Simposium N 68: Imagen, Fotografa, sociedad en Amrica Latina del III Congreso CIENCIAS,

TECNOLOGAS Y CULTURAS. Quehacer interdisciplinario, calidad acadmica, redes internacionales.

Santiago de Chile 2013.
El trabajo de la representacin en el xito per-formativo de la fotografa. Reflexiones a partir de
imgenes de festividades religiosas en la provincia de Corrientes, Argentina

Cleopatra Barrios1
Licenciada en Comunicacin Social
Universidad Nacional del Nordeste/CONICET/Argentina
cleopatrabarrios@hotmail.com

Introduccin
Diversos aspectos de la produccin y la re-produccin fotogrfica han sido arduamente abordados
desde enfoques heterogneos especialmente desde que el denominado fenmeno de la democratizacin
del arte reivindic el lugar central de la imagen en las reflexiones sobre la construccin de memorias,
imaginarios y la adscripcin de identidades en las sociedades de la era de la reproductibilidad tcnica
(Benjamin, 15-57).
De hecho actualmente la sola consideracin de la fotografa como uno de los modos de
representacin indicial-iconogrfica ms difundida y electa por mayora de las personas en la
contemporaneidad para percibirse, construirse una imagen de s y darse a ver, justifica redoblar esfuerzos
e interrogarnos acerca de las estrategias de puesta en discurso que la foto entrama y los intereses
ideolgicos que pone a circular en determinadas coyunturas sociales-culturales.
En este sentido, en el contexto latinoamericano y particularmente el argentino donde en los
ltimos aos se reinstal del debate acerca de las formas de construir pertenencias gracias a la puesta en
escena a travs de medios y formatos diversas prcticas, actores y voces disidentes de los constructos
hegemnicos heredados, consideramos relevante volver la mirada hacia la imagen fotogrfica
entendindola como forma comunicacional de registro, materializacin y visibilizacin de esos
imaginarios en pugna.
En esta lnea y procurando una mirada localizada, consideramos que un mbito de prctica social
prolfica donde se evidencian y desde donde se pre-figuran las luchas por las identidades materializadas
en discursos y donde asimismo se pueden reconocer los rastros referenciales de la memoria de los grupos
sociales, son las manifestaciones religiosas. Porque en ellas confluyen creencias, prcticas rituales y
enseanzas transmitidas en una comunidad que no se presentan slo como testimonio de veneraciones
compartidas, sino que actan como un espacio donde se actualizan antecedentes histricos, culturales,
religiosos, sociales, econmicos y polticos, y se cruzan tradiciones del pasado con el presente de las
celebraciones.
Y particularmente Corrientes es una de las provincias de mayor tradicin catlica en la Argentina
pero a la vez con una gran presencia de cultos populares, sobre cuya amalgama de componentes, nunca
exenta de negociaciones y controversias, construye sus principales distintivos de identidad, es decir de
correntinidad2.
1

Candidata a Magster en Semitica Discursiva por la Universidad Nacional de Misiones y Doctoranda en Comunicacin
Social por la Universidad Nacional de La Plata. Becaria doctoral y miembro investigador del Ncleo de Estudios y
Documentacin de la Imagen del Instituto de Investigaciones Geohistricas del Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tcnicas (CONICET)/ Argentina.
2
Entre estos distintivos en el plano de la religiosidad correntina, sobresalen las imgenes de la Virgen de Itat y el Gaucho Gil
y todo lo que las prcticas en su torno implican. Para Pieyro y Gonzlez Vedoya (2011), el concepto de correntinidad
nombra la identidad del ser correntino. Realizan una primera aproximacin al trmino remitindose a la palabra guaran:
ande rek, que a su vez refiere a la estructura ideolgica de los universales culturales que incluye las creencias, los
valores, la normas de vida, los smbolos y el idioma. Eloisa Martn (2000) va ms all de la raigambre guaran y entiende que
se trata del elemento distintivo de la provincia, a la vez, diacrnico y significativo que tiene su anclaje en la tradicin

Por lo antes expuesto creemos relevante delimitar nuestra indagacin a los fragmentos
fotogrficos que se gestan en y con este tipo de prcticas socio-culturales, configurados de este modo
como lugares de convivencia de significantes, significados y temporalidades diversas.
Ello nos conduce en general a interpelar a la fotografa siguiendo a Stuart Hall como
representacin que constituye un componente central del proceso mediante el cual se produce el sentido
y se intercambia entre los miembros de una cultura (Restrepo et al, 447); que acta como traductora
entre las prcticas y los discursos poniendo circular con fluidez conceptos complejos cuya acentuacin
remite a sistemas de valores y a modelos de mundo de naturaleza ideolgica (Cebrelli y Arancibia, 10).
Asimismo, esto nos lleva en particular a examinar las representaciones fotogrficas de las
prcticas religiosas de festividades devocionales de la provincia de Corrientes como va vlida para abrir
el debate acerca de su rol en la configuracin de la(s) identidad(es) en torno a los ritos desde y a travs de
la propia prctica fotogrfica.
Insistimos en la relevancia del estudio las fotografas de los ritos religiosos porque conjeturamos
que, en tanto actualizan/legitiman visiones dominantes y/o visibilizan otras alternativas posibilitando dar
cuenta de la heterogeneidad3 de estas prcticas, estas representaciones re-significan a las manifestaciones
y forman parte de ellas como intertextos dirigidos por sistemas de articulacin que regulan la dinmica de
la produccin del sentido (Cros, 10).
En esta lnea pretendemos debatir en este trabajo sobre: 1) las fotografas de religiosidad
correntina entendidas como formas constitutivas de los ritos teniendo en cuenta su funcin per-formativa
y comunicacional y; 2) el trabajo operativo de la representacin y su capacidad para transmitir conceptos
ideolgicos complejos a travs de formas iconogrficas que re-producen determinados puntos nodales
cristalizados en la circulacin y por ende fcilmente reconocibles en la recepcin y 3) la influencia de este
trabajo representacional en el xito per-formativo de estas imgenes as como en los modos de
percepcin, re-significacin de los ritos y constitucin de identidades en devenir en torno a estas prcticas
focalizados en la provincia de Corrientes.
Para ello se trabaja sobre un corpus de fotografas de las festividades de la Virgen de Itat4 y el
Gaucho Gil5 tomadas entre 2008 y 2012 por los fotorreporteros Juan Pablo Faccioli y Guillermo

