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EL HINDUSMO
1.1. Sanatana dharma
a) El orden eterno
El hinduismo, la ms antigua religin de la humanidad, es denominada por sus fieles
como Sanatana dharma que significa el orden eterno, aquello que gracias a sus
mutaciones permanece vivo.
b) Es una herencia religiosa que no busca encauzar a sus fieles hacia unas prcticas de
salvacin establecidas y de acuerdo con el culto a divinidades bien definidas. Esta
herencia est conformada por una mezcla de pueblos, donde confluyen:
- El ritualismo mgico que forma el fondo equivalente a una revelacin.
- La especulacin filosfica-mstica de los grandes maestros.
- La piedad que da colorido a la relacin del hombre con la divinidad.
Herencia en la que conviven a la vez un ferviente monotesmo dirigido a un Dios
personal y nico, con un politesmo o un animismo.
c) Politesmo henotesta:
Si bien el panten hinduista est formado por treinta y tres millones de dioses, ello no
impide un cierto henotesmo, es decir, el reconocimiento de un slo ser absoluto,
Brahma. Quien en la cosmogona hind se ordena en torno a una trinidad, la cual se
llama Brahma cuando es el Dios creador y soporte de todo, Visn cuando acta como
conservador de la existencia, y Shiva cuando destruye y castiga.
1.2. La cosmogona hind. Creacin y evolucin regresiva
a) El juego divino cosmognico
Segn la cosmogona hind el universo es creado, se desarrolla en infinitas formas y se
destruye, para volver a renacer, desarrollarse y volver a morir. El porqu de la creacin
se responde con una tensin entre el hecho de que Brahma acta por puro placer y sin
ningn compromiso, adems de que acte obedeciendo a su deber de proteger el bien en
el mundo.
b) El huevo csmico
En el comienzo del cosmos exista una materia primitiva compuesta por tres
componentes (el principio luminoso, el principio impuro y el principio tenebroso), de la
cual nacen los cinco elementos primarios (ter, aire, fuego, agua, tierra) constituyentes
del huevo de Brahma, el universo. Y es de este huevo, depositado en el seno de las
aguas, de donde nace Brahma, quien engendra el mundo desde s mismo a travs de la
actuacin de Visn y Shiva, conformando los tres una trinidad sobre la que se
mantienen el origen, desarrollo y disolucin del mundo.
c) El cosmos adquiere profundidad
en el espacio. El cosmos adquiere profundidad en el espacio en tanto que el huevo
csmico se rompe en dos regiones, situndose entre ambas la tierra, la cual es una
especie de disco que tiene por centro el monte Meru, eje del mundo. La regin superior
est comprendida por siete pisos celestes, de los cuales el ms alto es la sede de
Brahma, y ms all no hay sino espacio vaco, mientras que la regin inferior se

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compone de siete pisos subterrneos, dominio de seres fantsticos, situndose en lo ms
bajo el infierno o lugar de los castigos, subdividido en siete pisos o un mltiplo de siete.
... en el tiempo. El cosmos adquiere profundidad temporal, desarrollndose en una
continua creacin-disolucin, a travs de una serie infinita de edades. Cada edad
csmica equivale fsicamente a la duracin de un mundo y metafsicamente a la vida de
Brahma, y contiene a su vez cuatro edades mayores que evolucionan regresivamente
partiendo de una edad perfecta hasta llegar a una edad de caos y maldad. Caos y maldad
que se introducen en Brahma concluyendo con el fin de su vida: el mundo se reabsorbe
en l por un proceso involutivo, hasta la eclosin de un nuevo huevo csmico.
d) El proceso cclico del cosmos
Si bien Brahma es el Dios que crea, siendo las eternas muertes y reencarnaciones del
universo su muerte y reencarnacin, las otras dos divinidades de la trada cosmognica
mantienen el movimiento cclico del cosmos: Shiva es el dios que destruye y Visn el
que preserva todo el orden de este ciclo infinito. Orden que le obliga a intervenir a
travs de sus avatares (procesos de encarnacin adoptando una figura).
e) Los avatares de Visn
- El pez que durante el diluvio universal salv al nico justo.
- La tortuga que sobre su caparazn sostena el mundo.
- El jabal que saca a la tierra del fondo de los mares.
- El hombre-len que vence a un titn malfico.
- El enano que mata a un gigante maligno.
- Purashu , un hroe que libera a los brahamanes de la opresin de los nobles.
- Rama, un hroe que derrota al demonio Ravana.
- Krishna, pastor y guerrero que ayuda a los Bharata a imponer su dominio en la India.
1.3.-Comprensin antropolgica. Reencarnacin y liberacin
a) El dharma
El dharma es la estructura fundamental dentro del devenir csmico; de esta forma, la
evolucin que lleva a todos los seres contingentes desde el nacimiento hasta la muerte y
que se desenvuelve en una serie de ciclos (samsara) supone el cambio de formas de una
misma y nica sustancia, el dharma.
b) La vida humana, una vida entre innumerables vidas
Si bien la sustancia del cosmos es nica, en el hombre hay que tener en cuenta que
posee una parte inmortal e impasible (alma, espritu), llamada a ser liberada del
encadenamiento ilusorio de la permanencia. Toda accin humana genera una huella
(karma) positiva o negativa, de forma que acumulando huellas positivas se reencarnar
en una casta u orden superior durante la prxima existencia, y si acumula huellas
negativas descender de casta o incluso se reencarnar en un animal. La vida del
hombre no es ms que una vida entre innumerables vidas, provocando cada una la
siguiente, pero sin ser consciente de sus vidas pasadas aunque algunos hayan
entreabierto este velo.
c) El samsara1 y la liberacin
- La transmuerte: Las diferentes encarnaciones se suceden en intervalos ms o menos
espaciados segn los casos, existiendo la mayor parte de las veces una transmuerte
entre una vida y la otra.

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- Juicio del alma: El alma se presenta ante Yama para ser juzgada, de forma que si la
balanza se inclina a su favor va al paraso (lugar de goces sensuales, situado en el cielo
en la cumbre del Monte Meru) y de ser en contra va al infierno; pero ni paraso ni
infierno son eternos, pues el alma humana es llevada a asumir un nuevo cuerpo.
- Llamada a la liberacin: Todo este drama reencarnatorio exige una liberacin, que o
bien se obtiene progresivamente o bien sbitamente; ciertas escuelas ensean que no es
posible sino a travs de la muerte, pero la mayora afirma su posibilidad en vida
jerarquizando sus finalidades: cultivo del amor y sus placeres, desarrollo de los intereses
materiales, cumplimiento de sus obligaciones religiosas y sociales, y adquisicin de un
conocimiento que no produce huella disolviendo el depsito acumulado, con la
consiguiente liberacin. Una vez muerto, el alma o bien permanece pasiva o bien ms
comnmente se une a Brahma por un vnculo que comporta varios grados, desde la
contigidad a la fusin.
- No existe una liberacin colectiva.
- Pero hay vas de liberacin personal:
=> La va de los actos, observando estrictamente ritos y practicando actos de fe.
=> La va de iniciacin, que implica profundizar en la devocin interior.
=> La va del conocimiento, que consiste en vivir la experiencia espiritual
revelada por el Veda, ser la Verdad.
=> La va de la mstica, a travs de una serie de mtodos prcticos de
entrenamiento espiritual.
- Escuelas y sistemas:
=> El principal sistema de liberacin del alma es el yoga clsico de Patajali, que
nace en el siglo IV. El cual consiste en un mtodo de autorrealizacin mediante el
dominio de tcnicas para la supresin de los procesos mentales, llegando en el
xtasis a un conocimiento intuitivo del autntico sentido de la mismidad.
=> El tantrismo que lleva a cabo o bien una astriccin fisiolgico y moral, o bien
da curso libre temporalmente a las sensaciones e incluso a las pasiones.
=> El fakirismo, que supone una vuelta al chamanismo.
=> El vedantismo, que patrocina una mstica por el camino de la devota sumisin
a la divinidad.
=> La blakti, que consiste en una participacin afectiva del hombre en lo divino,
un deseo apasionado de unin con el Brahma, a travs de un abandono a la
voluntad divina o una sumisin al Seor y los maestros que facilitan el acceso a l.
1.4. Organicismo social escatolgico
a) Una sociedad de castas?
La sociedad hind est estructurada acorde no tanto a necesidades socio-polticas, sino
escatolgicas (referente al ms all), pues sus diferentes castas conforman los niveles
reencarnatorios que le corresponden al individuo de forma acorde a su conducta; as
pues, la misma abolicin legal hecha en la Constitucin India de 1947 no ha impedido la
pervivencia de esta distincin en zonas rurales.
b) Origen de este orden social
El sistema de castas tiene su origen en las invasiones indoeuropeas, cuyos invasores
constituyeron las castas superiores.
c) Las castas son las siguientes:

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- Los brahamanes: Son la casta dominante de los sacerdotes, a quienes les corresponde
la ejecucin de los ritos sacrificiales, el estudio, la enseanza, etc.
- Los ksatriyas: Son nobles y guerreros que detentan el poder temporal, encargados de
ejercer la caridad y de evitar el apego a la comodidad y a los placeres sensuales.
- Los vaisyas: Son los mercaderes-banqueros, encargados de la produccin de bienes
agropecuarios y comerciales (a excepcin de las profesiones propias de los intocables).
- Los intocables:
=> Los sudras: son artesanos, comerciantes, hombres libres pero en ltima instancia
siervos, al carecer de los derechos ciudadano-poltico-religiosos.
=> Los adhiwasi: los aborgenes.
=> Los parias: son los sin casta. Se trata o bien de los ateos, o bien de aquellos que salen
del hindusmo por conversin al cristianismo, al islam o al budismo.
- La mujer: Conforma una metacasta dentro del hinduismo, puesto que su ubicacin en
la sociedad y su vida se definen por su relacin con el varn.
d) Casta y reencarnacin
El creyente forma parte de un organismo escatolgico, en el que para alcanzar la
libertad debe aceptar su propia condicin y buscar a partir de ella un nacimiento
superior en el camino mismo de la vida. Los hombres no son individuos, sino momentos
de un proceso vital y espiritual; nadie define su destino pues el hombre es resultado y
parte de un proceso de vida universal que se expresa a travs de nosotros. Castas,
varones y mujeres son formas cambiantes, temporales, que reciben el ser del hombre en
su camino de liberacin.
e) Carcter tnico-poltico del rgimen de castas
Se es hinduista por haber nacido de padres hinduistas, y como tales se les considera,
aunque no crean en muchas de sus doctrinas y prcticas. Por ello, es imposible
convertirse al hinduismo como norma general; ahora bien, en la expansin colonial los
indgenas fueron introducidos en alguna de las castas superiores, y en Assan (regin y
Estado autnomo al nordeste de la India) basta con que algn grupo tnico acepte
algunas costumbres hindes para conformar un subcasta ms.
f) Dialctica vital-social
El hombre hind se mueve en un mundo en tensin continua, y vive en un drama que
conlleva una dialctica con respecto a su opcin vital-social. Tensin entre la tendencia
a ser miembro activo de la vida mundana y la dirigida a la plena dedicacin a la
bsqueda de la liberacin; teniendo esto en cuenta, una vez que el hombre ha cumplido
con sus obligaciones familiares, cuando ya tiene nietos, puede pasar al estadio de asceta
o incluso ermitao, ocupndose enteramente de sus tareas espirituales.
1.5.- Los escritos vedas
a) La lengua vdica
El veda ha sido exhalado por Brahma, durante cada recreacin del mundo, y captado por
ciertos sabios o maestros, que lo habran transmitido a continuacin de generacin en
generacin hasta nosotros por va exclusivamente oral, sin alteracin alguna. Esta
tradicin vdica oral asume cuerpo escrito entre el 1600 y el 400 a. C.
b) Los Cuatro Vedas

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Los textos sagrados del vedismo hinduista son los cuatro Vedas, donde se expone el
conocimiento, el saber: Samhita (recopilaciones), Brahmana (glosas bramnicas),
Aranyaka (textos del Bosque), Upanishad (sesiones).
c) Las Samhita
Son recopilaciones de himnos, oraciones, frmulas, rituales, etc., exhalados por
Brahma, que los sabios videntes conocieron por visin directa, y que fueron luego
transmitidos por audicin. Son cuatro: Rig-Veda, Yajur-Veda, Sama-Veda y AtharvaVeda.
BIBLIOGRAFA
- DAZ, Carlos, Religiones personalistas y religiones transpersonalistas, Ed. Descle de
Brouwer, Bilbao 2003.
- FILORAMO, G., Historia de las religiones, Ed. Crtica, Barcelona 2000.
- LEMAITRE, S., Hinduismo o Sanatana Dharma, Editorial Casal i Vall, Andorra 1958.
- MORENO LARA, X., Las religiones orientales, Ed. Mensajero, Bilbao 1980.
- PIKAZA, X., Las grandes religiones. Historia y actualidad, Ed. Tmpora, Salamanca
2002.
- RENOU, L., El hinduismo, Ed. Paids Ibrica, Barcelona 1991.
- SEN, K. M.; Hinduismo, Ediciones Guadarrama, Madrid 1976.

