JESUS DE NAZARET

Jess de Nazaret, llamado tambin Cristo o Jesucristo, es la figura central de las r

eligiones denominadas cristianas, las ms extendidas de las cuales establecen como
dogma de fe que es el hijo de Dios, redimi con su muerte al gnero humano y resuci
t al tercer da despus de su muerte. El Islam lo considera uno de sus profetas ms imp
ortantes y es uno de los personajes que han ejercido una mayor influencia en la
cultura occidental. Segn la opinin mayoritariamente aceptada en medios acadmicos, b
asada en una lectura crtica de los textos sobre su figura,[1] Jess de Nazaret fue
un predicador judo que vivi a comienzos del siglo I en las regiones de Galilea y J
udea (en el actual Israel) y fue crucificado en Jerusaln en torno al ao 30.
Lo que se conoce de Jess depende casi absolutamente[2] de la tradicin cristiana, e
specialmente de la utilizada para la composicin de los evangelios sinpticos, redac
tados, segn opinin mayoritaria, unos 30 40 aos, como mnimo, despus de su muerte. La
ayora de los estudiosos considera que mediante el estudio de los evangelios es po
sible reconstruir tradiciones que se remontan a contemporneos de Jess, aunque exis
ten grandes discrepancias entre los investigadores en cuanto a los mtodos de anlis
is de los textos y las conclusiones que de ellos pueden extraerse. Existe una mi
nora que incluso niega la existencia histrica de Jess de Nazaret.[1]
Tabla de contenidos
[ocultar]
Jess segn la investigacin histrica
2.1 Fuentes
2.1.1 Fuentes cristianas
2.1.1.1 Las cartas de Pablo de Tarso
2.1.1.2 Fuentes sinpticas
2.1.1.3 Evangelio de Juan
2.1.1.4 Evangelios apcrifos
2.1.1.5 Otros textos cristianos
2.1.2 Fuentes no cristianas
2.1.3 Metodologa
2.2 Contexto
2.2.1 Marco histrico
2.2.2 El carcter particular de Galilea
2.2.3 El judasmo en los tiempos de Jess
2.3 El hombre
2.3.1 Nombre
2.3.2 Lugar y fecha de nacimiento
2.3.3 Orgenes familiares
2.3.4 Otros datos: religin, lengua, profesin
2.4 Su actividad
2.4.1 Relacin con Juan el Bautista
2.4.2 Predicacin
2.4.3 Jess y las mujeres
2.4.4 Milagros
2.5 Muerte
2.5.1 Cronologa
2.5.2 Motivos de la ejecucin de Jess
5 Jess en otras religiones
5.1 Jess segn el judasmo
5.2 Jess en las religiones gnsticas
5.3 Jess segn el Islam
7 Notas
8 Bibliografa
8.1 Bibliografa utilizada
8.1.1 El Jess histrico

8.1.2 Jess en el cristianismo y en otras religiones

8.2 Bibliografa adicional (no utilizada directamente en este artculo)
9 Enlaces externos
9.1 Jess en el Nuevo Testamento
9.2 El Jess histrico
9.3 Teoras minoritarias
9.4 Jess segn el cristianismo

Jess segn la investigacin histrica [ ]

A diferencia de lo que ocurre con otros personajes de la Antigedad, pero al igual
que sucede con otros muchos, no existen evidencias arqueolgicas que permitan ver
ificar la existencia de Jess de Nazaret. La explicacin principal que se da a este
hecho es que Jess no alcanz en su tiempo una relevancia suficiente como para dejar
constancia en fuentes arqueolgicas.[62]
Por otro lado, Jess, como otros muchos destacados filsofos y dirigentes religiosos
de la Antigedad, no escribi nada, o, al menos, no hay constancia alguna de que as
haya sido. Todas las fuentes para la investigacin histrica de Jess de Nazaret son,
por lo tanto, textos escritos por otros autores. El ms antiguo documento concerni
ente a Jess de Nazaret es el llamado papiro P52, el ms antiguo manuscrito conocido
del Nuevo Testamento, que contiene un fragmento del Evangelio de Juan y que dat
a probablemente de en torno a 125-130, es decir, aproximadamente un siglo despus
de la fecha probable de la muerte de Jess (hacia el ao 30).
Si bien los testimonios materiales referentes a la vida de Jess son muy tardos, la
investigacin filolgica ha logrado reconstruir la historia de estos textos con un
alto grado de probabilidad, lo que arroja como conclusin que los primeros textos
sobre Jess (algunas cartas de Pablo) son posteriores en unos veinte aos a la fecha
probable de su muerte, y que las principales fuentes de informacin acerca de su
vida (los evangelios cannicos) se redactaron en la segunda mitad del siglo I. Exi
ste un amplio consenso acerca de esta cronologa de las fuentes, al igual que es p
osible datar algunos (muy escasos) testimonios acerca de Jess en fuentes no crist
ianas entre la ltima dcada del siglo I y el primer cuarto del siglo II.
En el estado actual de conocimientos acerca de Jess de Nazaret, la opinin predomin
ante en medios acadmicos es que se trata de un personaje histrico, cuya biografa y
mensaje fueron significativamente alterados por los redactores de las fuentes, q
ue actuaron movidos por intereses religiosos. Existe, sin embargo, una minora de
estudiosos que, desde una crtica radical de las fuentes, consideran probable que
Jess no fuese un personaje histrico real, sino una entidad mtica, similar a otras f
iguras objeto de culto en la Antigedad.
Fuentes [ ]
Solo las fuentes cristianas, obviamente parciales, proporcionan informacin acerca
de Jess de Nazaret. Los textos cristianos reflejan principalmente la fe de las c
omunidades primitivas, y no pueden considerarse sin ms documentos histricos.
Los textos en los que la crtica actual cree posible hallar informacin acerca del J
ess histrico son, principalmente, los tres evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lu
cas). Secundariamente, proporcionan tambin informacin acerca de Jess de Nazaret otr
os escritos del Nuevo Testamento (Evangelio de Juan, epstolas de Pablo de Tarso),
algunos evangelios apcrifos (como los de Toms y Pedro), y otros textos cristianos
.
Por otro lado, existen referencias a Jess en unas pocas obras no cristianas. En a

lgunos casos se ha puesto en duda su autenticidad (Flavio Josefo), o que se refi

eran al mismo personaje cuya vida relatan las fuentes cristianas (Suetonio). Ape
nas aportan alguna informacin, excepto que fue crucificado en tiempos de Poncio P
ilato (Tcito), que llam la atencin por sus "hechos portentosos" (Flavio Josefo) y q
ue fue considerado un embaucador por los judos ortodoxos. Sin embargo, estas escu
etas referencias confirman que no se dud de la existencia de Jess en la Antigedad.
Fuentes cristianas [ ]
Son muy numerosos los escritos cristianos de los siglos I y II en los que se enc
uentran referencias a Jess de Nazaret. Sin embargo, solo una pequea parte de los m
ismos contiene informacin til acerca del mismo. Todos ellos reflejan, en primer lu
gar, la fe de los cristianos de la poca, y solo secundariamente revelan informacin
biogrfica sobre Jess.
Los principales son:
1) Las cartas de Pablo de Tarso: escritas, segn la datacin ms probable, entre los ao
s 50 y 60. Son los documentos ms tempranos acerca de Jess, pero la informacin biogrf
ica que proporcionan es escasa.
2) Los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), incluidos por la Iglesia en
el canon del Nuevo Testamento. En general, suelen datarse entre los aos 70 y 90.
Proporcionan gran cantidad de informacin, pero reflejan principalmente la fe de l
os primeros cristianos, y son documentos bastante tardos.
3) El Evangelio de Juan, tambin incluido en el Nuevo Testamento. Fue escrito prob
ablemente hacia 90-100. Suele considerarse menos fiable que los sinpticos, ya que
presenta concepciones teolgicas mucho ms evolucionadas. Sin embargo, no puede exc
luirse que contenga tradiciones sobre el Jess histrico bastante ms antiguas.
4) Algunos de los llamados evangelios apcrifos, no incluidos en el canon del Nuev
o Testamento. Una gran parte de estos textos son documentos muy tardos que no apo
rtan informacin sobre el Jess histrico. Sin embargo, algunos de ellos, cuya datacin
es bastante controvertida, podran transmitir informacin sobre dichos o hechos de J
ess: entre aquellos a los que suele concederse una mayor credibilidad estn el Evan
gelio de Toms, el Evangelio Egerton, el Evangelio secreto de Marcos y el Evangeli
o de Pedro.
Las cartas de Pablo de Tarso [ ]

Los textos ms antiguos conocidos relativos a Jess de Nazaret son las cartas escrit
as por Pablo de Tarso, consideradas anteriores a los evangelios. Pablo no conoci
personalmente a Jess. Su conocimiento de l y de su mensaje puede provenir de una d
oble fuente:[63] por un lado, sostiene en sus escritos que se le apareci el propi
o Jess resucitado para revelarle su evangelio, una revelacin a la que Pablo conceda
gran importancia (Gal 1,11-12); por otro, tambin segn su propio testimonio, mantu
vo contactos con miembros de varias comunidades cristianas, entre ellos varios s
eguidores de Jess. Conoci, segn l mismo afirma en la Epstola a los Glatas, a Pedro (G
l 2, 11-14), Juan (Gal 2, 9), y Santiago, al que se refiere como "hermano del Seo
r" (Gal 1, 18-19; 1 Cor 15, 7).
Aunque en el Nuevo Testamento se atribuyen a Pablo catorce epstolas, solo existe
consenso entre los investigadores actuales en cuanto a la autenticidad de siete
de ellas, que se datan generalmente entre los aos 50 y 60 (1 Tesalonicenses, Fili
penses, Glatas, 1 Corintios, 2 Corintios, Romanos y Filemn). Estas epstolas son car
tas dirigidas por Pablo a comunidades cristianas de diferentes lugares del Imper
io Romano, o a individuos particulares. En ellas se tratan fundamentalmente aspe

ctos doctrinales del cristianismo. Pablo se interesa sobre todo por el sentido s
acrificial y redentor que segn l tienen la muerte y resurreccin de Jess, y son escas
as sus referencias a la vida de Jess o al contenido de su predicacin.[64]
Sin embargo, las epstolas paulinas s proporcionan alguna informacin. En primer luga
r, se afirma en ellas que Jess naci "segn la Ley" y que era del linaje de David, "s
egn la carne" (Rom 1,3), y que los destinatarios de su predicacin eran los judos ci
rcuncisos (Rom 15,8). En segundo lugar, refiere ciertos detalles acerca de su mu
erte: indica que muri crucificado (2 Cor 13,4), que fue sepultado y que resucit al
tercer da (1 Cor 15,3-8), y atribuye su muerte a los judos (1 Tes 2, 14) y tambin
a los poderosos de este mundo (1 Cor 2,8). Adems, la Primera Epstola a los Corintios
contiene un relato de la ltima Cena (1 Cor,23:27), semejante al de los evangelio
s sinpticos (Mt 26, 26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,15-20).
Fuentes sinpticas [ ]
Los estudiosos estn de acuerdo en que la principal fuente de informacin acerca de
Jess se encuentra en tres de los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamen
to, los llamados sinpticos: Mateo, Marcos y Lucas, cuya redaccin se sita generalmen
te entre los aos 70 y 100.
El punto de vista dominante en la crtica actual es que los evangelios no fueron e
scritos por testigos personales de la actividad de Jess. Algunos autores, sin emb
argo, continan manteniendo el punto de vista tradicional sobre esta cuestin, que l
os atribuye a personajes citados en el Nuevo Testamento.[65] Fueron escritos en
griego por autores que no tenan conocimiento directo del Jess histrico.
Aunque no es aceptada por la totalidad de los crticos, las afinidades entre estos
evangelios suelen ser explicadas por la llamada teora de las dos fuentes, propue
sta ya en 1838 por Ch. Weisse, y que fue luego significativamente matizada por B
.H. Streeter en 1924. Segn esta teora, el evangelio ms antiguo es Marcos (y no Mate
o, como se crea anteriormente). Tanto Lucas como Mateo son posteriores, y utiliza
ron como fuente Marcos, lo que explica el material comn entre los tres sinpticos,
denominado "de triple tradicin". Pero, adems, existi una segunda fuente, a la que s
e dio el nombre de Q, que contena casi exclusivamente palabras de Jess, lo cual ex
plica el llamado material de doble tradicin, que se encuentra en Mateo y Lucas, p
ero no en Marcos (Q es hoy considerado un documento independiente, del que inclu
so existen ediciones crticas).[66] Por ltimo, tanto Lucas como Mateo contienen mat
erial propio, que no se encuentra en ninguna de las dos fuentes hipotticas.
El grado de fiabilidad que se concede a los evangelios depende de los estudiosos
. La opinin ms extendida es que son principalmente textos apologticos, es decir, de
propaganda religiosa, cuya intencin principal es difundir una imagen de Jess acor
de con la fe de las primitivas comunidades cristianas, pero que contienen, en ma
yor o menor medida, datos acerca del Jess histrico. Se ha demostrado que contienen
varios errores histricos y geogrficos, numerosas incongruencias narrativas y abun
dantes elementos sobrenaturales que son sin duda expresiones de fe y de los que
se discute si tienen o no un origen histrico. Sin embargo, sitan a Jess en un marco
histrico verosmil, en general acorde con lo conocido mediante fuentes no cristian
as, y esbozan una trayectoria biogrfica bastante coherente.
La corriente de investigacin llamada "Historia de las Formas", cuyos mximos repres
entantes fueron Rudolf Bultmann y Martin Dibelius, se orient sobre todo a estudia
r la "prehistoria" literaria de los evangelios. Estos autores determinaron que l
os evangelios (incluido Q, considerado como un "protoevangelio") son compilacion
es de unidades literarias menores, denominadas percopas, que pertenecen a gneros l
iterarios diferentes (narraciones de milagros, dilogos didcticos, enseanzas ticas, e
tc.). Estas percopas tienen su origen ltimo en la tradicin oral sobre Jess, pero sol
o algunas de ellas se refieren a dichos y hechos verdaderos del Jess histrico. Ms a

