conta que
por detrs da argumentao elaborada no Artigo 4, encontram-se delineados elementos do prprio ambiente
universitrio do sculo XIII, principalmente, no que tange postura dos pregadores no ensino universitrio e na
pregao. Lembrando que a questo foi disputada no ano letivo de 1257-8, logo aps os incidentes entre
seculares e mendicantes, pouco tempo depois das medidas incisivas tomadas pelo papado e apoiadas por So
Lus, o artigo pode ser tomado como uma bela defesa tomasiana, quanto ao lugar dos mendicantes na sociedade
e, em particular, na universidade de Paris. (...) Todo o quarto artigo reitera a importncia da vida ativa, assim
como a resposta ao quarto argumento do artigo segundo reitera a importncia do mestre; juntos sugerem,
apropriadamente, a defesa da ordem dos pregadores (CAVALCANTE, 2006, p.107-108).
11
A teoria do conhecimento platnica corresponde famosa doutrina da reminiscncia ou anamnese, segundo a
qual temos um conhecimento prvio que a alma traz consigo desde o seu nascimento e que resulta da
contemplao das formas, as essncias das coisas, s quais contemplou antes de encarnar no corpo material e
mortal. Ao encarnar no corpo, entretanto, a alma tem a viso das formas obscurecida. O papel do filsofo,
atravs da maiutica socrtica [grifo do autor], despertar esse conhecimento esquecido, fazendo assim com
que o processo tenha incio e que o indivduo possa aprender por si mesmo (MARCONDES,1997, p. 59).
12
Avicena defendia que s existia um intelecto agente, separado do ser humano, nico e comum para toda a
humanidade. Sendo que esse entendimento agente que fornece ao entendimento paciente, prprio de cada
indivduo, as essncias universais abstratas. Sem a ao do entendimento agente nico e separado dos indivduos
no se daria o conhecimento intelectivo, pois o entendimento paciente permaneceria em potncia (COSTA,
1993, p. 53). Averris tambm defendia esta tese; contudo, enquanto Avicena identificava o entendimento
agente com Deus, e o paciente com as inteligncias humanas individuais, Averris afirmava a unicidade de
ambos (COSTA, 2002, p. 82), isto , o intelecto paciente ou possvel tambm nico para toda a humanidade,

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Outros opinam o contrrio: que todas essas formas seriam imanentes s coisas e no tm causa
exterior, mas simplesmente, se manifestam por ao provinda do exterior. De fato, h alguns que
afirmam que todas as formas naturais esto em ato, latentes na matria, e o que o agente natural faz
traz-las do ocultamento manifestao. (...) E assim tambm o conhecimento de todas as coisas
acompanharia a alma desde a sua criao e o papel da ajuda exterior e do ensino seria
simplesmente o de conduzir a alma recordao ou considerao do que ela j sabia antes.
Assim, eles afirmam que ensinar s lembrar.
Ambas as opinies carecem de fundamento racional: a primeira porque exclui as causas prximas,
deixando todos os efeitos nas realidades inferiores por conta s das causas primeiras. E com isso
ignoram a dinmica que rege o universo pela articulao de causas concatenadas: a Primeira Causa
(Deus) pela excelncia de sua bondade confere s outras realidades no s o ser, mas tambm que
possam ser causa. A segunda opinio recai tambm quase nesse mesmo erro: pois remover
obstculos simplesmente mover per accidens, como diz Aristteles em VIII Physicorum [8], e se
os agentes inferiores tudo o que fazem manifestar pela remoo de obstculos as formas e os
hbitos das virtudes e do conhecimento, ento segue-se que todos os agentes inferiores no agem
seno perifericamente, per accidens (art. 1, soluo, p. 28-30).

Alm disso, outro elemento significativo que precisa ser frisado o fato de que a abordagem
acerca do ensino desenvolvida por Toms de Aquino aparece ligada a discusses referentes a reas
mais amplas de sua doutrina filosfica e teolgica, uma vez que, por detrs das questes
pedaggicas encontram-se, na verdade, concepes filosficas a Filosofia da Educao
inseparvel da Antropologia Filosfica e teolgicas (LAUAND, 2000, p. 6).
Na verdade, a antropologia tomsica se impunha como sendo profundamente revolucionria
para a poca, pois afirmava o homem como sendo sua totalidade espiritual e material, posio esta
que se encontra, de acordo com Lauand (2000, p. 6), em consonncia com uma teologia (tambm
ela dissonante para a poca) que, precisamente, para afirmar a dignidade de Deus Criador, afirma a
dignidade do homem e da criao como um todo: material e espiritual. a partir deste prisma, que
o autor mencionado faz a seguinte declarao:

No centro da filosofia da educao de Toms, encontra-se a tese fundamental de sua antropologia:

anima forma corporis, a profunda unidade, no homem, entre esprito e matria: a alma forma
substancial, em intrnseca unio com a matria. Essa tese, originariamente aristotlica, no era,
como se sabe, bem vista nos meios teolgicos da poca: era considerada perigosa para um
cristianismo que no valorizava a matria e o corpo; a vigncia teolgica pretendia uma concepo
demasiadamente espiritualista do homem: o homem possuiria trs almas e a alma verdadeiramente
importante seria a espiritual e a condio carnal era considerada antes um estorvo para a elevao

encontrando-se separado dos indivduos. Na verdade, a tese da unicidade do intelecto humano provocou, de
acordo com Costa, uma das mais acaloradas discusses acadmicas no mbito do pensamento cristo medieval,
propiciando aos averrostas latinos [grifo do autor], da universidade de Paris, o ensejo para colocar em pauta a
proposta de uma especulao filosfica independente da teologia (2002, p. 82). O principal representante do
averrosmo latino na Universidade de Paris foi Siger de Brabante, o qual, baseando-se em algumas
consideraes do pensamento de Averris, tambm defendia a existncia de um intelecto nico e comum a toda
a espcie humana. Tal posio negava a imortalidade da alma, visto que a parte mais incorruptvel do homem, a
saber, o intelecto, no lhe pertenceria a ttulo prprio (JEAUNEAU, 1963, p. 87). Contra esta tese, o Doctor
Angelicus escreveu o opsculo A unicidade do intelecto contra os Averrostas (1270), no qual, refuta as teses do
averrosmo latino, ressaltando os erros e os perigos que as mesmas acarretam.

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do esprito. Contra essas antropologias "angelistas", Toms - corajosa e decididamente - afirma o

homem total, com a intrnseca unio esprito-matria, pois a alma forma: co-princpio ordenado
para a intrnseca unio com a matria.
Quando Toms diz: " evidente que o homem no s a alma, mas um composto de alma e de
corpo" (I, 75, 4). Toms aceita to completamente o corpo como integrante essencial da realidade
do ser humano, que esta unio se projeta at na operao espiritual que o conhecimento
intelectual: "A alma necessita do corpo para conseguir o seu fim, na medida em que pelo corpo
que adquire a perfeio no conhecimento e na virtude" (C.G. 3, 144). E contra aquela tradio
teolgica que afirmava a iluminao imediata da inteligncia humana por Deus (para o Aquinate
Deus nos deu sua luz, dando-nos o intelecto), Toms afirma que s podemos chegar s idias mais
abstratas e s consideraes mais espirituais a partir da realidade sensvel, material, concreta: "O
intelecto humano, que est acoplado ao corpo, tem por objeto prprio a natureza das coisas
existentes corporalmente na matria. E, mediante a natureza das coisas visveis, ascende a algum
conhecimento das invisveis" (I, 84, 7). Nesta afirmao resume-se a prpria estrutura ontolgica
do homem. E, insistamos, mesmo as realidades mais espirituais s so alcanadas, por ns, atravs
do sensvel: "Ora - prossegue Toms -, tudo o que nesta vida conhecemos, conhecido por
comparao com as coisas sensveis naturais". Esse voltar-se para o concreto, para o sensvel,
marca profundamente no s a pedagogia, mas mesmo uma chave de interpretao todo o
pensamento de Toms de Aquino (LAUAND, 2004).

Feitas tais consideraes acerca do contedo geral do De Magistro e apresentados alguns

dos princpios conceituais que permeiam e orientam toda a doutrina acerca do processo educativo
presente no De Magistro, no tpico seguinte, buscar-se- ressaltar a compreenso de ensino
desenvolvida pelo Doctor Angelicus como tambm o papel exercido pelo aluno dentro do processo
de ensino/aprendizagem.