EL BUDISMO

1. Gautama Sidharta
El fundador del budismo, Gautama Sidharta (563-486 a. C.), el que ha conseguido su
objetivo, naci en Lumbini, de una familia real que viva en el extremo sur de lo que
actualmente es el Nepal. Los textos lo describen como alto, fuerte y de ojos azules.
Todos los relatos que han llegado hasta nosotros sobre la vida de Buda fueron escritos
muchos aos despus de su muerte por discpulos dados a la idealizacin ms que por
historiadores objetivos.
Buscando alejarlo de toda experiencia negativa del mundo, su padre lo asla en palacio y
lo casa a los diecisis aos con Yashodhara, de quien tendr un hijo, Rahula. Pero el
aislamiento no cumple su objetivo, pues a los veintinueve aos durante cuatro salidas
por los jardines conocer los aspectos desagradables del mundo y una posible
liberacin: en la primera se encuentra con un viejo decrpito; en la segunda con un
enfermo y en la tercera con un cadver que era conducido a la hoguera; entra entonces
en un estado de abatimiento al ver que la enfermedad, la vejez y la muerte son parte de
la vida, y buscando algo definitivo ser en su cuarta salida cuando se encuentre con un
yogui, cuyo profundo estado de meditacin le hizo tomar conciencia de que sera
posible hallar un estado donde los tres males observados no tuvieran poder alguno.
A los veintinueve aos abandona su familia y se retira para vivir como un asceta errante,
recibe enseanzas de varios famosos maestros brahmanes y se establece en Uruvela
(cerca de la actual Gaya) con cinco discpulos. Durante casi seis aos se esforz por
alcanzar la iluminacin mediante un ascetismo severo, convirtindose en un virtual
esqueleto viviente. Se da cuenta de que lo que necesita no es un refugio contra el
sufrimiento, sino eliminar el sufrimiento, para lo que decide tomar el sendero medio:
vuelve gradualmente a una dieta normal y modifica su rgimen asctico, perdiendo en el
proceso a sus discpulos, quienes condenaron lo que consideraron su nueva debilidad.
Pasados seis aos en el norte de la India viviendo annimamente, se dirige a
Boddhigaya (en el actual estado de Bihar) donde se sienta a meditar bajo un gran rbol
(asvattha) junto a un ro para lograr alcanzar el pleno desarrollo de la mente.
Habiendo sobrevivido a las ms diversas tentaciones experimenta la Gran Iluminacin
que le revela el camino de la salvacin, llegando a conocer sus vidas anteriores y
captando las Cuatro Nobles Verdades a travs del ctuple Sendero. Impulsado por
el amor al prximo se lanza a divulgar el dharma (enseanza de Buda) que durante
varias semanas haba perfeccionado. Tras reunirse con sus antiguos alumnos, comienza
su predicacin en Sarnath, en el parque Deer (cuyo texto conservado contiene la esencia
del budismo) y contina por el valle del ro Ganges. Establece toda una serie de
comunidades monsticas, tanto masculinas como femeninas. Retorna a su casa,
logrando convertir a su familia, y ser un admirador rico quien sufrague la construccin
del monasterio Savatthi, residencia de Buda y ncleo de difusin de sus enseanzas.
A los ochenta aos de edad, con dificultades, se pone en camino hacia el norte, con el
fin de pasar los ltimos das de su existencia en el pas que le haba visto nacer, en
Kapilavastu. A mitad del camino le sobrevino un acceso de disentera y su cuerpo
gastado no pudo resistir la enfermedad. Al reemprender el camino se detuvo en Paua, un
pueblecito muy pequeo, donde un herrero le prepar la comida con elementos muy
pobres y malos. Buda por no ofenderlo hizo los honores pertinentes a sus platos. Al da

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siguiente le subi de golpe la fiebre y pese a continuar momentneamente el camino
decidi instalarse en un bosque de rboles, donde se ech, en Kushinagar, y al llegar la
noche pronunci sus ltimas palabras: Os exhorto, oh monjes, a mantener la Ley.
Todas las cosas estn destinadas a cambiar. Luchad con celo. Todas sus enseanzas
fueron recogidas por los discpulos y puestas por escrito a partir del ao 253 a. C.,
conformando los libros Canon Poli.
2. El budismo, un camino de iluminacin
a) De la liberacin hinduista a la iluminacin budista
El budismo se origin como un movimiento monstico dentro de la tradicin
brahmnica, siendo incluso considerada una hereja del hinduismo. Propone un
camino de salvacin que hace al hombre absolutamente responsable del dharma, con
el que se liga en una batalla perpetua, que slo terminar el da en que todo sea liberado.
b) Una doble bsqueda de iluminacin
Por un lado est la grandeza misma del conocimiento, las Cuatro Verdades, que
proponen al hombre un camino seguro de liberacin; y por otro lado, aparece la
compasin, que liga al Perfecto con los seres que viven atrapados en los males de su
ignorancia.
3. Una metafsica de la no esencia
a) Todo es pura apariencia
b) Oposicin a todo tesmo
La oposicin de Buda a todo tesmo se debe a que, segn su naturaleza total y su
filosofa del devenir, no puede haber un dios personal eterno e imperecedero. Las
divinidades en el budismo no son ms que alegras de estados espirituales. Por ello no es
posible la doctrina de un dios creador, ni la existencia de un dios bueno y omnipotente,
puesto que la defectuosidad y mal del mundo seran fruto de su voluntad. El budismo
lleg a desarrollar una teora acerca de cmo ha nacido la errnea creencia de un dios
creador: en una poca determinada un ser se aparta del ejrcito de los radiantes y pasa
a habitar solitariamente el palacio de Brahma, pero con el paso del tiempo se aburre y
tiene la idea de traer otros seres radiantes junto a s, los cuales al verlo antes que ellos
all lo consideran Brahma, el dios creador.
c) Un mundo eterno
Al negar la existencia de un dios creador, el budismo niega consecuentemente un
comienzo ontolgico del mundo. No es pensable que hubiese un tiempo en el que un
dios proto-creador existiese, sin existir an un mundo.
d) Inexistencia de un yo permanente:
No existe un yo permanente que transmigre de una vida a otra; as pues, en base a su
concepcin de la ausencia absoluta Buda niega la existencia del alma como presencia
especial y afirma que la nica entidad existencial humana son los samskara, es decir,
el conjunto de emociones, tomas de conciencia, pensamientos que desfilan por el
conocimiento del hombre, en definitiva son las huellas que por la ley del karma
condicionan al hombre a volver a la vida. No hemos de hablar, pues, de un ciclo de
reencarnaciones, sino de un renacer y un remorir. El budismo proclama una

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metafsica de la no esencia, en el sentido en que niega la esencia propia de la
divinidad negando todo tesmo, niega la esencia del mundo al ser pura apariencia, y
niega en consecuencia la existencia de un yo humano y del alma individual.
4. El renacer-remorir y la iluminacin
a) Los seis destinos del renacimiento
- El reino de los dioses:
Est subdividido a su vez en tres regiones:
=> La regin de los seis cielos del deseo, compuesta por dos terrestres invisibles a
los ojos humanos, y cuatro celestiales, que contienen una vida paradisaca.
=> Los diecisis cielos de forma pura, habitados por deidades de energa pura
sumergidos en la autocomplacencia.
=> Los cuatro cielos carentes de forma, infinitos en todo y donde moran trillones
de dioses.
- El reino de los asuras o titanes: Son los viejos antidioses en continua ansia de entablar
batalla y competir con los dioses, intentando arrebatarles los reinos celestes.
- El reino de los humanos: La vida humana es considerada un precioso tesoro, un
magnfico logro duramente alcanzado a lo largo de extensos perodos evolutivos
anteriores; el cual no debe ser malgastado intilmente, dado que la vida humana cuenta
con libertad, inteligencia y sensibilidad para alcanzar la definitiva libertad y la autntica
felicidad.
- El reino de los animales: Reino donde se acumula la ignorancia, la locura, la estupidez
inhbil, la dificultad comunicativa, y la reaccin involuntaria e instintiva.
- El reino de los fantasmas hambrientos: Conformado por seres vivos atrapados en
reinos de extrema frustracin.
- El reino de los infiernos.
b) La opcin por la va media
- La opcin recta del hombre religioso: Buda indica que hay dos vas extremas que el
hombre religioso no debe tomar, una es la vida de placer entregada al goce, y la otra es
una vida de austeridades en que se maltrata el propio cuerpo; evitando estos dos
extremos el creyente ha de optar por la va media, que lleva a la paz, al conocimiento
clarividente de las leyes fundamentales, y aunque el mundo permanezca igual, l
alcanza el Nirvana.
- El Nirvana: El Nirvana no es una extincin de la persona dado que sta no existe como
sustancia, sino que se extingue el equvoco creado por una mala captacin de la
realidad; ste comienza a hacerse realidad en esta vida, y posteriormente con la
disolucin o desintegracin posmortal comienza el pari-nirvana, que viene a ser el final
de la serie de las existencias, perfeccin tranquila, pura e inmortal, donde se extinguen
las diez manchas: deseo, odio, engao, orgullo, especulacin, escepticismo,
embotamiento mental, agitacin, impudor e incontinencia. Y los cinco grupos de
existencia: corporeidad, sensaciones, percepciones, formaciones mentales y conciencia.
El que llega al Nirvana es un buda (iluminado). Una vez desaparecido en el Nirvana,
todo buda permanece insensible a cuanto acaece en el mundo de las reencarnaciones y
de las apariencias.
- Una va accesible a todos:
La va media propuesta por Buda es accesible a todos a travs de un proceso de
autorrealizacin, teniendo el creyente tres puntos de referencia: Buda, el Dharma y la
comunidad. En cuanto a Buda, se refiere a la pura y simple adhesin a su doctrina.

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El Dharma es la ley suprema que condiciona el ser de cuanto sucede y que Buda capta
en su iluminacin, su traduccin se expresa en las Cuatro nobles Verdades, y su
captacin requiere ascender por el ctuple camino hasta alcanzar el conocimiento. Y
en cuanto a la comunidad, el budismo indica que quien sienta en s el deseo de la
renuncia total, que le lleve a convertirse en monje, es porque se halla en el ltimo
eslabn de una cadena de seres cuyos mritos acumulados a lo largo de un nmero
incalculable de existencias ha producido un espritu capaz de recibir la palabra de Buda
en su mxima exigencia.
- Las Cuatro nobles Verdades:
1) Dolor son los cinco elementos de la existencia individual: corporeidad,
sensaciones, percepciones, formaciones mentales y conciencia.
2) El dolor es la sed que causa la reencarnacin.
3) El dolor se suprime por la anulacin del deseo.
4) Camino ctuple para el logro de la anulacin del deseo.
- El camino ctuple:
Recta fe, recta decisin, recta palabra, recta accin, recta vida, recto esfuerzo, recto
recuerdo y recta concentracin.
5. Vida en comunidad y fieles
a) El monje budista
- Necesidad de la existencia del monacato: La comunidad budista surge de la necesidad
sentida por Buda de comunicar a los dems su proceso de iluminacin. Se fue forjando
en torno suya un grupo de monjes mendicantes, que se trasladaban de un lugar a otro sin
tener asentamiento fijo, con la excepcin de una serie de refugios que usaban durante la
estacin de las lluvias; hasta llegar a la fase de conformacin de monasterios. Cabe
indicar que la comunidad budista se caracteriza por un rgimen democrtico para la
eleccin de los puestos de autoridad, aunque en algunas sectas el maestro designa un
sucesor, y por su rgimen de apertura aceptando incluso a mujeres.
- Proceso vocacional:
Todo monje tiene que atravesar un noviciado para probar la sinceridad de su vocacin,
para as, posteriormente, en una ceremonia de consagracin convertirse en miembro de
la orden monstica. Al ser consagrado debe emitir tres votos: castidad, pobreza y
ecuanimidad.
- Las diez cadenas a romper por el monje en su camino hacia el Nirvana son:
1) La ilusin de s mismo.
2) La duda.
3) La creencia en la eficacia de las ceremonias.
4) Llegado al estado de bien encauzado, debe superar una cuarta que es la pasin.
5) El odio.
6) Llegado a este punto, el monje ya slo se reencarnar una vez antes de llegar al
Nirvana; y de las otras cinco ataduras tiene que soltarse el monje que quiera alcanzar el
grado de los que no regresarn nunca, la primera (y sexta dentro del camino total) es la
pasin por la forma corprea.
7) La pasin por la vida celestial.
8) El orgullo.
9) El amor propio.
10) La ignorancia.

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b) Los laicos
El mismo Buda indica que la mayora de los hombres no estn an preparados para
enfrentarse a este ltimo estadio de liberacin; de forma que la misin de los laicos
consistir sobre todo en dar a los monjes vestidos, limosnas y alimentos. Generosidad
que supone una acumulacin de acciones meritorias que abrevian y hacen terminar el
tiempo de las reencarnaciones.
6. Las corrientes budistas
a) Los herederos de Buda
- El Pequeo Vehculo (Hinayama):
Se trata del budismo literal, fijado por el discpulo preferido de Buda, Ananda. Se basa
en una disciplina asctica e indica que el Nirvana slo est al alcance de los ms
aventajados, a los que se les puede incluso distinguir por determinas seales. Este
camino se subdividi posteriormente, resultando dos escuelas: la escuela del Todo
existe y la de los Textos Sagrados.
- El Gran Vehculo (Mahayama):
Los partidarios de este camino consideran que hay ms mrito en salvar a los dems que
en pensar nicamente en la salvacin propia; de esta forma, su ideal es el estado de ser
en vigilia, es decir, de aspirante a Buda o Buda en potencia, para asemejarse a
Gautama Buda que haba renunciado a las delicias del Nirvana quedndose en el mundo
para salvar a todos los seres. Aquel que haya hecho voto solemne de convertirse en
Buda en potencia debe practicar seis perfecciones: generosidad; moralidad o buena
conducta; paciencia; energa, es decir, entusiasmo en la persecucin del ideal;
meditacin o concentracin; y sabidura, que es aquella ciencia suprema que da la
intuicin de la realidad concebida como vacuidad suma.
- El Vehculo Tntrico:
El tantrismo aparece hacia el siglo VI como una reaparicin de las antiguas prcticas
hinduistas. Se basa en las analogas que vinculan a los diversos fenmenos del mundo
en un todo nico y utiliza esas analogas para alcanzar lo absoluto y actuar sobre el
universo, centrndose ms bien en ritos. Se trata, o bien de la recitacin de mantras o
bien de un yoga reducido a ejercicios fsicos (especialmente respiratorios). En este
mbito se sita el erotismo sagrado, en donde se ensean las distintas posturas del
amor carnal como el mejor mtodo para entrar en la perfeccin divina del conocimiento
absoluto.
b) El budismo tibetano. El lamasmo
El lamasmo es la forma de budismo dominante en el Tbet y Mongolia, bajo la forma
tntrica, a la que los tibetanos han aadido los ritos mgicos de sus antiguas creencias:
inscripciones y recitaciones de frmulas, cantos, danzas y campanillas. Dentro de su
evolucin fueron figuras claves el monje hind Padmasambhaya y el reformador
Tsonkapa, quien marc la sucesin del liderazgo del lamasmo en base a la
encarnacin de dos de sus discpulos favoritos: el bodhisattva Avalokitesvara y el buda
Amitabha. Surge as un sistema dual de liderazgo, representado por el Dalai Lama o
lama grande como el ocano, que ostenta el gobierno secular desde su monasterio de
Pota-la en Lhassa, y por el Panchen Lama o joya de los estudiosos, que es el jefe
espiritual de los tibetanos y reside en el monasterio de Ta-shilhum-po. Cuando muere un
lama reinante, se envan mensajeros a travs del pas para encontrar un nio que sea la
reencarnacin del lama muerto. Dentro de la jerarqua monstica, despus del Lama, se

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hayan los hutuktus (encarnaciones de los dioses o de los santos bodhisattvas), los
sacerdotes y los novicios.
c) El budismo zen
- En China:
Naci en China bajo el nombre chan, que significa meditacin, y es un camino para
lograr descubrir intuitivamente y de forma repentina, la naturaleza interior de Buda. Fue
fundada por el monje hind Bodhidharma, quien lleg a China en el ao 520 d. C. Tras
varias persecuciones se mantuvo a travs de dos grupos: el Zen o Chan y Tierra
Pura, que, en vez de meditar, enfatizaba la fe y la devocin por Buda Amitabha.
- En Japn:
En el siglo XII el movimiento Chan se introdujo en Japn en una doble forma: el
Rinzai Zen, que encontrar numerosos adeptos entre los samurais y fue introducido por
el sacerdote Eisai, y el Soto Zen, ms meditativo y popular, que fue introducido por el
sacerdote Dogen. El zen ha calado en la cultura japonesa como se puede contrastar en la
ceremonia del t, el judo, el ikebana o arte de cuidar flores, la pintura del paisaje, la
escritura, el tiro al arco y la esgrima.
BIBLIOGRAFA
- DAZ, Carlos, Religiones personalistas y religiones transpersonalistas, Ed. Descle de
Brouwer, Bilbao 2003.
- FILORAMO, G., Historia de las religiones, Ed. Crtica, Barcelona 2000.
- GUERRA GMEZ, M., Historia de las religiones; Tomo III, Ed. Eunsa, Pamplona
1980.
- GLASENAPP, H., El budismo. Una religin sin Dios, Barral Editores S. A., Barcelona
1974.
- HOUANG, F., El budismo, Editorial Casal i Vall, Andorra 1964.
- MORENO LARA, X., Las religiones orientales, Ed. Mensajero, Bilbao 1980.
- SNELLING, J., El budismo, Ed. Edaf, Madrid 1992.
- VZQUEZ BORAU, J. L., Las Religiones tradicionales (Animismo, Hindusmo,
Budismo, Taosmo...), Ed. San Pablo, Madrid 2002.

