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RESUMO
Para Aristteles a Educao um processo de melhoramento da natureza humana. Para
ele o indivduo no nasce pronto, ele se constri na relao com o outro. As relaes
humanas devem ser orientadas pela tica, a fim de que os individuos que convivem
juntos sejam virtuosos. Nesse sentido, a Poltica norte a vida humana na dependncia da
tica e da educao. O homem para Aristteles, que por natureza poltico, um
homem cultivado por meio de uma educao virtuosa. tica, poltica e educao
norteiam a vida humana para que ela seja feliz.
Palavras-chaves: Educao: tica. Poltica; Cidadania: Felicidade
ABSTRACT
For Aristotle Education is a process of improvement of human nature. For him the
individual is not born ready, he builds the relationship with the other. Human relations
should be guided by ethics, so that individuals who live together are virtuous. In this
sense, the policy nortea human life depending on the Ethics and education. The Man to
Aristotle, that is political in nature, is a grown man through a virtuous education. Ethics,
politics and education guide human life for her to be happy.
Key-words: Education, Ethics, Politics, Citizen, Happiness
1 - INTRODUO
Este termo difcil de ser definido, pois trata-se de um conceito de grande amplitude. Werner Jaeger, na
sua obra intitulada Paidia, na introduo, ressalta que este conceito no pode ser entendido nos moldes
modernos como civilizao, cultura, tradio, literatura ou educao. Na verdade, afirma Jaeger, este
conceito abrange todos os outros designados pela modernidade. O termo Paidia vem de paidos (crianas)
e significa, literalmente, educao dos meninos. Porm, a partir do sculo V a.C. este termo comea a
designar um ideal de educao para os gregos que envolvia a formao do individuo para tornar-se bom
cidado. ento que o ideal educativo grego aparece como Paideia, formao geral que tem por tarefa
construir o homem como homem e como cidado. Plato define Paideia da seguinte forma "(...) a
essncia de toda a verdadeira educao ou Paideia a que d ao homem o desejo e a nsia de se tornar
um cidado perfeito e o ensina a mandar e a obedecer, tendo a justia como fundamento" ( Jaeger, 1995,
p147). Apesar desta complexidade semntica, o conceito paidia ser, por ns, compreendido como
educao para cultivo do homem, e esta , no por meio de teorias abstratas, mas por meio de teorias que
fundem-se com a vida, tornado-se atitude, ao, de um bom cidado. Nesta hermenutica conceitual,
acreditamos que estamos em harmonia com a compreenso grega deste ideal educativo.
2 - A TICA A NICMACOS
Aristteles escreveu trs grandes obras com temtica tica, so elas: tica a
Nicmacos, tica a Eudemo e a Grande Moral. A tica a Eudemo teve por muito tempo
sua autenticidade contestada. As duas ticas so hoje consideradas escritos autnticos
de Aristteles, entretanto, foram escritas em fases distintas do pensamento do filsofo.
Segundo Faria, A tica a Eudemo constituiria uma redao primitiva, elaborada,
provavelmente, no perodo de Assos e Mitilene. Uma parte dessa tica foi, mais tarde,
incorporada tica a Nicmacos, cuja redao corresponde j poca do Liceu. Quanto
Grande Moral existem fortes indicaes, decorrentes tanto do estilo, da forma, como
do contedo, que apontam sua inautenticidade e levam a supor que tenha sido escrita
num perodo j posterior morte do prprio filsofo2.
A nossa investigao no pretende levar em conta o problema da autenticidade
das ticas atribudas a Aristteles. Alm disso, no vamos mencionar, neste trabalho, a
tica a Eudemo nem a Grande Moral. Vamos focalizar a nossa investigao na tica a
Nicmacos, pois, acreditamos que ela nos fornecer todos os elementos necessrios para
levar a cabo a nossa empreitada de apontar os fundamentos ticos e polticos presentes
no projeto educativo de Aristteles.