delante, otra escuela, denominada "Historia (o Crtica) de la Redaccin", destac el h

echo de que, a la hora de compilar y unificar narrativamente el material de que
disponan, los autores de los evangelios respondan a motivaciones teolgicas.
Para datar los evangelios sinpticos, un aspecto de particular importancia son las
referencias a la destruccin del Templo de Jerusaln. Estudiando estas referencias,
la mayora de los autores coinciden en afirmar que los tres sinpticos, en su estad
o actual, son posteriores a la destruccin del templo (ao 70), en tanto que Q es mu
y probablemente anterior.
Los autores de los evangelios responden a motivaciones teolgicas concretas. En su
s obras, intentan armonizar las tradiciones recibidas acerca del Jess histrico con
la fe de las comunidades a las que pertenecen.
Documento Q: la existencia de este "protoevangelio", como se ha dicho antes, se
ha inducido a partir de la investigacin textual de las afinidades entre los sinpti
cos. En la actualidad, se ha avanzado mucho en la reconstruccin de este texto hip
ottico. Se considera que fue escrito en griego,[67] que contena principalmente dic
hos de Jess, y que fue redactado, probablemente en Galilea[68] en un momento ante
rior a la guerra juda, probablemente entre los aos 40 y 60. En cuanto a su conteni
do, se han encontrado importantes paralelos entre Q y un evangelio apcrifo de difc
il datacin, el Evangelio de Toms.
Evangelio de Marcos: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, y se data gen
eralmente en torno al ao 70, por lo cual se trata del evangelio ms antiguo que se
conserva. Se considera bsicamente una recopilacin de materiales de tradicin escrita
y oral, entre los cuales destaca, por su unidad estructural, la narracin de la P
asin, pero que incluyen tambin antologas de milagros, tradiciones apocalpticas (espe
cialmente Mc 13) y disputas y dilogos escolares.
Evangelio de Mateo: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, y es ms tardo qu
e Marcos, al que utiliza como fuente. Probablemente se redact en los aos 80 del si
glo I. Combina como fuentes Q, Marcos, y otras, y su intencin principal es destac
ar la figura de Jess como plenitud de la Ley y los profetas del Antiguo Testament
o, por lo cual utiliza abundantemente citas de las Escrituras judas.
Evangelio de Lucas: es la primera parte de una obra unitaria cuya segunda parte
es el texto conocido como Hechos de los Apstoles, dedicada a narrar los orgenes de
l cristianismo. Al igual que Mateo, utiliza como fuentes Q y Marcos.
Evangelio de Juan [ ]
Generalmente se considera que el Evangelio de Juan es ms tardo que los sinpticos (s
uele datarse en torno al ao 100) y que la informacin que ofrece acerca del Jess his
trico es menos fiable. Muestra una teologa ms desarrollada, ya que presenta a Jess c
omo un ser preexistente, sustancialmente unido a Dios, enviado por l para salvar
al gnero humano.[69] Sin embargo, parece que utiliz fuentes antiguas, en algunos c
asos independientes de los sinpticos, por ejemplo, en lo relativo a la relacin ent
re Jess y Juan el Bautista, y al proceso y ejecucin de Jess.[70] Relata pocos milag
ros de Jess (solo siete), para los que posiblemente utiliz como fuente un hipottico
"Evangelio de los Signos". En este evangelio son muy numerosas las escenas de l
a vida de Jess que no tienen un paralelo en los sinpticos (entre ellas, algunas de
los ms conocidas, como las bodas de Can o la resurreccin de Lzaro).
Evangelios apcrifos [ ]
Se denomina evangelios apcrifos a aquellos textos sobre hechos o dichos de Jess no
incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Como seala Antonio Piero,[71] la mayo
r parte de los apcrifos no aportan informacin vlida sobre el Jess histrico, ya que se
trata de textos bastante tardos (posteriores a 150), y que utilizan como fuentes
los evangelios cannicos.

Existen, sin embargo, algunas excepciones notables: el Evangelio de Pedro, el Pa

piro Egerton 2 y el Papiro de Oxirrinco 840 y, muy especialmente, el Evangelio d
e Toms.[72] Sobre la datacin de estos textos no hay acuerdo entre los especialista
s, pero la posicin mayoritaria es que pueden contener informacin autntica acerca de
Jess. Dado su carcter fragmentario, sin embargo, se han utilizado sobre todo para
confirmar informaciones que tambin transmiten los evangelios cannicos.
Otros textos cristianos [ ]
Dichos atribuidos a Jess en otros libros del Nuevo Testamento: estos dichos son d
enominados convencionalmente agrapha, es decir "no escritos". Dejando aparte las
cartas de Pablo, ya mencionadas, se encuentran dichos atribuidos a Jess en Hecho
s de los Apstoles (Hch 20, 35); en la Epstola de Santiago y en la Primera epstola d
e Pedro.
Referencias de otros escritores cristianos de los siglos II y III, entre las que
destacan la primera y segunda epstolas de Clemente; las cartas de Ignacio de Ant
ioqua; y un texto perdido, atribuido a Papas, titulado Exposicin de las palabras de
l Seor, que supuestamente recoga tradiciones orales sobre Jess, y del que se conoce
n solo fragmentos por citas de autores posteriores, como Ireneo de Lyon y Eusebi
o de Cesarea.[73] La historicidad de estas referencias es considerada en general
bastante dudosa.
Fuentes no cristianas [ ]
Artculo principal: Referencias histricas no cristianas sobre Jess de Nazaret
Apenas hay menciones de Jess en fuentes no cristianas de los siglos I y II. Ningn
historiador se ocup por extenso de su historia: solo existen alusiones de pasada,
algunas de ellas ambiguas y una (el "Testimonio Flaviano") de la que se sospech
a que se trata de una falsificacin posterior.
Estas fuentes pueden dividirse en:
a) Fuentes judas:
Dos menciones en una obra del historiador judo
El primer pasaje de la citada obra que menciona
de "Testimonio Flaviano". Se encuentra en Ant.,
iones posteriores por copistas cristianos, y se
riginal aluda a Jess.

Flavio Josefo, Antigedades judas.

a Jess es conocido con el nombre
18, 63. Fue objeto de interpolac
discute incluso si en su versin o

El segundo pasaje tiene mayores visos de verosimilitud, ya que est estrechamente

relacionado con el contexto de la obra y parece improbable que se trate de una i
nterpolacin. Se encuentra en Ant., 20, 200, y se refiere a la lapidacin de Santiag
o, que el texto identifica como hermano de Jess, un personaje que es identificado
del mismo modo en algunos textos de Pablo de Tarso. Tampoco hay consenso acerca
de este pasaje, pero la mayor parte de los autores lo considera autntico.
Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud babilnico: no est claro si estos pasa
jes se refieren a Jess de Nazaret. En Sanh., 43 a. se dice que Yeshu fue colgado
"la vspera de Pascua", por haber practicado la hechicera y por incitar a Israel a
la apostasa. Se menciona incluso el nombre de cinco de sus discpulos: Matthai, Nak
ai, Nezer, Buni y Todah. La mayor parte de los estudiosos data esta referencia e
n fecha muy tarda, y no la considera una fuente de informacin independiente. [74]
b) Fuentes romanas: brevsimas menciones en sendas obras de Plinio el Joven (62-11
3), Tcito (61-117) y Suetonio (m. 160). Son ms bien referencias a la actividad de
los cristianos:
A comienzos del siglo II, Plinio el Joven, en una carta al emperador Trajano, me
nciona que los cristianos "le cantan himnos a Cristo (casi Dios, segn dicen)" (Eps

tolas 10:96).
Hacia 116 117, el historiador Tcito, hablando de las persecuciones de Nern, coment
a que los cristianos toman su nombre "de un tal Cristo, que en poca de Tiberio fu
e ajusticiado por Poncio Pilato" (Anales, 15:44:2-3).
Suetonio, hacia 120, menciona a los cristianos y en otro pasaje de la misma obra
, hablando del emperador Claudio, dice que a "los judos, instigados por Chrestus,
los expuls de Roma por sus hbitos escandalosos" (De Vita Caesarum. Divus Claudius
, 25). El nombre "Chrestus" ha sido interpretado como una lectura deficiente de
"Christus"; sin embargo, no puede excluirse que el pasaje haga referencia a un a
gitador judo en la Roma de los aos 50.
Existe otro texto que, aunque es bastante dudoso, podra ser una referencia a Jess
de Nazaret: se trata de una carta, conservada en siraco, escrita por un tal Mara
Bar-Serapion, en la que se habla de un "rey sabio" condenado a muerte por los ju
dos. No hay acuerdo sobre si esta carta data del siglo I, II o III de nuestra era
, y tampoco est claro si es o no una referencia a Jess de Nazaret.
La escasez de fuentes no cristianas indica sin duda que la actividad de Jess no l
lam la atencin en su poca, a pesar de que, segn las fuentes cristianas, su predicacin
congreg a multitudes. Estas fuentes no aportan absolutamente nada nuevo al conoc
imiento de Jess como personaje histrico, y nicamente han sido aducidas para demostr
ar su existencia.
Metodologa [ ]
La investigacin histrica de las fuentes cristianas sobre Jess de Nazaret exige la a
plicacin de mtodos crticos que permitan discernir las tradiciones que se remontan a
l Jess histrico de aquellas que constituyen adiciones posteriores, correspondiente
s a las primitivas comunidades cristianas.
La iniciativa en esta bsqueda parti de investigadores cristianos. Durante la segun
da mitad del siglo XIX, su aportacin principal se centr en la historia literaria d
e los evangelios.
Los principales criterios sobre los que existe consenso a la hora de interpretar
las fuentes cristianas son, segn Antonio Piero[75], los siguientes:
Criterio de desemejanza o disimilitud: segn este criterio, pueden darse por ciert
os aquellos hechos o dichos atribuidos a Jess en las fuentes que sean contrarios
a concepciones o intereses propios del judasmo anterior a Jess o del cristianismo
posterior a l. Contra este criterio, se han formulado objeciones, ya que, al desv
incular a Jess del judasmo del siglo I, se corre el peligro de privarle del contex
to necesario para entender varios aspectos fundamentales de su actividad.
Criterio de dificultad: pueden considerarse tambin autnticos aquellos hechos o dic
hos atribuidos a Jess que resulten incmodos para los intereses teolgicos del cristi
anismo.
Criterio de atestiguacin mltiple: pueden considerarse autnticos aquellos hechos o d
ichos de Jess de los que pueda afirmarse que proceden de diferentes estratos de l
a tradicin. A este respecto, suelen considerarse que, al menos parcialmente, apor
tan fuentes independientes entre s Q, Marcos, el material propio de Lucas, el mat
erial propio de Mateo, el Evangelio de Juan, ciertos evangelios apcrifos (muy esp
ecialmente, en relacin con los dichos, el Evangelio de Toms, pero tambin otros como
el Evangelio de Pedro o el Evangelio Egerton), y otros. Este criterio se refier
e tambin a la atestiguacin de un mismo dicho o hecho en formas o gneros literarios
diferentes.
Criterio de coherencia o consistencia: pueden darse tambin por ciertos aquellos d
ichos o hechos que son coherentes con lo que los criterios anteriores han permit
ido establecer como autntico.
Criterio de plausibilidad histrica: segn este criterio, puede considerarse histrico
aquello que sea plausible en el contexto del judasmo del siglo I, as como aquello

que pueda contribuir a explicar ciertos aspectos del influjo de Jess en los prim
eros cristianos. Como resalta Piero,[76] este criterio contradice al de desemejan
za, enunciado en primer lugar.
No todos los autores, sin embargo, interpretan del mismo modo estos criterios, e
incluso hay quienes niegan la validez de algunos de ellos.
Contexto [ ]
Marco histrico [ ]
El pueblo judo, sin estado propio desde la destruccin del Primer Templo en 587 adC
, en tiempos de Nabucodonosor II, haba pasado varias dcadas sometido, sucesivament
e, a babilonios, persas, la dinasta ptolemaica de Egipto y el Imperio Selucida, si
n que se produjeran conflictos de gravedad. En el siglo II adC, sin embargo, el
monarca selucida Antoco IV Epfanes, decidido a imponer la helenizacin del territorio
, profan el Templo (el Segundo Templo, reconstruido en poca persa), lo que desenca
den una rebelin, acaudillada por una familia sacerdotal, los Macabeos, que tendra c
omo consecuencia el establecimiento de un nuevo estado judo independiente, que du
rara hasta el ao 63 adC.
En este ao, el general romano Pompeyo intervino en la guerra civil que enfrentaba
a dos hermanos de la dinasta asmonea, Hircano II y Aristbulo II. Con esta interve
ncin dio comienzo el dominio romano en Palestina. Dicho dominio, sin embargo, no
se ejerci siempre de forma directa, sino mediante la creacin de uno o varios estad
os clientes, que pagaban tributo a Roma y estaban obligados a aceptar sus direct
rices. El propio Hircano II fue mantenido por Pompeyo al frente del pas, aunque n
o como rey, sino como etnarca. Posteriormente, tras un intento de recuperar el t
rono del hijo de Aristbulo II, Antgono, quien fue apoyado por los partos, el hombr
e de confianza de Roma fue Herodes, quien no perteneca a la familia de los asmone
os, sino que era hijo de Antpatro, un general de Hircano II de origen idumeo.
Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de Antgono, Herodes fue nombra
do rey de Judea por Roma en 37 adC. Su reinado, durante el cual, segn opinin mayor
itaria, tuvo lugar el nacimiento de Jess de Nazaret, fue un perodo relativamente p
rspero.
A la muerte de Herodes, en 4 adC, su reino se dividi entre tres de sus hijos: Arq
uelao fue designado etnarca de Judea, Samara e Idumea; a Antipas (llamado Herodes
Antipas en el Nuevo Testamento) le correspondieron los territorios de Galilea y
Perea, que gobern con el ttulo de tetrarca; por ltimo, Filipo hered, tambin como tet
rarca, las regiones ms remotas: Batanea, Gaulantide, Tracontide y Aurantide.
Estos nuevos gobernantes correran diversa suerte. Mientras que Antipas se mantuvo
en el poder durante cuarenta y tres aos, hasta 39, Arquelao, debido al desconten
to de sus sbditos, fue depuesto en 6 dC por Roma, que pas a controlar directamente
los territorios de Judea, Samara e Idumea.
En el perodo en que Jess desarroll su actividad, por lo tanto, su territorio de ori
gen, Galilea, formaba parte del reino de Antipas, responsable de la ejecucin de J
uan el Bautista, y al que una tradicin tarda, que solo se encuentra en el Evangeli
o de Lucas, hace jugar un papel secundario en el juicio de Jess. Judea, en cambio
, era administrada directamente por un funcionario romano, perteneciente al orde
n ecuestre, que llev primero el ttulo de prefecto (hasta el ao 41) y luego (desde 4
4) el de procurador. En el perodo de la actividad de Jess, el prefecto romano era
Poncio Pilato.
El prefecto no resida en Jerusaln, sino en Cesarea Martima, ciudad de la costa medi
terrnea que haba sido fundada por Herodes el Grande, aunque se desplazaba a Jerusa
ln en algunas ocasiones (por ejemplo, con motivo de la fiesta de Psaj o Pascua, co