EL JUDASMO
1. Elementos de la definicin de judasmo

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No es tan sencillo encontrar una definicin de judo:

no tiene por qu ser el habitante de judea: all hay cristianos, musulmanes y ateos;
es judo el que se dice y se siente judo (J. P. Sastre). Cuestin subjetiva, entonces.
Originalmente, judo, hace referencia al hombre que se reconoce de una tierra y de
un Dios. Judasmo: la religin de la alianza entre un Dios, una tierra y un pueblo.

Para hablar de judasmo hemos de referirnos a la historia y a la geografa.

Hebreos: son los descendientes de Heber, antepasado de Abraham. Se les llamaba
habiru, del otro lado del desierto (Ur de los caldeos).
Son pastores nmadas, que erraban bajo la gua de sus patriarcas, desde Caldea
hasta Egipto pasando por Palestina. Su origen estara hace unos 2.500 aos a. C. en
Mesopotamia. Uno de esos patriarcas, Jacob, apodado Israel, les dara el nombre de
israelitas.
Fijados en Palestina, despus de muchas migraciones, y despus de una historia
poltica muy accidentada se establecieron en un reino que, despus del rey Salomn, se
parti en dos: reino del norte, Israel (capital Samaria) y reino del sur, Jud (capital
Jerusaln). Del reino del sur vendr el nombre de los sbditos de este reino: judos.
Por motivos polticos, su reino fue destruido en el s. I por los romanos, y los judos
se dispersaron entre las naciones. Slo a mediados del s. XX se logr la creacin de un
estado judo en la tierra de Palestina. Tanto los que han vuelto a esta tierra como los que
viven dispersos se adhieren al judasmo como religin que fundaron Abraham y Moiss
y que est en relacin con un pueblo ligado a su tierra santa prometida y regalada por
Dios a sus antepasados.
La historia a la que se remonta este pueblo es muy antigua. Est ligada a la persona
de Abraham, nombre que se encuentra ya en tablillas que datan de 2.500 aos a. C. Slo
los chinos y los indios tienen una historia religiosa tan remota. Su origen hebreo es de
pastores, labradores y nmadas, similar a los beduinos del desierto siro-rabe. El
gnesis nos narra los comienzos de esta historia que est geogrficamente localizada. Es
una peregrinacin entre el desierto del oriente medio y entre los valles del Nilo, Jordn,
Tigris y Eufrates. Dada su geografa se explica por qu tiene races culturales en las
civilizaciones caldea, egipcia, persa, griega y romana. Pero el pueblo judo guarda
siempre su originalidad frente a estas culturas, decantando slo lo que es compatible con
su fe revelada.
La historia de los comienzos la sabemos por los libros del Pentateuco: Abraham,
Isaac, Jacob, Jos, Moiss, Josu, etc. Lo importante es que los hebreos consideran esta
historia particular como una historia santa. Por eso, la vida del judo est salpicada de
fiestas conmemorativas de hechos histricos que son salvficos, por ser momentos
cumbre del encuentro con Yahveh. Israel ha ledo siempre su historia como lugar de la
revelacin progresiva del Dios nico, lugar de las Alianzas sucesivas y del
cumplimiento de las promesas divinas. Unas promesas que se mantienen en fidelidad
por parte de Dios a pesar de la infidelidad del pueblo.
2. Los contenidos de la fe juda

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a) Un Dios que habla y se comunica
El Dios de Israel es personal, se comunica y habla: se ha revelado por propia
iniciativa. Primero a unos hombres, los patriarcas, luego a todo el pueblo, a los profetas.
Las palabras de Dios que forman una Tradicin sagrada de revelacin se van poniendo
por escrito, y surge el Libro, la Palabra divina, la Tor y los profetas.
b) Las sucesivas Alianzas con los patriarcas
Recordar la historia de salvacin supone recordar las gestas de Dios haciendo
Alianza con los patriarcas. Primero Adn, al que Dios le dio un jardn para que lo
cultivara y lo guardara. Despus No, con quien despus del diluvio hace una Alianza
y le da una seal, el arco Iris (Gn 9, 12). En Abraham (Gn 17, 1-8), la seal de la
Alianza ser la circuncisin. Luego Moiss, con quien se renueva la Alianza a travs de
dos signos definitivos: el sbado y la ley (libros del xodo, Levtico y Deuteronomio).
Despus vendrn las promesas de un rey eterno a David y su descendencia, etc.
c) El nombre de Dios
El nombre de Dios no se puede pronunciar, porque slo le pertenece a l y es su
identidad. En las tradiciones antiguas se le designa como El, que significa prncipe,
hroe, seor. Ante su faz el hombre se prosterna, se cubre su faz y se mantiene a
distancia. Revel su nombre a Abraham, es un nombre impronunciable, de cuatro letras
Y H W H. Para autodescribirse dice que es:
-

el que es, es decir, el que acta en la historia salvando;

es el totalmente otro, distinto de todo cuanto existe. Por eso no se puede hacer
imgenes de l;
es trascendente, y por tanto no est sometido ni a cambios ni apetitos;
es uno y nico, no hay otros dioses a su lado;
es el creador de todas las cosas, nadie sino l ha hecho todo. Adems no se
desentiende de su creacin, interviene en la historia;
se revela progresivamente, habla y su palabra es presencia y compromiso;
es el que da la vida, los que lo buscan viven para siempre (Sal 22);
es un Dios de justicia, que elige al hombre justo, y los justos le agradan;
es un Dios que libera, libra de la opresin al pobre, al humilde, es roca, refugio,
escudo, fortaleza, muralla, padre de hurfanos, protector de viudas, buen pastor,
padre, etc.
d) La Alianza pide una respuesta humana

Yahvh espera del hombre confianza, fidelidad y sobre todo conversin, mediante el
abandono de los dolos. Porque la Alianza es irreversible y eterna se la compara a la
Alianza esponsal: Dios es el Esposo fiel e Israel, la esposa amada. Cuando esta esposa
es traidora los profetas la llamarn con fuerza a la conversin y a un nuevo amor como
respuesta vital.
e) El Libro de la Palabra

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Es un conjunto de libros, escritos por hombres, pero inspirados por el Espritu de
Dios. Para los judos slo cuenta la Escritura en lengua hebrea (no los libros que estn
escritos en griego, que aceptaban los judas alejandrinos y luego los cristianos), la cual
no cesan de leer, meditar y comentar. La Biblia hebrea consta de 39 libros, clasificados
en grupos de modo no cronolgico:
1. El pentateuco, o la Tor, en hebreo, los cinco libros de la ley de Moiss:
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio.
2. Los primeros profetas, Nebiim richonim: Josu, Jueces, Samuel I y II, y Reyes I
y II.
3. Los segundos profetas, Nebiim aharonim: Isaas, Jeremas, Ezequiel, y los doce
profetas menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc,
Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas.
4. Los Escritos, o Ketubim: libros poticos, Job, Salmos, Proverbios. Los cinco
libros sapienciales: Cantar, Rut, Ester, Lamentaciones, Eclesiasts. Finalmente
Daniel, Esdras, Nehemas y Crnicas I y II.
f) Los artculos de la fe
Podemos resumirlos tal como lo hace el gran filsofo Maimnides de Crdoba en el
s. XII. Son trece principios y fundamentos:
1. Creer en la existencia de Dios, ser perfecto, que lo ha creado todo y que
gobierna todo cuanto existe. Su no-existencia es inconcebible.
2. Creer en la unidad absoluta de Dios, unidad innominable e indivisible.
3. Creer que ese Dios nico no es ni un cuerpo ni una fuerza, sino un Espritu que
no puede ser representado.
4. Creer que slo ese Dios es eterno, sin comienzo ni fin.
5. Slo a l hay que exaltar, rezar, obedecer, servir, con exclusin de cualquier otro:
astros, elementos, sabios, etc.
6. Hay profetas que, por su perfeccin, recibieron la inspiracin divina. Sus
palabras (las Escrituras) son verdad.
7. Moiss fue el mayor de todos los profetas: trat directamente con Dios.
8. Toda la Tor fue dada por Dios a Moiss; es totalmente perfecta y santa.
9. Esta ley, emanada de Dios, no puede completarse ni disminuirse por nadie.
10. Dios conoce todas las acciones y pensamientos de los hombres y no es
indiferente a ellos.
11. Recompensa al que cumple los mandamientos de la ley y castiga al que falta a
sus prohibiciones. La recompensa suprema es el mundo futuro junto a Dios; el
castigo es la separacin de l.
12. Vendr el Mesas anunciado por los profetas y, sin calcular la fecha de su
llegada, hay que esperarlo, aunque tarde. Su realeza se impondr sobre todos los
reyes, y la realeza legtima pertenece a la dinasta de David.
13. En la hora escogida por Dios, los muertos sern llamados de nuevo a la vida.
g) La moral
La fe expuesta en estos principios tiene un correlato moral en los comportamientos
del judo. El fundamento de esta moral tiene como base el Declogo de la ley de
Moiss. Pero a l se le han aadido prescripciones relativas a la vida diaria, desde el

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amanecer a la noche, la alimentacin, el matrimonio, los funerales, las purificaciones...
pueden llegar hasta 613 prescripciones o preceptos. Algunos rabinos las complican
excesivamente. El rey David habl de once virtudes, Isaas las reduce a seis, Miqueas a
tres y Habacuc condensa toda la moral en su principio: el justo vive por la fe.
Toda la moral est centrada en una triloga de virtudes:
1. el estudio de la ley,
2. la observancia de los mandamientos,
3. la prctica de la justicia con el prjimo.
Estas tres virtudes se oponen a tres pecados capitales: idolatra, libertinaje,
homicidio.
3. Ritos y fiestas judas
Todas las fiestas y ritos judos han de encuadrarse en el marco de su historia
concreta. Para las fiestas religiosas podemos distinguir, en general, dos periodos: el del
templo, en el que los sacerdotes ofician el sacrificio, y el de la sinagoga, donde el rito se
ha desplazado al rabino y la Tor.
a) El primer templo
Se construy bajo el rey Salomn (971 a. C.), en el monte Moria, comprado por
David y en el cual, segn la tradicin, se consum el sacrificio de Isaac. El templo
supuso la centralizacin del culto de todo Israel, pues era la morada de la Tor
(depositada en el arca de la Alianza) que Dios dio a Moiss. Era el lugar de los
sacrificios como culto de todo Israel. Fue destruido por la invasin babilnica y
reconstruido por Zorobabel y ms tarde por Herodes el grande, que lo ampli. Qued
definitivamente destruido tras el asedio a Jerusaln por Tito, ao 70 de nuestra era.
b) El sacrificio
Es una expresin comn en todas las antiguas religiones, y el judasmo la asume
como parte de su fe. La idea es que Dios, creador de todas las cosas, es propietario de
todo, pero se lo ha dado al pueblo elegido. Este pueblo debe reconocer esta posesin
como un don, una deuda. As, el sacrificio es un acto de adoracin, accin de gracias y
deber de justicia. Mediante el sacrificio el judo le da a Dios lo que le debe, y se
confiesa usufructuario y administrador del Seor del universo.
El sacrificio era, en su origen, humano, como lo muestra el episodio de Isaac. Pero
Yahveh no quiere esto, sino la obediencia, y se sustituye por una vctima: un carnero,
novillos, toros, cabras, palomas. Pero no slo expresa deuda con Dios sino que tambin
se va a usar como medio de expresin del pacto o Alianza entre Dios y su pueblo (lo us
Abraham con unos animales para sellar su alianza con Yahvh). Por ltimo, el sacrificio
manifiesta que Yahvh es verdadero, no engaa, autentifica y garantiza que la historia
de Israel es tambin suya.
De los sacrificios de los patriarcas pasamos a la poca del templo. En este tiempo
hay dos clases: el holocausto, que consista en el sacrificio de un animal consumido a
continuacin. Slo se ofreca en momentos solemnes, como el gran perdn, que
perdonaba los pecados del pueblo. La oblacin, ofrenda de algn alimento (como tortas

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o pasteles) y de animales. Los restos eran para los sacerdotes. Se usaban para agradecer
un favor, un nacimiento, la cosecha, una curacin, etc.
c) La circuncisin
Consiste en cortar el prepucio del varn cuando es nio. Es un rito esencial para el
judo, porque es signo de la Alianza con Yahveh. El circunciso pertenece a Dios, porque
pertenece al pueblo elegido. As se lo pide Dios a Abraham, tanto para Ismael como
para Isaac (Gn 17, 9-14). Se confirmar este signo en la ley de Moiss.
d) El segundo templo
La vuelta desde Babilonia a Jerusaln del pueblo judo en el ao 536 a. C., gracias al
rey Ciro, y la reforma de Esdras supuso un giro importante en el culto judo. Esdras
convoc al pueblo y durante dos das ley el Libro de la ley de Moiss. Israel jur en
adelante seguir a Yahveh. Con este acto se introdujeron tres modificaciones capitales:
-

el judasmo queda fijado fuera del templo,

la funcin del sacerdote queda desplazada por el oficiante que recita las oraciones,
lee y comenta el texto sagrado,
se pone a la Tor en el centro del culto.

