REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

INSTITUTO PEDAGGICO MATURN
PROGRAMA DE PROFESIONALIZACIN
EXTENSIN BOLVAR

El problema del conocimiento y la tica en la filosofa

moderna.

Integrantes:
GRUPO 1
Angulo Carla, CI: 12.193.854
Correa Adolfo, CI: 10.574.984
Hernndez Berenice, CI: 20.556.471
Ramos Oswaldo, CI: 11.729.245

Ciudad Bolvar, 12 de julio 2014.

ndice
Introduccin .................................................................................................................. 3
El problema del conocimiento y la tica en la Filosofa Moderna. ............................... 4
Los perodos, escuelas, representantes y problemas de la Filosofa Moderna. ............. 7
El racionalismo.............................................................................................................. 7
Contexto histrico ..................................................................................................... 7
Formas de Racionalismo ......................................................................................... 10
Caractersticas fundamentales de la filosofa racionalista ...................................... 10
Argumentos del racionalismo ................................................................................. 12
Empirismo ................................................................................................................... 13
Caractersticas de filosofa empirista ...................................................................... 15
Idealismo ..................................................................................................................... 17
Tipos generales de idealismo .................................................................................. 17
La Ilustracin .............................................................................................................. 21
El problema del conocimiento Francisco Bacon ......................................................... 24
El mtodo inductivo de Bacon ................................................................................ 26
Conclusin .................................................................................................................. 28

Introduccin

La filosofa moderna asienta su reflexin filosfica en el terreno de la subjetividad.

Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad,
material o divina, harn del problema del conocimiento el punto de inters principal de la
filosofa moderna. El desarrollo del humanismo y de la filosofa renacentista, junto con la
revolucin copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarn el
derrumbe de una Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos esquemas conceptuales,
alejados de las viejas e infructuosas disputas terminolgicas que solan dirimirse a la luz de
algn argumento de autoridad, fuera platnica o aristotlica. De las abadas y monasterios
la filosofa volver a la ciudad; de la glosa y el comentario, a la investigacin; de la tutela
de la fe, a la independencia de la razn.
Hasta el siglo XV la filosofa fue, durante toda la Edad Media, un instrumento que se
subordin al dogma religioso. El Renacimiento, revaloriza el conocimiento racional como
mtodo para aprehender el mundo fsico, y le abre las puertas al empirismo y al
racionalismo. Son dos estilos filosficos que se proponen darle a la filosofa un marco
racional que no se oponga a los datos de la experiencia, como las dems ciencias.
La Edad Moderna, que es el perodo comprendido desde la toma de Constantinopla
en 1453, hasta principios de la Revolucin Francesa en 1789 y comienzos de la revolucin
industrial, se caracteriza por el surgimiento y desarrollo de las ciencias fsicas y naturales y
es entonces cuando la filosofa se centra en el problema del conocimiento.
El representante ms importante de la filosofa moderna es Ren Descartes (15951650), quien es considerado su fundador. La filosofa de Descartes es un mtodo para llegar
al conocimiento y representa el ingreso al idealismo filosfico.
Este mtodo consiste en dudar de todo para llegar a una verdad de la cual no se pueda
dudar. Para Descartes, el yo que duda, por lo tanto, es lo nico de lo que se puede estar
seguro que existe.

El problema del conocimiento y la tica en la Filosofa Moderna.

La Filosofa Moderna corresponde a un perodo que comienza en el Renacimiento y

la Reforma Protestante. Es verdaderamente una poca nueva con un espritu nuevo, tan
distinto del espritu escolstico, que se le puede considerar como una revolucin
antiescolstica.

En efecto, la Filosofa Medieval haba conjugado en gran sntesis el pensamiento

pagano platnico - aristotlico con el pensamiento cristiano, armonizando la razn y la fe,
nuevas corrientes filosficas proclamaran la absoluta independencia de la razn o an la
pondran en rebelin abierta contra lo sobrenatural.
La nueva filosofa exaltaba el mtodo matemtico cientfico en detrimento del
espritu metafsico que haba dominado, no slo a la Edad Media, sino tambin entre los
pensadores paganos. Naturalmente estas nuevas doctrinas o corrientes de pensamiento
correspondan a nuevas situaciones polticas, culturales, sociales y religiosas; el
Renacimiento, la seudorreforma protestante, el humanismo, el nacimiento de los estados
modernos, el auge de las ciencias.
De ah que tambin encontramos en la poca moderna una tremenda dispersin
doctrinal que contrasta con la notable unidad del pensamiento cristiano de la Edad Media;
as como las naciones se diferencian, como los pueblos se separan unos de otros, tambin se
producen profundas escisiones en el espritu occidental y en su concepcin unitaria del
mundo, como consecuencia o secuela del enfrentamiento entre la razn teortica y la razn
prctica, entre la ciencia y la fe, entre lo fsico y lo metafsico, entre la poltica y la moral,
entre lo subjetivo y lo objetivo, se presentan en tal abundancia los problemas, los mtodos,
las soluciones que el espritu vuelve a caer en el escepticismo y llega hasta proclamar la
superioridad del inconsciente sobre la conciencia.