hispana guarantica, que habla del coraje, de la lealtad y de la catolicidad de los correntinos, aunque subsumidos en la
sumisin, el feudalismo y el conservadorismo; todos los cuales podran constituir elementos o herramientas germinales de la
construccin de una cuasi nacionalidad. No obstante entendemos que esa especie de sntesis que nomina la correntinidad
se extiende mucho ms all de la lo guarantico y espaol, que exige repensar influencias de prcticas migratorias varias como
races as como los diversos modos modernos que la nutren y reconfiguran.
3
Estas prcticas condensan discursos de filiacin sociocultural dismil (provenientes del mundo catlico y guaran,
influenciadas matrices tradicionales y modernas) que junto a Antonio Cornejo Polar (1994) podramos caracterizar como
histricamente densos por ser portadores de tiempos y ritmos sociales que se hunden verticalmente en su propia constitucin,
resonando en y con voces que pueden estar separadas entre s por siglos de distancia.
4
Segn la tradicin oral fueron misioneros franciscanos quienes introdujeron a la provincia, ms precisamente en la localidad
de Itat (provincia de Corrientes, Argentina), la imagen de la virgen homnima alrededor del siglo XV. Desde entonces en
torno a ella se tejieron diversas prcticas rituales, muchas de ellas enmarcadas en manifestaciones multitudinarias. Masividad
que los fieles atribuyen a los milagros de la virgen y a la necesidad de continuar la devocin como tradicin familiar. De esta
manera Itat se convirti en uno de los centros religiosos marianos ms importantes del continente sudamericano (con
santuario elevado a la categora de Baslica en 1981) que recibe miles de peregrinos anualmente, al igual que los templos de la
virgen de Guadalupe en Mxico, La Aparecida en Brasil, la de Caacup en Paraguay o la virgen de Lujn tambin de
Argentina, entre otros.
5
La festividad tiene lugar Mercedes, departamento de la provincia de Corrientes, Argentina. En su honor, a la vera de la ruta
nacional 123, se eleva una cruz en medio de banderas y cintas rojas (su color distintivo), smbolos religiosos y comercio, que
marca el lugar dnde muriera degollado en manos de la polica, segn cuenta la leyenda, Antonio Mamerto Gil Nez, desertor
del ejrcito, quien robaba a viajeros y terratenientes para darle a los necesitados. Un supuesto milagro que habra realizado
poco antes de morir (el de salvarle la vida al hijo del enemigo) dio origen a la leyenda de gaucho justiciero y milagroso.

Rusconi6, puestas en dilogo con otras discursividades circundantes -especialmente iconogrficas- para
dar cuenta del espesor temporal (la historicidad) de estas representaciones contemporneas7.
1- La fotografa como forma constitutiva de las prcticas leda desde su funcin performativa
Entendiendo a las representaciones como construcciones colectivas de las instituciones, de los
medios, de los imaginarios, (Cebrelli y Arancibia, Las tram(p)as de las representaciones, 10) que como
seala Hall cumplen un rol activo de seleccionar y presentar, de estructurar y moldear: no meramente la
transmisin de un significado ya existente, sino la labor ms activa de hacer que las cosas signifiquen
(Restrepo et al, 163) podemos interrogar a la fotografa en general y de las prcticas de religiosidad en
particular como un componente fundamental del acto comunicativo a partir del cual los rituales cobran
sentido y se re-producen.
Es decir, en la medida que son puestas a circular a travs de la prensa, altares pblicos y privados,
y calcos en vestimentas o pancartas que conforman las procesiones y otros mbitos de manifestacin
ritual, estas imgenes hacen inteligibles los acontecimientos, los significan; proponen un modo de ser,
percibir, hasta de actuar, impactando directamente sobre la propia configuracin de dichas prcticas
(Cebrelli y Arancibia, Las tram(p)as de las representaciones, 3).
En este sentido, consideramos que entender los conceptos/preceptos y circunstancias que
anteceden la construccin de la mirada, que como seala Grner se presupone histricamente situada y
culturalmente sitiada, es vital la consideracin de los sentidos que condensan y destellan este tipo de
imgenes (55-64).
Es decir, esto implica hacer hincapi en el proceso ms all de lo que muestra por s sola y a
simple vista la fotografa, ya que ello posibilita abrir ms an el camino a la indagacin de sus
condiciones de produccin y reconocimiento. Anlisis que, siguiendo a Vern (134-135), nos permite dar
cuenta de la dimensin ideolgica y de poder que regulan el funcionamiento de las discursividades
sociales.
En otros trminos, comprender el proceso de codificacin, en este caso del hecho fotogrfico
como produccin cultural, implica como lo plantea Hall a propsito de las reflexiones de Benjamin
encontrar los fragmentos, descifrar cmo se ensamblan y ver cmo se puede hacer una incisin
quirrgica en ellos, montando y desmontando sus medios e instrumentos. Ello echa por tierra la idea de
significado nico y verdadero y es la apertura hacia la consideracin de la fotografa remitindonos al
acto fotogrfico desde una dimensin procesual que nos aleja de la concepcin del significado como algo
dado y natural y nos permite problematizarlo como un acto arbitrario: la intervencin de la ideologa en
el lenguaje (Hall en Restrepo et al, 80-81).
Por un lado, lo planteado nos obliga a examinar el lugar/sitio de la mirada aludiendo a sus
condiciones histricas ms que a la representacin de mundos posibles que ella presenta a simple vista,
permitindonos entender desde dnde, cmo por qu y para qu esos mundos son imaginados y
presentados/reproducidos en determinado momento y de determinada manera.
Por el otro tambin nos conecta con la nocin imagen-acto que retomando el pensamiento de
Charles Peirce, Phillippe Dubois trabaja en su texto sobre el acto fotogrfico. All se insiste en la
trascendencia del anlisis del signo fotogrfico no slo teniendo en cuenta el mensaje como tal sino
tambin y sobre todo el modo de produccin del mismo. Al respecto dice el autor: Con Peirce uno se
percata de que no es posible definir el signo fotogrfico fuera de sus circunstancias: no es posible pensar
la fotografa fuera de su inscripcin referencial y su eficacia pragmtica (Dubois, 61).
6
Juan Pablo Faccioli tiene 29 aos, naci en Reconquista, Santa Fe, Argentina y reside en Corrientes donde se desempea
como reportero Grfico. Guillermo Rusconi tiene 30 aos, naci en Rosario Santa Fe, Argentina, residi en Corrientes hasta
2008 y actualmente reside en Buenos Aires donde tambin se desempea como reportero Grfico. Ambos han publicado
imgenes sobre estas festividades en diarios provinciales, nacionales e internacionales y actualmente exponen parte de estas
fotos en la muestra itinerante Devocin. Imaginarios de Fe en Corrientes.
7
Este corpus y las reflexiones vertidas en el artculo forman parte del trabajo de investigacin llevado adelante en el marco del
proyecto Representaciones de prcticas religiosas en Corrientes. La fotografa como herramienta y expresin de la memoria
colectiva, dirigido por Mariana Giordano y Alejandra Cebrelli, como parte de una beca doctoral financiado por CONICET.

