CONFERENCIA No.

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REA:
TTULO:
PROFESOR/A:

TICA Y VALORES HUMANOS

GRADO:
DCIMO
LIBERTAD Y BIENAVENTURANZA EN TOMAS DE AQUINO
VICTOR ANDRS DELGADO ANDRADE
HORIZONTE DE SENTIDO DE GRADO:
INTERIORIZO VALORES y SABERES FUNDAMENTALES QUE ME PERMITAN AUTOREGULARME Y AVANZAR EN MI PROYECTO DE VIDA

Introduccin

La teora moral de santo Toms est fundamentalmente basada en la tica aristotlica, a

pesar de que algunos comentadores insisten en la dependencia agustiniana de la moral
tomista. Parece obvio que, en la medida en que San Agustn es el inspirador de buena
parte de la filosofa medieval ejerza cierta influencia, como se puede observar en la
metafsica y la teologa, en el pensamiento de santo Toms; pero no hasta el punto de
difuminar el eudemonismo aristotlico claramente presente en, e inspirador de, la tica
tomista.
La tica
Siguiendo, pues, sus races aristotlicas Sto. Toms est de acuerdo con Aristteles en la
concepcin teleolgica de la naturaleza y de la conducta del
hombre: toda accin tiende hacia un fin, y el fin es el bien de una
accin. Hay un fin ltimo hacia el que tienden todas las acciones
humanas, y ese fin es lo que Aristteles llama la felicidad. Santo
Toms est de acuerdo en que la felicidad no puede consistir en la
posesin de bienes materiales, pero a diferencia de Aristteles,
que identificaba la felicidad con la posesin del conocimiento de
los objetos ms elevados (con la teora o contemplacin), con la
vida del filsofo, en definitiva , santo Toms, en su continuo
intento por la acercar aristotelismo y cristianismo, identifica la
felicidad con la contemplacin beatfica de Dios, con la vida del
santo, de acuerdo con su concepcin trascendente del ser
humano.
En efecto, la vida del hombre no se agota en esta tierra, por lo
que la felicidad no puede ser algo que se consiga exclusivamente
en el mundo terrenal; dado que el alma del hombre es inmortal el
fin ltimo de las acciones del hombre trasciende la vida terrestre y se dirige hacia la
contemplacin de la primera causa y principio del ser: Dios. Santo Toms aadir que
esta contemplacin no la puede alcanzar el hombre por sus propias fuerzas, dada la
desproporcin entre su naturaleza y la naturaleza divina, por lo que requiere, de alguna
manera la ayuda de Dios, la gracia, en forma de iluminacin especial que le permitir al
alma adquirir la necesaria capacidad para alcanzar la visin de Dios.
La felicidad que el hombre puede alcanzar sobre la tierra, pues, es una felicidad
incompleta para Sto. Toms, que encuentra en el hombre el deseo mismo de contemplar
a Dios, no simplemente como causa primera, sino tal como es l en su esencia. No
obstante, dado que es el hombre particular y concreto el que siente ese deseo, hemos de
encontrar en l los elementos que hagan posible la consecucin de ese fin. Santo Toms
distingue, al igual que Aristteles, dos clases de virtudes: las morales y las intelectuales.
Por virtud entiende tambin un hbito selectivo de la razn que se forma mediante la
repeticin de actos buenos y, al igual que para Aristteles, la virtud consiste en un
trmino medio, de conformidad con la razn. A la razn le corresponde dirigir al hombre
hacia su fin, y el fin del hombre ha de estar acorde con su naturaleza por lo que, al igual