Sin embargo los cambios no se hicieron de repente y tampoco puede ponerse una
muralla divisoria entre el pensamiento medieval y el moderno. Los cambios culturales no
suelen sobrevenir tan bruscamente: los estratos de la cultura y del pensar humanos suelen
encajar unos con otros y mezclarse entre s, de ordinario hay que buscar las races de los
cambio en capas ms profundas de lo que parece a primera vista.

Concretamente en el campo de la filosofa podemos afirmar que mucho de la edad

moderna se encuentra en la Edad Media, particularmente en la Baja Escolstica, en los
nominalistas, en Nicols de Cusa y an en Abelardo. De la misma manera, muchos temas
bsicos de la filosofa medieval reviven en la poca moderna. La filosofa del Renacimiento
se caracteriz en todas sus manifestaciones culturales por su afn de regresar a lo antiguo,
pero se vuelve a lo antiguo descristianizndolo, haciendo lo contrario de lo que la Edad
Media y la Escolstica haban realizado.

Pero aunque el Renacimiento produjo notables humanistas, pintores, escultores,

arquitectos geniales, hombres que fundaron la fsica moderna, en filosofa escasean los
verdaderos valores; es ms bien un perodo de transicin, un prtico a travs del cual
penetramos en el pensamiento moderno.

La filosofa moderna se desarroll a finales del siglo XVI inicio del siglo XVII hasta
mediado del siglo XVIII. La filosofa moderna se bas en la capacidad humana de
encontrar respuestas a los interrogantes para esto utiliz 4 fases que son:

Racionalismo Descartes (1596-1650) Malebranche (1638-1715) Spinoza

(1632-1677) Leibniz (1646-1716)

Empirismo Berkeley (1685-1753) ) Hume (1711-1776) Locke (1632-1704

Ilustracin Diderot (1713-1784) Voltaire (1694-1778) Rousseau (1712-1786)

El Idealismo Trascendental Kant (1724-1804).

Es a Ren Descartes a quien se le considera como el padre de la filosofa moderna. Es

el primero de esos atrevidos pensadores del siglo XVII y XVIII.

Si bien es cierto que Descartes se apoya todava en la Escolstica, sin embargo, por
haber introducido en la filosofa la Duda Metdica, por su interpretacin mecanicista de la
naturaleza y por su idealismo metafsico, se constituy en la fuente de todos los
subsiguientes sistemas. l exigi para el pensar filosfico una absoluta autonoma de modo
que vinieron a desarticularse la razn y la fe.

A partir de esa crisis filosfica y cultural, intentan elaborar un modelo para explicar
su origen y su destino para dar respuestas pero antes crean que necesitaban un mtodo
correcto y adecuado para alcanzar la verdad de forma definitiva.

Los perodos, escuelas, representantes y problemas de la Filosofa

Moderna.

El racionalismo

El racionalismo es una corriente filosfica que apareci en Francia en el siglo XVII,

formulada por Ren Descartes, que se complementa con el empirismo, y que es el sistema
de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento.
Ren Descartes, quien crea que la geometra representaba el ideal de todas las
ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan
descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s, de las que es posible deducir el resto
de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en
s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado
por otros filsofos europeos, como el holands Baruch Spinoza y el pensador y matemtico
alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John
Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.

Contexto histrico
Es una corriente filosfica europea que comprende todo el siglo XVII y es un largo e
intenso epgono metafsico a los grandes progresos de la ciencia del Renacimiento. En l la
filosofa adopta el paradigma matemtico de la geometra y el paradigma experimental de
la fsica, oponindose tanto al escepticismo pirrnico como al formalismo escolstico. Sus
caractersticas principales son:

Confianza en el poder de la razn.

Postulacin de las ideas innatas.

Utilizacin del mtodo lgico-matemtico para explicar los razonamientos del

emprico y confirmarlos cuando ello es posible.

En filosofa, bajo la denominacin de "racionalismo" se comprenden las convicciones

y teoras que opinan que por medio de la razn se puede entender suficientemente la
realidad y, en consecuencia, obrar "razonablemente". El racionalismo se opone a toda
religin revelada que ve la fuente del conocimiento no en la razn, sino en la revelacin.