Esta reforma es la que va a permitir al judasmo sobrevivir tras la destruccin del

templo en el ao 70. Reorganizado por Yohann en Yabn se mantiene lo esencial: la
Biblia hebrea y las oraciones, cuyos textos y frmulas quedan fijados. El judasmo pasa
a ser lo que es hasta ahora: la religin de la Tor. El sitio donde se guardar y se leer
en comn es la sinagoga.
e) La sinagoga
No es ya un santuario, slo accesible a sacerdotes, sino el lugar donde los fieles se
renen (Bet Hakenneset, la casa de la asamblea). No es tanto un lugar de culto, sino el
edificio para la reunin y la enseanza. Desde los tiempos de Jess, cada aldea posea su
sinagoga, y fuera de Jerusaln se contaban ms de 400. La ms antigua que se conoce
est en Shedia, cerca de Alejandra, y data del s. III a. C. El edificio se orientaba hacia
Jerusaln, se edificaba en lugar eminente o junto al agua viva. Tena tres puertas al
exterior sin ornamentacin. El interior comprenda una nave central y dos laterales,
parecidas a las baslicas romanas. Arriba estaban las galeras reservadas a las mujeres,
por donde se accede desde una escalera exterior. La parte esencial era, y sigue siendo,
un armario o arca de la Tor, situado hacia el oriente. Sobre un estrado llamado
almamn o bima se tienen las lecturas y las oraciones. El arca santa est flanqueada
por dos candelabros de siete brazos (menor). Durante las ceremonias los hombres estn
cubiertos por el talit (chal de oracin) y permanecen en pi. Las mujeres siguen las
oraciones desde las tribunas o galeras laterales. En el centro est la lectura de la Tor y
las oraciones.
f) La lectura de la Tor
Es el conjunto de cinco libros primeros de la Escritura: el Pentateuco, el centro de la
Revelacin, la ley. La Tor es a la vez un conjunto de prescripciones (sociales, morales,

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religiosas), Dios en su palabra y una llamada a la santidad. Por ser de Dios no puede
corregirse ni completarse. Es, en primer lugar, ley escrita, indiscutible. Pero a su lado
est la ley oral, que comunic Moiss y se transmite de generacin en generacin. En
tiempos de Jess, los fariseos admitan esta ley oral, mientras que los saduceos la ponan
en duda. A lo largo del tiempo, la continua meditacin de esta ley, desemboc, hacia el
ao 200, en una interpretacin unnimemente aceptada: la Misn. Y un poco ms tarde,
en una coleccin de estudios: el Talmud.
La Misn es la lectura redactada en hebreo. Tiene seis secciones que forman 63
tratados y 123 captulos. Las seis secciones u rdenes (sedarim) estn consagradas a las
bendiciones y reglamentos, estaciones, fiestas, las mujeres, los baos, los objetos
sagrados, las cosas puras, etc. El estudio de la Misn es un deber religioso del judo para
la salvacin.
El Talmud ha fijado la enseanza de los rabinos palestinos (tannaim) y de los de
Babilonia (amoras). Por eso hay que distinguir entre el Talmud de Jerusaln (acabado
en el s. IV) y el Talmud de Babilonia, editado por primera vez en Venecia en 1520.
Consta de dos secciones: la halak, reglas de la existencia para santificar la vida, y la
haggad, predicacin a modo de comentarios y sentencias. En seis tratados, ofrece una
sntesis de la revelacin y de las leyes que abarcan la totalidad de la vida del judo.
La Tor es tan importante que el piadoso judo no se separa fsicamente de ella. La
lleva sobre s, en forma de filacterias, pequeas cajas de cuero negro que contienen
pasajes de la Escritura. Se las ata alrededor del brazo izquierdo y alrededor de la cabeza,
y las lleva durante los servicios religiosos de la maana.
g) La oracin
La oracin para el judo es tan importante como la Tor, porque expresa la adhesin
a Yahvh y la proclamacin de la fe. Es la forma de hacer presente a Dios en la vida,
tanto ordinaria como festiva. Pero tambin la oracin es sacrificio, que sustituye al
templo. El chal de la oracin (talit) tiene franjas blancas y negras para mostrar que la
vida del judo est consagrada al servicio de Dios.
Hay tres oraciones que marcan el ritmo de la jornada y que tienen su origen en los
patriarcas Abraham, Isaac y Jacob:
Saharit, oracin al amanecer. Celebra la salida de las tinieblas y del destierro. En
ella se proclama el shem Israel (Escucha, Irsrael; el Seor tu Dios es solamente uno.
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas,
etc.)
Minha, oracin del medioda, ofrenda. Consta de 18 bendiciones para dar a gracias a
Dios por liberar, perdonar y dar la luz.
Arbit, oracin de la tarde, para entrar en la paz nocturna como don de Dios.
Los sbados se aade a estas oraciones la lectura de pasajes de la Tor y algunos
himnos. Estas oraciones se rezan habitualmente en grupo en la sinagoga, pero se pueden
rezar en cualquier lugar con tal de que haya un grupo de 10 hombres mayores de 13
aos. Las oraciones son siempre de la comunidad. El rabino las dirige y comenta la
Tor. El pueblo responde y ratifica las oraciones con el amin final, que termina cada
frmula.

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h) El rabino
Es conveniente decir que el rabino no es un sacerdote. El sacerdote, desde Aarn,
era en el pasado judo el que serva en el templo, ofreca los sacrificios, daba la
bendicin al pueblo, transportaba el arca de la Alianza, purificaba los enfermos y los
impuros. Era una casta cerrada y hereditaria. Pero con la destruccin del templo, la
dispersin y el destierro se acabaron las ceremonias sacrificiales y la seguridad de quien
era descendiente de Aarn. Tras la vuelta del exilio y la reforma de Esdras es el rabino
(maestro y doctor de la ley) el que tiene un papel esencial en la comunidad juda porque
es profesor y ministro del culto al mismo tiempo. Es el que explica las Escrituras y el
Talmud, con lo cual contribuye al respeto escrupuloso de las prcticas y la identidad de
la comunidad juda.
Hoy el rabino tiene una misin de enseanza a nios y adultos y representa a la
comunidad frente a las autoridades del pas. (As era con el rabino mayor en la Espaa
medieval). El gran rabino es el que concede el ttulo de rabino a otro varn, despus de
aos de estudio de la ley. Los rabinos estn casados y son invitados a tener muchos hijos
para cumplir con el deber sagrado de la procreacin.
i) Las cinco grandes fiestas judas
Son las que jalonan el ao judo y son conmemoraciones de los actos salvficos de
Yahveh en la historia del pueblo.
1. Ros Hasana: es el comienzo del ao y recuerda el juicio divino sobre el primer
hombre, y por tanto el inicio de la humanidad. Es ocasin para hacer balance de la vida
y juicio sobre las acciones, por tanto, momento de examen de conciencia. ste dura diez
das de arrepentimiento. Est situado entre el 14 de septiembre y el principio de octubre.
En esta fiesta hay tres bendiciones, la primera proclama Dios es Dios, la nica verdad.
La segunda proclama que Dios se acuerda de su pueblo y de la Alianza. La tercera
declara que Dios es el que acta. Consta de das terribles de penitencia pidiendo
perdn por los pecados del ao, especialmente los cometidos contra el prjimo, pues el
mundo entero comparece ante Dios. El arrepentimiento se muestra en cinco acciones:
ayuno desde el atardecer al amanecer, abstencin de lavarse, de perfumarse, de tener
relaciones sexuales y de llevar calzado de cuero.
2. Yom Kipur: da del perdn, sbado de los sbados con que acaban los diez das de
penitencia. Se celebra entre el 14 de septiembre y el 12 de octubre. Es la fiesta ms
practicada, incluso por los judos menos practicantes, ese da van a la sinagoga. Es el da
de la purificacin por la gran misericordia de Yahveh, por lo que se llevan vestidos
blancos recordando las palabras del profeta Isaas: Dios vuelve blancos los pecados.
Da de ayuno absoluto desde el atardecer del da anterior hasta la noche. El oficio
religioso comienza con una frmula que anula los votos hechos durante el ao, si acaso
no pudieron cumplirse. Es el nuevo comienzo de todo, por el que el creyente se renueva
interiormente y comienza el nuevo ao.
3. Sucot: es la fiesta de las tiendas o tabernculos. Es el recuerdo de las acciones de
Yahveh cuando el pueblo tuvo que morar en el desierto. Se celebra a mediados de
octubre y dura siete das, siendo los dos primeros das no laborables. En el pasado los

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judos dejaban su casa para vivir en chozas, y mostrar que Israel era un pueblo en
camino, siempre dispuesto a seguir a Dios. Hoy los judos levantan una choza simblica
en el balcn o la terraza y es all donde toman la comida. Los que no pueden hacerlo en
casa pueden ir al patio de la sinagoga, donde hay una choza para uso comn.
4. Pesah: es la pascua, el paso del ngel exterminador entre los egipcios y la liberacin
del pueblo esclavo en Egipto. Es la gran fiesta del Dios liberador. Se celebra el 15 del
mes de Nisn, ordinariamente abril. Dura siete das y no se trabaja en los dos primeros y
los dos ltimos.
5. Sabuot: es la fiesta de Pentecosts. La palabra significa semanas y se celebra a las
seis semanas, es decir, 50 das despus de Pesah. Esta fiesta, tambin llamada de las
primicias recuerda el don de la Tor en el monte Sina. Es una fiesta fundamental, pues
en ella se celebra la revelacin del nombre de Dios. Dura dos das no laborables.
j) Las fiestas secundarias
Son principalmente dos: Purim y Hanuk.
Purim, es la fiesta de otra liberacin del pueblo judo, la del rey persa Asuero
gracias a la valiente reina Ester. Contiene un da de ayuno y se celebra un mes antes de
Pesah, por tanto, en marzo.
Hanuk, fiesta de las luces o de la purificacin del templo gracias a la lucha de los
Macabeos (1 Mac 4, 36-59). Fiesta de referencia histrica de la liberacin de Jerusaln
bajo Antioco Epfanes en el 164 a. C. Se trataba de la profanacin del templo, cuando
este rey introdujo en el templo la estatua de Zeus, suprema profanacin contra Yahveh.
Antes de reabrir el lugar santo del culto se renov todo, se ofrecieron sacrificios, se
adorn el templo con coronas de oro. Esta fiesta de la dedicacin dur entonces ocho
das. El candelabro de siete brazos que entonces se encendi se mantuvo ardiendo los
ocho das slo con unas gotas de aceite, nos dice el Talmud. Por eso, los judos hoy
encienden una vela cada da de esta semana que dejan arder en su ventana, para hacer
pblico el milagro. Es el ms joven de la casa el que la enciende, se canta alrededor de
ella y se ofrecen regalos y obsequios.
k) El sbado (sabbat)
Es el da de descanso a imitacin del descanso de Yahveh en la creacin el sptimo
da. Su institucin se remonta a Moiss, quien lo recibe como prescripcin de Dios en
las tablas de la ley (4 mandamiento). Es un da que consagra el tiempo a Dios y se lo
devuelve. Es como una deuda de toda la creacin con Dios, por eso no trabajan ni los
siervos ni los animales. En la ley de Moiss este precepto se extiende tambin a la
tierra: se la hace descansar un ao cada siete, prctica agrcola del barbecho (ao
sabtico). Era tambin ocasin de redistribuir la tierra, obra de justicia. Comienza al
ponerse el sol el viernes y termina el sbado entrada la noche. Hoy en el Estado de
Israel se cierra todo e incluso no hay transportes pblicos.
l) Las prescripciones alimenticias

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Las prohibiciones y reglas sobre alimentos son algo importante que identifica al
pueblo judo. Se derivan de las leyes consignadas en el libro del Levtico 7, 8-37. Es un
ritualismo que trata de significar que a Dios se le devuelve lo que le corresponde, por
ejemplo, la sangre. Se pretende tambin ser justos con los animales y no hacerlos sufrir.
Hay reglas sobre como matar a los animales (en Francia existen ms de treinta
matarifes juramentados controlados por rabinos). No se les puede anestesiar, se les debe
cortar con un cuchillo afilado en un punto preciso de la traquea y el esfago, etc. Lo
referente a la carne, criatura viva, es riguroso. Slo se puede comer la carne de
rumiantes de pie hendido (cabras, ovejas, bovinos), la de aves de corral y peces con
escamas y aletas. Est prohibida la carne de los dems animales (camellos, liebres,
puercos, mariscos, etc.). Est prohibida la grasa y la sangre, as como mezclar la carne
con la leche. En Pesah (pascua) slo se permite pan cimo, (sin sal ni levadura) para
recordar la salida de Egipto, y se prohbe toda bebida fermentada.
m) La purificacin
La distincin entre lo puro y lo impuro explica ciertos ritos judos. Es impuro todo
lo que se relaciona con la muerte, la corrupcin o el cambio. Las enfermedades, las
menstruaciones, el parto, son causa de impureza por los derrames de sangre. Hay que
preservarse de ellos mediante los ritos de purificacin. Estos consisten en baos,
abluciones, lavatorios (Lv 15, 5). Hay baos rituales, como la vspera de la boda, la
conversin para los nefitos o el fin de la regla.
4. El judasmo contemporneo
a) Nmeros y lugares
No es fcil saber cuantos judos hay en el mundo fuera de Israel. En muchos pases
los judos no son contados como tales en un censo particular, adems algunos slo se
proclaman tales en determinadas ocasiones, y finalmente, hay muchos judos
culturalistas pero no practicantes.
Se calculan unos de 17 millones. En el estado de Israel hay unos tres millones.
Despus, el pas que ms tiene es EEUU, que representar una cuarta parte del total.
Despus viene Rusia, con unos tres millones. En algunos pases europeos hay grandes
comunidades, y donde menos hay es en Africa y Asia oriental.
b) Organizacin
En el Israel actual hay un ministerio de Religiones que controla y fomenta las
actividades religiosas. Su Departamento de asuntos religiosos organiza el culto, protege
el reposo sabtico y los ritos alimenticios, programa la construccin de sinagogas,
sostiene las escuelas, las instituciones y los lugares santos judos. Tambin se ocupa de
las relaciones con la dispora, registra los matrimonios y divorcios, y nombra los
magistrados que ejercen de jueces.
La vida religiosa est presidida por el Gran Rabinato, institucin compuesta por
un rabino para el rito askenez (occidental) y otro para el sefard (oriental). Los rabinos