mo se relata en los evangelios, ya que era en estas fiestas, que congregaban a m

iles de judos, cuando solan producirse tumultos). Contaba con unos efectivos milit
ares relativamente reducidos (unos 3.000 hombres)[77], y su autoridad estaba sup
editada a la del legado de Siria. En tiempos de Jess, el prefecto tena el derecho
exclusivo de dictar sentencias de muerte (ius gladii).
Sin embargo, Judea gozaba de un cierto nivel de autogobierno. En especial, Jerus
aln estaba gobernada por la autoridad del sumo sacerdote, y su consejo o Sanedrn.
Las competencias exactas del Sanedrn son objeto de controversia, aunque en genera
l se admite que, salvo en casos muy excepcionales, no tenan la potestad de juzgar
delitos capitales.
El carcter particular de Galilea [ ]
Aunque separada de Judea por la historia, Galilea era en el siglo I una regin de
religin juda. Tena, sin embargo, algunos rasgos diferenciales, como una menor impor
tancia del Templo, y una menor presencia de sectas religiosas como los saduceos
y los fariseos. Estaba muy expuesta a las influencias helensticas y presentaba gr
andes contrastes entre el medio rural y el medio urbano.
Al este de Galilea se encontraban las diez ciudades de la Decpolis, situadas toda
s ellas al otro lado del ro Jordn, a excepcin de una, Escitpolis (llamada tambin Bet
Shean). Al noroeste, Galilea limitaba con la regin sirofenicia, con ciudades como
Tiro, Sidn y Aco/Tolemaida. Al sudoeste se situaba la ciudad de Cesarea Maritima
, lugar de residencia del prefecto (luego procurador) romano. Por ltimo, al sur s
e encontraba otra importante ciudad, Sebaste, as llamada en honor al emperador Au
gusto.[78]
En pleno corazn de Galilea se encontraban tambin dos importantes ciudades: Sforis,
muy cercana (5 6 km) a la localidad de donde era originario Jess, Nazaret; y Tibe
rades, construida por Antipas y cuyo nombre era un homenaje al emperador Tiberio.
Tiberades era la capital de la monarqua de Antipas, y estaba muy prxima a Cafarnan,
ciudad que fue con probabilidad el centro principal de la actividad de Jess.
Es importante destacar que las ciudades eran focos de influencia de la cultura h
elenstica. En ellas residan las lites, en tanto que en el medio rural habitaba un c
ampesinado empobrecido, del que proceda con toda probabilidad Jess. Las ciudades e
ran en general favorables a Roma, como se demostr con ocasin de la Primera Guerra
Juda.
En las fuentes cristianas no se menciona que Jess visitase ninguna de las ciudade
s de Galilea ni de su entorno. Sin embargo, dada la proximidad de Tiberades a los
principales lugares mencionados en los evangelios, es difcil pensar que Jess se s
ustrajo por completo a la influencia helenstica.
El medio campesino, del que proceda Jess, vea con hostilidad las ciudades. Los camp
esinos de Galilea soportaban importantes cargas impositivas, tanto del poder polt
ico (la monarqua de Antipas), como del religioso (el Templo de Jerusaln), y su sit
uacin econmica debi de ser bastante difcil.
Galilea fue la regin juda ms conflictiva durante el siglo I, y los principales movi
mientos revolucionarios antirromanos, desde la muerte de Herodes el Grande en 4
adC hasta la destruccin de Jerusaln en el ao 70, se iniciaron en esta regin. La luch
a contra el Imperio Romano fue, segn Geza Vermes, "una actividad galilea general
en el primer siglo d.C."[79]
El judasmo en los tiempos de Jess [ ]

En tiempos de Jess (al igual que en la actualidad), el judasmo era una religin mono
testa, basada en la creencia de un nico Dios. Los judos crean que Dios haba elegido a
su pueblo, Israel, y haba establecido con l una alianza a travs de Abraham y Moiss,
principalmente. Los actos fundamentales de dicha alianza eran, para los judos, l
a vocacin de Abraham, el xodo y la promulgacin de la ley en el Sina.[80] La fidelida
d de los judos a esta alianza se manifestaba, adems de en su adoracin a su nico Dios
, en la rigurosidad con que seguan los mandamientos y preceptos de la Tor, o la ll
amada Ley mosaica; sta regulaba todos los aspectos de la vida de los judos, como l
a obligacin de circuncidar a los hijos varones, la prohibicin de trabajar en sbado,
y otras ciertas reglas alimentarias (por ejemplo, la de no comer carne de cerdo
) y de purificacin.

En el siglo I, el centro del culto a Dios era el Templo de Jerusaln. Era necesari
o acudir a ste tres veces al ao (durante las llamadas fiestas de peregrinacin), par
a realizar diversos sacrificios y entregar ofrendas. El culto del Templo era adm
inistrado por los sacerdotes y levitas, cuyo nmero era muy elevado,[81] los que d
esempeaban los llamados oficios sagrados durante las fiestas, tales como custodia
r y limpiar el Templo, preparar los animales y la lea para los sacrificios, y can
tar salmos durante las celebraciones pblicas.[82] Los sacerdotes y levitas se man
tenan con los tributos de los campesinos, obligatorios para todos los judos.
Pero el Templo no era el nico lugar en que se renda culto a Dios: en poca de Jess ex
ista tambin la costumbre de reunirse cada sbado en las sinagogas. Mientras que el c
ulto en el Templo estaba dominado por los sacerdotes, la costumbre de reunirse e
n las sinagogas fue promoviendo la religiosidad de los laicos.[83] Adems, en las
sinagogas no se llevaban a cabo sacrificios a diferencia del Templo, sino que ta
n slo se lean y comentaban los textos sagrados.
En la poca de Jess, existan sectas divergentes dentro del judasmo. El autor que ms in
formacin proporciona sobre este tema es Flavio Josefo. Este[84] distingue entre t
res sectas principales: la saducea, la esenia y la farisea. Esta ltima era bastan
te respetada por el pueblo y estaba constituida principalmente por laicos.[85] C
rean en la inmortalidad del alma y eran conocidos por el rigor con que interpreta
ban la ley, y consideraban a la tradicin como su fuente. En cuanto a los saduceos
, gran nmero de ellos formaba parte de la casta sacerdotal, pero en oposicin a los
fariseos, rechazaban la idea de que la tradicin era fuente de la ley y negaban l
a inmortalidad del alma. Por ltimo, el grupo de los esenios es considerado por la
inmensa mayora de los investigadores como el que escribe los denominados Manuscr
itos del Mar Muerto. Constituan una especie de monacato, cuyos seguidores eran es
trictos cumplidores de la ley, aunque diferan de los otros grupos religiosos en s
u interpretacin de esta.
Otro aspecto de suma importancia en el judasmo del siglo I es su concepcin apocalpt
ica: la creencia en una intervencin futura de Yahv, que restaurara el poder de Isra
el y tras la que reinaran la paz y armona universales. Esta idea adquiri gran fuerz
a en la poca en que el pueblo judo fue sometido por la ocupacin romana (aunque est y
a presente en varios de los libros profticos de la Tanaj, especialmente en el Lib
ro de Isaas), y se relaciona estrechamente con la creencia en la llegada de un Me
sas. Adems, es muy mencionada en la llamada literatura intertestamentaria: libros
apcrifos generalmente atribuidos a patriarcas u otras figuras destacadas de la Bi
blia hebrea.
El hombre [ ]
Jess de Nazaret naci con bastante probabilidad en torno al ao 4 adC, aunque la fech
a no puede determinarse con seguridad. Segn la opinin hoy mayoritaria entre los es
tudiosos su lugar de nacimiento fue la aldea galilea de Nazaret, aunque pudo hab

er nacido tambin en Beln, en Judea, cerca de Jerusaln. Es probable que sus padres s
e llamaran Jos y Mara, y que tuviera varios hermanos y hermanas. No hay constancia
de que estuviera casado; probablemente era clibe, aunque tampoco hay ninguna fue
nte que lo afirme. Cuando tena aproximadamente treinta aos, se hizo seguidor de un
predicador conocido como Juan el Bautista y, cuando ste fue capturado por orden
del tetrarca de Galilea, Antipas (o tal vez antes), form su propio grupo de segui
dores. Como predicador itinerante, recorri varias localidades de Galilea, anuncia
ndo una inminente transformacin que denominaba Reino de Dios. Predicaba en arameo
, aunque es muy probable que conociese tambin el hebreo, lengua litrgica del judasm
o, tanto en sinagogas como en casas privadas y al aire libre. Entre sus seguidor
es haba varias mujeres.
Desarroll su predicacin durante un tiempo imposible de concretar, pero que en cual
quier caso no excedi de tres aos, y muy probablemente fue bastante inferior. Duran
te su predicacin, alcanz fama en la regin como curador y exorcista. Segn su punto de
vista, su actividad como taumaturgo anunciaba tambin el Reino de Dios. Fue acusa
do de borracho y comiln, amigo de publicanos y prostitutas (Mt 11,19), y de exorc
izar con el poder del prncipe de los demonios (Mt, 12, 22-30). Sus familiares lo
tuvieron por enajenado (Mc 3,21). Las muchedumbres le inspiraban compasin (Mt 14,
14) y la nica vez que habl de su personalidad se autodefini como manso y humilde d
e corazn (Mt, 11-29) pero rechaz ser llamado bueno, porque slo Dios es bueno (Mc 10
,18). La presencia viva de Jess generaba en sus discpulos una alegra liberadora: "ac
aso pueden los compaeros del novio ayunar mientras el novio est con ellos? Mientra
s que tienen con ellos al esposo no pueden ayunar". (Mc 2, 19)
Con motivo de la fiesta de la Pascua, acudi con un grupo de seguidores suyos a Je
rusaln. Probablemente por algo que hizo o dijo en relacin con el Templo de Jerusaln
, aunque no pueden excluirse otros motivos, fue detenido por orden de las autori
dades religiosas judas de la ciudad, quienes lo entregaron al prefecto romano, Po
ncio Pilato, acusado de sedicin. Como tal, fue ejecutado, posiblemente en torno a
l ao 30, por orden de las autoridades romanas de Judea. A su muerte, sus seguidor
es se dispersaron, pero poco despus vivieron colectivamente una experiencia que l
es llev a creer que haba resucitado y que regresara en un plazo breve para establec
er el Reino de Dios que haba predicado en vida.
Nombre [ ]

Jess es la forma latinizada del griego ( e

), cn el qe e
mencinad en el Ne
Te
tament, e
crit en grieg. El nmbre e
t relacinad cn el ebre Ye
a,
qe
ignifica Yave
alva, y qe de
igna tambin a n cncid per
naje del Antig
 Te
tament, J
, lgarteniente y
ce
r de Mi

.
Se
abe qe era n nmbre frecente en la pca, ya qe en la bra de Flavi J
ef

n mencinad
n
veinte per
naje
de igal denminacin.[86] La frma de e

te nmbre en arame el idima de la Jdea del
igl e
la qe cn tda prbabili
dad 
Je

: e
 (, Ya).