El racionalismo de la Edad Moderna intenta encontrar una respuesta al problema

bsico del conocimiento inmediato de las verdades primeras. Para el racionalismo, la fuente
del conocimiento inmediato es la intuicin intelectual; en cambio, para el empirismo lo es
la experiencia. Kant intenta una sntesis de intelectualismo y empirismo, sustituyendo el
realismo anterior por el idealismo trascendental, que se basa en la interpelacin
trascendental: la cuestin de las condiciones de posibilidad del conocimiento. La certeza
del conocimiento, segn Kant, se relaciona no a una realidad exterior, sino a las formas de
la experiencia, que estn determinadas por las estructuras de la facultad de conocer.
Del ideal del racionalismo clsico (certeza del conocimiento) se aparta el
racionalismo crtico: la exigencia de un conocimiento seguro es irrealizable. Por eso el
racionalismo crtico renuncia a ese ideal y propugna un falibilismo consecuente: no existe
ningn conocimiento absolutamente cierto, porque el hombre puede siempre equivocarse
en la solucin de sus problemas cognoscitivos. La certeza del conocimiento no coincide con
la aspiracin a la verdad. El ideal cognoscitivo se caracteriza por la tenaz aspiracin a un
conocimiento del contenido que en realidad slo posee el status de presuncin. En este
sentido, todo saber es "hipottico", lo que no ha de conducir al relativismo, ya que el
conflicto de las teoras permite por lo menos un saber aproximativo. Por eso hay que
someter a comprobacin las teoras y hay que criticarlas. As pues, en lugar de la exigencia
de fundamentacin tenemos en el racionalismo crtico la exigencia del anlisis crtico.
Por tanto, en el racionalismo crtico no se abandona la bsqueda de la verdad en el
sentido de bsqueda de un conocimiento del contenido, ya que, a diferencia de Kant, se
adhiere al "realismo": El racionalismo crtico se opone tambin a la tendencia del
empirismo a afirmar la pura experiencia, que, segn su concepcin, no existe. La
experiencia est ya siempre "empapada de teora".

En teologa se entiende por "racionalismo" la concepcin segn la cual la adhesin a

la fe descansa en el conocimiento racional y la verdad de la fe se puede demostrar con
argumentos de razn. Pero tampoco la credibilidad de la fe se puede demostrar
positivamente. El concilio Vaticano I conden reiteradamente tal racionalismo. Bajo el
veredicto de racionalismo cae tambin la opinin de que la autocomunicacin de Dios
verificada histricamente se puede demostrar con la palabra humana. Sin embargo, lo nico
demostrable es la existencia de un mensaje que afirma de s mismo que es la palabra de
Dios. Aunque esta pretensin no se puede refutar ltimamente con argumentos de razn,
con todo, la verdad de esta pretensin slo puede conocerse con la fe.
La justificacin de la fe ante la razn supone que se puede demostrar antes de la
adhesin a la fe, que en la eleccin entre fe e increencia, la increencia es arbitraria, y
justamente por ello no puede justificarse. Mas con ello no se demuestra el carcter no
arbitrario de la adhesin de la fe. nicamente se puede probar que no est justificado el
reproche de arbitrariedad hecho a la fe, y s lo est el hecho a la increencia.
El conocimiento de la razn y el conocimiento de la fe no pueden ltimamente
oponerse, aunque a menudo estn en una relacin mutua conflictiva. El conocimiento de la
razn se refiere al conocimiento general de la realidad, que se puede adquirir
independientemente de la fe. El conocimiento de la fe se refiere a un conocimiento para el
cual hay que recurrir a la autocomunicacin de Dios. El conocimiento de la razn dice una
relacin ante todo negativa al conocimiento d la fe. No puede ni demostrar la fe, ni
refutarla, ni hacerla comprensible. Por eso la razn no tiene respecto a la fe una funcin de
apoyo, sino ms bien una funcin de filtro. Con esto se quiere decir, expuesto
negativamente, que no se puede creer nada que contradiga a una razn que mantiene
justificadamente su-autonoma. Esa razn crtica preserva a la fe de la supersticin. -Y en
esa razn est interesada la fe en atencin a s misma. Se puede afirmar absolutamente que
la fe fomenta la independencia` de la razn y que se opone a la razn (con argumentos de
razn) cuando sta contraviene sus propias leyes (lo que, por supuesto, no es ninguna
prueba de la verdad de la fe).

Formas de Racionalismo

En primer lugar, "racionalismo" es el nombre de una doctrina para la cual el nico

rgano adecuado o completo de conocimiento es la razn, de modo que ella es la fuente de
todo conocimiento verdadero. Se habla en tal caso de "racionalismo epistemolgico" o
"racionalismo gnoseolgico", como opuesto al empirismo, que considera que la nica
fuente de conocimiento verdadero es la experiencia.
El segundo tipo de racionalismo es el "racionalismo metafsico", que afirma que la
realidad es, en ltimo trmino, de carcter racional. En su acepcin ms general, este
trmino refiere a todos aquellos sistemas filosficos que consideran que la realidad est
gobernada por un principio inteligible, accesible al pensamiento y susceptible de evidencia
racional, o bien identificable con el pensamiento mismo. Segn esto podramos hablar de
"racionalismo platnico" (puesto que la realidad para l se halla ordenada de acuerdo con
un modelo ideal, accesible a la razn mediante la dialctica, y proporcionado por el mundo
inteligible o mundo de las ideas), o de "racionalismo hegeliano" (la realidad coincide en
ltimo extremo con la autorrealizacin de la razn o Espritu). Frente a este racionalismo
metafsico se coloca el irracionalismo o el voluntarismo metafsico.
En tercer lugar hay un racionalismo llamado "racionalismo psicolgico", que es la
teora segn la cual la razn, equiparada con el pensar o la facultad pensante, es superior a
la emocin y a la voluntad. Este racionalismo psicolgico se suele oponer al voluntarismo
psicolgico y al emotivismo, y se identifica a veces con el intelectualismo.
Finalmente, se ha hablado tambin de un "racionalismo religioso" cuando por
exigencias racionales se ha rechazado la posibilidad de cualquier revelacin de la divinidad
o se ha dado una interpretacin puramente racional a fenmenos considerados milagrosos o
a personas consideradas sobrenaturales.