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son pagados por el estado y son funcionarios del culto. Polticamente existen dos
partidos religiosos cuya finalidad es hacer que la Tor sea la ley del Estado de Israel.
c) Problemas contemporneos del judasmo
Una primera cuestin es el universalismo. Los profetas sealan a Israel con una
misin universal, y por otra parte la promesa est hecha al pueblo de Abraham en la
tierra santa. Jerusaln es sealada en la Escritura como el lugar donde se reunirn todos
los pueblos. Significa esto que han comenzado los tiempos mesinicos y escatolgicos
con la vuelta del pueblo judo a Palestina y la restauracin de Jerusaln como capital del
Estado? Esto no est claro en el judasmo actual, pero de momento no hay peligro de
cruzada apocalptica de los ltimos tiempos, porque el judasmo no es misionero y
respeta los otros caminos hacia Dios. Lo que le importa es ser fiel a los caminos que
Yahveh quiera realizar a travs de l.
Otra cuestin espinosa es la relacin entre fe y poltica. Puesto que la Biblia y el
Talmud dan indicaciones sobre la vida religiosa pero tambin econmica, social y
poltica de la vida del judo, no debera ser Israel un Estado religioso y confesional
hasta la mdula? Es lo que sostienen los partidos religiosos. Al estar ellos muchas veces
como partidos-bisagra de los gobiernos logran que muchas leyes del Estado moderno
sigan la inspiracin talmdica. Pero la mayora de Israel defiende un Estado laico, que
quiere respetar la separacin entre lo espiritual y lo temporal. Los extremistas religiosos
repudian este Estado. Las tensiones que esto provoca no han logrado ser solucionadas
en la actualidad por Israel. Estar este Estado condenado a opciones imposibles?
En el fondo est la cuestin de la identidad de este pueblo. Por una parte estn los
fidestas, por otra, los liberales. La cuestin es hasta donde puede llegar la religin juda
a adaptarse a los tiempos modernos sin perder su cohesin e identidad. El hecho de
haberse multiplicado el nmero de escuelas judas da fe de este deseo de encontrar un
equilibrio entre emancipacin y fidelidad. Con ello est planteado el problema de la
unidad. No es sencillo unir a los sefardes y los askenazes, unir el Estado de Israel con
los que estn en la dispora, la existencia de un Estado israel y del pueblo Palestino que
reclama justamente su tierra de la que ha sido desposedo por la fuerza. Cmo est
siendo fiel Israel a la Alianza con Yahveh que es tambin con las religiones y los
pueblos del mundo? Qu testimonio est dando del Dios justo que hace justicia al
pobre?
d) Los judos en Espaa hoy
Tras su expulsin en 1492, los judos espaoles (sefarditas) se instalaron en Africa
del norte, Palestina, Holanda, Francia, Italia y Turqua. En 1869, el rey Alfonso XII,
preocupado por las persecuciones de judos en el este de Europa, abri las puertas de
Espaa a los judos procedentes de la Rusia zarista. Ya al final de la primera guerra
mundial, se abri en Espaa la Casa Universal de los sefardes y en 1924 se permiti a
los descendientes de los expulsados en 1492 acogerse a la nacionalidad espaola, cosa
que aprovecharon muchos para salvarse de la persecucin nazi, emigrando a Espaa. En
1948 se organiz en Madrid la primera comunidad juda y en 1967 se regularon sus
derechos de culto y libertad. Actualmente son unos 13.000, que pertenecen a la
burguesa media. Hay sinagogas en Madrid, Barcelona, Mlaga, Ceuta y Melilla y
oratorios en Tenerife, Las Palmas, Palma de Mallorca y Alicante.

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En Madrid hay un centro cultural, un centro de enseanza primaria y una tienda

kaser (de alimentos permitidos). Hay tambin un Centro de estudios judeocristianos, donde hay cursos de estudios bblicos y de temtica juda. Publica una
Circular mensual y una revista cientfica de nombre El Olivo, que aborda temas del
dilogo judeo-cristiano.
Sobre la consideracin que la Iglesia catlica hace hoy del judasmo, el documento
base del que debemos partir est en el Concilio Vaticano II, en el Decreto Nostra Aetate,
n. 4.

EL ISLAM

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1. Aclaraciones iniciales
El Islam es la ltima de las grandes religiones reveladas. Al igual que Judasmo y
Cristianismo se apoya en una revelacin contenida en un libro: el Corn. Y como las
otras religiones monotestas citadas tambin tiene un profeta: Muhammad o Mahoma.
Es importante notar desde el principio que esta religin abroga a las dos anteriores,
pretende rectificar y perfeccionar a la ley de Moiss, con la que se inicia el Judasmo, y
a la ley de Jess, con la que se inicia el Cristianismo. Quiere ser un retorno a la religin
primera y autntica, segn los musulmanes desfigurada por judos y cristianos. Y
entonces viene la paradoja, que siendo religiones muy semejantes y de origen comn, se
han presentado en la historia pasada, y an hoy, como irreconciliables. La hostilidad
actual entre musulmanes, judos y cristianos no necesita demostracin. Por parte de cada
religin se mantienen muchos prejuicios.
Una primera aclaracin que debemos hacer es que el Islam no se identifica con el
mundo rabe. Es verdad que naci en tierras de Arabia, el profeta hablaba rabe y el
Corn est escrito en esa lengua. Pero la vocacin universal del Islam le llev a
extenderse enseguida por frica, Asia y Europa. Actualmente, de los ms de 1.000
millones de musulmanes slo 135 son rabes: uno de cada seis. Los pases que tienen
ms nmero de musulmanes no son rabes: Indonesia (150 millones), Pakistn (90),
Bangladesh (80), la India (70), antigua URSS (45). En Asia viven cuatro veces ms
musulmanes que en los pases rabes.
Una segunda aclaracin a reflexionar es que el Islam no es la religin del fatalismo.
Se tiene la idea de que la sabidura musulmana lleva a un destino fatal prefijado por Al
(Inch Allah!, Mektub! = es la voluntad de Dios contra la que nada se puede hacer).
Pero en esta religin, voluntad de Dios y destino son cosas distintas. La misma palabra
Islam significa sumisin, porque el musulmn es el que se somete a la ley de Dios.
La actitud del creyente es la obediencia: creer se dice imn, que viene del hebreo
amn. Para el creyente islmico creer supone:
-

que Dios est con nosotros, por eso el que se fa de Dios no tiene que temer;
todo cuanto acontece viene de Dios, y por tanto es bueno para el hombre. No se le
pueden plantear cuestiones a Dios, hay que aceptar lo que l enva;
seguir la ley de Dios, que nos lleva a obrar, y a obrar bien.

Por tanto, ms que fatalista, el fiel musulmn es paciente, obediente y activo en la

presencia de Dios.
Por ltimo, hay que aclarar que el Islam no es fanatismo ni guerra santa. Si hay
fanatismo, hemos de decir que no es algo exclusivo del Islam. Toda religin, por saberse
posesora de la verdad, tiene en s el peligro de esta perversin de lo religioso. El
fanatismo en ninguna manera est inscrito en esta religin, aunque hay que reconocer
que, casi siempre en su historia, se ha impuesto por la fuerza. Esto ya desde los tiempos
de Mahoma, que se convirti en su madurez en un estratega de la guerra. El Corn
recuerda que no hay que convertir a nadie por la fuerza, sino que llama a la moderacin
y a la justicia (16, 125: Busca el camino de tu Seor por la sabidura y la buena
exhortacin. Discute con los adversarios de la manera ms benvola). Pero es verdad
que el Corn tiene para todo, y depende de qu parte del Corn se toman las
afirmaciones para justificar la violencia. Si las guerras del Islam han sido feroces, han

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sido sobre todo de pueblos intransigentes, recin convertidos. A veces, como sucedi en
la conquista musulmana de Jerusaln, ello se hizo sin derramar ninguna sangre, mientras
los cruzados cristianos hicieron all muchos muertos.
La guerra santa o yihad no es un combate a ciegas en nombre de Al. El Corn
tiene como norma general el amor a la paz. Prescribe la legtima defensa ante el ataque,
pero sin devolver ms de lo recibido. En principio, la yihad, es ante todo un combate
interior contra el mal que est en el hombre. Es el esfuerzo espiritual por rechazar los
dolos y seguir slo a Dios. Slo despus es guerra santa contra el impo o reconquista
de lo robado y exigencia de independencia. Pero hay que situarla en el contexto
histrico de la vida del profeta. El profeta es el ltimo enviado de Dios que no atrae a s
las miradas, sino que revela el camino para ir a Dios (por eso los musulmanes no
quieren ser considerados mahometanos, discpulos de Mahoma, sino que remiten su
religin slo a Allah, Dios).
2. Quin fue el profeta y qu religin fund?
a) El pas de Mahoma
Cuando naci el profeta en el ao 570, La Meca era una ciudad comerciante, de
unos 10.000 habitantes, en la encrucijada de los imperios persa y el bizantino. La Meca
era una ciudad-estado, gobernada por un consejo de diez hombres pertenecientes a las
grandes familias comerciales, y la de Mahoma era una de ellas. La ciudad era famosa
por su riqueza y por su templo (Kaba = casa de Dios), segn ellos fundado por Adn y
reconstruido por Abraham sobre una piedra negra sagrada. Era lugar de peregrinacin,
para adorar esta piedra negra y all haba un fresco que representaba al nio Jess y su
madre Mara. Como los pueblos nmadas de alrededor, all se adoraba al Dios nico,
aunque haba 360 dolos que rodeaban el templo. En la ciudad reinaba la justicia y la
generosidad con los necesitados.
b) La vida de Mahoma
Muhammad ben Abdallah, hijo de Amina, perteneca a la tribu nmada-pagana de
los quray. Segn la historia antigua de su vida (Sira), perdi pronto a sus padres y fue
educado por su abuelo y su to. A la edad de 25 aos entr al servicio de una viuda,
Jadiya, que le llevaba 15 aos. Se cas con ella y tuvo tres hijos y cuatro hijas, las
nicas que sobrevivieron. Como su padre, comerci a travs de las caravanas, haciendo
negocios en Siria, Yemen, Omn, y segn algunos, lleg hasta Abisinia (Etiopa), donde
trat con monjes cristianos. Por entonces haba adquirido la fama de hombre justo y
honrado (Al Amin = digno de confianza). A su honradez Mahoma aada una gran
piedad. Desde los 25 aos, durante el mes de Ramadn, se retiraba a una cueva distante
unos kilmetros de La Meca, donde pasaba varias semanas meditando y orando.
c) La revelacin
All, en la cueva de Hira, fue donde un da de invierno tuvo su primera visin. Se le
apareci el ngel Gabriel, que le haca repetir: Yo soy Gabriel, el ngel que Dios enva
a anunciarte que te ha escogido por mensajero encargado de llevar a los hombres su
revelacin. El primer mensaje deca: Lee en el nombre de tu Seor, que cre al
hombre de un cogulo. Es tu Seor. El ms noble, el que ensea al hombre lo que no

25
sabe. Mahoma se confi a Jadiya que le llev a un primo suyo anciano y ciego,
convertido al cristianismo: Waraqa Ibn Nofal. Este le confirm su visin, le dijo que el
mensaje se pareca a la Tor de Moiss y que se preparase a ser perseguido como todos
los profetas. En verdad, la gente de su ciudad no le crea y se rean de l. Durante tres
aos el ngel no volvi a hablar y l se desesperaba. Slo le crey Jadiya, su hijo
adoptivo Jad, su primo Al y su ms fiel amigo Abu-Bakr, quien se convertira en su
suegro, pues Mahoma se cas con una hija suya una vez que muri Jadiya. Mahoma
huy de nuevo a la montaa donde finalmente se le apareci de nuevo el ngel Gabriel
que le tranquiliz: Tu Seor no te ha abandonado... No oprimas al hurfano! No
rechaces al mendigo! Y narra el beneficio de tu Seor!.
Desde entonces, ya afianzado en su fe, Mahoma comenz a predicar en La Meca
dominado por dos temas: un Dios nico que toma justicia y al que hay que someterse, y
un juicio ltimo despus del cual el hombre resucitar. Las gentes sencillas empiezan a
seguirle, pero los ricos de la ciudad se indignaron contra l y persiguieron a sus
primeros adeptos. Hay bastante parecido entre estos hechos y los ocurridos con Moiss
y Jess. De hecho l conoci judos y cristianos en su ciudad. Ante las primeras
persecuciones aconseja a sus seguidores refugiarse bajo el rey cristiano de Abisinia.
Pero esto hizo crecer el furor contra los discpulos que quedaron en La Meca,
apartndoseles del comercio y de la vida social, incluso del alimento. Declarado en la
ciudad como un fuera de la ley, peligrando su vida, huy a Taif. Rechazado tambin all,
se refugi de nuevo en La Meca en casa de un amigo que no segua su doctrina.
Entonces intent convertir a los peregrinos que peregrinaban a la Kaba, pero sin mucho
xito. Slo le escucharon algunos habitantes de Yatrib. Estos, al crecer, invitaron al
profeta y a sus seguidores a buscar asilo en su ciudad. Mahoma organiz la salida en
secreto, en pequeos grupos y estando l amenazado de muerte, se uni a ellos con su
suegro Abu Bakr. Posteriormente la ciudad tom el nombre de Medina-al-Nabi (la
ciudad del profeta) o Medina a secas. A este acontecimiento se le llam la Hijra o
Hgira, que significa emigracin, expatriacin. Fue el 12 rabi del ao 622 (24 de
septiembre). Mahoma tena entonces 52 aos, y era un hombre maduro, consciente de
abandonar su patria, bienes y familia por seguir el camino de Dios. Este ao ser
tomado por los musulmanes como el ao 1 de la Hgira.
d) La vida en Medina
Al llegar a la ciudad que le acogi se encontr con dos graves problemas: la
inseguridad causada por el desorden poltico y los refugiados. Ante el primer problema
propuso a los representantes de las diversas tribus que se pusieran de acuerdo para
designar un jefe comn. La eleccin recay sobre l, con lo que dio a la omma o
umma (comunidad de los creyentes) una especie de constitucin para regular el
funcionamiento de la sociedad, la justicia y la defensa. En esta ciudad, judos y
cristianos tenan libertad de practicar sus creencias y estaban libres de las penas
reservadas a los musulmanes. Es el primer cdigo que dio origen a la sunna (=
conducta, conjunto de frases y ancdotas relativas al profeta y a las reglas que
prescribi. La sunna es la tradicin a la que se refiere). A la segunda cuestin respondi
convenciendo a las familias ricas de formar un grupo de trabajo y vida comn con los
refugiados. Con todo, no se logr la paz.
e) Luchas y guerras de dominacin