No ano de 342 a.C., Aristteles foi encarregado da educao de Alexandre, filho
do Rei da Macednia, que estava com 13 anos. No ano de 336, Alexandre sucedeu seu
pai no reinado e iniciou suas conquistas. A relao entre mestre e discpulo mostrar-seia estvel, pois, o rei Alexandre enviou a Aristteles material para estudo e ajuda
financeira. Depois que terminou a educao do Rei Alexandre, Aristteles voltou a
Atenas e iniciou uma escola nas proximidades de um templo dedicado ao deus Apolo,
por isso, ela recebeu o nome de Liceu. Esta escola era organizada da seguinte maneira:
havia disciplinas dirigidas aos discpulos, pela manh. Estas disciplinas eram chamadas
esotricas. Havia, tambm, disciplinas voltadas para o pblico externo escola, pela
tarde. Estas disciplinas eram chamadas exotricas. Sua escola tambm era chamada de
peripattica3.
A tica a Nicmacos que, faz parte do corpus aristotelicum, uma obra
esotrica, pois era destinada aos estudos internos do Liceu. Ela foi organizada em dez
livros, em formato de notas de aula, provavelmente, dadas a Nicmacos, filho de
Aristteles. O contedo dessa tica, em linhas gerais, : apresentar o bem mais elevado
para as criaturas humanas; apresentar a finalidade da vida humana; apresentar a
necessidade de transformar a prxis humana em eupraxia (boa ao). Nessa tica
encontramos a preocupao com a ideia de finalismo, de teleologia da ao humana.
Portanto, a investigao presente nessa tica acerca da vida humana e esta ,
primordialmente, ao, deciso, realizao de um fim. A partir dessa ideia, abre-se para
a filosofia tica de Aristteles a problemtica do tlos, do fim, da vida humana.
2
Cf. FARIA, Maria do Carmo Bettencourt de. A Liberdade esquecida: fundamentos ontolgicos da
liberdade no pensamento aristotlico. So Paulo, Ed Loyola, 1995, p. 186.
3
A palavra peripattico (), uma palavra grega que siginifica: ambulante, itinerante ou
passeio. Os discpulos de Aristteles eram chamados de peripatticos, pois as aulas eram administradas
durante um passeio realizado pelo mestre e seus discpulos.
3 A POLTICA
A obra A Poltica de Aristteles que, tambm faz parte do corpus aristotelicum,
tem o objetivo de criticar as formas de governos de seu tempo, baseando-se nos critrios
de justia e de injustia. Nela, ele distingue a monarquia, aristocracia e a politia
(democracia moderada) da tirania, da oligarquia e da democracia. Esta obra , ao
mesmo tempo, descritiva, comparativa e crtica. Trata-se de um texto que possui um
ideal reformador, pois, ao avaliar os elementos que compem o Estado que, o mantm
conciso, que o legitima, ele ir propor um novo modelo de Estado, pautado no na
expanso territorial, na glria das conquistas, mas na formao de indivduos virtuosos.
Aristteles analisa a natureza dos indivduos e do Estado, procura formular
quais os direitos e deveres dos indivduos e qual o papel do Estado. Encontramos na A
Poltica um duplo tlos para o Estado: primeiro - assegurar aos homens mais facilmente
o que necessrio vida; segundo assegurar uma vida intelectual e moral na cidade.
Na A Politica vamos investigar a relao entre individuo e Estado, buscando
saber o como o Estado pode formar bons cidados? De modo geral, podemos perceber
na A Politica que, por meio de uma educao para as virtudes que, o Estado forma
bons cidados. pela educao que o homem desenvolve a poltica, pois, por ela, ele se
torna capaz de bem legislar, de bem governar a si mesmo, a famlia e a cidade. Assim, a
mais alta cincia para Aristteles tem o desenvolvimento atrelado educao.