La reflexin del investigador francs invita a la superacin de la concepcin primaria de la

fotografa vinculada a la idea de mmesis. Anula la posibilidad de pensar a la foto con la lente del
tecnocentrismo con que se la concibi y se la valor desde sus inicios, o sea como aquella tcnica capaz
de documentar fielmente la realidad prcticamente sin la intervencin del hombre, sino ms bien exige
atender a su condicin de dispositivo de comunicacin.
Esa configuracin comunicacional de la imagen obliga a ver el el conjunto de los datos que
definen, en todos los niveles, la relacin de la imagen con su situacin referencial, tanto en el momento de
la produccin como en el de la recepcin (Dubois, 61). Proceso que como tal define a la fotografa como
artefacto cultural de produccin de hechos (Stoler, 91) devenido de una prctica capaz de disparar
resultados y efectos desconcertantes, en el sentido que se construye por posiciones geopolticas
determinadas donde el fotgrafo deja sus marcas de accin, al igual que el fotografiado y las condiciones
de circunstancia.
En este sentido, asimismo no puede desligarse la comprensin de la fotografa de los ritos que
aqu discutimos al de la accin misma de fotografiar, lo que implica la aplicacin de una perspectiva
analtica performancial8. Es decir entender que el significado y la interpretacin de la imagen dependen
de su performance, siendo la contextualizacin el proceso mediante el cual el performer incluye sus
marcas para que las imgenes que surgen tengan un determinado sentido para el pblico en el incesante
devenir del proceso semitico comunicativo (Bauman y Briggs, 1990 en Sanchez Carretero, 212).
La performance fotogrfica incluye adems de la instancia de produccin la de recepcin. Por lo
que entendemos por performer tanto al fotgrafo que captura el ritual, el fotografiado devoto o
participante que efectivamente posa para la foto, se predispone a la captura y, al espectador que interpreta
y re-significa las imgenes a travs de re-memoraciones explicitadas que surgen del encuentro con las
stas.
Hablamos de la accin de fotografiar como performance porque no se trata slo de un acto
referencial sino que significa por s mismo. (Bux i Rey, 1998 en Snchez Carretero, 213). En otras
palabras, cobra existencia y sentido al actuarse9.Y esa actuacin en el caso del fotoperiodismo10 (tipo de
imagen al que responden las fotos aqu analizadas) implica desde el punto de vista de la toma la
prevalencia de una relacin circunstancial o azarosa ms que la incidencia del manejo de la tcnica y la
experiencia del fotgrafo que se traduce en el disparo.
Lo determinante es el estar all en el lugar de los acontecimientos, en el momento indicado,
sortear las condiciones espacio-temporales y ambientales y apretar botn disparador de la cmara. Es en
este aspecto que la fotografa sucede, es accin efmera, fragmentaria y muchas veces incalculable:
A veces trabajamos para la luz como en esa foto de Rusconi y otras para las sombras como en este caso en la
ma (...) Es difcil lograr una medicin exacta en esa posicin en que la gente se amontona, te empuja, esa

Coincidiendo en sentido amplio con Dubois (2008) para Snchez Carretero la lectura performancial del fenmeno fotogrfico
supone hacer hincapi en el acto de hacer fotos, as como de mostrarlas, guardarlas o utilizarlas. El autor distingue al menos
tres momentos de la performance fotogrfica: las performances de produccin: los momentos en que se toman las fotos. Las
de recepcin: cuando se mira la foto por primera vez y hasta que llega a destino. As como la performance esttica, que
consiste en la decoracin de la casa con fotos familiares, en paredes, vitrinas (Snchez Carretero, 213). El tipo de anlisis
performancial nos remite, entre otros, por un lado a los estudios de Dell Hymes con el desarrollo del concepto de competencia
comunicativa (1972), a partir del cual la construccin del sentido no puede ser abordada slo teniendo en cuenta los
significados explcitos o literales de lo que se dice sino tambin lo que se quiere decir, teniendo en cuenta lo implcito y las
inferencias culturales, ideolgicas y psicolgicas contenidas en el uso del lenguaje en un momento dado. Por otro lado es
referencia obligada el aporte de Austin (1982) quien sostiene que la emisin de ciertos enunciados no slo implica hablar o
comunicar sino tambin realizar una accin. La enunciacin es comprendida aqu como un lenguaje preformativo.
9
Al respecto Green y Lowry enfatizan la accin como constitutiva y definitoria de las imgenes fotogrficas: Las fotografas
no son indiciales slo porque la luz se registre en un instante sobre la porcin de pelcula fotosensible sino, primero y ante todo
porque se hicieron (Green y Lowry, 50)
10
El fotoperiodismo representa aquel el tipo de imagen meditica ms reconocida fuertemente ligada a los valores de
informacin, actualidad y noticia y cuya lgica de produccin responde a su vez a la inmediatez de la foto-acontecimiento y
el tratamiento ms interpretativo, secuencia y narrativo del reportaje (Baeza 32-33).

imagen se te va porque el tiempo y lo que sucede corre y te encandilan los rayos de sol que amenazan quemarte
la foto o por el contrario cuando la sombra podra dejarla a oscuras () ( Faccioli, 2011) 11

La foto entonces ms que registro es testigo y ello, a su vez nos remite ineludiblemente a la
presencia del autor que al sealar lo que ocurre no hace ms ni menos que realizar la interaccin entre la
realidad y su representacin (per-formar).
La afirmacin de esa presencia nos ensea que ms all de ese doble rastro de lo real que alberga
la fotografa la huella de la escena de un acontecimiento y el gesto indicador del fotgrafo que declara
que el hecho se est produciendo (Green y Lowry, 50) siempre hay alguien que opera e interviene
ideolgicamente para lograr ese efecto de verdad (Barthes en Grner, 2002: 243).
Es decir que ms all de lo azaroso, conviven y formatean la fotografa los marcos mentales en los
cuales los intervinientes se basan para producir y proyectar una determinada imagen y no otra de la
realidad. Hablamos de los lenguajes, los conceptos, las categoras, la imaginera del pensamiento y los
sistemas de representacin que las diferentes clases y grupos sociales utilizan para entender, definir,
resolver y hacer entendible la manera en que funciona la sociedad, esto a lo que Hall llama ideologa
(Restrepo et al, 134).
Hacemos mencin primordialmente al caso del fotgrafo que travs del recorte fotogrfico
proyecta, en la medida de lo que el tiempo- espacio y lo efmero del acontecimiento lo permite y sobre
condiciones precedentes que estructuran las codificaciones posibles, su intencionalidad, su modo de ver
sobre lo representado pero tambin del fotografiado que puede pre-determinar y por ende intervenir en la
escena fotografiada.
De esta manera, el producto fotogrfico se presenta como una articulacin/desarticulacin
discursiva (Groosberg, 29-30), una trama que se configura atravesada por la lucha de posiciones
particulares, tendencias estticas, intereses econmicos e ideolgicos de los medios para los cuales el
fotgrafo cubre el evento o bien por intenciones de bsquedas personales y tambin se ve condicionada
por las relaciones previamente establecidas por el fotgrafo en el espacio compartido con los sujetos
retratados y las diversas condiciones espacio-ambientales y temporales en que ellos se insertan.
En este ltimo sentido el acto de fotografiar se transforma en un lugar de intersecciones,
confluencia de pactos, un punto de encuentro donde conviven las ansias y los intereses de poseer el objeto
que el fotgrafo se apresta a dar a ver, mientras que en el momento que ste que se precipita como
poseedor algunas veces se topa con que est siendo posedo, interpelado por ese objeto u otros que de
pronto irrumpen en la escena en su carcter de sujeto activo, demandando participacin en el proceso de
construccin de la imagen (Barrios, 2012).
En la mayora de las ocasiones, las fotos producto de esos encuentros resultan siendo, como
seala Lestido, las ms potentes: Las imgenes que tienen vida propia, son imgenes de unin, de dos
energas (.) es la unin entre quien mira y lo mirado. Y eso implica una cercana, una fusin con el
otro (Adriana Lestido en Colom, 10). Se trata de una cercana de corta distancia efectiva entre fotgrafo
y el fotografiado y por ende tambin una mayor implicancia subjetiva entre ambos12.
Segn lo relevado de voz de los propios fotgrafos y lo observado en campo13, esto mismo sucede
en las festividades religiosas correntinas, en particular las del Gaucho Gil y la Virgen de Itat a las que
aqu referimos. En muchas oportunidades ellos se ven persuadidos por determinados personajes que se
ocupan de llamar su atencin, sobresalen en medio de la multitud valindose de una disposicin
actitudinal-emotiva o un vestuario singular e incluso saliendo al encuentro de las cmaras con clara
intencin de inscribirse discurso fotogrfico.
Al modo sealado por Barthes, los sujetos se pre-disponen a la toma y de esa manera participan
activamente de ella. Se sienten observados por el objetivo y se constituyen en el acto de posar. Me
11