En Marc
y Lca
, Je

e
llamad e

 nazaren
( );[87] e Mteo,

s se utili l fom Iesous o oios ( ),[88] qe aparece tambin en
89] La interpretacin de e
t
eptet
depende de l
atre
: para la mayra de l

atre
, amb
acen referencia a
 lcalidad de rigen, Nazaret; tr
, en ca
mbi, interpretan el eptet nazrai
("nazre") cm cmpe
t de la
palabra

ebrea
ne
er ("ret") y
ema ("germen");
egn e
ta interpretacin, el eptet tendra
n carcter me
inic.
Lgar y feca de nacimient [ ]
Je

naci prbablemente en Nazaret, en Galilea, ya qe en la mayra de la
fente


e le llama "Je

de Nazaret".[90] Sin embarg, d
evangeli
(Lca
y Mate), l


nic
qe entre l
evangeli
cannic
acen referencia a la infancia de Je

,[
91] relatan
 nacimient en Beln, en Jdea. E
te lgar de nacimient e
el cmnme
nte aceptad pr la tradicin cri
tiana. Sin embarg, l
inve
tigadre
actale

an pe
t de relieve qe l
relat
de Mate y Lca
e
tn elabrad
cn tema

de la tradicin davdica, cntienen vari
element
i
tricamente pc fiable
,
e c
ntradicen entre
, y me
tran na clara intencin de dem
trar qe Je

era el Me
a

, qe,
egn Miq 5,2, deba nacer en Beln.[92] Sn mc
l
crtic
actale
qe cn

ideran qe la i
tria del nacimient de Je

en Beln e
na adicin p
terir de l

atre
de e
t
evangeli
y n
e crre
pnde cn la realidad i
trica.[93]
N ay referencia
a Nazaret en fente
e
crita
, fera del Nev Te
tament, an
te
del
igl . Sin embarg, excavacine
arqelgica
an dcmentad a
entami
ent
en la lcalidad de
de 2000 adC, y cnfirman qe e
taba abitada en el
igl
 .
La feca de nacimient de Je

n pede
er calclada cn preci
in, anqe la may
ra de l
e
tdi

cinciden en
itarla en trn al a 4 adC. La
fente
cri
t
iana
n frecen na crnlga ab
lta de l
acntecimient
de la vida de Je

,
cn na
la
alvedad: Lc 3,1 fija el cmienz de la actividad de Jan el Bati

ta en "el a qince del reinad de Tiberi", qe p
iblemente peda interpretar

e cm eqivalente a l
a
27, 28  29, y pc m
adelante (Lc 3,23) indica qe
Je

cntaba aprximadamente 30 a
al cmienz de
 predicacin. L
relat
de la
infancia de Mate y Lca
, anqe my ce
tinable
pr tra
razne
, cincide
n en
itar el nacimient de Je

en pca de Herde
el Grande, qe mri en el 4 ad
C. Lca
,
in embarg, aade n dat incngrente cn el anterir, cand indica q
e el viaje de Mara y J
a Beln tv lgar
iend Qirin gbernadr de Siria, e

decir, de
p
del a 6.
Cnvencinalmente,
e adpt cm
 feca de nacimient de Je

la calclada en el

igl pr Dini
i el Exig, ba
ada en clcl
errne
y qe y
irve de ini
ci de la llamada era cri
tiana;[94] tambin cnvencinalmente, en el
igl cm
enz a celebrar
e
 nacimient el 25 de diciembre.[95]
Orgene
familiare
[ ]
Sbre la familia de Je

, td
l
evangeli
e
tn de acerd en el nmbre de

madre, Mara y de
 padre, J
,
i bien d
de l
evangeli
(Mate y Lca
) cnt
ienen relat
, diferente
entre
, acerca de la cncepcin milagr
a de Je

pr br
a del E
prit Sant. Segn e
t
relat
, J
n abra
id
 padre verdader,
in

l
 padre legal, pr
er el e
p
 de Mara. La mayra de l
inve
tigadre
cr
een qe e
t
relat

n ba
tante tard
: n
e mencinan en l
evangeli
de M
arc
y de Jan, y exi
ten indici
qe permiten

pecar qe en tiemp de Je



te era cncid cm "ij de J
".[96]
L
erman
de Je


n mencinad
en varia
ca
ine
en l
evangeli
y en 
tr
libr
del Nev Te
tament (
bre e
te tema, va
e el artcl Herman
de Je


).[97] En Mc 6:3
e mencinan l
nmbre
de l
catr erman
varne
de Je

:
Jacb (Santiag), J
, Jda
y Simen  Simn, y
e indica tambin la exi
tencia de d

ermana
.[98]
Sn nmer
a
la
fente
qe indican la a
cendencia davdica de Je

, a trav
de J

(a pe
ar de qe, cm ante

e a dic, algn
evangeli
afirman explcitament
e qe J
n fe el padre bilgic de Je

). ari
pa
aje
del Nev Te
tament m
e
tran qe era llamad "ij de David",[99] y qe la idea de
 rigen davdic e

taba my extendida en l
primer
a
del cri
tiani
m[100] anqe l nnca
e ref
iri a
mi
m cm tal. L
crtic
n e
tn de acerd,
in embarg, en qe e
ta a
c
endencia davdica
ea n dat ciert, dad qe pede tratar
e de na adicin de l

evangeli
ta
para dem
trar la cndicin me
inica de Je

. La
genealga
de Je

qe

aparecen en Mate y Lca
(Mt 1:1-16 y Lc 3:23-31)
n diferente
entre
, anqe
amba
vinclan a J
, padre legal de Je

, cn la e
tirpe de David.[101]
Otr
dat
: religin, lenga, prfe
in [ ]
La actividad de Je


e in
cribi en el marc de la religi
idad jda. De la
fente


e infiere qe en general cmpli l
precept
de la Ley m
aica (anqe en ca

ine
di
crepara de la interpretacin qe de ella acan algn
grp
religi

)
, y qe particip de creencia
cmne
en el jda
m del
igl
(cm la exi
tenci
a de demni
 la re
rreccin de l
mert
).[102]
L
inve
tigadre
e
tn de acerd en qe la lenga materna de Je

fe el arame.
Anqe l
evangeli
e
tn e
crit
en grieg, cntienen frecente
expre
ine

en arame, la mayr parte de ella
atribida
a Je

. Adem
, el arame era la leng
a abital de l
jd
de Galilea. Segramente el arame ablad en Galilea era
na variante dialectal recncible, cm l ate
tiga el ec de qe Pedr
ea
recncid pr
 acent en Jer
aln (va
e Mt 26, 73).
N pede aclarar
e
i Je

ablaba  n grieg.[103] En general
e cree qe cnca
el ebre, qe en la pca era
l na lenga religi
a y de cltra, y qe
aba
leer, ya qe en na ca
in
e le pre
enta leyend el Libr de
aa
(e
crit en e
bre) en na
inagga.[104]
Parece
er qe tant Je

cm
 padre, J
, ejerciern la prfe
in de carpinter

.[105] En calqier ca
, ay ba
tante cn
en
 en cant a qe prceda de n med
i campe
in. En
 predicacin iz tambin cn
tante
referencia
a la
labre
ag
rcla
, y apena
parece intere
ad pr el medi rban (n ay cn
tancia de qe
en
 predicacin vi
itara nnca la
principale
cidade
de Galilea, a pe
ar de q
e la imprtante cidad de Sfri

e allaba a crta di
tancia de Nazaret).
S actividad [ ]
N
e cnce cn certeza cnt tiemp dr la vida pblica de Je

. L
evangeli

inp
tic
mencinan na
la fie
ta de Pa
ca celebrada pr l cn

di
cpl
en Jer

aln, drante la cal fe detenid y crcificad. E
 parece
gerir qe
 vida
pblica dr
lamente n a. En el Evangeli de Jan, pr el cntrari,[106]
e men
cinan tre
fie
ta
de Pa
ca, la
tre
celebrada
pr Je

en Jer
aln, l qe a
ce
pner qe el mini
teri de Je


e prlng drante d
 tre
a
. En td
l

evangeli

l ay na indicacin preci
a de feca, la qe
e frece en Lca
(Lc
3:1-2), indicand qe la actividad de Jan el Bati
ta
e inici el a 15 del mand
at de Tiberi, l qe pede cincidir,
egn diferente
clcl
, cn l
a
27, 28
incl
 29 de ne
tra era, anqe la mayra de l
atre

e inclina pr el a 2
8.[107]
La vida pblica de Je


e inicia,
egn td
l
evangeli
, cn
 bati
m pr J
an el Bati
ta en el r Jrdn. E
prbable qe Je

inicia
e
 actividad cm
eg
idr del Bati
ta.
Segid de n grp de fiele
, de entre l
cale
e
cgi a

m
allegad
, l

dce ap
tle
 enviad
, recrri en
 actividad tda Galilea (e
pecialmente el re
a en trn a Cafarnan) y la
regine
aledaa
de Fenicia, la Decpli
y el territr
i de la tetrarqa de Herde
Filip.
Segn la
fente
cri
tiana
,
 predicacin tran
mita n men
aje de e
peranza e
peci
almente dirigid a l
marginad
y pecadre
(Lc 15). P
iblemente lleg a cngre
gar a grande
mltitde
(
e abla, pr ejempl, de cinc mil per
na
en refere
ncia a la mltiplicacin de l
pane
y l
pece
).[108] Se tra
lad a Jer
aln para
celebrar all la Pa
ca cn

di
cpl
, y entr trinfalmente en la cidad.

Relacin cn Jan el Bati
ta [ ]

En l
catr evangeli
cannic
, el cmienz de la vida pblica de Je

l marca

 bati
m pr Jan en el Jrdn. Jan el Bati
ta e
n per
naje relativamente b
ien cncid gracia
a la infrmacin qe de l prprcina Flavi J
ef, qien afi
rma qe era "n mbre de bien qe incitaba a l
jd
[...] a
er j
t
l
n

cn l
tr
y p
acia Di
, y a ir jnt
al bati
m" (Antigedade
jda
, 1
8, 116-119) y relata qe Herde
Antipa
l eject pr mied a qe prvca
e na
revelta.[109] El men
aje de Jan, tal y cm e
reflejad pr la
fente
, pare
ce ba
tante
emejante al de Je

;
egn Mate, en
 predicacin aca referencia al Re
in de l
Ciel
[110] e in
i
ta en la nece
idad de n prnt arrepentimient. El
ec de qe Je


e
metie
e al rit bati
mal
giere qe prbablemente frma

e inicialmente parte de la cmnidad religi
a del Bati
ta.[111]
En l
evangeli
, Jan
e cn
idera a
mi
m n precr
r, declarand qe n e

dign de de
atar la crrea de la

andalia
de Je

y qe
te

titir
 bati
m
 de aga pr el bati
m "en el E
prit Sant".[112] Pr
 parte, Je

abla cn
gran re
pet de Jan, afirmand qe "entre l
qe nacen de mjer n
e a leva
ntad tr mayr",
i bien aade qe "el m
peqe en el Rein de l
Ciel
e
may
r qe l".[113] En el Evangeli de Jan
e
giere qe entre l
di
cpl
de Je

y
del Bati
ta lleg a aber cierta rivalidad,[114] per
e deja clar qe Jan ace
pt
iempre

brdinacin a Je

.
Debe tener
e en centa qe l
evangeli
fern e
crit
pr
egidre
de Je

,
cn la finalidad de cn
egir nev
cnver

. Si, cm parece, Jan el Bati

ta fe n per
naje relativamente cncid y re
petad en
 tiemp (cm parece
dem
trarl el ec de qe Flavi J
ef
e refiera a l ba
tante pr exten
),
e
ba
tante explicable qe l
evangeli
ta
l pre
enten admitiend pblicamente l
a
periridad de Je

.
Predicacin [ ]
Del e
tdi de la
fente
(
bre td l

inptic
)
e infiere qe Je

predic de
frma itinerante en la zna nrte de Pale
tina y, preferentemente, en la
aldea

qe brdeaban el lag de Gene
aret. S

egidre
fern principalmente de ex
traccin campe
ina, y le acmpaarn tambin varia
mjere
, l cal re
lta in
al e
n el cntext de l
mvimient
religi

del jda
m. E
cgi a dce ap
tle
 e
nviad
, p
iblemente en repre
entacin de la
dce trib
de
rael. Ni l
nmbr
e
de l
ap
tle
ni l
relat
de cm
e niern a Je

cinciden en td
l
e
vangeli
, per td
cncerdan en la cifra de dce.
La crtica e
prcticamente nnime en cn
iderar qe el ncle de la predicacin de Je


ra el annci del Rein de Di
. Sin embarg, exi
ten imprtante
di
crepancia

a la ra de interpretar q
ignifica e
ta expre
in en el cntext de la predicacin
de Je

. El "Rein de Di
"
e anncia cm alg inminente; en e
te
entid, la
predicacin de Je


e in
erta en el cntext de la literatra apcalptica del jda
m
, en la qe exi
te la e
peranza de na prxima intervencin de Di
en l
a
nt

man
. Para entrar en el Rein de Di
qe Je

prfetiza e
nece
aria na tran

frmacin interir (metania) qe alcanza td
l
mbit
de la exi
tencia mana
; a
, qien n
e ace cm n ni n entrar en el Rein (Mt 18, 1-5) y el perdn e

cndicin para n clt eficaz (Mt, 5, 21-26).
Je

de
cribi el Rein de Di
tilizand parbla
(va
e m
arriba), en mca
de la

cale
aparece n cntra
te entre n inici peqe e in
ignificante y n final e

plndid (Mt 13,31-34), n padre gener
 y n
invitad
al banqete cpad
y
de
agradecid
(Mt 22, 1-14), n rey cmpa
iv y n
ierv
in piedad (Mt 18, 2
1-35), n viadr cnfiad y n
arrendatari
infiele
(Lc 20, 9-19), n
embrad

r de
precpad y di
tint
tip
de tierra (Mc 4,1-9).