Caractersticas fundamentales de la filosofa racionalista

1. Plena confianza en la razn humana. Los filsofos racionalistas le otorgan un valor

extremo a la razn entendida como la nica facultad susceptible de alcanzar la verdad. Slo
tienen validez cientfica aquellos conocimientos derivados de la razn con independencia
de la experiencia.
2. Existencia de ideas innatas. Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual
el conocimiento verdadero poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las Ideas de
algn modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que la conciencia
posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad. La mente
humana no es un receptculo vaco, ni una "tabla rasa" como defendieron los empiristas,
sino que posee naturalmente un nmero determinado de ideas innatas o naturalezas simples
(como las denomina Descartes) a partir de las cuales se vertebra y fundamenta
deductivamente todo el edificio del conocimiento. La caracterstica fundamental de tales
ideas es su simplicidad, claridad y distincin, es decir, la evidencia. En Descartes las ideas
innatas y en particular la idea de Dios garantizan y son los pilares desde los que reconstruir
con plena certeza todos los saberes, desde la fsica hasta la metafsica.
3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico. Todos los racionalistas tomaron
como modelo el mtodo utilizado por la matemtica y la geometra. La utilidad del mtodo
estriba no slo en escapar del error, sino que persigue una intencin clara: la unificacin de
las ciencias e incluso la creacin de una "Mathesis Universalis" o ciencia cierta de carcter
universal que pudiera utilizar un lenguaje simblico matemtico con el que analizar y
reducir a lo simple (y cierto) toda proposicin compleja de la ciencia, incluida la filosofa y
la moral.
4. Metafsica basada en la idea de substancia. Por substancia entienden los
racionalistas "aquello que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para
existir" (Descartes). Ahora bien, no todos estos filsofos admitieron el mismo nmero de
ellas ni le otorgaron las mismas caractersticas. Descartes afirm la existencia de tres
substancias distintas (res infinita o Dios, res cogitans o pensamiento y res extensa o
substancias corpreas), lo cual le condujo al establecimiento de un acusado dualismo que
escindi la realidad en dos mbitos heterogneos (lo corporal o material y lo espiritual)
irreconciliables entre s y regidos por leyes absolutamente divergentes.

5. El mecanicismo. Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por
ejemplo), el mecanicismo fue el paradigma cientfico predilecto para la mayora de ellos.
Segn ste, el mundo es concebido como una mquina, despojada de toda finalidad o
causalidad que vaya ms all de la pura eficiencia: todo se explica por choques de materia
en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia". El mundo es
como un gigante mecanismo cuantitativamente analizable.
6. Aspiracin a una ciencia o filosofa universal y racional.

Por ello vlida y

definitiva para todo hombre y todos los aspectos de la realidad, haciendo al hombre
dominador de la naturaleza.

Argumentos del racionalismo

El racionalismo entiende la vuelta al sujeto como una vuelta a la razn, conocemos ya
la duda sistemtica de Descartes, que a travs de una crtica radical a la experiencia
sensible, conduce a las ltimas condiciones indudables de todo conocimiento en el sujeto.
Esas condiciones de las que depende todo conocimiento, son las ideas o principios de la
razn.
Existe en el sujeto una percepcin clara y distinta de los primeros principios del
conocimiento que no tiene nada que ver con la sensibilidad, sino que se realiza de un modo
puramente racional.
As como los principios de las matemticas se derivan lgicamente de unos axiomas
o principios primeros, as tambin la filosofa tiene que partir de las primeras ideas y
principios, y desarrollarlo todo en forma lgico-racional.
Para el racionalismo est claro que la razn ha recibido de Dios sus ideas y verdades
innatas.