Extracto del dilogo mantenido con Juan Pablo Faccioli en momentos de observar su produccin fotogrfica y la de Rusconi
durante el armado del presente corpus.
12
La mayora de las imgenes de las festividades religiosas fotografiadas por Faccioli y Rusconi fueron logradas con una
distancia focal muy corta: una lente de 35 o 40 mm, nunca se opta por el teleobjetivo. Esto de alguna manera los lleva a estar
ah y tener un encuentro cuerpo a cuerpo, mirada a mirada, fotgrafo y fotografiado.
13
Esta investigacin se construye en dilogo permanente con los fotgrafos cuyas obras se abordan y asimismo con notas de
campo de observacin en las festividades.

fabrico instantneamente otro cuerpo, me transformo por adelantado en imagen. Dicha transformacin es
activa: siento que la fotografa crea mi cuerpo o la mortifica, segn su capricho (Barthes, 40-41).
Entre tantos podemos nombrar el caso de Juan, de la provincia Buenos Aires, quien todos los aos
participa de la celebracin en honor al Gauchito Gil y encabeza en Mercedes la movilizacin de fe de su
familia y de la agrupacin tradicionalista a la que pertenece. Con su ya clsica vistosa vestimenta, hecha a
imagen y semejanza de la iconografa ms difundida del Gaucho milagroso, y siempre con un rol
destacado en los actos que conforman el rito (asume la gua de su agrupacin, lleva el estandarte de la
misma con las intenciones de su familia, etc), postura firme y mirada penetrante no slo se deja observar
(algo que sucede a muy a menudo en una festividad inundada de medios de difusin, donde stos no son
vistos como intrusos sino son tomados como parte del rito), sino que se da a ver, seduce a las cmaras.
Lo mismo sucede con el caso de la seora Asunta, devota y peregrina de la Virgen de Itat
(patrona de la provincia de Corrientes), consagrada a la virgen mara y desde hace muchos aos dedicada
al servicio de la Nuestra Seora de la Merced (patrona de la ciudad de la ciudad de Corrientes). Ella se
mimetiza con la iconografa mariana. Se viste con larga tnica blanca y un manto blanco o mantilla de
encajes que cubre su cabellera. Y respondiendo al estereotipo de este tipo de imgenes, en la mayora de
las procesiones se la encuentra en postura de sumisin y rezo exacerbada, con las manos unidas y ojos
cerrados o mirada hacia el cielo, o bien con los brazos extendidos, al modo mismo de algunas versiones
de la advocacin de la Merced o de la Inmaculada Concepcin, cuya estatuilla siempre sostiene como
testimonio de su creencia.

Sin ttulo y Devotos 1. Juan Pablo Faccioli. Itat/ Mercedes Corrientes. Julio de 2011/ Enero de 2008. Col. Faccioli.

No obstante, sera iluso pensar que existe en esa participacin del acto de concepcin de la imagen
por parte de los fotografiados algo puramente creativo sino ms bien tambin responde a una lgica reproductiva donde la configuracin y adscripcin a ciertos rasgos iconogrficos atiende a una articulacin
de la prctica con estructuras de condiciones dadas que habilitaron en un momento tambin determinado
el repertorio imaginario disponible del cual estas personas se valen para significar su realidad y viceversa.
Es como dice Hall releyendo a Althusser una doble articulacin entre prctica y estructura: Nosotros
hacemos la historia pero sobre la base de condiciones precedentes que no son producto nuestro. La
prctica es la manera como una estructura es reproducida activamente (Hall en Restrepo et al, 198).
La permanencia de ideologa/s dominante/s en ese repertorio es lo que hace que los codificadores,
en este caso fotografiados, pero tambin fotgrafos, medios, instituciones, etc, con su seleccin y
construccin de formas significantes a la vez que generan nuevos sentidos dejan filtrar y por lo tanto
reproducen premisas de poder y dominacin establecidas.

De esta manera, siguiendo las reflexiones de Barthes, a las que sumamos las de Didi Huberman
(32) quien entiende que la imagen tiene ms memoria y ms porvenir que el ser que la mira, podemos
observar que estas imgenes de religiosidad correntina recreadas a travs de la fotografa, no pueden
leerse ni comprenderse sino como el eslabn de una cadena, muy complejamente organizada, de otros
enunciados (Bajtn, 252), en constante dilogo con discursos precedentes: modos de representacin de
otras formas de imgenes, como las propias iconografas religiosas cuyos puntos nodales son reapropiados, entre otros dispositivos, por los mismos cuerpos que constituyen el ritual y vuelven a reproducirse a travs de la captura fotogrfica.
Asimismo es la reproduccin de puntos nodales basada en esquemas de cita y referencia y
atraviesan, conforman una cadena discursiva compleja de larga duracin, que involucran desde
iconografas de santos hasta las configuraciones visuales y actitudinales de cuerpos devocionales e
imgenes mltiples en devenir asegura la eficacia per-formativa y comunicacional de las fotografas de
prcticas religiosas.
Esto se da bsicamente porque la foto recurre a la reiteracin de un conjunto de normas
iconogrficas alojadas y permanentemente actualizadas en la memoria colectiva y por ende fcilmente
reconocible por parte del espectador14.
Pero a su vez, como sostiene Butler (65) en la medida que la imagen adquiere la condicin de acto
en el presente (en particular ms la fotografa que como ndice, como dice Barthes, posee la esencia de la
experiencia presente), oculta o disimula las convenciones de las que se vale para conformarse y reintroducirse en la cadena discursiva de imgenes circundantes.
Entender que el referente en la fotografa rasga con la contundencia de lo espectral la continuidad
del tiempo (Barthes, 25) lo que en parte responde a que en ella coexiste un doble carcter indicial: de
huella qumica y gesto sealador (Green y Lowry, 47) refuerza la idea de que su materialidad expuesta
ante el espectador est en lugar de ese referente. Es lo que ha sido pero a la vez est sucediendo. Es mi
madre, es ella misma, dice Barthes en La Cmara Lcida, al ver la foto de su madre muerta. Es entonces
cuando la foto como experiencia de neta duracin adquiere carcter de umbral. Comparte el espacio
fronterizo entre dos territorialidades (Camblong, 23) el del all-entonces y el aqu-ahora.
De este modo la performatividad de la fotografa, simultneamente real y construida, es un
fenmeno que inicia en el gesto sealador de quien ejecuta la toma, quien a la vez que enuncia/ realiza
una accin, al igual que el fotografiado que posa (performance de produccin) y tiene continuidad en el
acto de lectura del espectador (performance de recepcin) quien al darle nueva vida a la imagen, subvierte
el objetivo de la foto de fijar el tiempo y de lograr su clausura en el encuadre, esto entendida desde su
concepcin primigenia. En este sentido Snchez Carretero sostiene:
Los significados adscritos a los objetos se actan, es decir, la performance de mostrar, en este caso, una
fotografa, implica un proceso comunicativo a veces con uno mismo y a veces con otros. Los significados se
muestran o actan a travs de historias y narrativas orales. En este sentido la fotografa se puede entender como
un canal conductor de narrativas, que pueden hacer referencia al contenido de una foto y a las historias que
surgen al mostrarla, aunque se alejen de la propia lectura textual de la imagen (Snchez Carretero, 212-213)