Hay ba
tante cn
en
 entre l
e
peciali
ta
en cant a qe la predicacin de Je


iba dirigida en excl
iva al pebl de
rael. Segn Mate, a
l dij: N
y env
iad
in a la
veja
perdida
de la ca
a de
rael (Mt 15:24). Se admite,
in e
mbarg, qe algn
gentile
pdran participar de e
te men
aje. Segn l
evangeli

,
an a algn
gentile
, cm el criad del centrin de Cafarnan  la ija de la
mjer
irfenicia, cnmvid pr la fe qe dem
trarn.
N ay nanimidad entre l
e
tdi

cn re
pect a
i Je


e cn
ider a
mi
m
cm el Me
a
de
rael, cm afirman l
evangeli
cannic
, 
i
 identifica
cin cm tal pertenece a la telga de la
primera
cmnidade
cri
tiana
. En l


inptic
, y e
pecialmente en el Evangeli de Marc
, Je

admite implcitamente q
e e
el Me
a
, per pide en nmer
a
ca
ine
a

di
cpl
qe n l divlge
n ("
ecret me
inic").
Se cn
idera generalmente n dat i
tric qe Je


e de
ign a
mi
m cm "Hij d
el Hmbre", anqe n e
t clar
i
e trata de n ttl e
catlgic, cm parece de

prender
e de
 emple en el Libr de Daniel y tr
text
interte
tamentari

, 
i e
n mer circnlqi
emtic para acer referencia a la primera per
na
del
inglar. [115]
En lnea
generale
, la predicacin de Je


e mantv en el marc del jda
m de
 p
ca. [116] En algn
a
pect
,
in embarg, entr en cnflict cn la interpretacin
qe de la ley jda acan tr
grp
religi

(fndamentalmente
adce
y far
i
e
),
bre td en d
a
pect
: la b
ervancia del
bad y la preza rital.
Exi
ten di
crepancia

bre cm interpretar e
t
cnflict
: cm na cntrver

ia tica (priridad del bien del mbre
bre la letra del precept, de l interi
r
bre l exterir), cm na cntrver
ia de atridad (Je

tiene n pder rec
ibid de l alt y l ejerce)  cm na cntrver
ia e
catlgica (
e inagra n
nev tiemp).
En la predicacin de Je

, tienen na gran imprtancia

en
eanza
tica
. El centr
de la tica de Je

era el amr al prjim, al de
valid de qien n
e pede recibi
r cntrapre
tacin (Lc 14,13) y, my e
pecialmente, el amr al enemig (nica manera
de di
tingir
e de l
pagan
qe aman a l
qe le
aman a ell
) (Mt 5,44-48
, Lc 6,27-38). Para algn
atre
, la tica qe Je

predicaba tiene n carcter pr
vi
inal, y
e rienta
bre td a la pca de preparacin del Rein de Di
. [117
] Pr e
e mtiv tambin, la tica de Je

enfatiza la renncia a l
biene
material
e
. En td ca
, la
fente
cinciden en qe n
e pede
ervir a Di
y a la

riqeza
(Mt 6,24)
Je

y la
mjere
[ ]
Sn mc
l
e
peciali
ta
qe an llamad la atencin acerca de la cincidencia
en la
fente

bre la e
pecial cn
ideracin qe Je

parece aber tenid acia
la
mjere
de diver
a cndicin, en e
pecial la
marginada
, enferma
y pecadra

pblica
. Alg, en cierta medida, nved
 para n rab de la pca. L
ejempl

n
mltiple
: a
la encrvada a la qe
e acerca y cra en
bad llamndla ija de Abra
m, ttl excl
ivamente ma
clin (Lc 13,11); la qe
fra na patlga femenina ex
trema qe la aca impra y exclda y qe alcanza a tcarle
in qe Je

peda evita
r crarla (Mc 5,25-34); la extranjera pagana, nic per
naje en l
evangeli
ca
nnic
qe le cnvence en na di
c
in, mvindle el crazn (Mt 15,28); la vida a l
a qe Je


e acerca pr prpia iniciativa, cnmvid (Lc 7,13); la pr
titta q
e le nge, cn e
cndal de l
pre
ente
, y a la qe le
n perdnad
l
pecad

prqe "a amad mc" (Lc 7, 37-47); la vida pbre a la qe Je

en
alza pr

 gener
idad (Mc 12, 41-44); Marta y Mara, la
amiga
qe le acgen en
 ca
a
(Lc 10, 38-42); etc.

La
fente

inptica
cinciden tambin en qe entre l
di
cpl
itinerante
de Je



e encntraban mjere
(Mara Magdalena, Jana, Salm...), alg n my cmn en na

ciedad patriarcal. E incl
 afirman qe permaneciern al pie de la crz can
d td
aban id (Mc 15,40-41). Re
lta tambin paradjic qe
e recnzca cm
primer
te
tig
de la re
rreccin a mjere
, cy te
timni apena
tena validez
en aqel cntext
cial (Mc 16, 11).
Pr tr lad, en

diatriba
cntra l
e
criba
y fari
e
, Je

le
reprca
qe devren l
biene
de la
vida
cn pretext
religi

(Lc 20, 18), y a
l
prncipe
de l

acerdte
y a l
ancian
del pebl le
llega a a
egrar q
e la
pr
titta
le
precedern en el Rein de Di
(Mt 21, 31)
Pr
 parte, en el Evangeli de Jan, de
tacan algn
per
naje
femenin
: la
enemiga tnica de vida licenci
a qe e
interlctra del di
cr
 del "aga viv
a" y de la "adracin en e
prit y en verdad", qe acaba evangelizand a

cnvec
in

amaritan
; Marta de Betania, prtagni
ta de n dilg fndamental
bre l
a "re
rreccin y la vida"; y la mjer adltera a la qe Je


alva de mrir lapidada
cnfrme a la Ley de Mi

. ncl
 la crtica i
trica y exegtica m
exigente recn
ce qe, m
all del caracter kerigmtic de e
t
relat
,
e e
cnde n tra
fnd i

tric en dnde el predicadr jd, Je

de Nazaret, trg na cn
ideracin llamativa
a la
mjere
de
 tiemp.
Milagr
[ ]
Tant la
fente

inptica
cm el Evangeli de Jan pre
entan a Je

cm aced
r de milagr
. Tambin de
taca e
ta faceta de
 actividad el Te
timni Flavian,
dnde
e indica qe "llev a cab ec

rprendente
" (Ant., X
, 63), anqe
n pede a
egrar
e qe n
e trate de na interplacin cri
tiana p
terir.
En lnea
generale
, la inve
tigacin actal n cncede credibilidad i
trica a l

ec
maravill

de Je

qe tienen qe ver cn alteracine
de la
leye
de la
Natraleza, qe
e cn
ideran pryeccin de la fe de l
primer
cri
tian
[118]
y, cm tale
, reqieren na interpretacin
imblica, n literal. En gran medida l

relat
de milagr
peden tener n rigen elen
tic: Rdlf Bltmann encntr
paralel
entre l
relat
de l
milagr
de Je

y tr

imilare
de la tradi
cin elen
tica, l qe le llev a cnclir qe "parece prbable qe l
relat
tam
atrgic
tienen generalmente n rigen elen
tic".[119]
N b
tante,
e acepta en general qe Je

fe cn
iderad pr

cntemprne
c
m capaz de crar cierta
enfermedade
y de exrcizar demni
, l qe pede in
terpretar
e a la lz de la
creencia
pplare
en la Pale
tina del
igl . L


inptic
, y e
pecialmente el Evangeli de Marc
, frecen nmer

te
timni

de e
te tip de actividad, y n parece prbable qe
e trate de adicine
p
te
rire
. E
t
te
timni
cinciden adem
cn l
de la
fente
talmdica
, dnde

e relata qe Je

fe ejectad cm ecicer. Algn
inve
tigadre
, cm el
e
tadniden
e Mrtn Smit,[120] an llegad a cn
iderar e
te tip de prctica

cm la
m
imprtante
en el magi
teri de Je

, a
ta el pnt de identificarl
cm n mag elen
tic,
imilar a tr
, aprximadamente cntemprne
, cm Apl
ni de Tiana.
Merte [ ]
La mayra de la
fente
[121] qe acen referencia a la merte de Je

cncerdan
en qe mri crcificad pr rden del entnce
prefect rman en Jdea, Pnci P
ilat.
Qe la rden de la ejeccin de Je

parti de la atridad rmana l cnfirma l qe

e
abe acerca de l
prcedimient
jrdic
en la
prvincia
del mperi Rma

n. La

entencia
capitale
eran cmpetencia excl
iva del fncinari rman,
qe tena el llamad i
gladii ("derec de e
pada").[122] Sl l
rman
, adem

, tilizaban la crcifixin cm mtd de ejeccin.
Exi
ten,
in embarg, di
crepancia
entre l
inve
tigadre
a la ra de determ
inar algna
circn
tancia
de la ejeccin. En primer lgar, en cant al delit
del qe fe ac
ad Je

y pr el cal fe cndenad a la pena capital. En
egnd
 lgar, en cant al grad de implicacin de la
atridade
jda
de Jer
aln en e
l jici y
entencia de Je

.
Crnlga [ ]
Ningna de la
fente
frece na feca exacta para la merte de Je

. Sin embarg
, tant la
fente

inptica
cm el Evangeli de Jan cinciden en qe Je

mr
i n vierne
. Segn l

inptic
, e
te vierne
cincidi cn el primer da de la fie
ta
de P
aj (Pa
ca jda), qe
e celebraba el da 15 del me
ebre de Ni
n. El Evangel
i de Jan, en cambi, indica qe la merte de Je

crri el da anterir a dica f
ie
ta (e
decir, el 14 de Ni
n), la tarde en la qe en el Templ de Jer
aln
e
a
crificaban l
crder
pa
cale
. Se a indicad qe la infrmacin dada pr Jan
pede e
tar mtivada pr
 intencin de identificar a Je

cm el verdader Crd
er de Di
, ya qe
 merte, en el relat jnic, tiene lgar a la mi
ma ra e
n qe en el templ
e
acrificaban l
crder
para la fie
ta de Pa
ca.[123]
Tda
la
fente
e
tn de acerd en qe la ejeccin de Je

tv lgar drante el
mandat de Pnci Pilat (26-36). Si
e acepta cm cierta la infrmacin qe apr
tan l

inptic
, la merte de Je

pd aber crrid en el 27 el 34, ya qe en
e
t
d
a
el 15 de Ni
n cay en vierne
. Si
e cree, en cambi, qe la infrmac
in m
fidedigna e
la aprtada pr el Evangeli de Jan, la
feca
p
ible

n e
l 30 y el 33, a
en l
qe el 14 de Ni
n fe vierne
.
Algn
atre
an intentad armnizar l
dat
aprtad
pr l

inptic
y p
r Jan, apeland al 
 de d
calendari
diferente
(n calendari lnar fic
ial y tr
lar, tilizad pr l
e
eni
). N ay indici
,
in embarg, de q
e Je


igie
e tr calendari diferente del qe rega la
fe
tividade
ficiale

.[124]
Anqe la tradicin cri
tiana cn
idera generalmente qe, en el mment de
 mer
te, Je

tena 33 a
, e
perfectamente p
ible qe tviera na edad
perir, dad
qe, cm
e dij m
arriba, p
iblemente naci ante
del 4 adC (feca de la merte
de Herde
el Grande).[125] El nmer 33 cn el tiemp a acabad adqiriend n

entid
imblic y a
id emplead pr rganizacine
cm la ma
nera, qe divid
e
 e
calafn en 33 grad
(
iend el 33 el grad
perir).
Mtiv
de la ejeccin de Je

[ ]
Cm
e a dic ante
, la inmen
a mayra de l
inve
tigadre
cincide en qe J
e

mri crcificad pr rden de la
atridade
rmana
de Jdea. L
ejectad

pr crcifixin eran generalmente e
clav
y
edici

; pr ell, ay n gran c
n
en
 en cant a qe el delit pr el qe Je

fe crcificad fe el de
edicin
cntra la
atridade
rmana
. Un ferte argment en favr de e
ta ipte
i
e

la in
cripcin qe,
egn l
catr evangeli
,[126]
e clc en la crz pr rden
de la
atridade
rmana
, en la qe
e llama a Je

"rey de l
jd
";
e
abe
qe era c
tmbre en la pca dar a cncer mediante n rtl la natraleza del del
it de l
ejectad
.[127] Tambin
e a adcid en favr de e
ta ipte
i
el rela
t del prendimient de Je

en el Evangeli de Jan (Jn 18, 3-12), qe ace refer
encia a la intervencin de
ldad
, tal vez rman
. Sin embarg, e
ta imagen de
n Je


edici
 n
e aj
ta a la vi
in general qe del per
naje
e n
da en l

evangeli
, ya qe en ningn mment
e n
pre
enta a Je

en cnfrntacin direc

ta cn la
atridade
rmana
.

Otra p
ibilidad e
qe la crcifixin de Je

bie
e bedecid a la in
tigacin de
la
atridade
jda
de Jer
aln, qiene
abran pre
inad al gbernadr rman p
ara qe ejecta
e a Je

. De ec, e
ta p
ibilidad
e aj
ta perfectamente a l
relatad en l
evangeli
,
egn l
cale
Je

fe en primera in
tancia jzgad
pr el Sanedrn, y
l de
p
cndcid ante Pilat
. La
razne
entnce
abra q
e b
carla
en la ac
acin de bla
femia eca pr el Sanedrn (Mc 14,63), tal vez
en relacin cn la prfeca de la de
trccin del Templ. E
ta ipte
i
,
in embarg, t
ambin pre
enta prblema
.
Se cree, en lnea
generale
, qe exi
te na cierta tendencia en l
evangeli
a
exclpar a Pilat
de la re
pn
abilidad de la merte de Je

, y a clpar, en cam
bi, a l
jd
. Debe tener
e en centa qe, en la pca
pe
ta de la redaccin de
l
evangeli
, l
primer
cri
tian

friern cn frecencia per
eccine

pr parte de l
jd
rtdx
; pr tra parte, para evitar de
pertar el recel
de la
atridade
rmana
en la
primera
dcada
del cri
tiani
m, pdra aber r
e
ltad cnveniente

layar qe el fndadr de la neva religin aba
id eject
ad pr
edicin. Ha
ta q pnt e
t e
a
e
bjet de debate, anqe en la actal
idad ay ba
tante acerd en cant a qe el relat del prce
 de Je

tal y cm

e narra en l
evangeli
n pede
er cn
iderad plenamente fiel a l
ec

. [128]
Je

en tra
religine
[ ]
Je


egn el jda
m [ ]
Artcl principal: e

Artcl principal: Ye
a
El jda
m, religin en cy marc
e de
arrll la predicacin de Je