Salientamos que h uma ligao indissolvel entre tica e politica em Aristteles
e que, o processo educativo, processo de formao do homem, deve ser elaborado a
4
sociedade. A aret5 dos heris homricos era a aret almejada pelos homens dentro da
cidade. Aristteles, filho dessa Grcia cultural, pensou a vida humana como algo que se
desenrola na plis, como algo que est marcado pelo inacabamento e que, portanto,
precisa ser orientada para a realizao da sua finalidade, isto , a eudaimonia
(felicidade). A aret humana, nesse contexto, no ser mais a dos heris, mas a do
prprio homem. O bem buscado no mais o das epopeias gregas, mas o presente na
vida do homem que, sabe bem orientar-se na rota do melhor, do melhor bem, da melhor
ao, da melhor vida.
Para compreendermos melhor esse homem social que vive e depende da
sociedade, preciso partir daquilo que fundamental na A politica, ou seja, o cidado.
Portanto, vamos investigar quem o cidado apontado na A Poltica.
4 SOBRE O CIDADO
O Livro II da A Poltica, intitulado Do Cidado e da Cidade, uma investigao
acerca do que um cidado, das diversas formas de cidados, e das virtudes que
constituem o cidado. Esta investigao encontra-se no captulo IV, intitulado Do
Cidado. J o captulo V, do mesmo Livro, investiga a natureza e a finalidade do
Estado. As temticas abordadas nestes captulos, IV e V, nos orientaro na busca de
saber em que consiste ser um bom cidado e, ao mesmo tempo, saber qual a relao
existente entre cidados e Estado?
Aristteles, ao falar do Estado, faz uma afirmao de extrema importncia para
podermos compreender a necessidade do Estado para a vida feliz dos cidados. Eis a
afirmao: O Estado o sujeito constante da poltica e do governo, a constituio
politica no , seno, a ordem dos habitantes que o compem6. Ser sujeito significa ser
ordenante, ser mais que aquilo que ele ordena. Assim, o Estado mais que os cidados,
vem antes deles. Dessa forma, os cidados esto para o Estado como parte necessitada.
J, o Estado estar para os cidados como aquele que garante a vida. O Estado consiste
Vamos traduzir a palavra aret por virtude, mas chamamos ateno para o fato que o termo virtude est
fortemente marcado pelo pensamento cristo. Entretanto, a virtude no sentido grego uma excelncia
moral, uma disposio adquirida, seja pelo habito (virtudes ticas), seja pelo ensino (virtudes dianoticas).
6
ARISTTELES, A Poltica, p. 41. A partir daqui vamos fazer a referncia a essa obra da seguinte
forma: A Politica.
numa multido de partes, e estas so diferentes por natureza e, portanto, necessitam ser
harmonizadas.
Saber quem o cidado exigiu de Aristteles uma anlise de diversos fatores
que, influenciavam diretamente, na tentativa de encontrar uma reposta que pudesse
satisfazer indagao. Vamos a alguns fatores:
- Ser cidado no pode estar em referncia ao espao habitado. No basta habitar
uma determinada cidade para ser considerado cidado. No residncia que constitui o
cidado7.
- As crianas e os velhos no podem ser considerados cidados, elas por no
terem a idade da razo e, por isso, no podem participar das obrigaes cvicas. Os
velhos, porque no tm mais idade para os servios cvicos8. Dessa afirmao
compreendemos que ser cidado ter como participar da vida da sociedade. As crianas
e os velhos so, assim, chamados de supranumerrios9.
Partindo desses fatores, Aristteles ir propor que o cidado aquele que tem
participao na vida da cidade. aquele que tem direito a voto na assembleia e de
participao no exerccio do poder pblica em sua ptria10. preciso, portanto,
salientar que, cidado aquele que participa, aquele que tem uma vida ativa na sua
cidade. Dessa maneira, o cidado no herda esse ttulo, no o recebe porque
naturalizado num determinado Estado, mas, porque parte viva, atuante no Estado.