2- El modo operativo de las representaciones y su influencia en el xito performativo de las

imgenes
Lo sealado hasta aqu confirma que a pesar que las performances se definen por el aqu-ahora de
la accin, que la dotan de un haz de singularidad, novedad e irrepetibilidad, a su interior el acto performativo confronta una relacin ineludible de esa experiencia presente (de gesto rupturista que deconstruye las normas) con el pasado que siempre vuelve para dejar sus marcas de historicidad
(constructivas y re-productora de normas).
14

Esto a su vez atestigua un extenso trabajo por parte de los performers/ productores de imgenes (consciente o inconsciente)
en la asimilacin y reproduccin de cdigos populares de percepcin y reconocimiento con el fin de lograr persuadir al
espectador a travs de ellas (Barrios, 2012).

Dicho de otro modo, la performance re-itera, re-instituye normas pero en su accin inventiva
cual sobreimpresin de planos en un film niega, reacciona contra esas reglas heredadas, las deforma
violentamente cual gesto artstico de vanguardia sin embargo no se libra totalmente de ellas. Aparecen
as las representaciones que actan en esa materialidad performativa codificando elementos smicos
diversos que, pese a quedar latentes en algunas instancias socio-histricas, mantienen su capacidad de
semantizacin, haciendo resonar en un tiempo presente el eco de otros tiempos de la historia (Cebrelli
y Arancibia, Las tram(p)as de las representaciones, 11).
En este sentido, un imaginario anacrnico siempre pareciera signar a estos actos, asimismo al
fotogrfico que nos convoca. Porque como seala Mattelart en cada imagen retorna la historia, resuenan
constructos pasados () (Mattelart, 2012). Lo que nos lleva a reflexionar ms detenidamente, tal como
lo problematiza Derrida, en la importancia de la operacin citacional, la iterabilidad, como condicin
inmanente de lo per-formativo pero asimismo necesaria para su xito y eficacia (Derrida, 117).
Veamos esto en mayor en detalle analizando como ejemplos concretos la reproduccin de puntos
nodales del plano del contenido temtico/referencial as como la reiteracin de estructuras de
ordenacin/composicin que remiten a formas pasadas y se actualizan/revitalizan e influyen la
configuracin de algunas imgenes contemporneas:

a) la re-produccin de puntos nodales en el plano del contenido temtico/referencial

Siguiendo a Cebrelli y Arancibia, comprendimos en ejemplos mencionados en nuestra primera
aproximacin que parte de ese xito o eficacia per-formativa de las fotografas de prcticas religiosas en
Corrientes responde (adems de su doble carcter indicial que genera efecto de verdad) a que justamente
apelan a la repeticin de puntos nodales iconogrficos que se cristalizaron en distintos mbitos
circulacin y que al actualizarse en las imgenes contemporneas facilitan su identificacin en la
recepcin.
Cabe sealar que los puntos nodales, podran interpretarse en trminos de Laclau como conjuntos
de elementos smicos que trabajan por la fijacin parcial del sentido, por dominar el campo de la
discursividad, por detener el flujo de las diferencias. Dice el autor: Lacan ha insistido en las fijaciones
parciales a travs de su concepto de points de capito es decir, de ciertos significantes privilegiados que
fijan el sentido de la cadena significante (191).
A su vez, conjuntos de puntos nodales pueden llegar a configurar representaciones nodales cuando
vehiculicen sentidos polticos fundamentales (Reguillo: 91-120), es decir y especficamente en el caso
estudiado configuraciones en tanto que se sustentan en ideosemas fundantes de la idea de religin, fe y
tradicin (discurso teolgico y gauchesco). As como otros sentidos polticos determinantes en la
reproduccin de las prcticas rituales que, a su vez, motorizan la cohesin social, y por ende, la
continuidad de regmenes establecidos en medio de la lucha por la distribucin del poder que ponen en
escena/ visibilizan las semnticas de representaciones alternativas.
De hecho las representaciones nodales en las imgenes concebidas como texto cultural cumplen
un rol de religacin identitaria gracias a su funcionamiento ideosmico. Definimos a los ideosemas,
siguiendo a Cros, como sistemticas de estructuracin que se deducen del funcionamiento tanto de las
prcticas sociales como discursivas y remiten a conjuntos smicos que canalizan trayectos de sentido
gracias a los cuales el texto codifica, guarda en la memoria y facilita la reproduccin de los mensajes. En
trminos del mismo Cros, los ideosemas transforman, desplazan, reestructuran el material icnico y
cultural, los convocan por medio de afinidades y contigidades de estructuraciones y programan el
devenir del texto y su produccin de sentido (Cros, 10-15).
As vemos cmo en los casos de la imagen de la peregrina de la virgen de Itat consagrada al
servicio mariano y del devoto del Gaucho Gil de Coln, el fotgrafo recurre a/convoca representaciones/
materiales icnicos instituidos por la tradicin catlica en particular, la tradicin cristiana en general y
asimismo a las configuraciones estereotipadas ligadas a las formaciones discursivas de la nacionalidad
argentina.