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Por este tiempo dieron comienzo luchas importantes en la vida del profeta. Ya en La
Meca se haba confrontado con los adoradores de dolos. En Medina tropez con el
desprecio de la comunidad juda. Y luego luch con los de La Meca por el paso de las
caravanas sobre su territorio que consideraba musulmn. En una batalla del ao 2, 300
creyentes vencieron a 950 meques, por lo que la victoria se atribuy a Allh. Es una
fecha memorable llamada el da decisivo. Poco a poco vinieron otras batallas hasta
que finalmente entr triunfante en La Meca, destruy los dolos, y se gan el favor del
pueblo al conceder una amnista. As extendi su autoridad por toda Arabia dirigindose
contra Siria y contra el imperio bizantino de Heraclio, acusado de haber dado muerte a
embajadores del Islam.
f) La muerte de Mahoma
En el 632 volvi en peregrinacin a la Kaba, segn el rito prescrito por l mismo, y
fue la peregrinacin de despedida. Meses ms tarde, de vuelta a Medina se vio atacado
por una fiebre y muri en la ciudad que le acogiera diez aos antes. Era el 13 rabi (8 de
junio) del ao 9. Estos acontecimientos se narran en textos que el profeta fue dictando
en este tiempo. El Corn, libro de la nueva fe, es el reflejo de su vida, sus luchas y su
obra. Al morir Mahoma toda la pennsula arbiga, hasta Irak y Palestina haba aceptado
la nueva fe y rezaba mirando a La Meca.
3. El Credo musulmn
La nueva fe inaugurada con Mahoma en realidad no era tan nueva. Simplemente
pretenda restaurar la religin del Dios nico, revelada a judos y cristianos, pero
olvidada y adulterada por ellos. Por eso Dios envi su profeta como encargado de
recordar a los hombres la verdad y la ley. Este profeta se inscribe entre los que Dios ha
ido enviando para revelarse a los hombres, desde Adn, pasando por Abraham y Moiss
hasta Jess de Nazaret.
El credo musulmn es muy simple y sin teoras complicadas. Aqu radica su
popularidad y facilidad. Todo l est contenido en la sahada (profesin pblica de fe),
que se encuentra al inicio del Corn. Se resume en cinco artculos de fe, que en realidad
son actos de fe, pues llevan al fiel al compromiso.
1/ Un Dios nico
La unicidad de Dios va contra todo dolo, y contra todo politesmo, incluso contra la
Trinidad de los cristianos. Es Dios uno y creador, y su huella est en toda la creacin. Es
omnipotente y trascendente. Es inaccesible, est ms all de la razn y de toda figura,
por eso no hay teologa, como no hay figura de Dios. Aunque totalmente distinto de los
hombres es misericordioso. Tiene 99 nombres: el poderoso, el sabio, el viviente, el
santsimo, el altsimo, etc. No lo ha inventado Mahoma, es el mismo Dios de Abraham,
Moiss y Jess, el mismo de judos y cristianos. Creer en Al supone creer en los
profetas.
2/ Dios es anunciado por los profetas
Los profetas vienen de Dios y hay que creer lo que dijeron en su nombre. Junto a los
profetas bblicos Mahoma cita a tres puramente rabes: Idris, Salih y Had. El mismo es
el ltimo que pone el sello a la revelacin, por lo que todo el que despus de l se diga
profeta es impostor.

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3/ Dios es manifestado por ngeles

Los servidores de Al que estn por debajo de los profetas son los ngeles. Esta
palabra de origen iran significa mensajero. Son seres muy importantes en el Corn,
son alados, asexuados, creados a partir de la luz. Son espritus, soplos de Dios con
diversas misiones que originan su clasificacin. En la cima hay cuatro arcngeles, entre
los que destaca Gibril (Gabriel), que es el espritu santo portador de rdenes divinas, el
que anunci a Miriam la llegada del gran profeta Jess y el que le transmiti a Mahoma
los mensajes de Dios. Tambin hay dos ngeles de la guarda para cada hombre, uno que
testimoniar sus obras buenas en el juicio final y otro las malas. Hay dos ngeles malos
destinados a tentar a los hombres. Su jefe (Ach-chaitan) es un ngel rebelde. Este ngel
cado dirige toda la tropa de los demonios, creados de fuego claro y no de luz. Son
invisibles, astutos y malvolos, capaces de procrear y de unirse a los humanos, tientan y
atormentan a los hombres. Los fieles se preservan de ellos mediante talismanes.
4/ Dios es soberano del da del juicio
Excepto profetas y mrtires, que ya estn en el paraso, todo hombre ser juzgado
personalmente. Al final de los tiempos, al toque de trompeta del arcngel Israfil, todos
los hombres comparecern ante Al. Le presentarn el libro donde estn escritas las
buenas y las malas obras. Entonces, cada persona, atravesando un puente delgado como
un cabello ir al infierno o al paraso. Mahoma interceder a favor de los creyentes. Los
excluidos caern a un infierno de siete pisos, mientras que los compaeros de la
derecha irn a disfrutar de la sombra del paraso. Este cielo tiene mucho de los placeres
mundanos de la vida y de lo que falta en el desierto. Es el firdawa o jardn de delicias.
Slo los msticos ven all un verdadero encuentro con Dios.
5/ Dios es Seor del decreto
Al es soberano de la decisin que desde la eternidad fija el destino de cada hombre.
Resulta difcil conciliar esta predestinacin con la libertad que hace responsable de las
acciones. Es difcil para el Islam resolver la contradiccin, puesto que afirma con
rotundidad la omnipotencia divina y a la vez su justicia. Cmo el hombre tiene
entonces una libertad absoluta? Ante el problema, unos se inclinan hacia el libre
albedro (qudares) y otros hacia el fatalismo (jabares). Otros se fan absolutamente de
Dios y dicen que la fe acepta esta contradiccin y se refugia en esa fe sin entender,
dejando libertad para el que no quiera creer.
4. El Corn
La raz de esta palabra est ya en las lenguas semticas antiguas kr, y significa
leer, recitar. Por tanto Corn (o Alcorn) significa lectura o recitacin. As Mahoma
recitaba al pueblo lo que el arcngel le deca. Por eso, el contenido es recitado con
estribillo por los creyentes.
El Corn, antes de ser un libro es una palabra, la de Al. Es una palabra que estaba
junto a Dios antes de la revelacin: es la madre del libro. Este arquetipo celestial es el
Corn eterno, escrito en rabe, que es la lengua de Dios y de Adn y Eva en el paraso.
Por eso, tambin en los pases que no tiene la lengua rabe, el Corn se aprende y se
recita en esta lengua. El Corn est dictado por Al, es su palabra, algo as como la
encarnacin de su verbo. Por eso es intocable.

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Cmo fue revelado lo dice el propio Mahoma, unas veces Gabriel le habla en
forma humana, otras como un ser especial alado, otras oye unas campanas en sus odos
y cuando termina la visin exttica recuerda todo como si estuviese perfectamente
grabado en su memoria. Durante la vida del profeta estas palabras se conservaron en la
memoria. Slo algunos compaeros escriben ciertos pasajes en cermica o pieles.
Fueron recogidos en hojas por el hijo adoptivo Zad y entregados a Hafsa, la viuda de
Mahoma. Durante el califato de Otmn Zad reuni y clasific las diversas versiones del
texto. Esta primera composicin se guard en Medina, mientras se enviaron copias a
Damasco, al-Kufa, Basora, Homs, etc. El ejemplar ms antiguo que se conserva data del
776. Posteriormente, se precis la lengua del texto y se fijaron las lecturas oficiales en
siete. Algunos transmisores oficiales se encargaron de zanjar entre las prescripciones
contradictorias.
Como vemos, el proceso de composicin ha sido complejo, lejos de la sencillez con
la que lo leen los piadosos fieles, pensando que all slo est la palabra de Al tal cual.
Slo en el s. XII consintieron los musulmanes que se comenzase a traducir al latn. Hoy
est traducido a todas las lenguas, pero la versin oficial permanece en rabe.
El contenido de este libro es de 114 captulos o suras. Zad las clasific segn su
dimensin, de la ms larga (228 versculos) a la ms corta (3 versculos). La primera es
la oracin fundamental del Islam, mientras que la ltima es una frmula de conjuro.
Pero con esta clasificacin es lgico que haya muchas repeticiones, mezcla de
cronologas y falta de encadenamiento de ideas. Este libro es difcil de abordar. Lo
contiene todo, pero en medio de una gran dispersin: Dios, los profetas, la moral, el
orden social, los principios religiosos, los fines ltimos, etc. Toda una parte est
dedicada a la historia de los pueblos y de los profetas, desde Adn hasta Mara, Jos y
Jess. Hay frecuentes parecidos con la Misn, el Talmud y los evangelios apcrifos,
sobre todo de Mateo y Toms. Segn el propio Corn, Mahoma ignoraba las Escrituras
de judos y cristianos, pero sabemos que tuvo contacto con ellos y de ah sus
reminiscencias. En todo caso, el Corn ignora los principales dogmas cristianos.
Sin pretender narrar la vida de Mahoma, se reflejan en el Corn las luchas que l
tuvo contra los incrdulos, de ah la descripcin del fin del mundo y del juicio final, as
como la felicidad eterna de los creyentes. Hay una tercera parte que forma una especie
de cdigo religioso, moral y legislativo. La moral no se orienta hacia el ascetismo sino
hacia la moderacin. No hay nocin de pecado, pero se condenan las torpezas
interiores y exteriores. Las acciones valen ms por su intencin. El mal esencial es la
idolatra y el bien es la bondad piadosa y el bien del prjimo.
5. Los cinco pilares del Islam
Las grandes obligaciones rituales del creyente musulmn son cinco:
1 La profesin de fe. Diariamente se ha de rezar el credo (sahada). Este credo
proclama en rabe la frmula que resume la alianza de Dios y sus fieles: No hay ms
Dios que Al, y Mahoma es su profeta.
2 La oracin. Es la salat, u oracin ritual. Se hace cinco veces durante el da, y
puede hacerse en cualquier lugar, slo o en grupo, con o sin imn. El viernes, al
medioda en la mezquita tiene una especial solemnidad. Va rodeada de gestos

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significativos que tratan de romper con las ocupaciones habituales. El fiel mira hacia La
Meca, hace algunas abluciones, procediendo luego a postraciones e inclinaciones que
hacen acompaar el cuerpo a la oracin.
3 El ayuno. Es un ayuno mensual, que en origen tena lugar el 10 del mes de
moharram (como los judos el 10 del mes de tisri). Despus de Mahoma se convirti en
un mes de ayuno: el ramadn. Recuerda el mes de la luna nueva, durante el cual el
profeta recibi la revelacin divina. El creyente debe abstenerse de comer, beber y tener
relaciones sexuales desde el amanecer hasta la puesta del sol. Es duro, pero tiene
dispensa para enfermos, viajeros, mujeres embarazadas (esta dispensa deber
compensarse en otro momento o bien mediante limosna). El ramadn obtiene la
absolucin de todas las faltas y culpas. Es hoy un signo muy visible de la identidad
religiosa y cultural del Islam.
4 La limosna. La palabra que la indica (zakat) significa purificacin, porque
purifica los dones recibidos de Al reconociendo que todo se le debe a l, dando una
parte a los hombres. Consista en dar parte de la cosecha o el rebao. Supona una
dcima parte de la renta, pero a veces suba hasta 40. El producto se da a los pobres, con
lo que es una manera de justicia social a la par que religiosa. Hoy es un impuesto en
dinero sobre la renta, sin suprimir la limosna directa y voluntaria.
5 La peregrinacin a la Meca. Es un mandato prescrito por el Corn. Representa el
retorno a las fuentes de la fe y la manifestacin de unidad y universalidad del Islam.
Todo fiel debe hacer esta peregrinacin, si le es posible. Todava hoy son muchos los
fieles que sacrifican sus ahorros para cumplir este mandato. La peregrinacin est
precedida de ayuno y ritos de purificacin. En primer lugar, se dan siete vueltas a la
Kaba. Luego se va a beber del pozo de Zemzem, que el ngel indic a Agar y a su hijo
Ismael. Los das siguientes se pasan en Mina, donde hay que arrojar al menos 49 piedras
contra las columnas de Satn. La peregrinacin termina con una larga oracin en pi, en
la llanura trrida de Arafa. Finalmente el da dcimo se inmola un cordero par recordar
el rescate de Ismael. Este sacrificio coincide con la gran fiesta que se celebra en todo
el mundo, en el 12 mes lunar.
Es importante notar que, tal como sucedi en tiempos de Mahoma, en el Islam las
llamadas religiones de libro (judos y cristianos) gozan de un estatuto especial. Son
protegidos y pueden practicar libremente su culto, aunque tienen que pagar tributos y
someterse a ciertas obligaciones y prohibiciones. Hay que decir tambin que en una
gran parte del Islam se veneran los santos, sea la familia del profeta, los muertos en
combate por defender la fe, o los imanes famosos por su piedad. En el Magreb, a partir
del s XII, a los hombres santos, discpulos de los sufes y de su influjo espiritual, se les
llama marabut, y se les venera como santos. El santo desempea un papel intercesor.
Aunque muy difundido, sin embargo este culto es atacado por los ulemas o doctores
de la ley del Corn.
6. La moral contenida en la sunna
Partimos del presupuesto de que toda la vida est regulada en la ley del Corn. Las
relaciones con Dios pero tambin la higiene, la salud, la vida poltica, la urbanidad.
Todo es rito y nada se escapa a la religin. No hay distincin entre profano y sagrado.
Estas normas de conducta tienen que ver con la forma de actuar del profeta (sunna).