Ora chamamos de cidado quem quer que seja admitido nessa participao e por ela,
principalmente, que o distinguimos de qualquer outro habitante11. Nesse sentido, as
mulheres, os escravos, os velhos e as crianas so habitantes e no cidados, pois no
so admitidos na participao da vida do Estado. Uns por condio natural, outros por
falta de idade e outros pelo excesso de idade.
Aristteles salienta que, o sentido de cidado depende muito da constituio do
Estado. No so todas as formas de governos que valorizam a participao das suas
partes. Assim, ele conclui: O cidado no pode ser o mesmo em todas as formas de
A Poltica, p.42.
Idem.
9
Essa palavra a juno de supra+nmero e significa o que est a mais.
10
Idem.
11
Ibidem, p. 43.
8
governo12. Porm, a definio de cidado parece ser clara para ele: so aqueles que
participam do poder pblico13.
A definio de cidado parece no concordar com a afirmao de que, depende
da forma de governo o sentido de cidado. Na verdade, a definio est em referncia a
outros fatores que constituem um cidado: saber obedecer e saber mandar14. O cidado
precisa dessas duas capacidades, porque ele forma o Estado no sentido que, num
momento parte que obedece e, noutro. pode ser parte que manda. Isso o que ele
chama de participao. A definio concorda com a observao da dependncia dela s
formas de governos, pois, mesmo numa tirania h os que obedecem e os que mandam.
Nesta forma de governo, por exemplo, os que mandam podem deixar de mandar pelo
poder da fora de outro que, toma para si, o papel de mando. Na Democracia a
alternncia natural, j, na tirania fruto da fora, do conflito.
Seguiremos a definio de cidado para podermos dizer o que faz um cidado
ser feliz na sociedade? E o que faz uma sociedade feliz? Partindo do princpio que
cidado e Estado formam uma s realidade, conclumos que deve ser a mesma coisa que
faz cidados e Estado felizes. A causa de felicidade do cidado e do Estado deve estar
entrelaada com a finalidade de cada um deles, ou seja, a causa da felicidade deve
relacionar-se com o obedecer e com o mandar, legislar. A causa da felicidade, tanto no
mbito privado como pblico, a virtude. Somente por meio de cidados virtuosos
haver um Estado virtuoso e, somente por meio de um Estado virtuoso haver cidados
virtuosos.
Aristteles comea a delinear os limites de duas grandes cincias prticas: tica
e Poltica. Diz ele: No entra no plano da Politica determinar o que pode convir a cada
indivduo, mas sim o que convm a pluralidade. Em nossa tica, alis, tratamos do
primeiro ponto15. A linha divisria dessas duas cincias o campo privado e o campo
pblico. Entretanto, o que est limitado no significa que tem vida independente, pois,
tica e Poltica possuem seus limites, mas, se articulam por meio de uma
interdependncia. Fazer o cidado feliz e o Estado feliz o objetivo da tica e da
12
Idem.
Ibidem, p. 44.
14
Cf. Ibidem, p. 50.
15
Ibidem, p. 59.
13
Politica. Nesse sentido, o fim da sociedade civil viver bem16. Dai, tudo aquilo que
compe a sociedade, famlias, aldeias, instituies, corporaes, devem estar
comprometidas com esse ideal de vida feliz. essa vida que caracteriza uma boa
sociedade, que caracteriza os cidados e os Estados virtuosos. A sociedade civil ,
pois, menos uma sociedade de vida comum do que uma sociedade de honra e de
virtude17.
A sociedade no , para Aristteles, um aglomerado de pessoas com diversos
interesses, ela muito mais que isso. H um tlos na vida social que possibilita a
sociedade ser mais que aglomerao de pessoas. No apenas para viver juntos, mas
sim para bem viver juntos que se faz o Estado18. Eis o tlos da sociedade: bem viver,
em outras palavras, ser feliz. Esse tlos possvel ser vislumbrado nas sociedades onde
os indivduos so educados para uma virtude comum. O exemplo abaixo nos pe diante
da necessidade de uma sociedade plural, mas convergente.