Iconografa mariana y del gaucho, portada de la pelcula de 1968 basado en el texto El Gaucho Martn Fierro (1872) de Jos Hernndez

En otras palabras, apela a la actualizacin de puntos nodales iconogrficos de los estereotipos

instaurados como identidades polticas de la Nacin argentina y los re-semantiza. De esta manera citamos
por un lado la re-produccin de iconografa de la virgen mara, smbolo de dogma catlico y constituido
como elemento de religacin identitaria en torno a los valores cristianos (como la vida, la familia y el
matrimonio) y principios de la doctrina adoptada por el Gobierno argentino en sus inicios; por el otro la
imagen de un rostro que apela al estereotipo del gaucho que encuentra su matriz en el Martn Fierro, de
Jos Hernndez, texto configurador de una esttica y tica del prototipo puesto a circular por diversas
narrativas, sobreimpresas al poema fundante del Estado Nacin.
Asimismo la imagen del gaucho que revitaliza tanto esta fotografa como la imagen del santo
reproducida por doquier en el marco conmemorativo resulta por s mismo un cono fuerte en la
construccin de la identidad local, de la correntinidad. Constituye el tipo social popular ms admirado de
un periodo de la construccin de la Nacin por haberse identificado como tal a los ms valientes
luchadores de las batallas independentistas15, aunque luego su figura quedar relegada al de paisano pen
subordinado a las rdenes de los patrones terratenientes.
De esta forma vemos como existen mltiples capas de sentido que configuran las imgenes, a su
vez atravesadas por nodos duros smicos que se cristalizaron en la circulacin a travs de la repeticin en
sucesivas iconografas y por ende rpidamente identificables desde la recepcin.
En este marco, al analizar la construccin de los puntos nodales de la representacin fotogrfica
contempornea de prcticas religiosas correntinas (en particular las referentes a las festividades de Itat y
Gaucho Gil abordadas) hasta incluso en los casos que alcanzan un mximo grado de abstraccin
conservan semas que remiten a conos y smbolos especficos que permiten su identificacin con la
festividad referenciada.
Estas representaciones conservan sentidos complejos pero asimismo se valen de formas altamente
econmicas, carcter que facilita su reproductividad y su incidencia la organizacin de la percepcin tanto
del fotgrafo, el fotografiado y el espectador, regulando la reproduccin y la adscripcin de estereotipos
identitarios.
Como ejemplo vemos una fotografa de Rusconi que ya no nos presenta una estructura de
ordenacin con los elementos simblicos tpicos de las primeras fotografas que comenzaron a circular
con fuerza a travs de la prensa a fines de los ochenta y principios de los noventa haciendo referencia a la
15

Una imagen fuertemente influenciada por las literaturas formadoras de identidades nacionales que actuaron a principios y
mediados del siglo XX sobreimpresos a los poemas de Jos Hernndez y a la construccin Sarmientina de civilizacin y
barbarie, que bsicamente destacaron el rol heroico del gaucho y su tradicin cultural, por un lado funcionando como
articulador entre el indio y el espaol o bien como figura que guarda un principio diferenciador entre el indio, el espaol y la
posterior masa migratoria (Daz, 2006). En definitiva se construye como una figura fronteriza, no exenta de conflictos en su
constitucin identitariaa.

festividad del gaucho gil (un santuario con carpas a sus mrgenes con banderas y pancartas rojas
implantadas y decenas de fieles a su alrededor intentando llegar a la imagen del gaucho milagroso para
pedir y agradecer) pero sin embargo conserva como prevaleciente en la composicin la centralidad de la
bandera roja y con la iconografa del santo impresa en ella. Sobre todo la bandera roja, remite en este
estado de sociedad, en este momento de alta difusin meditica y difusin de la prctica de devocin al
santo popular en y a lo largo de todo el territorio argentino, casi directamente a la festividad.

Sin Ttulo. Guillermo Rusconi, Mercedes, Corrientes. 2008. Col. Rusconi.

No obstante esa hipercodificacin que acta como un mecanismo de intento de sutura identitaria a
travs de la imagen y que es la que facilita su reconocimiento inmediato, no anula el ingreso de nuevos
significados posibles a la configuracin textual de la imagen. En la foto citada esto podra llevarnos a
incorporar nuevos significados en torno a la territorialidad y el paisaje rural (de llanura mercedea)
efectivamente atravesado por un smbolo icnico altamente adscripto a la identidad correntina. Esto
evidencia el rol de significantes flotantes que estas iconografas desempean, en tanto funcionan como un
texto siempre abierto al dilogo que no admiten fijacin a ningn significado (Laclau y Mouffe, 193).
b) de la reiteracin de estructuras de ordenacin iconogrficas
Por otra parte, es importante detenernos en las reiteraciones de estructuras ordenadoras de los
elementos en la imagen de fotografas pretritas de prcticas religiosas correntinas que siguen tradiciones
representacionales establecidas por las instituciones eclesisticas y los medios masivos de comunicacin.
De hecho, las primeras imgenes publicadas sobre la temtica nos remiten a las de ritos oficiales
catlicos construidos y mostrados segn las directrices del paradigma eurocntrico eclesistico tendientes
a realzar la magnificencia de los ritos oficiales, con tomas caracterizadas por un estatismo, planos
generales y de principio estilstico descriptivo, a travs de folletos, boletines parroquiales y diarios
provinciales de fines de siglo XIX y principios de siglo XX.
Hablamos de fotografas que re-producen en su mayora la ordenacin de posiciones que la Iglesia
articula en el rito mismo para instaurar la subordinacin del colectivo a la imagen venerada y a las
investiduras eclesisticas a cuya par aparecen los representantes del poder gubernamental establecido.
Esto confirma cmo la misma prctica socio-religiosa que se manifiesta a travs de la
reproduccin de normas y valores, presente desde el origen de la imagen, es la que prefigura la prctica
de fotografiar y la foto resultante y es por ende la que impulsa el dinamismo de la produccin de sentido
(Cros, 10-11).
Mientras es la disposicin de elementos instituida para la imagen uno de los recursos vitales que
garantiza la vehiculizacin de visiones que, a su vez, encierran las definiciones dominantes de la
situacin y representan o refractan las estructuras existentes de poder, riqueza y dominacin y esa
reproduccin de estructuras dadas constituye muchas veces un proceso que ha llegado a ser inconsciente
incluso para los codificadores (Hall en Restrepo et al, 249).
A modo de ejemplo, esto implica que la virgen, el santo o la cruz ocupan el ncleo de la prctica
ritual de manera diferenciada y distinguida en torno al cual se ordenan la aparicin de sacerdotes y las

autoridades del gobierno municipal, provincial y nacional, tambin singularizados, y finalmente los
devotos recluidos hacia el borde pero no menos importante porque conforman la masa uniforme,
indiferenciada, que sostiene el orden dominante.
Y es esa la estructura de ordenacin simblica que se actualiza en las fotos, dotndolas as de
capacidad de incidir, interpelar, persuadir al espectador en la aprehensin de normas de valoracin y
acci. En otros trminos, estas imgenes en tanto representaciones:
() colocan al agente en un rol, le otorgan una jerarqua social en una instancia de comunicacin determinada,
sealndole una pertenencia grupal, tnica, de clase y territorial. Desde esa posicin, el agente acta y siente o
percibe de determinada manera, en respuesta a las instrucciones implcitas en cada representacin; resulta, por
lo tanto, una pieza fundamental en los procesos de reproduccin social (Cebrelli y Arancibia, Las tram(p)as de
las representaciones, 4).