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Para saber como comportarse se recurra a las acciones de Mahoma, por eso, pronto se
hacen colecciones de palabras y hechos, que guiarn la conducta del musulmn. En el s.
XI se hizo una recopilacin y crtica de los sunna autnticos y los inventados: de aqu
salieron seis colecciones oficiales. La sunna contiene principios ticos, prescripciones y
prohibiciones de tipo social de carcter religioso-moral. Es una tica, no tanto de
mandamientos cuanto de invitaciones a la piedad, a la justicia y al temor de Al, a la
beneficencia con los pobres y hurfanos, veracidad y buena fe, paciencia, perdn de las
ofensas, etc. Se condena la avaricia de bienes, el orgullo, la calumnia, la hipocresa, la
usura, el juego, el alcoholismo, etc.
Hay tambin prescripciones referentes al alimento y al vestido. No se puede comer
carne de animales muertos, ni la sangre, ni carne de cerdo, ningn animal matado en
nombre de otro Dios, animales descalabrados, muertos por cornada, mordidos por una
bestia, a no ser que hayan sido purificados por una sangra. Otra prohibicin es la de
hacer imgenes de Dios y de su profeta. En las mujeres, el uso del velo, es ms un uso
que una obligacin cornica. La circuncisin, aunque practicada en todo el orbe
musulmn no es obligacin cornica, es ms bien costumbre de la Arabia pre-islmica.
7. La legislacin contenida en la saria
Puesto que el Islam es una vida en sociedad, esta vida est regulada por un conjunto
de principios sacados del Corn y de la sunna, con el fin de llegar a una organizacin
social armoniosa. Esta jurisdiccin revelada es la ley islmica, llamada saria, camino.
Algunos aspectos de este camino son:
1/ El poder
Puesto que el poder como tal slo pertenece a Dios (Corn 6, 57), el poder es a la
vez teocrtico e igualitario. Teocrtico porque quienes lo ejercen son delegados de Dios,
son jefes espirituales y temporales a la vez. Son califas, escogidos de la familia de
Mahoma, elegidos o herederos. El califa es el jefe de los creyentes, dirige la oracin y
asegura la baraka, efluvio sagrado de que gozan los santos. Es el jefe poltico o jefe de
Estado, con la asistencia del visir, de ministros y gobernadores. Pero su poder es
igualitario en el sentido de que nunca puede ser una dictadura. El Corn recomienda la
consulta para toda deliberacin poltica. Monarquas hereditarias o dictaduras no estn
de acuerdo con el Corn, pues el mismo Mahoma dej libertad para su sucesin no
nombrando sucesor suyo.
2/ La propiedad
Es tambin de esencia religiosa. Slo Dios es poseedor de todos los bienes. El
hombre es slo usuario. De ah se deriva una cierta propiedad colectiva, y por otro lado
limitada. Existen los bienes de manos muertas (waqs o habs). Son bienes entregados a
Dios, administrados por juristas y cuyas rentas se dedican a la beneficencia. La
limitacin de la propiedad se realiza por la limosna, la prohibicin de intereses y la
ayuda entre las corporaciones.
3/ La justicia
De nuevo Dios es el slo justo y el que administra la justicia. Para los creyentes ha
dejado la regla de la penalidad, que es la ley bblica del talin, que regula los excesos de
venganza. Estn reguladas minuciosamente las penas proporcionadas a la falta. El

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encargado de hacer justicia es el cad, nombrado por el califa y elegido de entre los
conocedores de la ley y reputado moralmente.
4/ La familia
La familia es objeto de cuidado por parte del Islam con reglas fijas tradicionales,
tanto del comportamiento en casa, de la educacin de los hijos, como de los ritos
funerarios. Tambin la distribucin justa de la herencia. El nio debe frecuentar la
escuela cornica, la nia se queda en casa aprendiendo las labores del hogar en vistas al
matrimonio. Con respecto a las mujeres, hay que decir que el Corn avanza si se mira a
su tiempo, y la prctica del profeta fue mucho ms abierta que lo que vino despus. Es
verdad que jurdicamente la mujer es inferior, su testimonio vale la mitad del hombre,
etc. Pero el Islam mejor la situacin de la mujer respecto a su tiempo: el repudio poda
ser mutuo, el profeta dio ejemplo de gran respeto por las mujeres, una de sus esposas
saba leer y escribir, y estaba acompaado de 20 mujeres juristas. El Corn reconoce
que las mujeres tienen tantos derechos como deberes con sus maridos (2, 28). Visto
el mbito donde naci el Islam es ms bien de espritu liberal con respecto a las
mujeres, aunque evidentemente es muy insuficiente y problemtico confrontado con el
movimiento feminista actual en Occidente.
8. Divisiones y unidad del Islam
a) Divisiones religiosas
El Islam tiene sus propias divisiones internas. A la muerte del profeta, unos
siguieron la tradicin, la sunna, y son los sunitas; mientras que otros siguieron a Al,
primo y yerno del profeta, y son los chitas. Son sunitas el 90 % de los musulmanes y
esta tradicin es como la ortodoxia del Islam. Estos fieles se someten al Corn, pero
tambin a la tradicin de gestos y palabras del profeta y las costumbres de la comunidad
musulmana. Es justamente esta sunna la que permite adaptar la religin a todas las
pocas y lugares.
Sin embargo, el chismo representa un 9%, y se centra sobre todo en Irn,
Afganistn, India, Pakistn, Yemen e Irak. Lo esencial de su doctrina es el rechazo del
califato electivo en bien del hereditario. Al, hijo de Ftima, se cas con la hija del
ultimo rey sasnida, fue depuesto, y su hijo Hussein asesinado en Irak en el 680. En el
fondo de esta divisin hay una oposicin entre persas y rabes. Los chitas esperan una
venganza al final de los tiempos en los cuales se instaurar un reino de justicia. Entre
tanto confan en los imanes (laicos descendientes de Al, escogidos por su piedad para
dirigir la oracin en la mezquita), que guardan los secretos de Mahoma y son
depositarios de la luz divina. Hay por tanto tambin aqu una concepcin mesinica,
porque el imn que ha de volver se confunde con un mesas del juicio final, y para los
sunitas ser Mahoma, pero para los chitas ser Al o alguno de los suyos. En contra de
los sunitas, los chitas, que conmemoran todos los aos el martirio de Hussein, conceden
gran valor al sufrimiento como pasin necesaria y liberadora. Esto explica su espritu
combativo y su sensibilidad hacia el pobre y desfavorecido.
El jariyismo naci tambin de las disputas sucesorias de Al, de quienes son fieles
incondicionales. Son austeros, interpretan literalmente el Corn, son partidarios del
califato electivo. Muy minoritarios, viven sobre todo en Africa del norte, en Zanzbar y
en Omn. A veces se les llama puritanos del Islam.

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b) Divisiones de ritos
Son diversos ritos considerados ortodoxos en el Islam, pero se refieren sobre todo al
mbito jurdico, no alteran el dogma religioso.
- rito malekita: El ms formalista y tradicionalista. Son las costumbres de Medina
interpretadas por Malik (713-795). Impregna de sacralidad el conjunto de la vida
social y poltica. Est extendido en el norte de frica.
- rito hanafita: Heredero de las prcticas del imn Abu Hanifa, busca soluciones de
sentido comn en la interpretacin jurdica de la sunna. Est extendido en el norte
de frica y las zonas de influencia turca.
- rito chafeta: se basa en el acuerdo unnime de los doctores, aunque esto es muy
difcil en el Islam donde no hay concilios. Sigue la jurisprudencia de un doctor
ilustre, Allah Ibn Idris Chafei (767-821), que vivi en Palestina. Est extendido por
Egipto, Arabia, la costa oriental de frica, el Chad, Malasia.
- rito hanbalita: Es obra de Ibn Hanbal (855). Sumamente rigorista, interpreta al pie
de la letra la saria. Perseguido dio lugar al wahabismo y se extendi en Palestina,
Siria y Omn.
c) El misticismo musulmn: los sufes
El nombre viene de suf, vestido de lana blanca, con que a finales del s. VIII
vestan estos hombres. El vestido simbolizaba su pureza, la fidelidad al Corn, la
ascesis, la pobreza y el conocimiento de Dios. Puesto que Al es el incognoscible los
sufes fueron incomprendidos y perseguidos. De hecho, el ms clebre de todos, AlHallahdj, fue crucificado en Bagdad en el 922. Ellos sostienen que a travs del sueo
mstico o xtasis el corazn del hombre puede descubrir a Dios en l. Lo que el hombre
descubre es amor. Este movimiento dio origen a numerosas hermandades que a veces
degeneraron en grupos esotricos. Tenan vida en comn, celibato y oracin continua.
Pero el hecho de estas desviaciones no ha impedido al sufismo ser un fermento en el
Islam. Son famosos los derviches danzantes de Iconio.
d) El marabutismo y culto a los santos
Extendido en el norte de frica y la zona bereber, mezcla costumbres de rito antiguo
con la piedad musulmana. El marabut es un campen de la fe, un santo, hermitao,
hombre de oracin, conocedor del Corn y famoso por su piedad. Por su prestigio es
consultado por los doctores de la ley, es rbitro y juez. A su muerte se le levanta una
tumba llamada tambin marabut, que se convierte en lugar de peregrinacin, porque el
poder de su espritu produce milagros. Pero los musulmanes reformistas luchan contra
estas creencias.
e) El reformismo
El Islam conoce una divisin fuerte y desgarradora entre los que quieren adaptar la
fe a la modernidad y el paso de los tiempos y una corriente reformista o fundamentalista
que quiere permanecer fiel a los orgenes y rechaza todo lo nuevo. Esta corriente
reformista se inici en el s. XVIII con Wahhab (1703-1791), de ah wahabismo. La
corriente del rito hanbalita se opuso a todas las innovaciones de marabuts, chitas o
sufes (culto a los santos, xtasis, comunidades) y predic la vuelta a la fe pura y a la

33
aplicacin estricta de la saria. Su confluencia con el emir Ibn Saud aplic esta doctrina
en Arabia saudita, convirtindola en una teocracia basada en la ley cornica, siendo la
doctrina oficial hasta hoy. Pero se ha difundido por Pakistn, India, Indonesia y frica.
Por otra parte, estn los hermanos musulmanes, que son una asociacin polticoreligiosa nacida en 1929 por iniciativa del profesor egipcio Hassn al-Banna. Sin duda
ha de inscribirse como una rama activista del wahabismo, por tanto en el retorno a la
sociedad islmica basada en la nica ley del Corn. Para ello se proponen destruir toda
influencia occidental, fuente de atesmo y corrupcin. El jefe del Estado deber ser
elegido y controlado por la sura, consejo de la comunidad. En 1948 el rey Faruk decret
la disolucin de esta asociacin y su fundador fue ejecutado en 1949. Los hermanos
tomaron la revancha en el 52, ayudando a derrocar a Faruk. Nasser tambin los disolvi,
y fueron perseguidos y vivieron en la clandestinidad. Pero su influencia creci y se han
manifestado con mucha violencia en motines, atentados y asesinatos, incluso se les
imputa el del presidente Sadat. A finales de los aos 80 los hermanos musulmanes
tenan una gran influencia y sta se ha extendido a Afganistn y la mayora de los pases
rabes. Se reclutan en medios intelectuales y entre la juventud. Hoy, aprovechando la
llamada primavera rabe de 2011, son los que dominan en el gobierno de Egipto.
Otro grupo reformista es la salafiya, nacido en el siglo XIX bajo el impulso del
iran Jamal al-Din-Afghani. Es una corriente que une el deseo de depuracin de la fe
con el de adaptacin al mundo moderno, por eso, lucha contra toda supersticin y
propone una vuelta a la fe original, pero acepta lo positivo de la ciencia occidental. Para
esto respeta la fe, el culto y la moral como algo intangible, pero admite modificaciones
en la vida social. Reduce el nmero de oraciones al da, no obliga a llevar velo a las
mujeres, crea universidades modernas, admite la crtica histrica, etc. Este pensamiento
prctico est difundido hoy por Egipto, el Magreb e India. Pero los integristas no lo
soportan y lo rechazan con vigor y a veces con violencia.
Los ms abiertos en este deseo de actualizacin del Islam son los llamados
modernistas. El representante ms significativo fue el turco Mustaf Kemal, llamado
Atatrk. En los principios del s. XX ensay en su Turqua natal a la vez una
modernizacin del pas y una secularizacin, donde Islam y Estado quedan separados.
Fueron suprimidos el califato, el cargo de gran muft, las escuelas cornicas, las
hermandades. Se transformaron las corporaciones, el derecho europeo sustituy al
cornico, se adopt el alfabeto latino y el vestir de hombres y mujeres fue el europeo.
La religin qued como asunto privado. Este modelo fue adoptado por las repblicas
soviticas, Egipto, Siria, Argelia, Tnez, el Irn del Sha de Persia. Pero no sin
reacciones violentas por parte de los integristas, como en el caso de Irn y el
derrocamiento del Sha por los ayatollahs. Como se ve, las dos corrientes estn en
permanente lucha y reaccin de una contra otra. Sobre todo desde que a mediados del s.
XX ha habido partidos y corrientes de pensamiento que se han alzado con la pretensin
de unir fe musulmana e ideologa socialista y marxista, con partidos comunistas como
realizacin prctica. Esto ha sucedido en Indonesia, Sudn y en el Magreb, donde se
piensa que es compatible el Corn con los ideales marxistas de solidaridad, propiedad
comn, igualdad y preocupacin del pobre y oprimido. La reaccin de los
tradicionalistas ha sido violenta y contundente, aniquilando partidos enteros.
f) El integrismo musulmn

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Puede hablarse aqu de radicalismos islmicos, porque son un intento de volver a
las races de la religin, pero a travs de corrientes doctrinales muy diversas. Una de
ellas ha sido el jomeinismo (del ayatollah Jomeini), que logr derrocar al Sha en Irn.
Es la plasmacin de un chismo popular y clerical. Se caracteriza por un moralismo
estrecho, basado en la saria. La nica ley es la de Dios, que conocen y aplican los
estudiosos de esa ley, los ayatollahs, los nicos capaces de detentar el poder. Este
radicalismo puritano, clerical y totalitario se ha extendido en pases musulmanes no
rabes, como Afganistn y Pakistn.
Otro radicalismo de caractersticas propias ha sido el de Gadhafi, en Libia. Las dos
ideas rectoras del coronel fueron: fidelidad a las leyes del Corn y realizacin de una
comunidad islmica supranacional. En lo primero no coincide con la idea de los chitas,
pues para los ulemas libios el presidente no es ortodoxo. Aunque l acepta el Corn
como prioritario y texto divino de la fe autntica no sigue la saria, sino que es muy
proclive a lo occidental y modernista. En su segunda idea ha hecho esfuerzos por unir el
mundo rabe y el Islam creando varias uniones con sus pases vecinos, pero han sido
efmeras. Su oposicin poltica al Occidente fue manifiesta, y ello ya caus muchas
muertes en su intento de guerra santa contra EE.UU.
Las causas de este radicalismo son varias. En su idea son: vuelta al Islam puro
porque la misin del Islam es hacer volver a los pueblos a la fe primitiva, revelada al
profeta; porque ha habido contaminaciones por obra del colonialismo de Occidente;
porque tras el fracaso de capitalismos y socialismos el nico que tiene soluciones de
futuro es el Islam; porque el laicismo, las desviaciones doctrinales de las hermandades,
los judos y el Occidente con sus tentaciones de modernidad amenazan la identidad del
Islam. Por ltimo, est el milenarismo, que de cara al 2022, entrada en el siglo XV de la
Hgira, sealan que se acaba el mundo. Hay que decir tambin, que los radicalismos se
aprovechan de la situacin econmica miserable de estos pases para utilizar la religin
a favor de un proyecto poltico de poder totalitario, como ha sucedido en Irn con los
ayatollah o en Afganistn con los talibanes.
g) La aspiracin a la unidad islmica
La idea de unidad es esencial en el Islam por la doble razn de que Dios es nico y
uno (frente a la afirmacin cristiana de una Trinidad) y, en consecuencia, la comunidad
de los creyentes debe vivir en unidad, a pesar de diferentes ritos, naciones y polticas.
-

La umma o comunidad islmica, est descrita con claridad en el Corn: los

creyentes son todos hermanos. Frente al libro sagrado, todos los pueblos son una
sola nacin. La umma se muestra por la adhesin a unos ritos, el respeto a
costumbres importantes y el respeto a ciertas reglas jurdicas comunes que tienen
que ver con las personas, los impuestos, los intercambios. Se pone de manifiesto en
problemas que afectan a la comunidad musulmana mundial. Este sentimiento ha
creado hace unos aos sus instituciones.