2 A concepo tomsica de ensino/aprendizagem e a misso do educador luz do De Magistro

2.1 A noo de ensino e o papel do aluno segundo o De Magistro

No obstante o fato deste estudo consistir em um aprofundamento da concepo educional

elaborada por Toms de Aquino no De Magistro, mister considerar que a palavra educao no
aparece nos escritos tomsicos, sendo, porm, de acordo com Lauand (2000, p. 21), sugerida
diversas vezes em suas anlises, compreendida como o processo de eduzir o conhecimento em ato a
partir da potncia13, como deixa entrever as seguintes passagens do De Magistro:

13

Deve-se compreender ato no sentido aristotlico de entelquia, ou seja, realizao, perfeio que atua. Na
verdade, ato uma noo primitiva que no pode ser definida, mas somente apreendida por intermdio de
exemplos, como afirma o Estagirita. Alm do mais, o ato se manifesta na sua oposio potncia: na realidade,
a noo positiva de ato a de acabamento, de perfeio, por oposio potncia que imperfeio (GARDEIL,
1967, p. 111). Em consonncia, potncia tambm uma dessas noes analgicas primitivas que no podem ser

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Se um homem ensina a outro homem, necessrio que torne conhecedor em ato aquele que
conhecedor em potncia. Da que necessrio que seu conhecimento seja conduzido de
potncia a ato (art. 1, obj. 10; p. 25);

E quando a mente conduzida a conhecer em ato as consequncias particulares que j antes e

como que em potncia estavam naqueles universais, diz-se que adquiriu conhecimento (art. 1,
soluo; p. 31);

O professor, portanto, estimula o intelecto a conhecer aquelas coisas que ensina como um
motor essencial, que faz surgir o ato da potncia (art. 1, ad 12, p. 37);

Tudo o que est em potncia pode ser conduzido a ato por algo que est em ato e o que est
menos em ato por algo que est em ato mais perfeito. Ora, o intelecto anglico est mais em ato
do que o humano; da que o intelecto humano possa ser conduzido ao ato do conhecimento pelo
intelecto anglico. E, assim, um anjo pode ensinar a um homem (art. 3, sed contra 4, p. 50);

Quanto ao conhecimento que decorre dos princpios evidentes, um homem de certo modo
causa do conhecimento para outro homem, no no sentido de que lhe transmita o conhecimento
dos princpios, mas porque estende a ato, mediante sinais sensveis mostrados aos sentidos
externos, contedos implcitos e como que em potncia nos princpios (art. 3, soluo, p. 52).
Com base em tais declaraes, torna-se explcito que o Aquinate concebe o ensino como

sendo uma eduo do ato (LAUAND, 2000, p. 21), isto , a conduo da potncia ao ato, em que
o aluno conduzido ao conhecimento do que ele ignorava (De Magistro art. 1, soluo, p. 32).
Entretanto, para uma verdadeira compreenso das implicaes desta definio preciso levar em
conta que:

Nas realidades naturais algo preexiste em potncia de dois modos: de um, como potncia ativa
completa, como quando o princpio intrnseco permite atingir um ato perfeito, como evidente nos
casos de cura: graas s virtudes naturais que se encontram no doente, ele levado da doena
definidas, assim como no caso do ato. Porm, aquela designa toda capacidade de mudana ou de determinao.
Todavia, no se pode confundir potncia com possibilidade. Esta pertence ao plano da razo e diz respeito a tudo
aquilo que no envolve contradio; aquela, por sua vez, refere-se ao plano do real, visto que est, no em ato, na
coisa (MOURA, 1981, p. 158). Na verdade, os conceitos de ato e potncia so oriundos do pensamento
aristotlico. De acordo com Reale, a doutrina da potncia e do ato , do ponto de vista metafsico, de
grandssima importncia. Com ela Aristteles pde resolver as aporias eleticas do devir e do movimento (...).
Ademais, com ela Aristteles resolveu perfeitamente o problema da unidade da matria e da forma: a primeira
sendo potncia, a segunda ato ou atuao da mesma. Enfim, o Estagirita serviu-se dela, pelo menos em parte,
para demonstrar a existncia de Deus e para compreender a sua natureza (1994, p. 363-364). Ainda mais,
embora sendo conceitos na mente, ato e potncia so realidades que se distinguem realmente na ordem extramental da natureza, sendo assim princpios do ente, como afirma Toms de Aquino: a potncia e o ato dividem
o ente e qualquer gnero de ente (S. Th. I, q. 77, a. 1). Por fim, cabe ressaltar que, de acordo com Moura (1981,
p. 159), o Doctor Angelicus sistematizou e aprofundou a doutrina aristotlica de ato e potncia, estendendo-a a
diversas partes da Filosofia e da Teologia, extraindo dela as ltimas consequncias.