Este tipo de fotografas, en el caso correntino construidas sobre una plataforma meditica
sustentada por lazos entre eclesisticos y caudillos terratenientes devenidos en dirigentes polticos y en
dueos de medios masivos del siglo pasado, signaron y condicionan hasta la actualidad en buena parte la
estructuracin y la acentuacin ideolgica de la produccin fotogrfica de difusin masiva (Barrios,
2011).
Particularmente la reproduccin de sentidos instaurados, como fruto de premisas
operacionalizadas en trminos generales por los aparatos de colonizacin instituidos y reiterada en esta
alianza particular de caso que expone una condescendencia entre el discurso eclesistico, poltico
(gubernamental) y meditico correntino, se traduce especialmente de la lectura de contenidos de los
medios ms antiguos y tradicionales de la provincia. Ellos sostienen hasta hoy, en algunos casos, el rol de
reguladores discursivos clave para el mantenimiento del status quo establecido dentro de la
organizacin social. Una regulacin que acta de forma determinante en la consideracin de Corrientes
como una sociedad conservadora, heroica, clerical, catlica y tradicional en el imaginario nacional16
(Barbero, 1989; Barrios, 2011).
No obstante, en el mbito local, la desestabilizacin de estos pactos entre medios, partidos
polticos tradicionales e iglesia que se produjo con la emergencia de espacios polticos y religiosos
otros y con ellos de medios de difusin alternativos provoc hacia fines de siglo pasado a nivel
nacional y luego provincial el ingreso y la visibilidad de variantes de sentido en el campo de las
discursividades sociales que apuntaron a satisfacer las necesidades de los sectores sociales cada vez ms
diversos.
En el plano de la religiosidad, las disputas, tensiones y relaciones de fuerza que se ejercen desde
los sectores interesados por la dominacin simblica (que se evidencia en un movimiento que rompe con
el monopolio del catolicismo, visibiliza una religiosidad cristiana que no es la catlica as como nuevas
experiencias de religiosidad y otros orgenes culturales y pone en escena el desarrollo de prcticas
religiosas sincrticas) tiene su correlato en la fotografa actual y sobre todo en ella teniendo en cuenta que
es considerada como uno de los modos de representacin ms prolficos de la poca moderna, en la que el
mundo se percibe y se construye a travs de la visualidad.
Entonces nos referimos a la fotografa actual sobre prcticas religiosas correntinas que por un lado
contina respondiendo a la lgica de estructuracin iconogrfica que privilegia los planos generales ms
bien estticos tendientes a enfatizar las multitudes en los ritos y en torno a las imgenes religiosas (como
se observa como invariable en las fotos de procesiones y de pose de los fieles subordinados a la imagen
religiosa que se posiciona exaltada en el cuadro y acta como fuerza centrpeta- de fines del XIX,
principios y mediados del XX hasta las contemporneas difundidas a travs de medios masivos). Pero que
sin embargo por otro, especficamente hacia fines de los aos ochenta adopta una tendencia compositiva
que se vincula ms a la exaltacin de la emotividad y la rareza propia de los rituales sincrticos desde el
primer plano, el retrato de los sujetos en accin y de los objetos que implican y hacen a las
16

De hecho ya describa Hall la relevancia de los medios masivos de comunicacin como constructores selectivos del
conocimiento social, de la imaginera social por cuyo medio percibimos los mundos, las realidades vividas de los otros y
reconstruimos imaginariamente sus vidas y las nuestras en un mundo global inteligible, en una totalidad vivida (Hall en
Restrepo et al, 247).

conmemoraciones.

Autor desconocido. Comunidad de itat junto a la imagen de la cpula de la Baslica de Itati. Ca. 1950/ Juan Pablo Faccioli.
Festividad de la Virgen de Itat, Julio de 2011, en Diario Crnica.

De esta manera, por lo menos en el seno de la produccin iconogrfica ligada a los medios
masivos, aparece frente a esa tendencia de perspectiva ms panormica y de vista general que realza las
multitudes otra forma de ordenacin estructural: la que gira en torno a la exacerbacin de los sentimientos
de los sujetos en accin y en primer plano (rostrificacin -Olivera, 83-91- ). Se trata sin lugar a dudas
tambin de otro modo de organizacin predominante que formatea el modo de ver y visibilizar lo
religioso en la poca contempornea y que propicia la consolidacin de una imagen Yo sensible y
sentimental (Coln, 140-156) que empez a construirse a fines del siglo XIX como prototipo de la
modernidad.
Particularmente ser el fotoperiodismo el tipo fotogrfico ms atravesado por la matriz de la
imaginacin teatral y narrativa (melodramtica) que propicia un discurso afectado que trata de salirse
del canon de la no manifestacin y la contencin para desbordar en la obra (Delgado, 229) convirtiendo
a estas imgenes, lejos del estatismo primigenio, en un verdadero espacio de dramatizacin y poetizacin
y; por ende de accin referenciada e interpelacin dotado de una mayor capacidad de persuadir y
movilizar al espectador (Brooks, 1976; Barbero,1998; Herlinghaus, 2002; Barrios, 2012).

Sin ttulo. Guillermo Rusconi, Mercedes, Corrientes, 2008/ Sin ttulo. Juan Pablo Faccioli. Itat, 2011. Col de autores.

Por otra parte, tambin ingresa y se sobreimprime a estas capas de estructuraciones, la

representacin de los bordes, lo alternativo y lo raro que tambin se valdr de los primeros planos, los
recortes y retratos, los recursos ms desarrollados por la esttica melodramtica, para distinguir a cada
uno de los sujetos y especialmente a los objetos simblicos de religiones y prcticas provenientes de
orgenes diversos que implican y hacen a las conmemoraciones.
Especialmente hablamos de las prcticas de religiosidad correspondientes a la denominada piedad
popular catlica (entre las que figuran las grandes peregrinaciones marianas latinoamericanas, entre ellas