La Organizacin de la Conferencia Islmica (OCI). Fue creada en mayo de 1971,

como consecuencia de la reunin extraordinaria celebrada en Rabat en 1969 tras el
incendio de la mezquita de Al Aqsa en Jerusaln. Desde entonces se ha propuesto
reunirse cada tres aos, pero los jefes de estado lo han hecho pocas veces; son los
ministros de asuntos exteriores los que se renen cada ao en una ciudad diferente.

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Cuenta con 44 miembros, ms la OLP, con un estatuto semejante a los otros pases.
De estos Estados 23 estn en frica, 20 en Asia y uno en Europa (Turqua). Se
proponen la cooperacin y ayuda mutua entre los pases islmicos junto al fomento
y propaganda del Islam. Para ello han creado instrumentos concretos: banco
islmico de desarrollo, fondo de solidaridad islmica, agencia internacional de
prensa, centro de arte y estudios de civilizacin islmica, etc.
-

La Declaracin islmica universal de los derechos del hombre. En 1981, el Consejo

islmico, proclam esta declaracin que fija para todos los gobiernos islmicos una
especie de cdigo comn de la umma. Redactada segn fuentes cornicas, trata de
ser un puente entre el Islam y el Occidente en cuanto a su concepcin del hombre.
9. Problemas actuales del Islam

El Islam, por una cosa o por otra preocupa al mundo occidental, porque cada vez
ms aparece como un mundo agitado que amenaza la paz mundial. Las sacudidas
constantes de fanatismo no dejan ver muchas veces el Islam pacfico, que es tambin
realidad. Hay ciertos signos claros de despertar en el Islam: la prctica religiosa
aumenta, se construyen muchas nuevas mezquitas, la peregrinacin a La Meca obtiene
cada ao incrementos considerables, hay un despertar, sobre todo en ambientes
intelectuales y estudiantiles. Por otra parte, se hacen frecuentes las conversiones de
pueblos enteros en frica y tambin de personas europeas que han sido cristianos o
ateos.
Las necesidades y deseos de una identidad cultural estn, tal vez, en la base de ese
despertar del Islam, tanto en Europa (la antigua URSS), como en frica, como en
pases asiticos. Ello por varias razones:
-

el Islam est ligado a un movimiento de independencia de los pases colonizadores

que han impuesto una cultura o una religin occidentales;
el Islam es una barrera contra el modernismo que pervierte costumbres y sobre todo
a los jvenes;
el Islam es aceptado con facilidad porque presenta gran simplicidad de fe, doctrina y
prctica;
el Islam posee muchas veces costumbres que entroncan fcilmente con las culturas
locales, por ejemplo en frica, la poligamia, la circuncisin, el sentido de
comunidad, etc.
el Islam llega, en ocasiones, en momentos clave en que se han debilitado las
religiones locales: como sucede con el animismo al pasar del pueblo a la ciudad, las
posiciones divididas de los cristianos, unos muy abiertos, otros muy tradicionales;
en contra de la imagen que tenemos en Occidente, el Islam aparece como una
religin tolerante, sin las duras exigencias del catolicismo, por ejemplo.

Sin embargo, hoy el Islam est en una encrucijada de riegos y de oportunidades

importantes. Los riesgos estn hoy a la vista: el radicalismo deriva en cerrazn
fantica y retrgrada. El despertar de la religin se puede ahogar en un moralismo
estrecho. La bsqueda de identidad deriva en xenofobia anti-occidental. La
renovacin es utilizada y manipulada por regmenes tirnicos o dictaduras militares.
El peligro de desviacin poltica no es slo un riesgo en el Islam; lo favorece la unin
entre lo espiritual y lo temporal presente en el Corn. La tentacin nacionalista en

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ocasiones desemboca en un nuevo mesianismo universal: el panislamismo. Para esta
mentalidad, la aplicacin de la saria acabara con los problemas creados tanto por el
socialismo como por el capitalismo. La revolucin islmica implicara paz y justicia
para el mundo entero.
Tambin hoy el Islam conoce la tensin entre el espritu y la letra. Es una gran
tentacin entre los adictos al Corn, del que no puede cambiarse ni una letra. Cmo
adaptarse al mundo moderno sin perder el espritu? Cmo adaptar el Islam a las
megpolis, los ordenadores o los sistemas de mercado de competencia? Pero adems,
tiene que hacerlo? Ante estas preguntas estn los modernistas, que dejan la religin
como asunto privado y propugnan una vida social y poltica laicas, una democracia en el
gobierno y una subida al carro de la modernidad y de la ciencia. Pases como
Marruecos, Argelia, Tnez, Irak, Turqua lo han hecho y eso les ocasiona revueltas de
los grupos muy violentos, cercanos a los hermanos musulmanes. Por la otra parte, del
otro lado de la cuerda tiran los conservadores, que se encarnan en monarquas ms o
menos teocrticas, como Jordania, Arabia saudita. Que las tensiones entre las dos
tendencias no son algo de poca importancia lo muestran hechos sangrientos terribles
como la guerra entre Irak e Irn, los grupos terroristas del Lbano, los fundamentalistas
de Argelia, que han organizado continuamente matanzas escalofriantes, sobre todo de
mujeres que buscan la emancipacin, etc.
Otro problema es la incapacidad del Islam de hacerse representar mediante una
instancia nica. Porque el Islam no admite mediacin alguna entre Dios y el hombre, no
tiene magisterio, ni estructura jerrquica reconocida por todos (digamos que no hay
papa). En cuestiones graves como el recurso a la violencia, el estatuto de la mujer o la
libertad religiosa cada uno es libre de interpretar el Corn a su manera. El problema es
que el Corn contiene numerosas contradicciones, por ejemplo en lo referente a las
relaciones con los no musulmanes. Entonces todo depende del contexto, de la ideologa
reinante o de las disposiciones personales1.
Pero el Islam est tambin ante oportunidades de modernizacin, dilogo y
contribucin espiritual ante un mundo descredo. Hay pesimistas que ven al Islam como
una religin incompatible con el Occidente moderno y cristiano. Pero hay optimistas,
como Habib Chatti, de Tnez, que estn convencidos de que el verdadero Islam no es el
de los radicales, sino que su crisis actual es de crecimiento, y en el futuro podrn aportar
de forma pacfica las riquezas de su fe y de su cultura. Ah est la incgnita del futuro.
10. Islam y cristianismo
Las relaciones de estas dos religiones han pasado por muy diversas fases a lo largo
de los siglos, desde la hostilidad o la guerra a la convivencia pacfica. Ya hemos visto
como en tiempos del profeta, en Medina, parece que fue posible y real una convivencia
de judos, cristianos y musulmanes. Dejando a parte ahora la historia pasada, hoy
podemos decir que las cosas no han cambiado mucho y se dan todas las variantes y
modalidades de relacin, desde la simpata a la hostilidad2. La Iglesia catlica plasm en
el Concilio Vaticano II su posicin de dilogo hacia el Islam en la Declaracin Nostra
1

Cf. Annie Laurent, El islam, un desafo para Europa, en: Encuentro islamo-cristiano, n.353 (2001) 25.
2

Cf. Adr Ferr, Protegidos o ciudadanos? La situacin socio-jurdica de las minoras en las sociedades
islmicas, en Encuentro islamo-cristiano, n. 251-352 (2001) 2-24.

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Aetate, n. 3. Desde entonces hablamos en la Iglesia catlica, de un dilogo islamocristiano. Hoy sostenemos que es un dilogo muy til, incluso indispensable, a la vista
de las sacudidas violentas que un Islam fantico lanza contra el occidente cristiano, al
que considera la causa de todos sus males: el 11 de septiembre de 2001 quedar para la
historia como un da negro en el recuerdo y como una llamada muy seria de atencin.
En Espaa recordamos lo que ocurri en marzo de 2004. Sin ser ingenuos, hay que decir
que el dilogo es posible, aunque difcil.
Posible, porque nuestras dos religiones tienen bastantes artculos de fe comunes en
torno a la idea de Dios y sus atributos. Posible, porque hay tambin valores morales
muy semejantes, procedentes de una raz bblica comn, y que se resumen en la idea de
justicia hacia los pobres. Todo lo cual crea una fraternidad capaz de emprender tareas
comunes, como son la lucha contra la degradacin del ser humano, el racismo y todo lo
que amenaza la dignidad del hombre, y a favor de la institucin familiar, la religin, la
moral.
Pero difcil, porque hay verdades fundamentales en cada una de las dos religiones
que chocan y se oponen. Los cristianos confesamos a Jesucristo como el centro de
nuestra fe, pero el Islam piensa que hemos traicionado las Escrituras y las intenciones
de Jess. Nosotros creemos la revelacin terminada con Jess, mientras que ellos nos
consideran un paso provisional hacia la ltima y definitiva revelacin de Dios, que es la
revelada a Mahoma. Nuestro Dios es el Dios trinidad de personas diferentes en la
unicidad de un Dios nico, sin que la encarnacin de una de esas personas rompa la
unidad divina. Pero para el Islam la encarnacin de Dios es hereje, sacrlego y
escandaloso, porque es rebajar a Dios y hacerle entrar en contradiccin. Trinidad,
encarnacin y redencin por la cruz son tres misterios cristianos que aparecen como
escollos difciles de sobrepasar en el dilogo. La fe cristiana no se confunde ni identifica
con un tipo de sociedad, no hay una poltica cristiana ni una fusin Estado-religin.
Pero esto es ms difcil de articular en el Islam, donde religin, comunidad, cultura y
civilizacin van estrechamente unidos. A diferencia del Evangelio, el Corn es a la vez
un texto sagrado, una doctrina de Dios y una legislacin social.
El testimonio cristiano ante los que vienen a vivir a los pases occidentales es muy
importante. Ellos, que se mantienen religiosos, perciben (sin ir a lo profundo del
problema) que nuestra religin ha dado lugar a una sociedad moderna s, pero inmoral,
con la familia rota, etc. y se inclinan a pensar que todo esto es consecuencia lgica del
cristianismo. Entonces ven como nica solucin el islamismo y la sustitucin definitiva
de ste por la Iglesia cristiana, que debe quedar en el pasado3.
Es verdad que los defectos que vemos en el Islam han sido tambin en el pasado
defectos del cristianismo, en mayor o menor medida. El problema hoy es como avanzar
juntos si una de las partes se niega a evolucionar. Una pista por donde caminar puede
ser la consideracin de que en la medida en que nos empeemos en ser verdaderos
buscadores de Dios, l nos conducir a caminos cada vez ms convergentes, puesto que
caminamos hacia l, el nico Dios que es para ambas religiones justo y
misericordioso.
3

Cf. Annie Laurent, op. cit., 2-5. Cf. tambin Conferencia Episcopal de Francia (6 11 1998), Un
camino de encuentro y de dilogo, en: Encuentro islamo-cristiano, n.353 (2001) 7-15.

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11. Europa y el Islam

En Europa, incluyendo Rusia, se calcula en 30 millones el nmero de musulmanes.
De los cuales 19 millones en Europa occidental. Francia va en cabeza, con al menos
cinco millones. Es difcil calcular el nmero si se tiene en cuenta que en nuestros pases
no se controla la pertenencia religiosa. Pero no hay duda de que hoy es la segunda
religin de Europa en nmero. En los pases mediterrneos de Europa los musulmanes
provienen principalmente del Magreb, en Alemania provienen de Turqua, mientras que
los de Gran Bretaa vienen del oriente: India, Pakistn, Indonesia. Pero tanto Francia
como Inglaterra tienen muchos del frica negra. Por otra parte, estn los musulmanes
de los pases del Este y los Balcanes. Es interesante el dato de que en Francia, unos
40.000 musulmanes son europeos bautizados que proceden del cristianismo. Pero
tambin hay que recordar que en Francia reciben el bautismo cristiano unos 400
musulmanes al ao4. En Francia, en pocos aos, se han puesto por delante de
protestantes y judos en cuanto a fe religiosa, y el nmero aumenta por su natalidad y
por las conversiones.
Los musulmanes que residen en Espaa son de origen extranjero, sin contar los que
viven en Ceuta y Melilla. Provienen principalmente de Marruecos y su situacin, tanto
de trabajo como de residencia suele ser anmala. La mayora son trabajadores
indefensos, con contratos irregulares y sin posibilidad de defenderse. Sus lugares de
residencia son las grandes ciudades: Madrid, Bilbao, Barcelona, Mlaga, pero en
general todo el sur de Espaa y la costa mediterrnea. Son ya muchos miles y el nmero
va en aumento. Tambin se encuentra un gran nmero de estudiantes que proceden del
medio oriente, asistiendo principalmente a las Facultades de Medicina y Farmacia.
Hay una mezquita en Marbella, construida en 1981, y otra en Pedro Abad, a 32 km
de Crdoba. En Madrid, hasta que se construy la mezquita, haca sus funciones una
sala del instituto de Estudios Islmicos, del gobierno de Egipto. Construida la mezquita
en la M-30 es el edificio islmico ms grande del Occidente. La Asociacin Musulmana
en Espaa tiene como rgano de expresin cultural la revista Al-Islam, editada en
Madrid. En 1968 se creo la AIC, Asociacin para la amistad islamo-cristiana, con el fin
de crear un clima de amistad y colaboracin entre ambas religiones. Esta institucin
celebr un congreso internacional hace aos en Crdoba. Por su parte, la Conferencia
Episcopal Espaola edita desde 1975 una revista llamada Encuentro Islamo-cristiano,
que trata de tender puentes de dilogo sincero con entre estas dos grandes religiones en
Espaa.

Cf. Annie Laurent, op. cit., 2-7.