Empirismo
La filosofa empirista llev a cabo una saludable autocrtica de la razn, delimit sus
lmites y restringi sus posibilidades asentndola en el mbito de la experiencia.
El empirismo es una corriente filosfica opuesta al racionalismo que surge en
Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos mximos
representantes son J. Locke (1632-1704), J. Berkeley (1685-1753) y D. Hume (1711-1776).
En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teora que considere
que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no su lmite. Esta postura ha sido
mantenida por numerosos filsofos, como por ejemplo, Aristteles (384-322 a.C.), Epicuro
(341-272 a.C.), los estoicos (S.IV a. C. - S.II d.C.), Toms de Aquino (1224-1274) y
Ockham (1295-1350). Sin embargo, en un sentido estricto, el empirismo propiamente dicho
hace relacin a las teoras filosficas creadas por las corrientes antes mencionadas.
Tras el siglo XVII su influencia se deja notar tanto en el campo de la filosofa poltica
como en el de la teora del conocimiento. En el primero, el liberalismo de Locke influye en
los ilustrados alentando los principios de las revoluciones americana y francesa; su divisin
de poderes influir en Motesquieu y su principio de igualdad impulsar el reconocimiento
paulatino de los Derechos Humanos.
Los caracteres fundamentales del empirismo podran resumirse en las siguientes
tesis.
1. Subjetivismo del conocimiento. En este punto, empiristas y racionalistas coinciden
al afirmar que, para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en
s. La mente no puede conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre ellas.
Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de
tener un origen distinto a la propia mente (tesis racionalista). Su validez objetiva le vendr
de las cosas mismas.
2. La experiencia como nica fuente del conocimiento. El origen del conocimiento es
la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los objetos sensibles externos (las
cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones, sensaciones, etc.).

As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es la experiencia sensible.

3. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas. Si todo conocimiento ha de
provenir de la experiencia esto supone que habr de ser adquirido. La mente no posee
contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla rasa", un receptculo vaco
que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el aprendizaje.
4. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite. Esta postura es
radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn, utilizando un mtodo
adecuado, no tiene lmites y podra llegar a conocerlo todo.
Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su
lmite, y ms all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error, atribuyndole a todo
lo que no ha sido "experimentado" una realidad y existencia objetiva.
5. Negacin del valor objetivo de los conceptos universales. Los empiristas aceptarn
el postulado nominalista de que los conceptos universales no hacen referencia a ninguna
realidad en s (objetiva), sino que son meros nombres que designan a un conjunto de ideas
particulares o "percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre s. Cualquier idea
compleja ha de ser explicada por combinacin y mezcla de ideas simples. Los universales o
conceptos generales son slo designaciones de estas combinaciones ms o menos "estables"
de ideas simples.
6. El mtodo experimental y la ciencia emprica. El inters por hallar un mtodo
adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los intereses principales tanto del
racionalismo como del empirismo. La diferencia entre ambos estriba en que, si para los
racionalistas el modelo ideal de mtodo era matemtico y deductivo, para los empiristas
deba ser experimental e inductivo, similar al que utiliz Newton en el campo de la fsica, y
que tan excelentes resultados haba dado.
La ciencia no puede basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la
experiencia. La validez de las teoras cientficas depende de su verificacin emprica.
Salvo en las matemticas, que no versan sobre hechos, sino sobre nuestras propias ideas y
sus leyes de asociacin, las ciencias de los fenmenos naturales (fsica, geografa, biologa,
etc.) deben evitar cualquier supuesto u hiptesis metafsica, as como rechazar el mtodo
matemtico deductivo. El error cometido por los racionalistas consisti en tratar de igual

forma y bajo el mismo mtodo a todas las ciencias, sin distinguir si se referan a hechos de
la experiencia (cuestiones de hecho) o a un simple proceder de la mente (relaciones de
ideas). El tiempo, no obstante, dio la razn a los empiristas, pues a partir del siglo XVIII la
fsica se independiz de la metafsica que, despus de la crtica kantiana, dejar de
considerarse una ciencia.
La filosofa empirista, pese a restringir el poder de la razn, sirvi de sana autocrtica
respecto a nuestros lmites y posibilidades racionales.
7. Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia. Conocemos las
cosas y sus cualidades fsicas pero las cualidades morales o estticas no pueden percibirse,
no tienen valor cognoscitivo sino que la gua para la vida humana es el sentimiento.

Caractersticas de filosofa empirista

Esta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras la defensa de un monismo
metodolgico (teora que afirma que hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias).
La explicacin cientfica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser
ciencia, especficamente el mtodo de estudio de las ciencias fsico-naturales. A su vez, el
objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenmenos por
medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a la razn como medio
para otros fines (razn instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva,
despreciando la creacin de teoras a partir de principios que no han sido percibidos
objetivamente. En metodologa histrica, el positivismo prima fundamentalmente las
pruebas documentadas, minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los
trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulacin documental y escasa sntesis
interpretativa. Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la creacin de
la sociologa como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La sociologa
sera un conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofa y basada en datos
empricos en igual medida que las ciencias naturales Una de sus propuestas ms destacadas
es la de la investigacin emprica para la comprensin de los fenmenos sociales, de la
estructura y el cambio social (razn por la que se le considera padre de la sociologa como
disciplina cientfica). Comte presenta a la historia humana en tres fases o estadios:

Estadio teolgico o mgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta poca

las personas dan explicaciones mgicas de los fenmenos naturales, utilizan categoras
antropolgicas para comprender el mundo y tcnicas mgicas para dominarlo.
Estadio metafsico o filosfico: las explicaciones son racionales, se busca el porqu
de las cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos.
Estadio cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la
observacin y la experiencia, y se expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el
conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico.
Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estn
ms all de lo dado, de lo positivo, y niega que la filosofa pueda dar informacin acerca
del mundo: esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias.
Mientras el racionalismo pona la base de la ciencia y de la filosofa en la razn, en el
propio yo el empirismo la pondr en la experiencia, y el sujeto, tiene que adaptarse a la
experiencia. Por experiencia entienden todo hecho interno o externo que pueda ser
observado y explicado conforme a ciertas leyes.
El racionalismo se desarroll en Francia, Holanda y Alemania. Mientras que el
empirismo lo hace en Inglaterra, pas que siempre mostr inters por lo concreto, por la
experiencia, despreciando las abstracciones y apriorismos. En metafsica la realidad es
sustancial para los racionalistas. El empirismo se va perdiendo la sustancialidad
progresivamente y en Hume la idea de sustancias es fruto de la imaginacin. El yo es
sustancial en el racionalismo pero los empiristas nos hablan del yo conciencia como
resultado de los hechos psquicos, no como causa o base de ellos.
El empirismo da prioridad a la experiencia y al mtodo experimental: observacin,
induccin y anlisis de los hechos. Las ideas son adquiridas y desaparecen las ideas innatas.
Nuestra mente es como un papel en blanco en el que la experiencia va escribiendo.
Para salvar la ciencia haba que conjugar el valor objetivo del conocimiento y la
universalidad de las proposiciones. El racionalismo al basarse en la razn y en el innatismo
salva la universalidad pero afirma dogmticamente la objetividad o valor real del
conocimiento.

Idealismo
Por idealismo podemos entender fundamentalmente dos cosas: un idealismo de los
ideales y un idealismo de las ideas.
1 El primero se refiere a la esfera de la praxis, abarcando tanto presupuestos ticos
como polticos en el sentido de "situacin ideal" En este ltimo caso, el idealismo se
convierte en utopismo.
2 El idealismo de las ideas posee una ndole ms filosfica que el anterior, y hace
referencia a toda doctrina que afirma que el sujeto (la conciencia, el "yo", la mente, o el
espritu) es el punto de partida y el origen de toda reflexin sobre el mundo. Esto quiere
decir que la realidad no es conocida por s misma y que conocer no es adecuar el
pensamiento a las cosas, a lo "dado". Antes bien, es la propia realidad la que ha de inferirse
de las "ideas" y representaciones que tenemos sobre ella. Es el sujeto es punto de partida de
todo conocimiento, aquel que otorga sentido e, incluso, "construye" o crea la realidad.
El idealismo de las ideas afecta, por lo tanto, tanto a

aspectos gnoseolgicos

(pregunta por el conocimiento, su origen y sus lmites) como metafsicos (pregunta por el
"ser" de aquello que conocemos). Lo que sea el

ser

va a identificarse con lo que

autnticamente puedo conocer de l. El ser es lo cognoscible con evidencia y se identifica

con lo dado o contenido en la conciencia, aunque esto no implica necesariamente que todo
idealismo reduzca el ser a un contenido de conciencia o que postule que el sujeto
"construye" o produce toda realidad.

Tipos generales de idealismo.

1. Si la conciencia o el sujeto se considera como algo real o como una entidad
psquica e individual, nos hallamos frente a un idealismo subjetivo o psicolgico. Es la
conciencia individual la dadora de ser, y ste ltimo se reduce a lo percibido por m. La
entidad del ser es psicolgica al igual que la actividad de la conciencia. Dentro del
idealismo subjetivo podemos encuadrar tres corrientes:
A. El idealismo del filsofo empirista G. Berkeley (1685-1753): El ser de las "cosas"
se agota en su ser percibido, es decir: identifica "ser" con "ser percibido"

B. La rehabilitacin por parte del empiriocriticismo del idealismo de Berkeley,

representado por la filosofa de Avenarius.
C. La filosofa gnoseolgica de la inmanencia desarrollada desde finales del siglo
XIX, cuyos mximos exponentes seran Wilhelm Schuppe, Max Kaufmann, SchubertSoldern, Martin Keibel e incluso el propio Mach y Avenarius.