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sade. De outro modo a potncia passiva, como quando o princpio intrnseco no suficiente
para atingir o ato, como evidente no caso do ar que produz fogo, o que no ocorreria por fora de
alguma virtude contida no ar (De Magistro art. 1, soluo, p. 31).

Outrossim, no caso em que algo preexiste em potncia ativa completa, o agente extrnseco
somente fornece meios para que possa surgir, no agente intrnseco, o ato; enquanto que, quando algo
preexiste como potncia passiva o agente extrnseco quem principalmente eduz o ato da potncia.
Logo, no caso do conhecimento, s se possvel afirmar que este preexiste no educando como
potncia no puramente passiva, mas ativa, pois se preexistisse como potncia puramente passiva, o
homem no poderia adquirir conhecimentos por si mesmo (De Magistro art. 1, soluo, p. 31).
Contudo, mais importante do que a distino propriamente dita so as consequncias
oriundas dos princpios tericos elucidados acima, pois deixando-se nortear pelos mesmos que o
Aquinate se distancia da concepo de ensino como mera transmisso mecnica, pois se o
conhecimento preexiste como potncia ativa no educando, somente o aluno, auxiliado pelo mestre,
pode fazer esta passagem da potncia para o ato.

No aluno, o conhecimento j existia mas no em ato perfeito, e sim como que em razes
seminais14, no sentido que as concepes universais, inscritas em ns, so como que sementes de
todos os conhecimentos posteriores. Ora, se bem que essas razes seminais no se transformem em
ato por uma virtude criada como se fossem infusas por uma virtude criada, no entanto essa sua
potencialidade pode ser conduzida ao ato pela ao de uma virtude criada (art. 1, ad. 5, p. 34-35).

Dessa maneira, o ensino, na compreenso tomsica, de acordo com Fitzpatrick (1936, p. 14)
no mera transferncia de conhecimentos, nem verbalismo oco ou audio de discursos
professorais, uma vez que, continua este mesmo autor, ensinar deveras no somente suscitar
imagens e estimular a sua reassociao mecnica e memorativa, mas provocar pelas imagens a
marcha reflexiva do pensamento no discpulo (1936, p. 35). Dessa forma, Toms de Aquino coloca
tambm que sempre que um ensina a outro, necessrio que o aluno v conferindo os conceitos do

14

A teoria das razes seminais utilizada, na verdade, para explicar a doutrina da criao. Segundo tal teoria, a
criao do mundo acontece de modo simultneo, ou seja, Deus de um s golpe, sem nenhuma sucesso de
tempo fez ser a totalidade do que foi ento, do que hoje e do que ser em seguida (GILSON, 1998, p. 151).
No entanto, Deus no cria a totalidade das coisas possveis como j concretizadas: ele insere no criado as
sementes ou germens de todas as coisas possveis, as quais, posteriormente, ao longo do tempo,
desenvolvem-se pouco a pouco, de vrios modos e com o concurso de vrias circunstncias (REALE;
ANTISERI, 2011, p. 96). a partir deste prisma que Toms de Aquino considera, fazendo as devidas ressalvas,
que a obteno do conhecimento pode ser comparado s razes seminais, ou seja, aquelas potencialidades que
no se tornam ato por nenhum poder criado, mas esto inscritas na natureza s por Deus (obj. 5). Ressalvas,
pois se trata de potencialidades que no procedem da criatura, mas que podem ser conduzidas ao ato pela ao
do ensino humano (LAUAND, 2001, p. 21, nota 18).

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professor a fim de que o processo na mente do aluno acompanhe o processo do conhecimento na

mente do professor (De Magistro art. 3, obj. 4, p. 46).
A partir deste mbito, o professor auxilia sim o aluno no processo educativo, porm,
aprender atividade peculiar ao aluno, sendo que tambm no h ensino sem aprendizado. Neste
vis, o aprendizado tomado como uma atualizao de potncias, um processo de aperfeioamento
imanente e contnuo, cujo principal agente o prprio aprendiz, ou seja, a atividade do aluno
essencial ao progresso, pois nem smbolos, nem palavras, nem qualquer abreviao da experincia
real, so capazes de, por si ss, transferir o conhecimento. Tudo, em ltima instncia, depende do
aluno (FITZPATRICK, 1936, p. 14-15). Nenhum professor pode imp-lo.
Todavia, a afirmao de que, no ensino, somente o aluno pode fazer a eduo do ato, no
significa, sob hiptese alguma, conforme j se pode perceber acima, que Toms de Aquino despreze
ou desconsidere a atividade do educador no processo ensino/aprendizagem, algo que seria muito
contraditrio, se se levar em conta que o prprio Aquinate foi um dos grandes mestres universitrios
do sculo XIII.
Dessa maneira, com sua teoria, ele apenas quer frisar que o centro de gravidade do sistema
educativo o aluno, pois o mestre ensina justamente para que o aluno aprenda. No entanto, para que
o aprendizado ocorra necessria a colaborao ativa, voluntria e deliberada do aprendiz, porque
sem esta, os esforos do educador esto destinados ao fracasso. Ainda mais, o envolvimento ativo
do aluno de suma importncia, no basta a presena passiva do mesmo, pois o conhecimento no
pode ser transferido mecanicamente de uma mente para a outra, uma vez que:

O professor infunde conhecimento no aluno no no sentido numrico de que o mesmo

conhecimento que est no mestre passe para o aluno, mas porque neste, pelo ensino, se produz
passando de potncia para ato no conhecimento semelhante ao que h no mestre (De Magistro art.
1, ad 6, p. 35).

Enfim, realizados estes apontamentos acerca da concepo de ensino esposada pelo Doctor
Angelicus, no tpico abaixo, elucidar-se-, com base no De Magistro, a misso prpria do professor
no processo de aprendizagem.

2.2 O papel do professor segundo o De Magistro

Com base nos princpios elencados anteriormente, torna-se patente que, dentro da
compreenso tomsica, a aprendizagem uma atividade intrnseca ao aprendiz. Contudo, como

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tambm j foi frisado, isso no significa que a atuao do professor no processo insignificante ou
descartvel. Pelo contrrio, se o aprender uma atividade peculiar ao aluno, o professor causa
prxima externa do ensino (FITZPATRICK, 1936, p. 14), cuja misso ensinar, ou seja,
apresentar sinais para que o aluno possa por si fazer a eduo do ato de conhecimento
(LAUAND, 2000, p. 21).

No aluno, as representaes das coisas inteligveis, pelas quais se produz o conhecimento recebido
pelo ensino, so imediatemente de seu intelecto agente, mas mediatamente propiciadas pelo
professor, ao propor sinais das coisas inteligveis a partir dos quais o intelecto agente capta os
contedos e os representa no intelecto paciente15. Da que as palavras do mestre, ouvidas ou lidas,
causem o conhecimento do mesmo modo que as realidades externas, pois tanto a estas quanto
quelas volta-se o intelecto agente para receber os contedos inteligveis, se bem que as palavras
do professor esto mais prximas de causar conhecimento do que as realidades sensveis externas,
enquanto sinais dos contedos inteligveis (De Magistro art. 1, ad 11, p. 36).

Em virtude disso, para Toms de Aquino, o educador atua como um agente extrnseco, o
qual age somente ajudando o agente intrnseco, no caso o aluno, fornecendo a este, meios que
possam fazer surgir o ato, ou seja, o conhecimento, o aprendizado. Em outras palavras, o professor
deve conduzir o aluno ao conhecimento do que ele ignorava, seguindo o caminho trilhado por
algum que chega por si mesmo descoberta do que no conhecia (De Magistro art. 1, soluo, p.
32). Torna-se explcito ento que a posio do professor de auxiliar no processo de aprendizagem
no mngua sua importncia (...). Sua contribuio fundamental a de auxiliar o tornar sua
potencialidade intelectual em ato (SANTOS; LOPES; PRADO, 2011, p. 13).
No entanto, preciso ressaltar novamente um ponto de total relevncia para a doutrina
tomsica, ou seja, a concepo de que o professor somente ampara o aluno e guia-o no
conhecimento da verdade, mas no tem o poder de causar interiormente, de modo infuso, no
intelecto, o conhecimento, uma vez que causar interiormente o ensino compete unicamente a Deus:

15

Ademais, a distino entre intelecto agente e intelecto paciente tem como fundamento uma passagem do De
anima (V, III) de Aristteles, segundo a qual, a alma enquanto inteligncia possui dois aspectos: um, passivo,
segundo o qual pode tornar-se todas as coisas que conhece; e outro, ativo, segundo o qual produz todos os
inteligveis (...). Como o prprio nome indica, o entendimento paciente aquele que est em potncia para
entender, e depende do objeto inteligvel (a essncia universal) para entender em ato. O entendimento agente o
que torna o inteligvel em potncia (a essncia existente nas coisas concretas) em inteligvel em ato (a essncia
abstrada dos singulares. Esse entendimento, ao contrrio do primeiro, deve estar sempre em ato. Caso contrrio
dependeria de outro em ato para agir (COSTA, 1993, p. 52-53). Com base nestes aspectos, um filsofo
contemporneo, James Royce, compara a ao do intelecto agente a um tubo emissor de raios X que torna visvel
a estrutura ssea (na comparao: a essncia) subjacente pele (comparada aos aspectos sensveis): esta visvel
em nvel de luz normal (conhecimento sensvel); aquela (a essncia), em nvel de raios X (na comparao: o
conhecimento intelectual). (...) Na metfora, o intelecto paciente poderia ser comparado ao filme virgem de raios
X (com a ressalva de que o filme totalmente passivo, enquanto o intelecto reage ativamente para formar o
conceito) (LAUAND, 2001, p. 19).

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claro que s Deus quem interior e principalmente ensina (De Magistro art. 1, soluo, p. 33).
O homem, por sua vez, causa o conhecimento a partir de fora, isto , o educador prope o ensino
aos sentidos exteriores (De Magistro art. 3, ad 1, p. 53), isto implica que, o homem que ensina
exteriormente no infunde luz inteligvel, mas de certo modo causa das espcies inteligveis
enquanto nos prope alguns sinais de contedos inteligveis que o intelecto capta por si e conserva
em si (De Magistro art. 1, ad 14, p. 38). em decorrncia destes princpios que o Doctor
Communis concebe que:
legtimo afirmar que um homem verdadeiro professor, que ensina a verdade e que ilumina a
mente, no porque infunda a razo em outro, mas como que ajudando essa luz da razo para a
perfeio do conhecimento, por meio daquilo que prope exteriormente, tal como o diz So Paulo
(Ef 3,8): A mim, que sou o nfimo entre os santos, foi dada esta graa: a de iluminar a todos etc.
(De Magistro art. 1, ad 9, p. 35).

luz deste prisma, o Doctor Communis compara o processo de aprendizagem com a cura e
a misso do professor com a do mdico, pois tal como se diz que este produz a sade, ainda que ele
s atue exteriormente, uma vez que a prpria natureza por si mesma que produz a sade, assim
tambm o aluno aprende por si mesmo, mas dirigido pelo mestre.

E por isto que se diz que o professor ensina o aluno: porque este processo da razo que a razo
natural faz em si proposto de fora pelo professor por meio de sinais, e assim a razo do aluno
por meio do que lhe proposto como certos instrumentos de ajuda atinge o conhecimento do que
ignorava. E do mesmo modo como se diz que o mdico causa a sade no doente pela atuao da
natureza, tambm se diz que o professor causa o conhecimento no aluno como atividade da razo
natural do aluno. E nesse sentido que se diz que um homem ensina a outro se chama mestre (De
Magistro art. 1, soluo, p. 32).

Diante disso, torna-se explcito que embora o Aquinate ressalte, veementemente, a

importncia do papel e da participao do aluno no processo educativo, nem por isso, ele deixa de
assinalar a importncia e a relevncia do papel do educador para a concretizao do mesmo. Cabe
ressaltar ainda, de acordo com Santos, Lopes e Prado (2011, p. 11-12), que ao compreender o
professor com aquele que auxilia, que presta ajuda ao educando, torna-se patente que:

A viso de Santo Toms no implica um autoritarismo. claro que a figura do mestre est orlada
pela autoridade, intrnseco a sua funo. Contudo o mestre no viola os princpios fundamentais
antropolgicos como a liberdade, o respeito, o prprio processo de aprendizagem. O mestre no
infringe a condio humana, ao contrrio, est a favor dela. O mestre deve estar a favor da natureza
humana e por isto respeitar sua condio. Por condio pode se entender as limitaes prprias do
homem, por exemplo, para uma criana aprender um determinado assunto necessrio tempo. O
mestre no pode exigir aprendizado desconsiderando o tempo, outra coisa poder ser a idade, um
adulto em processo de alfabetizao diferente de uma criana. Aplicar o mesmo mtodo para
ambos desrespeita a condio de cada qual (2011, p. 11-12).