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que ocurra con Aristteles, la actividad propiamente moral recae sobre la deliberacin,
es decir, sobre el acto de la eleccin de la conducta.
La misma razn que tiene que deliberar y elegir la conducta del hombre es ella, a su vez,
parte de la naturaleza del hombre, por lo que ha de contener de alguna manera las
orientaciones necesarias para que el hombre pueda elegir
adecuadamente. Al reconocer el bien como el fin de la
conducta del hombre la razn descubre su primer principio: se
ha de hacer el bien y evitar el mal ("Bonumestfaciendum et
malumvitandum"). Este principio (sindresis) tiene, en el
mbito de la razn prctica, el mismo valor que los primeros
principios del conocimiento (identidad, no contradiccin) en el
mbito de la terica. Al estar fundado en la misma naturaleza
humana es la base de la ley moral natural, es decir, el
fundamento ltimo de toda conducta y, en la medida en que el
hombre es un producto de la creacin, esa ley moral natural
est basada en la ley eterna divina. De la ley natural emanan
las leyes humanas positivas, que sean aceptadas si no
contradicen la ley natural y rechazadas o consideradas injustas
si la contradicen. Pese a sus races aristotlicas vemos, pues,
que Sto. Toms ha conducido la moral al terreno teolgico, al encontrar en la ley natural
un fundamento trascendente en la ley eterna. La va que lleva al hombre a la felicidad, es
el amor. Sern buenas acciones aqullas que, basndose en el amor y en el
conocimiento natural, nos acerquen a la presencia divina, y malas las que nos alejen del
camino de Dios. Este fin teolgico es el que perfecciona a los hombres como seres
racionales. Ahora bien, el hombre por s mismo no puede lograr este objetivo explcito en
las escrituras por lo que necesita la gracia de Dios.
La poltica
Respecto a la poltica santo Toms se desmarca de la actitud adoptada por San Agustn al
considerar la existencia de dos ciudades, la de Dios (Jerusaln) y la terrestre (Babilonia),
identificadas, respectivamente, con la Iglesia y con el Estado pagano. La ciudad de
Babilonia es considerada por San Agustn como el resultado de la corrupcin del hombre
por el pecado original; mientras que la ciudad de Jerusaln, la ciudad celestial
representara la comunidad cristiana que vivira de acuerdo con los principios de la Biblia
y los evangelios. Las circunstancias sociales y la evolucin de las formas de poder en el
siglo XIII, especialmente los problemas derivados de la relacin entre la Iglesia y el
Estado, llevarn a Sto. Toms a un planteamiento distinto, inspirado tambin en la Poltica
aristotlica, aunque teniendo en cuenta las necesarias adaptaciones al cristianismo.
Para Sto. Toms la sociedad, siguiendo a Platn y a Aristteles, es el estado natural de la
vida del hombre. En cuanto tal, el hombre es por naturaleza un ser social nacido para
vivir en comunidad con otros hombres; pero ya sabemos que Sto. Toms asigna al
hombre un fin trascendente, por lo que ha de reconocer un papel importante a la Iglesia
en la organizacin de la vida del hombre. Del mismo modo que haba distinguido entre la
razn y la fe y, aun manteniendo su autonoma, conceda la primaca a la fe sobre la
razn, por lo que respecta a la sociedad, aun aceptando la distincin y la independencia
del Estado y la Iglesia, aqul ha de someterse a sta, en virtud de ese fin trascendente
del hombre. El Estado ha de procurar el bien comn, para lo cual legislar de acuerdo con
la ley natural. Las leyes contrarias a la ley natural no obligan en conciencia (por ejemplo,
las contrarias al bien comn, o las dictadas por egosmo). Las leyes contrarias a la ley

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divina deben rechazarse y no es lcito obedecer las, marcndose claramente la

dependencia de la legislacin civil respecto a la legislacin religiosa.
Respecto a las mejores formas de gobierno, santo Toms sigue a Aristteles,
distinguiendo tres formas buenas y tres formas malas de gobierno que son la
degeneracin de las anteriores. Aunque la monarqua parece proporcionar un mayor
grado de unidad y de paz, Sto. Toms tampoco descarta las otras formas de gobierno
vlidas, y no considera que ninguna de ellas sea especialmente deseable por Dios.
BIBLIOGRAFIA:
Texto tomado y adaptado de: www.webdianoia.com.