Podemos comparar os cidados aos marinheiros: ambos so membros de uma
comunidade. Ora, embora os marinheiros tenham funes diferentes, um
empurrando o remo, outro segurando o leme, um terceiro vigiando a proa ou
desempenando alguma outra funo que tambm tem seu nome, claro que
as tarefas de cada tm sua virtude prpria, mas sempre h uma que comum
a todos, dado que todos tm por objetivo a segurana da navegao, qual
aspiram e concorrem, cada um sua maneira. De igual modo, embora as
funes dos cidados sejam dessemelhantes, todos trabalham para a
conservao de sua comunidade, ou seja, para a salvao do Estado19.
A conservao do Estado uma tarefa comum, porm, para que ela seja
realizada, necessria a formao virtuosa dos cidados, pois, por ela, os cidados
comprometer-se-o com a felicidade coletiva que, o maior bem dentro da sociedade.
Os interesses de cada individuo se subordinam ao interesse comum dentro de uma
sociedade virtuosa. Nesse sentido, as leis veem ao encontro da necessidade de
harmonizar o Estado, elas imperam sobre os interesses individuais visando o bem
comum. Porm, no basta que os indivduos cumpram as leis, preciso que sejam
preparados para ser virtuosos, pois, no um Estado legalista que chegar a uma boa
vida, mas um Estado de pessoas virtuosas que, se reconhecem nas leis. As leis em si
16
Ibidem, p. 56
Idem.
18
Ibidem, p. 53.
19
Ibidem, p. 48.
17
10
11
deve formar o individuo para se tornar cidado; e este deve harmonizar-se com o todo.
Como cada indivduo parte viva do todo, deve receber uma educao que seja pblica,
isto , a mesma para todos, pois somente pela educao pblica o individuo tornar-se-
um bom cidado.
Aristteles consagrou a educao como aquela que capaz de preparar o
indivduo para ser feliz. Por isso, ningum pode ignorar a importncia da educao para
o bem viver. No se deve ignorar o que a educao, nem como ela se deve
realizar22. No se deve ignorar a educao, porque ela uma ao de responsabilidade
do Estado. Este deve se ocupar com a formao da criana na sua mais tnue idade, ou
seja, do comeo. O comeo da vida de uma criana deve receber as melhores
impresses, pois so as primeiras impresses que mais nos afetam23. A educao da
criana deve ser um dos primeiros cuidados do legislador. A negligncia na educao
causar um prejuzo ao corpo social, pois, este padecer a ausncia de bons cidados,
por conseguinte, de bons legisladores. A teleologia da educao revela a sua
importncia e tambm o no poder negligenci-la.
Para Aristteles a importncia da educao algo claro, porm, o como fazer
essa educao no to claro e objetivo, pois, cada ao pedaggica deve contemplar o
que bom para um determinado Estado. Assim, no h uma ao educativa que deve
valer para todos os Estados. Mas deve haver em todos os Estados uma preocupao com
a melhor ao pedaggica, e essa ser, sem dvida, aquela que formar, por bons
costumes. os indivduos.
Em toda parte a educao deve tomar como modelo a forma do governo.
Cada Estado tem costumes que lhe so prprios, de que depende sua
conservao e at sua instituio. So os costumes democrticos que fazem a
democracia e os costumes oligrquicos que fazem a oligarquia. Quanto mais
os costumes so bons, mais o governo tambm o .24
Idem.
Ibidem, p.77.
24
Ibidem, p. 77.
23
12
25
26
LIMA VAZ, Henrique Cludio de. Escritos de Filosofia II: tica e Cultura, p.12.
Cf. Ibidem, p.77.