2. Tomando como criterio de distincin el tipo de conciencia, podemos considerar

otra forma de idealismo distinta a la anterior, el idealismo objetivo o lgico-trascendental,
para el cual, la conciencia se concibe desde un punto de vista ideal y general, no real e
individual. La conciencia no es una entidad emprica o psicolgica, sino un sistema de
estructuras lgicas, un sujeto general e, incluso, universal. A esta corriente pertenecen:
A. El idealismo trascendental de Kant (1724-1804), para el que el conocimiento es
fruto de una sntesis entre lo dado al sujeto cognoscente (un material desordenado y
catico) y lo aportado o "puesto" por ese mismo sujeto en el acto de conocer: ciertos
esquemas previos (formas puras a priori), a travs de los cuales se organiza y estructura ese
material. La universalidad y necesidad de las leyes que observamos en las matemticas, la
lgica y en la naturaleza provienen de la estructura cognoscitiva del sujeto. Es el sujeto el
que impone sus leyes, no la realidad exterior.
B. Actualmente se entiende por

idealismo a la corriente filosfica denominada

idealismo alemn, representada por Fichte (1762-1814), Schelling (775-1854) y Hegel

(1770-1831)

que fue continuada por otros filsofos como Schopenhauer y Bradley.

Surgida como una transformacin del pensamiento kantiano, el idealismo alemn sostiene
que el mundo es el producto de una Idea o Razn Absoluta (infinita y universal), de
carcter histrico, cuyo despliegue en el tiempo constituye lo que llamamos mundo,
historia, hombre y los productos de la humanidad.
C. La fenomenologa de Edmund Husserl (1859-1938) tambin puede ser incluida en
esta forma de idealismo. El yo, la conciencia, ocupa un lugar central en su doctrina y es el
punto de partida de su filosofa. El yo puro se obtiene como una depuracin realizada a
travs de la reduccin trascendental. La conciencia pura no es una "realidad" o una
"substancia", sino que es "pura inteligibilidad".

D. As mismo, puede considerarse perteneciente a esta clase de idealismo a la

Escuela de Marburgo, de orientacin neokantiana, cuyos principales representantes son
Hermann Cohen (su fundador), Paul Natorp y Ernst Cassirer.
De todas formas, estas corrientes no agotan el sentido del idealismo. As, Heimsoeth
postula que la primera actitud idealista en la historia de la filosofa surge en el cristianismo,
fundamentalmente con la figura de San Agustn (354-43), el primero que reivindica la
interioridad, la intimidad como punto de partida de todo conocimiento.

El trmino idealismo tiene distintos significados. Desde el punto de vista metafsico

es la creencia en que el fundamento de la realidad es de ndole espiritual o sea de poderes
ideales; y desde el enfoque epistemolgico es la postura que sostiene que no existen cosas
reales fuera de la conciencia. O sea que al eliminar la existencia de todos los objetos,
quedan solamente como objetos reales los contenidos de la conciencia (representaciones,
imgenes, sentimientos, etc.) y los objetos ideales (la lgica y la matemtica).
De esta manera surgen dos formas de idealismo: el subjetivo o psicolgico y el
objetivo o lgico.
En el idealismo subjetivo o psicolgico la realidad se encuentra contenida dentro de
la conciencia del sujeto. Los objetos son slo contenidos de la conciencia, el ser de los
objetos consiste en ser percibidos por el hombre y cuando dejan de ser percibidos dejan
tambin de existir al no poseer ser, fuera de nuestra conciencia, que es lo nico real. A esta
posicin tambin se la llama conciencialismo.
El obispo ingls Berkely es el clsico representante de esta cosmovisin que
identifica el ser con el percibir y que considera a los objetos externos puras sensaciones de
los sentidos. Sin embargo, para Berkely, Dios, que es la causa de nuestras percepciones, y
las almas; tienen existencia independiente.
El idealismo de Berkely tiene base metafsica y teolgica, caracterstica que no
aparece en las nuevas formas de idealismo subjetivo como por ejemplo, el
empiriocriticismo de Avenarus y Mach, que creen nada ms que en las sensaciones, y la
filosofa de la inmanencia de Schupe y de Schubert-Soldern, que proponen que todo es

inmanente a la conciencia. En el caso de este ltimo lo nico existente es la conciencia

cognoscente.
En cuanto al idealismo objetivo o lgico es diferente, porque parte de la conciencia
objetiva de la ciencia, cuyo contenido es una suma de juicios lgicamente ideales,
elementos lgicos, que distinguen lo dado en la percepcin de la percepcin misma y
consideran al objeto como nacido del pensamiento, un producto del pensamiento, un
concepto, un ser lgico ideal, postura que es denominada panlogismo.

A pesar de la divisin entre el idealismo subjetivo o psicolgico y el objetivo o

lgico, ambos idealismos tienen en comn la concepcin fundamental de que toda realidad
est contenida en la conciencia, que es el principal argumento del idealismo.
Con la inmanencia, intentan probar que la tesis del realismo es lgicamente absurda;
sin embargo, la tesis del idealismo tampoco es consistente, porque se puede decir que el
objeto que pensamos es un contenido de la conciencia pero no que el objeto sea idntico a
este contenido, sino que es una representacin o un concepto que se refiere al objeto, que
por lo tanto sigue siendo independiente de la conciencia.
De manera que al afirmar que existen objetos independientes de la conciencia esta
independencia es un elemento del objeto y la inmanencia es el contenido del pensamiento,
o sea que lo propio del objeto es lo que no puede ser pensado.
El idealismo dice: "La realidad es causada por las ideas de la mente humana. No hay
realidad independiente de la mente humana". Constata que todo lo que es real para l, es
decir, que toda su estructura de conceptos y todas sus reglas de actuacin, son el resultado
de su sentir y de su pensar. No existen conceptos ni reglas de actuacin fuera de su mente.