, recaza la cree
ncia de qe Je

e
Di
, ya qe re
lta incmpatible cn
 e
trict mnte
m.
galmente recaza
 identificacin cn el Me
a
 cm prfeta.
En lnea
generale
, pede decir
e qe el jda
m pre
t e
ca
a atencin a Je

de Nazar
et. Sin embarg, n per
naje llamad Ye
 (alt: Je
, Yei
, en ebre: )"e
m
encinad en antig
text
rabnic
, entre ell
el Talmd de Babilnia, redact
ad en feca anterir al a 600, y la literatra midr
ica, de entre 200 y 700. El
nmbre e

imilar, anqe n idntic, a Ye
a, qe e
cn
iderad pr mc
at
re
el nmbre riginal de Je

en arame. Adem
, en vari
man
crit
del Talmd
de Babilnia aparece cn el
brenmbre "a-Ntztri", qe pede
ignificar "el
Nazaren". Pr e
te mtiv, y pr cierta
cincidencia
entre la i
tria de Je


cncida pr l
evangeli
cri
tian
y la del Ye
 citad en el Talmd, alg
n
atre
an identificad a amb
per
naje
. Exi
ten,
in embarg, di
crepan
cia

bre e
te pnt.
En l
text
rabnic
, Ye
 e
caracterizad de
de n pnt de vi
ta my negati
v: aparece cm n embacadr qe empja a l
jd
a ap
tatar de
 religin.
Je

en la
religine
gn
tica
[ ]
Artcl principal: Gn
tici
m
El gn
tici
m e
n cnjnt de religine
etergnea
qe flreciern cand la

religine
lcale
de A
ia entrarn en cntact cn el eleni
m. A pe
ar de

 diver
idad de cntenid
, cmparten algn
ra
g
, a vece
de e
til y, a vec
e
, de cntenid. Pr ejempl, era my cmn en ella
atribir al mnd n rigen
malign  defect
. Para algna
religine
gn
tica
, el mnd aba
id cread

pr malign
demirg
qe tenan al mbre encerrad en la exi
tencia terrenal e

ignrante de
 cndicin de pri
iner. Para tra
, el mnd era el frt de n f
raca
  tragedia creativ
. L
qe cncan (gn
i
) e
ta verdad pdan intentar e

capar. En cntact cn el cri
tiani
m, apareciern neva
variante
gn
tica
. L
a
m
de
tacada
fern:

Marcin de Snpe (
igl ): e
el nic gn
tic qe recnci a Je

de Nazaret cm n
y verdader Hij de Di
. Sin embarg, el Di
qe prpgna Marcin n e
el Di

del Antig Te
tament y, pr l tant,
 act, m
qe redentr, e
liberadr.
E
decir, el Di
del Antig Te
tament crea al mbre y el Di
del Nev Te
t
ament l libera  manmite pagand para ell el preci de

angre.
alentn (
igl
): fe el fndadr de tra e
cela gn
tica. Para l, Je

de Nazaret
fe na divinidad creada para redimir a la prpia divinidad de n defect  de

rden intern
frid drante el prce
 de la creacin.
Simn Mag (
igl ): fe n predicadr gn
tic qe
e atprclam encarnacin del Pad
re. Para l, Je

de Nazaret aba
id na encarnacin previa del Hij.
Ba
lide
de Alejandra (
igl ): fe el fndadr de tra
ecta gn
tica. Cn
iderab
a qe la merte de Je

era incmpatible cn
 natraleza divina y, pr l tant
, aba
id na merte aparente  virtal, cm diram
ara.
Mani (
igl
): fndadr del Maniqe
m. Dentr de

i
tema, Je

de Nazaret,
Zra
tr y Bda aban
id tre
predece
re
cya en
eanza l cmpletaba y clminab
a.
Je


egn el
lam [ ]

Artcl principal:
a
Je

, llamad en lenga rabe



ibn Maryam (Je

, ij de Mara), e
n de l
pale
prfeta
del
lam. Segn el Crn, fe n de l
prfeta
m
qerid
pr Di

y, a diferencia de l qe crre en el cri
tiani
m, para l
m
lmane
n ti
ene carcter divin. Exi
ten ntable
diferencia
entre el relat de l
Evangeli

y la narracin crnica de la i
tria de Je

.
La virginidad de Mara e
plenamente recncida (Crn, 3,41; 5,19; 19,22 y

). Je


e
qien annci la llegada de Mama cm ltim prfeta (Crn, 3,75; 61,6), anqe

igen
 vida y prdica a trav
de l
text
de l
evangeli
apcrif
. La mert
e de Je

e
tratada de frma cmpleja, al n recncer explicitamente

acrifi
ci,
in qe ante
de la merte e


titid pr tr
er -del qe nada
e dic
e-, mientra
Je

a
ciende cn Di
y brla a l
jd
(Crn, 3,48; 4,156). La me
rte ignmini
a de Je

n
e cntempla, anqe

e afirma
 regre
 el da del J
ici Final (Crn, 4,157; 43,61) y el de
cbrimient, en e
e da, de qe la bra de
Je

fe verdadera (en el
entid de enviad pr Di
). El Crn recaza la Trinida
d, cn
iderada fal
a, tenind
e a Je

pr erb de Di
, per n ij de l.[148]

Nta
[ ]
a b Anqe la mayra de l
i
triadre
y expert
bblic
pina qe e
t
dat

peden dar
e pr ciert
, dada la cncrdancia de la
fente
, na minra de e
t
di

pne en tela de jici la i
tricidad de Je

de Nazaret, debid a la prc
tica inexi
tencia de mencine
en fente
n cri
tiana
.
Pr citar
l algn
atre
qe afirman la i
tricidad de Je

: Raymnd E. Br
wn (La merte del Me
a
, SBN 84-8169-485-1); Jn Dminic Cr

an (Je

, vida de
n campe
in jd, 1994, SBN 84-7423-655-X; Je

de
enterrad, SBN 84-8432-4591); Bart Erman (Je

, el prfeta jd apcalptic, 2001, SBN 84-493-1027-X); Gerd
Tei

en y Annette Merz (El Je

i
tric, 2004, SBN 84-301-1349-5); E.P. Sander

(La figra i
trica de Je

, 2000, SBN 84-8169-400-2); Geza erme
(Je

el jd:
l
man
crit
led
pr n i
triadr, 1994, SBN 84-7669-213-7; La religin de
Je

el jd, 1996, SBN 84-7979-201-9); Pal Winter (El prce
 a Je

, 1983, SB
N 84-85501-50-0).

Sl na minra my redcida defiende la inexi
tencia de Je

. Hi
tricamente, e
ta
p
icin e
my tarda, ya qe la realidad de la exi
tencia i
trica de Je

n cmenz
a ce
tinar
e a
ta el
igl X
. L
principale
defen
re
de e
te pnt de
vi
ta
n Timty Freke y Peter Gandy (L
mi
teri
de Je

. El rigen clt d
e la religin cri
tiana, 2000, SBN 84-253-3450-0); Earl Derty (El pzzle de Je


, 2005, SBN 84-9800-268-0) y,
bre td, Gerge Albert Well
(Te Hi
trical E
vidence fr Je

, 1988, SBN 0-87975-429-X); Te Je

Myt, 1998, SBN 0-81269392-2).
La inmen
a mayra de la
enciclpedia
y bra
de referencia aceptan la i
trici
dad de Je

. E
el ca
, pr citar n ejempl pre
tigi
, de Te New Encyclpaed
ia Britannica (Cicag, 1990), tm 22 ( SBN 0-85229-511-1); pp. 360-377.
Debe de
tacar
e qe incl
 l
defen
re
de la tera de la inexi
tencia de Je


recncen qe la pinin generalizada e
la cntraria. Segn Well
, en n artcl pb
licad en 1999: " t i
alm
t niver
ally accepted tat Je

lived in te peni
ng decade
f te fir
t centry, tagt certain dctrine
in Galilee, wrked te
re wat were at any rate taken fr miracle
, and died in Jer
alem, at te bee

t f te Rman gvernr Pnti
Pilate" (G. A. Well
: Earlie
t Cri
tianity (en
ingl
).
La
referencia
a Je

en atre
n cri
tian

n my e
ceta
, y en algn
ca



e a pe
t en dda qe
e refieran al mi
m per
naje qe de
criben l
ev
angeli
.
Mt 1:18-2:23, Lc 1:5-2:52.

aa
7:14
Mt 1:19-21
Mt 2:13).
Mt 2:19-29
Lc 1:26-38.
Cm pede ver
e, la
diferencia
entre amb
relat

n ba
tante
ignificativa

:
En el relat de Mate, Mara y J
viven en Beln; en el de Lca
, en Nazaret.
En el relat de Mate, el ngel
e aparece (en tre
ca
ine
) a J
; en el de Lca


l
e aparece (en na ca
in) a Mara.
La
i
tria
de l
mag
de Oriente, la degllacin de l
incente
y la ida
a Egipt
l aparecen en Mate.
La
i
tria
de la adracin de l
pa
tre
, la circnci
in de Je

, la pre
entacin
en el Templ y el encentr de Je

cn l
dctre
del templ
l
e encentran
en Lca
.
Mt 1:2-16, Lc 3:23-28.
Mt 3:1-12, Mc 1:4-8, Lc 3:1-18, (Jn 1:19-32)
Mt 3:13-15, Mc 1:9,Lc 3:21Segn el Evangeli de Jan, Je

n recibi el bati
m per

nalmente de Jan el Bati
ta, ya qe pr entnce

te
e encntraba encarcelad
pr rden de Antipa
.
Mt 3:16-17, Mc 1:10-11, Lc 3:21-22. En el Evangeli de Jan
e mencina e
ta te
fana (Jn 1:32-33), anqe n en ca
in del bati
m de Je

.
Mt 4:2-11, Mc 1:12-13, Lc 4:1-13.
Mt 4:12-17, Mc 1:14, Lc 4:14.
Mt 4:17, Mc 1:15, Lc 4:14. Segn Jn 1:35-51 Je

reclt a

primer

egidre
(a
nqe eran galile
) en Jdea, ante
de partir acia Galilea para iniciar
 min
i
teri.
Mt 11:20-21, Lc 10:13
Mt 13:53-58, Mc 6:1-6, Lc 4:16-30. Segn el relat de Lca
, l
abitante
de Naz
aret intentarn matar a Je

.
Mt 20:29, Mc 10:46, Lc 18:35.
Jn 11:38-44
Mt 10:2-4, Mc 13:16-19, Lc 6:13-16. En l
tre

inptic
, l
ap
tle

n agrpa
d
pr pareja
, anqe n
iempre cinciden en
 di
tribcin.
Mt 4:18-22, Mc 1:16-20. En el Evangeli de Jan, Simn y Andr

n di
cpl
de Jan
el Bati
ta qe
e niern a Je

en Jdea.
Mt 9:9, Mc 2:14, Lc 5:27-28,
a
e, pr ejempl, Jn 6:67, Jn 6:70, Jn 6:71. En diferente
pa
aje
cita a l

i

giente
: Simn Pedr, Andr
, l
ij
de Zebede (e
decir Santiag y Jan), Feli
pe, Natanael, Ddim Tm
, Jda

carite y tr Jda
. Natanael e
generalmente i
dentificad cn el Bartlm qe mencinan l

inptic
.
N e
t clar
i el relatad en el Evangeli de Jan e
el mi
m milagr, ya qe e
l beneficiari e
en e
te ca
 el ij de n crte
an, anqe l
detalle
de l
a narracin
n idntic
.
Mt 9:32-34, Mt 12:22-30, Mc 3:22-27, Lc 11:14-15, Lc 11:17-23)
Lc 10:17-20
Mc 9:38-40
Mt 17:1-8, Mc 9:2-8, Lc 9:28-36.
Mt 21:1-11, Mc 11:1-11, Lc 19:28-40, Jn 12:12-19.
Mt 21:12-22, Mc 11:15-19, Lc 19:45-48. Marc
intercala entre la entrada de Jer

aln y la expl
in de l
mercadere
el epi
di de la maldicin de la igera (Mc 1
1:12-14, y Lca
na prfeca
bre Jer
aln (Lc 19:41-44
Jn 2:13-22. En e
te pa
aje, Je

tiliza n azte para expl
ar a l
vendedre
,
al qe n
e ace referencia en l

inptic
.
Mt 24:1-3, Mc 13:1-4, Lc 21:5-7.
Mt 26:6-13, Mc 14:5-9, Jn 12:1-8. En el relat de Jan, la mjer qe nge a Je


e
Mara de Betania, ermana de Lzar; en l
tr
d
n
e mencina
 nmbre.
Mt 26:26-29, Mc 14:22-25, Lc 22:19-20. Para l
cri
tian
, e
te ge
t de Je

re
pre
enta la in
titcin del
acrament de la Ecari
ta.
El Evangeli de Jan n ace referencia a la ltima Cena, ya qe n
ita la detencin
de Je

en la nce de Pa
ca,
in la anterir:
aparece en l,
in embarg, el a
nnci de la traicin de Jda
(Jn 13, 21-30) y n epi
di qe n aparece en l


inptic
, el lavatri de l
pie
de l
di
cpl
(Jn 13, 1-20).
Mt 26:36-46, Mc 14:32-42, Lc 22:40-46.
E
te epi
di n aparece tampc en el Evangeli de Jan.
Mt 26:14-16, Mc 11:10-11, Lc 22:3-6.
Mt 26:47-56, Mc 14:43-52, Lc 22:47-53, Jn 18:2-12. El relat de Jan frece vari
ante

ignificativa
: n
e cita Get
eman cm el lgar de la detencin,
in n 
ert "al tr lad del trrente Cedrn"; en la detencin de Je

tma parte na cr
te rmana; y Je

n e
dennciad pr Jda
,
in qe
e entrega l mi
m a l
q
e iban a detenerl.
Mt 26:57-68, Mc 14:53-65, Lc 22:63-71.
Jn 18:19-29
Mt 26:69-75, Mc 14:66-72, Lc 22:55-62, Jn 18:15-27.
Se
abe qe el carg de Pilat n era en realidad el de prcradr,
in el de p
refect. Figra errneamente cn e
e carg n
l en l
evangeli
,
in tambin e
n la bra del i
triadr Flavi J
ef.
ari
erdit
, ntablemente Hyam Maccby, in
i
ten qe Barraba
e
la ver
in
griega del arame Bar Abba, "Hij del Padre," nmbre del mi
m Je

. Al pedir l
a liberacin de Bar Abba, el pebl peda la merte de Je

.
Mt 27:11-26, Mc 15:1-15. El Evangeli de Lca
aade qe Pilat envi a Je

ante Her
de
Antipa
, tetrarca de Galilea, qe
e encntraba de vi
ita en Jer
aln. Segn e

te relat, Je

n qi
 cnte
tar a la
pregnta
de Antipa
, qien l envi de n
ev a Pilat (Lc 23:1-25). En el Evangeli de Jan, pr tr lad,
e aaden d

dilg
entre Je

y Pilat qe n aparecen en el re
t de l
relat
de la Pa
in
(Jn 18:28-19:16).
Mt 27:26-31, Mc 15:15-20
Mt 27:32-44, Mc 15:21-32, Lc 23:26-43, Jn 19:16-24. Jan n mencina a Simn de Ci
rene, ni a l
d
ladrne
jnt a l
qe crcificarn a Je

.
Mt 27:45-50, Mc 15:33-41
Lc 15:39-46. Jn 19:25-30
Mt 27:57-61, Mc 15:42-47, Lc 23:50-56 , Mc 19:38-42
Mt 27:62-66.
Mt 28, Mc 16, Lc 24, Jn 20-21
Exi
te cn
en
 entre la mayra de l
fillg
bblic
en cant a qe l
ltim
d
ce ver
cl
del evangeli, a partir de la aparicin de Je

a Mara Magdalena (Mc 16
1,9)
n el re
ltad de na interplacin p
terir. Se de
cnce
i el evangeli
 de Marc
cncla en Mc 16 1,8 
i el final riginal
e a perdid. a
e Bart E

. Erman, Je

n dij e
. Barcelna: Are
y Mare
, 2007; pp. 88-92.