13
aquele que governa bem as coisas tanto no mbito particular quanto no coletivo. A
educao, alm de formar esse cidado, garante a unidade do Estado. Trata-se de uma
unidade que deve ser orgnica27, isto , a unidade das partes com o todo sem o
aniquilamento das partes.
Para Aristteles a natureza humana no determina se o homem ser bom ou mau
cidado, uma vez que, ela est aberta uma lapidao, a um acrscimo, a um
melhoramento. Deve-se agregar natureza as virtudes, e essas, so oriundas do hbito
no caso das virtudes morais ou do ensino no caso das virtudes intelectuais. No h
virtudes inatas no homem, ou elas se agregam natureza humana por meio do habito,
ou por meio do ensino. Aristteles expe essa relao vital entre natureza-habitoinstruo dizendo:
Conclumos que as virtudes no nascem em ns nem por natureza, nem
contrariamente natureza, mas que nascemos com a capacidade de receber
essas virtudes e aperfeio-las em ns, esforando-nos para isso, por meio do
habito. De resto, todas as particularidades que nos so fornecidas pela
natureza, ns as conservamos primeiramente como potencialidades, e as
transformamos mais tarde em atos... As virtudes, entretanto, ns as
possumos aps t-las exercido, como o caso das outras artes e ofcios. Com
efeito, o que precisamos aprender fazer, ns aprendemos fazendo: por
exemplo, tornamo-nos construtores, construindo, e citaristas, tocando citara.
Do mesmo modo, ns nos tornamos justos, realizando atos justos, tornamonos sbios, realizando atos sbios, e corajosos, realizando atos corajosos. 28
Para Aristteles, o indivduo no pode viver fora da comunidade, pois fora dela, ele se torna um
degradado (Poltica, 1253a). A sua concepo de Estado uma concepo orgnica, onde o todo no
absorve e funde em si mesmo as partes que o compem, mas um todo que deixa s suas partes funes
autnomas, que se vinculam ao fim geral da vida ( HOURDAKIS, 2001, p 21). Esta concepo orgnica
do Estado fundamental na fisiologia poltica de Aristteles para compreendermos a necessidade vital da
interao das partes com o todo. Trata-se de uma interao que promove a adequao de tlos, isto , o
tlos da vida do individuo deve se adequar ao tlos da vida do Estado. Esta concepo orgnica prope
que a eudaimonia nunca poder ser privada, mas coletiva.
28
EN II 1103a.
14
29
EN II 1105b.
15
necessrio, e como fazer o necessrio.30 O sbio o prhronimos, pois, ele realiza o tlos
da vida humana pelos melhores meios.
Sendo a experincia uma forma de conhecimento, necessrio algum tempo de
vida para sabermos sobre tica e poltica - cincias prticas - por isso, o jovem no
aproveita muito os ensinamentos da tica e nem da poltica, justamente, porque no teve
ainda tempo de vida para se empenhar nas coisas prticas.
Um homem ainda jovem no a pessoa prpria para ouvir aulas de cincia,
pois ele inexperiente quanto aos fatos da vida e as discusses referentes
cincia poltica partem destes fatos e giram em torno deles; alm disso, como
os jovens tendem a deixar-se levar por suas paixes, seus estudos sero vos
e sem proveito, j que o fim almejado no o conhecimento, mas a ao. No
ser uma questo de tempo, mas depende da vida que a pessoa leva, e da
circunstncia de ela deixar-se levar pelas paixes, perseguindo cada objetivo
que lhe apresenta. Para tais pessoas o conhecimento no proveitoso, tal
como acontece com as pessoas incontinentes, mas para quem deseja e age
segundo a razo o conhecimento de tais assuntos altamente til.31
30
16
33
17
Cf. EN 1097b.
Cf. EN 1098b.
37
Cf. EN 1099b.
38
BERTEN, A. Filosofia Poltica, p.71.