la realizada en honor a la virgen de Itat) y las asociadas al paganismo o santos no cannicos (uno de los
ms reconocidos es justamente el Gaucho Gil), que han atrado particularmente la atencin de cientos de
fotgrafos independientes y dependientes de empresas masivas del mundo por su alto grado de iconicidad
y expresividad, entre otros elementos llamativos17.
Esta atraccin favoreci la profusa produccin y difusin de fotografas de este tipo hacia fines de
los ochenta18, contribuyendo en gran parte tambin con la visibilizacin de las mltiples fronteras
culturales de lo sagrado en la provincia que despliegan en sus pasajes dinmicas socioculturales de
hibridaciones y mestizajes.
No obstante, si bien es importante el aporte que el ingreso a escena de estas representaciones
hacen a la mostracin y difusin de las heterogeneidades, hay que acotar que la mayora de ellas se
conciben atadas tambin a lgicas mercantiles ms interesadas en alimentar la cultura de la conmocin
(Sontag, 23) y del gusto recurrente por lo raro y novedoso por lo que conciben las imgenes inscriptas en
las formas ms melodramtica. Por ende ello contribuye al fenmeno de espectacularizacin meditica
exotizante y estereotipada de la diferencia, que en muchas veces teniendo como lamentable corolario la
banalizacin de los rituales reducidos a entretenimiento y termina reduciendo / invisibilizando la
complejidad de estas realidades culturales.
Sin embargo, contrarresta esa exacerbacin de la mirada exotizante y estereotipada del otro, el
crecimiento de las bsquedas personales de los fotgrafos y su capacidad de divulgacin a travs de
medios de comunicacin alternativos que rompe con la hegemona de la imagen dominante impuesta por
los grupos de medios tradicionales tendientes a sustentar regmenes establecidos, para incorporar nuevas
miradas sobre las celebraciones.
De hecho a la necesidad de desarrollar y experimentar la construccin de formas alternativas que
por all no tienen mayor cabida en los medios, Rusconi y Faccioli realizan estadas ms extensas en los
lugares de los ritos y realizan ensayos con matices diversos que luego son difundidos a travs de espacios
personales en redes sociales o pginas de internet o bien en espacios de arte.
Por otra parte otro factor determinante ser en trminos generales el fenmeno de la
democratizacin de la fotografa. Es decir, la aparicin del de cmaras no-profesionales y semiprofesionales en manos de una mayor cantidad de personas que favorece la proliferacin de la autorepresentacin y transforma a este tipo de imgenes en una pieza integrante de los rituales. Esto es, la foto
entendida como medio a travs del cual los propios fieles se re-crean, se imaginan al interior de la
manifestacin y muestran hacia el exterior su unidad idealizada y la realmente experimentada con todas
sus contradicciones, en plena tensin, en torno a sus honradas divinidades. Una dimensin fascinante y
fundamental en la consideracin de las representaciones de este tipo de prcticas, cuyo abordaje quedar
como tarea pendiente para trabajos posteriores.

3) A modo de conclusin: incidencias de la performance/representacin fotogrfica en la

percepcin, re-significacin y constitucin de adscripciones identitarias iconogrficas

17

Los elementos particulares de las prcticas de religiosidad popular se destacan la ubicuidad de la intervencin de lo
sobrenatural en la vida cotidiana de las personas; la comunicacin directa con la Divinidad durante y fuera de los rituales, la
relacin estrecha y personal con ella () la importancia de lo emotivo y lo afectivo en esta relacin y el rol activo del fiel en la
propiciacin de sus favores (Frigerio, 46). Estas caractersticas se ven exaltadas la festividad del Gaucho Gil (santo popular
no canonizado) definida por alto su informalidad, espontaneidad y por la presencia ms decisiva y activa de devotos annimos
frente a la de las instituciones que es prcticamente nula. Esto marca un contrapunto con los cultos catlicos instituidos, en
cuyo marco las manifestaciones ligadas a la piedad popular mariana, entre las que se encuentran las festividades y
peregrinaciones en honor a la virgen de Itat, constituidas como un instrumento de conservacin de la fe cristiana
principalmente en sectores que se vean privados de atencin eclesistica, son un punto de inflexin en tanto propagan
asimismo la transmisin de una espiritualidad ms espontnea, sensible y expresiva, con un sujeto creyente activo frente a las
masas de fieles annimas y pasivas tradicionales.
18
Alejandro Frigerio sostiene que despus de 1983 se empezaron a hacer visibles comportamientos sociales que antes estaban
invisibilizados por la dictadura (desde expresiones de la cultura popular hasta conductas sexuales y religiosas) (Frigerio,
Revista Nuestra Cultura 5-6).

Por lo expuesto hasta aqu y en virtud de los casos de aproximacin abordados podemos afirmar
que:
1. La fotografas de las prcticas religiosas en general y las de la provincia de Corrientes en
particular son un componente fundamental del acto comunicativo a partir del cual los rituales cobran
sentido y se re-producen.
2. El abordaje de la imagen como unidad aislada de sus contextos de produccin y circulacin no
cobra tanta relevancia como la reflexin sobre su lugar y forma de intervencin en los modos de
produccin y regulacin del sentido en torno a los ritos como aspectos determinantes de los trayectos
ideolgicos de reproduccin cultural.
3. Resulta relevante su consideracin como parte del acto comunicativo desde la dimensin
procesual y performancial Es decir, entenderla como imagen-acto que se construye inscripta en una
situacin referencial determinada y con un efecto pragmtico.
4. La fotografa puede entenderse como performance, tanto en produccin y recepcin, porque
cobra existencia y sentido al actuarse. Es espacio del estar all del fotgrafo para per-formar la realidad y
sealar que algo est ocurriendo; as como de pose, de puesta en escena en muchos casos del fotografiado
que participa de esta forma en la construccin de la imagen; y tambin de re-memoracin del espectador
que confiere al texto cultural nuevos sentidos con sus relatos activados por la imagen.
5. Este tipo de imagen que se presenta como experiencia de neta duracin, en tanto comparte el
espacio fronterizo entre dos territorialidades el del all-entonces lo que ha sucedido y el aqu-ahora,
porque est sucediendo expuesto a la consideracin del espectador, a la vez que se presenta como real,
evidencia su carcter constructivo en la necesaria intervencin ideolgica de los performes que hacen
posible una toma y no otra. Siempre hay alguien que opera e interviene ideolgicamente para lograr ese
efecto de verdad.
6. A pesar que las performances se definen por el aqu-ahora de la accin, que la dotan de un haz
de singularidad, novedad e irrepetibilidad, a su interior siempre confrontan una relacin ineludible de esa
experiencia presente con el pasado que vuelve para dejar sus marcas de historicidad, huellas constructivas
y re-productora de normas, siempre se ve afectada pora re-iteracin.
7. Las representaciones actan en la materialidad fotogrfica y enfatizan que para que la
produccin de nuevas imgenes resulten eficaces performancialmente y comunicativamente es necesaria
la recreacin de puntos nodales que fijan parcialmente el sentido y que en algunos casos operan como
representaciones nodales vehiculizando sentidos polticos-ideolgicos complejos y fundantes de
identidades.
8. La reproduccin de representaciones nodales influyen en la organizacin de la percepcin tanto
del fotgrafo, el fotografiado y el espectador, regulando la reproduccin y la adscripcin de estereotipos
identitarios, as como la difusin de informaciones nuevas a travs de la imagen.
9. La fotografa se configura a partir de densas capas de articulaciones/des-articualaciones y rearticulaciones de sentido, como un espacio de conexiones, encuentros, intersecciones que si bien intenta
suturar las diferencias adscripto a un intento de unidad de sentido, por su naturaleza de texto abierto deja
traslucir sus fracturas en las totalidades con la emergencia siempre posible en su seno de significados
diversos.
10. La imagen fotogrfica, as como posee la capacidad de ocluir tambin posee la aptitud para
develar y dar cuenta de la heterogeneidad de prcticas, sujetos, discursos e imaginarios, pero una
heterogeneidad que se concibe compleja y conflictiva atravesada por la operacin del poder y la lucha por
polticas de ocultamiento y visibilizacin, en definitiva por la dominacin simblica.

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