7:14, Miq 5:2

9:1

9:6-7,
11:1-9),
16:5

40:3. E
ta prfeca e
citada explcitamente en l
catr evangeli
del Nev T
e
tament (Mt 3:3, Mc 1:2-3, Lc 3:4-6, Jn 1:23).
Acerca del
ignificad de e
ta expre
in, va
e el artcl Libr de
aa
.

42:1-7,
49:1-7,
50:4-9,
52:42-53:12.
Pr ejempl, Zc 12:10.
Si bien l
allazg
de la arqelga n peden
er adcid
cm preba de la e
xi
tencia de Je

de Nazaret,
cnfirman la i
tricidad de gran nmer de per
naj
e
, lgare
y acntecimient
de
crit
en la
fente
. a
e Hi
try, Arcaelgy
and Je

. Hard evidence frm te ancient wrld dramatically
pprt
te New T
e
tament recrd n Je

, pr Pal L. Maier (en ingl
).
Pier, Fente
del cri
tiani
m, p. 325
De ec, en

carta
cita cn frecencia text
del Antig Te
tament, per
apena


e refiere a dic
de Je

. Sl en 1Cr 7:10 y 1Cr 11:23-26 acde dire
ctamente a la predicacin de Je

de Nazaret cm fente de atridad. En la
carta

de Pabl,
in embarg, n e

encill diferenciar cnd ace referencia a la pr
edicacin del Je

i
tric y cnd a
 prpia experiencia del Je

re
citad.
La tradicin cri
tiana atribye la atra de e
ta
bra
a per
naje
citad
en el
Nev Te
tament: l
ap
tle
Jan y Mate, y a d
clabradre
cercan
de l

primer

egidre
de Je

, Marc
y Lca
. E
ta ad
cripcin e
tarda (del
igl
) y n
e

tenta en dat
aprtad
pr l
prpi
text
. N b
tante, pa
ra referir
e a l
evangeli
e
t generalizada la denminacin tradicinal de evang
eli
de Mate, Marc
, Lca
y Jan,
in qe e
t impliqe p
icinamient alg
n en el tema de
 atra
J.M. Rbin
n, y tr
: El "Dcment Q" en grieg y en e
pal cn paralel
del
Evangeli de Marc
y del Evangeli de Tm
. Salamanca: Sgeme, 2002. SBN 84-3011464-5
Gijarr, p. 26.
Gijarr, pp. 61-63
Pier, Ga para entender el Nev Te
tament, pp.392-393.
Tei

en y Merz, pp. 55-56.
Pier, Ga para entender el Nev Te
tament, p. 166.
My debatid e
tambin el valr qe debe a
ignar
e al llamad Evangeli
ecret d
e Marc
,
bre cya atenticidad exi
ten
eria
dda
.
Tei

en, Gerd, y Merz, Annette, p. cit., p. 76.
Un anli
i
detallad de la
fente
talmdica

bre Je

pede encntrar
e en Kla

ner, J
ep: Je

de Nazaret (Barcelna: Paid
, 2006; SBN 84-493-1834-3); pp. 2358. Anqe la edicin riginal del libr e
de 1907, la mayra de l
atre
acta
le
e
tn de acerd cn l e
encial de

cncl
ine
: va
e pr ejempl Meier, U
n jd marginal, tm , pp. 112-118 (ver bibligrafa).
Pier, Ga para entender el nev te
tament, pp. 169-172.
Pier, Ga para entender el Nev Te
tament, p. 172.
Sander
, p. 42.
"Seba
t
" e
la tradccin aprximada al grieg de "Ag
t".
erme
, p. 52.
Tei

en y Merz, p. 153.
Segn Flavi J
ef (Cntra Apin 2, 108), eran n
20.000.
Sander
, pp. 63-64.
Tei

en y Merz, p. 153.
En Antigedade
, 13, 171-173.297
; 18, 11-25, y en Gerra 2, 118-166.
Sander
, p. 67.
Je

Pelez: "Je

y el Rein de Di
: La
cmnidade
primitiva
en el jdecri
tia
ni
m", en Antni Pier (ed.): Orgene
del cri
tiani
m. Antecedente
y primer

pa

, p. 235.
Mc 1:24, Mc 10:47, Mc 14:67, Mc 16:6, Lc 4:34, Lc 24:19.
Mt 2:23, Mt 26:71, Lc 18:37, Jn 18:5-7
Hc 2:22, Hc 3:6, Hc 4:10, Hc 22:8.

 En el Evangeli de Marc
, e
llamad "Je

el nazaren" (Mc 1:24; Mc 10:47; Mc 1

4:67; Mc 16:6). En el Evangeli de Jan
e indica adem
qe
 rigen galile pda

er perjdicial para
er identificad cm el Me
a
(Jn 1:45; Jn 7:52).
Sl d
de l
catr evangeli
cannic
, Mate y Lca
prprcinan infrmacin

bre la infancia de Je

. Marc
, el evangeli mayritariamente cn
iderad m
anti
g, n inclye ningn relat de la infancia. Sl dcmenta el nmbre de la madre y
la exi
tencia de vari
erman
(Mc 6:3). Pr tr lad, la infancia de Je

e

de
arrllada ampliamente cn na cn
iderable d
i
de imaginacin y abndante
an
acrni
m
pr vari
evangeli
apcrif
, genricamente cncid
cm apcrif
de la
infancia. Exi
te n ampli cn
en
 en n cncederle
ab
ltamente ningna fiab
ilidad i
trica. En el re
t del Nev Te
tament,
l Pabl ace n par de al
i
ne
indirecta
al rigen de Je

, cand afirma qe fe nacid de mjer (Gal 4:4)
y qe prceda de la e
tirpe de David, en cant mbre (Rman
1:3).
Mate cita e
te pa
aje del prfeta Miqea
,
egn el cal el Me
a
abra de nacer en
Beln:
Per t, Beln Efrata, anqe peqea para figrar entre l
clane
de Jd, de ti me
a
ldr qien a de
er dminadr en
rael, cy
rgene
vienen de anta, de
de l
da

antig
.
Miqea
5:2
Segn Gerd Tei

en y Annette Merz, El Je

i
tric, p. 192: "En
ma, Je

prcede
de Nazaret. La tran
p
icin del lgar de nacimient a Beln e
frt de la fanta
a y
la e
peclacin religi
a: cm el me
a
deba nacer en Beln
egn la
E
critra
, Mt 2
y Lc 2 de
plazan all el nacimient de Je

". E
ta e
la pinin tambin de tr
mc

inve
tigadre
, cm E.P. Sander
. Sin embarg, tr
atre
, la mayra de el
l
catlic
, entienden qe n ay razne
para ddar de la veracidad i
trica de
Mate y Lca
en l referente a e
te pnt.
En el a 525, el papa Hrmi
da
encarg a Dini
i el Exig, n a
trnm y abad e
c
ita de n mna
teri rman, e
tablecer cm a primer de la era cri
tiana el de
l nacimient de Je

. Dini
i
e eqivc en n

ei
a
al datar el reinad de H
erde

el Grande, pr l qe dedj qe Je

naci el a 753 de la fndacin de Rma
.
te e
el rigen de la actal era cri
tiana.
Se declar ficialmente el 25 de diciembre la fie
ta de la Natividad de Je

en el
a 336, pr rden del papa Jli , cri
tianizand a
na fie
ta pagana qe tiene


race
en la celebracin del
l
tici de inviern y qe ya aba
id in
titida
en el
igl
pr Arelian cm natalici del di
Sl nvict
. La eleccin de
e
ta feca n tiene ningna ba
e i
trica. Ante
de pa
ar a celebrar
e el 25 de
diciembre,
e cnmemraba el nacimient de Je

el 6 de ener, jnt cn la epifa
na y el bati
m de Je

pr San Jan. El 6 de ener aba
id, adem
, la feca de i
nici del a nev en la antiga civilizacin egipcia, tra
l
cinc primer
da
d
e e
te me
, qe, en

tradicine
, n pertenecan ni a n a ni al tr. La gle

ia Ortdxa
ige celebrand el nacimient de Je

el 6 de ener.
a
e, pr ejempl, Lc 4:22, Jn 1:45, Jn 6:42. La
ep
tla
de Pabl de Tar
 n me
ncinan tampc la cncepcin milagr
a, l qe ace
pner qe
e trata de n aad
id tard a la i
tria de Je

.
L
evangeli
l
mencinan claramente: "S madre y

erman
e
taban fera"
(Mt 12:46-50). Adem
, e
mencinad pr Jan Prqe ni an

erman
crean en l (J
:5). Pabl tambin ace mencin en

carta
a Santiag el erman del Ser (Glata
1
). En Crinti
, dice N tenem
derec de traer cn n
tr
na ermana pr mj
er cm tambin l
tr
ap
tle
, l
erman
del Ser y Cefa
? (1Crinti
9:5).
El libr de l
Hec
mencina a Santiag (Hec
13:17, Hec
15:13 y
igien
te
). Una fente extra-bblica, el i
triadr Flavi J
ef, mencina qe Santiag
, erman de Je

, fe lincad en el a 62 d. de C. Sigl
m
tarde, la telga cr
i
tiana, para defender el dgma de la virginidad de Mara, plante el argment de q
e la palabra tilizada para de
ignar a l
erman
, tant en arame (c-ac) c
m en grieg (adlfi), pede tambin tilizar
e para denminar a l
pariente
. El
ebre y el arame n tienen na palabra e
pecfica para prim
,
in qe
e de
ig
na de igal frma a prim
y erman
. En grieg
exi
ten tra
palabra
para re
ferir
e a l
prim
y pariente
qe nnca
n 
ada
cn l
erman
de Je

. S
e a dic, n b
tante, qe l
atre
del Nev Te
tament, pr inflencia de
la
lenga

emtica
, pdiern tilizar el trmin "erman" para referir
e tambin

a l
pariente
.
Segn Hege
ip la
ermana

e llamaban Salm y S
ana.
a
e, pr ejempl, Mc 10:47-48.
Lc 1:27, Mt 1:16, Hc 13:23, Rm 1:3-4
Geza erme
; pp. 227-229.
Sbre la in
ercin del pen
amient de Je

en el marc del jda
m del
igl , va
e

bre td E. P. Sander
: Je

y el jda
m. Madrid: Trtta, 2004. 978-84-8164-685
-6.
S
e
abe,
in embarg, qe n predic en la
cidade
elen
tica
de Galilea, dnde

e ablaba principalmente el grieg.
Lc 4:16-19. Algn
atre
,
in embarg, an pe
t en dda la i
tricidad de
e
te dat. Meier trata ampliamente la ce
tien en Un jd marginal, tm , pp. 27
9-290 (ver bibligrafa).
a
e, pr ejempl, Marc
6:3, Mate 13:55. Geza erme
(p. 26) l pne,
in emba
rg, en dda, indicand qe en e
t
pa
aje
"carpinter" pede aparecer cm
i
nnim de
abi  erdit, cm crre en algn
text
talmdic
, ba
tante p
ter
ire
a la merte de Je

. Sin embarg, e
te
entid prpe
t pr erme
n pare
ce crre
pnder
e cn el cntext.
a
e Jn 2:13, Jn 6:4 y Jn 11:55.
Pig, p. 197.
a
e Mc 6:44, Mt 14:21, Lc 9:14 y Jn 6:10.
El relat de l
evangeli
y el de Flavi J
ef
bre la merte de Jan el Ba
ti
ta
n ba
tante diferente
. En l
evangeli
(Mc 6:17-29, pr ejempl), Jan
e
encarcelad pr aber reprbad pblicamente el matrimni de Herde
Antipa

cn Herda
y
e le ejecta a ca
a de la
intriga
de Herda
y Salm. L
d
rel
at
cinciden,
in embarg, en l e
encial: Herde
cn
ideraba al Bati
ta n
peligr ptencial pr
 inflencia
bre el pebl.
Mt 3:2
Sin embarg, Je

n parece aber eredad de Jan el 
 de e
te rit: en l

i
nptic
n
e ace nnca referencia a qe Je

batiza
e y
l en el evangeli de J
an, ba
tante m
tard,
e mencinan bati
m
realizad
pr Je