36
18
forma, ao estado de homem feliz. Para isso, imprescindvel que as dimenses pblicas
e privadas do homem sejam norteadas por uma educao que o conduza ao aprendizado
dos bons ethos e, por conseguinte, uma vida virtuosa. A verdadeira educao, no
pode ter por tlos primeiro as coisas teis, ou o produzir, mas a vida feliz que se faz
dentro da cidade.
Segundo Aristteles de suma importncia saber o fim a que nos propomos no
que fazemos e no que ensinamos.39 Este fim conhecido s ser verdadeiramente um
bom fim se for a felicidade coletiva que, ser alcanada graas ao exerccio das virtudes.
Assim, deve haver uma unidade entre o fim da vida individual e o fim da vida social.
Esta unidade gera perfeio, harmonia, vida feliz. Sendo o fim o mesmo tanto para a
vida pblica quanto para a vida privada, a perfeio dos Estados no pode definir-se de
modo diferente da dos particulares (...).40 Portanto, trata-se de uma felicidade coletiva,
atualizada no corpo social, formado por cidados e legisladores virtuosos.
O homem feliz o homem de prudncia, o homem dotado de discernimento.
No momento deliberativo a phronesis virtude dianotica - traz o conhecimento
universal, o adquirido pela educao para as virtudes, para o caso particular. Essa
arquitetura da boa ao salienta um novo intelectualismo inaugurado por Aristteles,
isto , um intelectualismo prtico, diferente do intelectualismo da cincia e da arte, pois
ele no apenas conhecimento, mas ao. O prottipo de homem feliz para Aristteles
Pricles, pois ele soube discernir o que bom para si e para todos.
por esta razo que pensamos que homens como Pricles tm discernimento,
porque podem ver o que bom para si mesmos e para os homens em geral;
consideramos que as pessoas capazes de fazer isto, so capazes de bem
dirigir as suas casas e cidades41.
39
19
Cabe educao formar homens como Pricles, mas esta educao uma
exigncia tica que, faz com que, o individuo instrua-se (forma-constri) e, assim, se
compreenda enquanto membro de uma comunidade, e que deve assumir uma
responsabilidade solidria com o todo.
Em suma, os fundamentos ticos e polticos para o processo educativo em
Aristteles so de dois tipos: o que prepara os indivduos para uma vida social
harmnica e o que prepara os indivduos para serem felizes nessa vida social. Esses
fundamentos fazem da educao no um mero processo de acrescentar natureza
humana o conhecimento, mas um processo que molda a natureza de tal forma que, ela
de amrfica se torna algo cuja forma ser uma disposio adquirida, pelo hbito e pelo
ensino, para bem agir. O que est presente no processo educativo de Aristteles o
homem na condio de ser animal de lgos e animal social. Portanto, o processo
educativo se enderea para formar o homem, de modo que, possa calcular bem suas
escolhas. O homem cultiva no delibera acerca do melhor para si, mas do melhor para
todos. tica e politica carecem da educao para dar natureza humana a virtude da boa
deliberao, isto , da prudncia.
6 - CONCLUSES
As duas cincias prticas tica e Poltica so para Aristteles cincias que
visam apontar tudo aquilo que necessrio, para que, o homem seja feliz na vida
coletiva. Estas duas cincias dependem de uma educao para poder nortear as relaes
humanas pelo caminho do melhor fim. A educao consiste em permitir que o homem
realize, mediante as aes, suas potencialidades.
O processo educativo aristotlico demonstra a sua preocupao com a maneira e
os meios que permitem ao homem alcanar a virtude. Trata-se de um processo de
melhoramento da natureza, um processo que visa formar o homem para ser mais que um
animal de lgos, pois, este processo visa colocar o homem na responsabilidade de
atingir o alvo de sua vida, a felicidade. No se trata de uma educao para um produzir,
para fazer algo que no implica alterao no modo de ser, no modo de se portar na plis.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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23