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Contudo, para que de fato o professor exera com maestria essa sua misso, para que ele
consiga ser amparo e guia do aluno no conhecimento da verdade, alm de mediador entre o aprendiz
e o programa de ensino necessrio, acima de tudo, segundo Toms de Aquino, que ele possua,
explcita e perfeitamente, o conhecimento que ele quer causar no aluno, certo de que o mdico cura
no porque tem a sade em ato, mas porque tem o conhecimento da arte mdica; j o professor
ensina precisamente porque tem o conhecimento em ato (De Magistro art. 2, ad 6, p. 43). Dessa
forma, em outra passagem, o Anglico faz a seguinte afirmao:

Ora, o ensino pressupe um perfeito ato de conhecimento no professor; da que seja necessrio que
o mestre ou quem ensina possua de modo explcito e perfeito o conhecimento cuja aquisio quer
causar no aluno pelo ensino (De Magistro art. 2, soluo, p. 41-42).

Consideraes finais

luz de todo o percurso realizado at o momento, em que se apresentou a concepo

educacional elaborada por Toms de Aquino a partir do De Magistro, torna-se patente que este
exmio pensador no elaborou, de modo sistemtico uma abordagem dedicada, unicamente e
exclusivamente, ao tema da Educao e da Pedagogia, uma vez que, como j se aludiu
anteriormente, as reflexes realizadas acerca do processo de ensino/aprendizagem se encontram
inseridas em universo de discusso e a um campo terico mais amplo e complexo, que englobam
discusses filosficas e teolgicas: Prova disso que suas ideias acerca da educao nada mais so
que um subcaptulo que, por sua vez, encaixa-se em um contexto maior, no qual ele discute
indagaes acerca da verdade (BATISTA, 2010, p. 95). Nesse sentido, fica explcito tambm que o
De Magistro no pode ser considerado, tendo como base os moldes atuais, um tratado de Educao
ou de Pedadogia, nem mesmo pode se atribuir ao Doctor Communis, de acordo com o que requer o
atual significado da expresso, a patente de filsofo (tampouco de telogo) da educao
(BATISTA, 2010, p. 96).
Contudo, tais constataes, sob hiptese alguma, diminuem a contribuio oferecida pelo
Anglico ao campo da Educao e da Pedagogia, pelo contrrio, ao se estudar os princpios
presentes no De Magistro e as implicaes oriundos dos mesmos, torna-se explcito que os mesmos,
embora sofram os condicionamentos prprios do contexto histrico e cultural do sculo XIII,
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oferecem luzes e indicam caminhos de soluo para alguns dos problemas atuais presentes na rea
educacional. Dessa maneira, importante ressaltar que o retorno s concepes clssicas no deve
ser tomado como exerccio de saudosismo, visto como uma mera curiosidade ou erudio, visto
que: O passado no est morto, porque nele se fundam as razes do presente. compreendendo o
passado que podemos dar sentido ao presente e projetar o futuro (ARANHA, 1996, p. 17).
Em decorrncia disso, deve-se levar em conta que, em contraste com a conjuntura atual, em
que tanto o saber quanto a prpria percepo da condio humana, cada vez mais, se encontram
segmentados, compartimentados e fragmentados, Toms de Aquino prope uma doutrina
educacional que no se baseia em um aspecto nico da realidade humana, mas sim que buscar levar
em conta o todo, o conjunto, unindo elementos dos variados saberes: da Filosofia, da Teologia, da
Educao, contrapondo-se viso fragmentada do conhecimento e do prprio ser humano.
Ainda por cima, atravs da leitura do De Magistro, pode-se afirmar que notvel a enorme
capacidade do Aquinate de dialogar com o novo, de acolher o diferente e buscar compreend-lo,
demonstrando assim a sua convico pessoal de que na aceitao, como no repdio, das opinies,
no se deve o homem guiar pelo amor ou pelo dio em relao queles que as representam, mas
pela certeza da verdade (Toms de Aquino, apud Ameal, 1947, p. 526-527). Dessa forma, Batista
(2010, p. 96) defende que outro contributo legado pelo De Magistro o fato de que:

esse livro pode ser uma chave para franquear o acesso construo de um pensamento pedaggico
que, por sua vez, inspirando-se nas concepes filosficas e teolgicas tomistas (ou mesmo
neotomistas), sirva de orientao para a elaborao de uma pedagogia voltada ao trabalho de
empreender uma educao que faa com que os indivduos saibam conviver, em um ambiente de
tolerncia ou de respeito mtuos, com as mais diferentes convices, sejam elas de cunho
religioso, ou mesmo de cunho filosfico ou cientfico.