(cncretamente e
n Jn 3:22). El de Jan e
, adem
, el evangeli qe m
de
arrlla la relacin entre J
e

y Jan el Bati
ta.
Mc 1:7-8, Mt 3:11, Lc 3:16, Jn 1:26-27
Mt 11:11
Jn 3:22-36
Sbre e
te tema, va
e erme
, pp.171-202.
Una de la
bra
m
de
tacada

bre e
ta ce
tin e
E.P. Sander
, Je

y el jda
m
. Madrid: Trtta, 2004. SBN 9788481646856.
E
te cncept de "tica interina"  prvi
inal e
de
arrllad pr ejempl en Pe
nte Ojea, Gnzal: El Evangeli de Marc
. Del Cri
t de la fe al Je

de la i
t
ria (ver bibligrafa.
Tei

en y Merz, p. 348.
Rdlf Bltmann, Hi
tria de la tradicin
inptica, Salamanca: Sgeme, 2000; p. 306.
Mrtn Smit, Je

te Magician. Carlatan r Sn f Gd, 1978.
Principalmente la
fente

inptica
y el Evangeli de Jan, per tambin, entre l

apcrif
, ace referencia a la merte de Je

el Evangeli de Pedr. Entre la
f
ente
n cri
tiana
, cnfirma e
ta idea
bre td Flavi J
ef. Tcit afirma q
e fe aj
ticiad, anqe n preci
a el tip de ejeccin. La
fente
talmdica
,
en cambi, pre
entan na ver
in diferente, ya qe indican qe Je

mri pr rden d
e la
atridade
jda
.
L
tribnale
jd
n tenan en principi pte
tad de cndenar a merte a n re,
anqe
e cncen d
ca

, cncerniente
a di
cpl
de Je

, en qe tribnale

jd
prnnciarn
entencia
de merte: la
ejeccine
de E
teban y de Santiag
. En amb
ca

l
cndenad
fern lapidad
.
Tei

en, Gerd, y Merz, Annette: El Je

i
tric, p. 184.
Tei

en, Gerd, y Merz, Annette: El Je

i
tric, p. 185.
Adem
, en el Evangeli de San Jan
e n
dice: Entnce
l
jd
le dijern: "An n
tiene
cincenta a
y a
vi
t a Abraam?". Jn 8:57. Se a dic qe de aber t
enid Je

treinta y tre
a
en el mment de
 merte
e abra mencinad la cif

ra de carenta, n de cincenta.
Mt 27:37, Mc 15:26, Lc 23:38, Jn 19:19.
Acerca del debate
bre la atenticidad de e
ta infrmacin, va
e Tei

en y Merz,
p. cit. p. 506.
Un de l
anli
i
m
cmplet

bre e
te tema
e encentra en n libr ya cl
ic
de Pal Winter, El prce
 a Je

, cya edicin riginal e
de 1961 (ver Bibligrafa
).
THE JESUS PUZZLE. Wa
Tere N Hi
trical Je

? Part One: A Cn
piracy f Silen
ce (en ingl
)
En palabra
de Derty: "Wat did Mark d? He crafted a mini
try wic mved fr
m Galilee t Jer
alem, nw te
ite f Je

 deat. He virtally re-invented t
e Ap
tle
t f early, nw-legendary figre
in te Cri
t mvement; tey
er
ved m
tly in
trctinal prp
e
. He brgt int te Je

rbit all te figr
e
and cncept
flating abt in te Cri
tian air, like Sn f Gd, Me

ia, S
n f David, te apcalyptic Sn f Man."
M
t imprtant f all, e ad t craft te
try f Je

 pa

in. [...] We we
te m
t endring tale We
tern cltre a
prdced t te literary geni
f M
ark." ( THE JESUS PUZZLE. Wa
Tere N Hi
trical Je

? Part Tree: Te Evlti
n f Je

f Nazaret
Brtn Mack: Te L
t G
pel: Te Bk f Q and Cri
tian Origin

Dad qe el cri
tiani
m di
ta mc de
er na crriente nifrme de creencia

y pen
amient, para ablar
bre Je

en el cri
tiani
m, abra qe de
cribir la

mdalidade
 cncepcine
cltivada
pr la
di
tinta
rama
del cri
tiani
m,
tambin llamada
denminacine
cri
tiana
. Si bien tda
e
a
cncepcine

n pe
rfectamente admi
ible
cm p
icine
de fe, expnerla

in m
en pie de igalda
d cndcira a ciert relativi
m qe n dara centa del ec innegable de qe na


n creencia
mayritaria
y tra
particlare
, qe na
fern de
e
timada


l de
p
de larg
debate
y tra

e cn
iderarn ereja
de manera tajante y de

de el primer mment.
La i
tricidad de la re
rreccin de Je

de Nazaret e
n ec qe diferencia la
religin cri
tiana de la
religine
griega
. Si, para e
ta
ltima
, el tiemp e

na enteleqia circlar y repetitiva, qe
e
cede a md de etern retrn, el
cri
tiani
m a
me de
de el principi na ncin lineal del tiemp, en la cal la
re
rreccin e
n it i
tric nic
bre el cal
e rdena la i
tria pa
ada y
la ftra. a
e Pec, Henry: El tiemp en el cri
tiani
m.
En cntrap
icin a la
cncepcine
cientfica
qe cn
ideran al mbre cm la ci
ma de la evlcin natral, la telga cri
tiana cn
idera qe el mbre e
na e
p
iritalidad cada. a
e J
ef Pieper: La
virtde
fndamentale
. Ed. Rialp pp. 180
.
La natraleza de Di
(increada) y la natraleza del mbre (criatra) e
tn
epar
ada
pr el abi
m ntlgic del act creativ ex niil
La p
ibilidad del pecad e
excl
iva de la vlntad de la criatra alejada de
Di

Entendida
bre td en el
entid ntlgic (dejar de
er)
Y el verb
e iz carne (Jn 1,14)
ladimir L

ky: Telga m
tica de la igle
ia de riente. pp. 101
E
ta tradccin e
bra de RyFcker, qien la tradj directamente del grieg. Tr
adccin.
Gerra Gmez, Manel: L
nev
mvimient
religi

(La

ecta
). Pamplna: Ed
icine
Univer
idad de Navarra, 1993; pp. 172-173
Ma

n, Herv: Manel de ereja
. Edicine
R ALP. Madrid 1989; pp. 242-246
Ma

n,Herv:p. cit, pp. 193-196
Gerra Gmez, Manel, p. cit., p.142.
Gerra Gmez, Manel, p. cit., p. 361.
Ma

n,Herv: p. cit, pp. 16-17
Sn ba
tante
inglare
, pr ejempl, la
creencia
acerca de Je
cri
t de la

ecta Mn,
egn la cal Je

n e
Di
,
in
implemente n mbre reflej de Di
,
nacid de na relacin adltera entre Mara y Zacara
, qe fraca
en
 mi
in
alvadra
para ell
, la crcifixin de Je

e
te
timni del fraca
 del cri
tiani
m. a
e
: Gerra Gmez, Manel, p. cit., p. 361.

 La Trinidad plantea n prblema a Mama: el plite
m qe tant cmbati. Aceptar

qe Di
e
Un y Trin cn
tity n prblema de
de el principi. La
tera
de la
Trinidad qe cnci Mama fern la
de l
cliridian
nicamente. N b
tante,


p
icine

bre la Trinidad
e acercan al prpi Cncili de Letrn, dnde

e trata de crregir la creencia de qe Je

e
ij de Di
en n
entid man.
A
ay qien ve
emejanza
, an en la diferencia. Sn infiele
qiene
dicen Di
e

el tercer de na triada. N ay di
,
in n Di
nic. ... El Me
a
, ij de
Mara, n e
m
qe n Enviad. (Crn 5 77-79) Gente del Libr! N exageri
en ve
tr
eligin ni digi
,
bre Di
, m
qe la verdad. Realmente el Me
a
, Je

, ij de Mara
e
el Enviad de Di
,
 erb, qe ec a Mara en e
prit prcedente de l. Creed e
n Di
y en

enviad
, per n digi
Tre
... Tendra n ij cand tiene l qe
e
t en l
ciel
y en la tierra? Di
ba
ta cm garante! (Crn, 4 169-170). erme
t, Jan. El Crn, pp. 48, 49, 135, 146, 147.
Fica de la pelcla en MDB.
Bibligrafa [ ]
Bibligrafa tilizada [ ]
El Je

i
tric [ ]
AGU RRE, Rafael: "Aprximacin actal al Je

de la i
tria", en Cadern
de Tel
ga De
t, n 5. SBN 8474854245.
CROSSAN, Jn Dminic: Je

, vida de n campe
in jd. Barcelna: Crtica, 1994. S
BN 84-7423-655-X.
GU JARRO, Santiag: Dic
primitiv
de Je

. Una intrdccin al "prt-evangeli
de dic
Q". Salamanca, Sgeme, 2005 (2 edicin). SBN 84-301-1527-7.
ME ER, J.P.: Un jd marginal. Neva vi
in del Je

i
tric. ,
1-2,
. E
tell
a: erb Divin, 2001

.
P ERO, Antni (ed.): Orgene
del cri
tiani
m. Antecedente
y primer
pa

. Mad
rid: El Almendr, 1991. SBN 84-86077-95-8.
P ERO, Antni (ed.): Fente
del cri
tiani
m. Tradicine
primitiva

bre Je

.
Madrid: El Almendr, 1993. SBN 84-8005-006-3.
P ERO, Antni: Ga para entender el Nev Te
tament. Madrid: Trtta, 2006. SBN
84-8164-832-9.
PUENTE OJEA, Gnzal: El Evangeli de Marc
. Del Cri
t de la fe al Je

de la 
i
tria. Madrid: Sigl XX , 1998. SBN 84-323-0743-2.
PU G, Armand: Je

. Una bigrafa. Barcelna: De
tin, 2005. SBN 84-233-3752-9.
SANDERS, E.P.: La figra i
trica de Je

. E
tella: erb Divin, 2000. SBN 84-81
69-400-2.
THE SSEN, Gerd, y MERZ, Annette: El Je

i
tric. Salamanca: Sgeme, 2004. SBN 84
-301-1349-5.
ERMES, Geza: Je

el jd. Barcelna: Mcnik, 1979 (
egnda edicin) SBN 84-72-64
0005-1
W NTER, Pal: El prce
 a Je

. Mcnik: Barcelna, 1983. SBN 84-85501-50-0
Je

en el cri
tiani
m y en tra
religine
[ ]
GUERRA GMEZ, Manel: L
nev
mvimient
religi

(La

ecta
). Pamplna: Ed
icine
Univer
idad de Navarra, 1993. SBN 84-313-1234-3
JONAS, Han
: La religin gn
tica. Sirela: Madrid, 2000. SBN 8478444920
PUECH, HENRY: En trn a la gn
i
.
TRE JANO, Ramn: Patrlga. BAC: Madrid, 2004. SBN 8479143665
MASSON, HER E: Manal de ereja
. Ed. R ALP. Madrid 1989. SBN 8432125172
LOSSKY, LAD M R: Telga m
tica de la igle
ia de riente. Ed Herder. Barcelna 19
82. SBN 8425412684
PAGELS, Elaine: L
evangeli
gn
tic
. Barcelna: Crtica, 1996. SBN 84-253-2981
-7.

PAGELS, Elaine: M
all de la fe. El evangeli
ecret de Tm
. Barcelna: Are
y Ma

re
, 2004. SBN 84-8432-489-3.
QUASTEN, Janne
: Patrlga . Ed BAC. Madrid 2004. SBN 8479140291
QUASTEN, Janne
: Patrlga . Ed BAC. Madrid 2004. SBN 8479141255
P EPER, JOSEF: La
virtde
fndamentale
. Ed R ALP. Madrid 2003. SBN 843213134
2
ERNET, JUAN: El Crn. Tradccin, prlg y cmentari
. Ed. De Bl
ill. SBN 84975
94363
Bibligrafa adicinal (n tilizada directamente en e
te artcl) [ ]
CHAPA, Jan (ed.): 50 pregnta

bre Je

, Rialp, 2006, SBN 84-321-3595-X
FUNK, Rbert, et al. (ed
.): Te Five G
pel
: Wat Did Je

Really Say? Te Se
arc fr te Atentic Wrd
f Je

. Neva Yrk: Macmillan, 1993. SBN 0060630
40X.
FUNK, Rbert, et al. (ed
.): Te Act
f Je

: Te Searc fr te Atentic Dee
d
f Je

. San Franci
c: Harper San Franci
c, 1998. SBN 0060629789.
ARO, F.: Rab Je

de Nazaret, Bibliteca de Atre
Cri
tian
. Madrid, 2005. SB
N 978-84-7914-786-0
Enlace
extern
[ ]
Clabra en Cmmn
Cmmn
alberga cntenid mltimedia
bre Je

.Cmmn

Wikiqte
Clabra en Wikiqte Wikiqte alberga fra
e
clebre
de 
bre Je

de Nazaret.
Je

en el Nev Te
tament [ ]
Biblegateway.cm. Acce
 en lnea a varia
ver
ine
de l
text
bblic
, en e
pa
l y tr
mc
idima
.
El Je

i
tric [ ]
Je

.Telga.UPSA.e
(El Je

i
tric, pr Santiag Gijarr Oprt, de la Univer
i
dad Pntificia de Salamanca).
El Je

i
tric a la lz de la exge
i
reciente, pr Rafael Agirre.
Aprximacin al Je

i
tric
El Je

jd, pr Jan Manel Martn-Mren.
En ingl
:
Hi
trical Je

Terie
(Tera

bre el Je

i
tric, en ingl
).
Te Pre
ent State f te Tird Qe
t fr te Hi
trical Je

: L

and Gain, pr
Jn P. Meier (en ingl
).
Tera
minritaria
[ ]
Je

NeverExi
ted.cm (Je

nnca exi
ti,
iti web en el qe
e defiende e
ta te
ra, en ingl
).
Je

de Nazaret: ivi cm l narra la Biblia? , pr Ferney Ye
yd Rdrgez.
Je


egn el cri
tiani
m [ ]
Cateci
m de la gle
ia Catlica
Hi
triaLag.cm/Je
cri
t.tm (Je

de Nazaret, vi
in de n catlic).
Enciclpedia Catlica Je
cri
t
Obtenid de " ttp://e
.wikipedia.rg/wiki/Je
%C3%BA
_de_Nazaret"
- lver a la pgina principal -

AT-M Ad