Ademais, outro aspecto que sobressai na perspectiva educacional tomsica a ateno

conferida ao papel do prprio aluno dentro do processo de ensino/aprendizagem, uma vez que,
segundo tal doutrina, o agente principal da educao no o professor, mas sim o aluno. Este,
auxiliado pelo mestre, capaz de adquirir conhecimento, de alcanar a verdade e de pensar por si
mesmo. Para Santos, Lopes e Prado, tal concepo muito importante e significativa para o mbito
pedaggico e educacional, pois:
Raramente alguma teoria educacional se dedica pessoa do aluno, ou do aprendiz. Sempre, ao
falar de educao, focada a figura do professor. E muitas vezes a ele tributada toda glria ou
toda vergonha diante de um sucesso (aparente ou no) ou de um fracasso do resultado alcanado
pelos alunos. A culpa do professor que no..., no, foi o professor que no quis...", preciso
que os professores..., professor, tem um curso que ensina a dar aula, voc no gostaria ...; assim

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com estes mnimos exemplos j possvel notar o peso e a responsabilidade (muitas vezes total) da
ao pedaggica que imposta sobre o professor. Cabe mencionar ainda que comumente se
impem ao professor responsabilidades, alm da pedaggica.
At mesmo as honradas Comisses Internacionais de Educao publicam artigos encantadores
poetizando sobre a arte de ensinar, a arte de fazer o aluno aprender, o segredo de ser um bom
professor, o mistrio de fazer os alunos terem vontade de aprender. So, de fato, textos bem
redigidos; contudo, mesmo que exaltando a figura do docente, cometem a injustia de impor toda a
responsabilidade da educao sobre ele, inclusive a responsabilidade que cabe ao aluno (2011, p.
11-12).

Por conseguinte, ao definir o papel do educando, Toms de Aquino tambm deixa bem
claro que, embora o aluno seja o agente primeiro da sua formao, isso no significa que a misso
do professor, dentro da prxis educacional, ocupa um lugar de somenos importncia, que sua
atuao seja secundria, pois cabe a este ajudar o aluno a desenvolver suas potencialidades, conduzilo pelos caminhos do conhecimento, ou seja, ambos, educando e educador, devem abraar suas
responsabilidades, sem que um usurpe, ocupe o lugar que compete ao outro (SANTOS; LOPES;
PRADO, 2011, p. 16).
Desse modo, ao ressaltar a importncia e a tarefa prpria do professor, as teses do Doctor
Angelicus acabam levando, por assim dizer, os educadores a tomarem conscincia da necessidade
de investirem em sua prpria formao, de buscarem aprofundar e alargar seus conhecimentos. Isso
se justifica, essencialmente, pela percepo de que, como defende o Anglico, somente um
professor que domina sua rea, que busca sempre se atualizar, que tem cincia daquilo que ensina
cumpre realmente a sua funo e, ainda por cima, somente agindo assim ele poder estimular a
capacidade pessoal do prprio aluno. Tambm neste ponto, Toms de Aquino se impe, alm de
toda sua teoria, como verdadeiro exemplo a ser imitado e admirado pelos educadores hodiernos,
uma vez que:

Nenhum mestre nos poder dar noo mais forte da concepo de Sto. Toms de Aquino sobre o
professor ideal (devotado verdade, com profunda viso da natureza dos seus discpulos,
respeitando-lhes a liberdade, se bem que os protegendo contra o erro), do que ele mesmo, Sto.
Toms, o grande mestre do sculo XIII (MAYER, 1936, p. 132).

Em suma, espera-se ento que este trabalho tenha tanto propiciado tanto uma compreenso
mais ampla e aprofundada sobre a temtica escolhida como objeto de estudo, ou seja, a concepo
educacional de Toms de Aquino a partir do De Magistro. Almeja-se ainda que este ensaio ajude a
redescobrir o pensamento do Aquinate, especialmente, no que diz respeito s suas consideraes
acerca da prtica educacional, para que assim, no somente os telogos e filsofos, mas tambm os
educadores e pedagogos reconheam o quanto o pensamento tomsico ainda pode contribuir e

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oferecer ao homem contemporneo, pois o mesmo se apresenta como um verdadeiro tesouro de

que o sbio hodierno poder extrair coisas novas e coisas antigas, aprendendo ento a evitar os erros
do passado sem deixar de abraar as verdades que no passam jamais (FAITANIN, 2005), na
certeza de que com um tomismo vivo e no com um tomismo arqueolgico que estamos
lidando (MARITAIN, 1996, p. 11).

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