La Ilustracin

El elemento central de la Ilustracin fue el predominio de la razn; que en los siglos

XVII y XVIII se consolid como un movimiento intelectual en Europa; que transform las
ideas de Dios, la naturaleza y el hombre y fue una fuerza inspiradora en el arte, la filosofa
y la poltica. Para los ilustrados todos los conceptos conocidos tanto en ciencia como en la
religin deban ser investigados por pensadores libres.

La lgica inductiva y deductiva en las matemticas y las ciencias naturales permiti el

estudio del cosmos de una manera completamente nueva.
La bsqueda de una religin racional llev al Desmo, al Escepticismo, al Atesmo y
al Materialismo.
El Desmo es la doctrina que reconoce un Dios creador de la naturaleza, pero no cree
en la revelacin ni practica cultos.
El Escepticismo, es la filosfica que se basa en la incredulidad o duda sobre la
capacidad del hombre para alcanzar el conocimiento.
El Atesmo, es la teora que niega la existencia de Dios y que incluye a todas las
doctrinas que presuponen que la materia es principio y causa del universo; y el
Materialismo, es la concepcin filosfica que slo le da validez a la materia, los procesos
sensibles, negando todo idealismo o espiritualismo; que en la tica est representado por el
hedonismo, y en la historia por lo econmico.

La Ilustracin origin teoras psicolgicas, ticas y polticas como la de John Locke y

Thomas Hobbes.
Locke, Bentham, Rousseau, Montesquieu, Voltaire y Thomas Jefferson aportaron sus
pensamientos crticos frente al estado autoritario, creyendo en una forma superior de
organizacin social basada en los derechos naturales.

Uno de los aportes ms importantes de la Ilustracin es el supuesto de progreso

histrico de la humanidad.

Esta corriente europea caracterizada por la revisin, a la luz de la razn y de la

experiencia, de la concepcin del mundo y del hombre en todas las reas parti de las
transformaciones ideolgicas del Renacimiento y se potenci debido a las revoluciones
polticas y econmicas que se produjeron en Inglaterra, donde tuvo su origen. Desde all
pasa a Francia donde adquiere sus caractersticas y de all se extiende a toda Europa,
inclusive a pases eslavos y a Amrica.

La tendencia ms singular dentro de este movimiento lo constituye el

enciclopedismo.

La Enciclopedia creada por los filsofos franceses en el siglo XVIII fue una de las
principales obras de la Ilustracin, que fue rechazada y censurada por el poder eclesistico
y por funcionarios gubernamentales conservadores.
La Enciclopedia atrajo artculos de los principales pensadores de esa poca, como
Rousseau, Voltaires y Diderot, quienes eran denominados los enciclopedistas, por su
escepticismo, su determinismo cientfico y su crtica a los abusos judiciales y clericales.
Esta obra tuvo una enorme influencia como expresin del pensamiento progresista
previo a la Revolucin francesa.

En el campo de la filosofa se desplaza el inters desde la metafsica hacia la teora

del conocimiento dando lugar a teoras empiristas, crticas y materialistas y hacia el estudio
de las ciencias naturales dando lugar a grandes avances cientficos, presididas por el
evolucionismo y el relativismo.

Polticamente es la poca del Despotismo ilustrado que llevar a la divisin de

poderes y desembocar en el parlamentarismo y a la vez a una subordinacin del poder
religioso al poltico.

Surgen las teoras republicanas, anticolonialistas y prosocialistas relacionadas con los

intereses de la burguesa comercial e industrial y del trabajador rural medio.

En definitiva, la ilustracin plantea los problemas con que se enfrentar el mundo,

surgido de la revolucin industrial, sin llegar a resolverlos.

El problema del conocimiento Francisco Bacon

Francis Bacon (1561-1622) es considerado en la Historia de la filosofa, el fundador

de la Filosofa de la Tcnica. Fue un gran crtico del pensamiento aristotlico y uno de
los fundadores del empirismo ingls. El mtodo que us en sus investigaciones fue el
inductivo, contrario al deductivo de Descartes, poniendo como base de todo
conocimiento la experiencia, y, por ende, su interpretacin racional.

Sus mayores preocupaciones consistan en crear una nueva ciencia que podra servir
de instrumento para mejorar las condiciones de la vida humana en la Naturaleza.
Compar el saber cientfico y filosfico de su poca a la de las Hormigas y las
Araas. Las hormigas estaban representadas por lo experimentalistas que acumulan
experiencias durante toda su vida y pasan sin aprender absolutamente nada; y la de las
araas por aquellos que slo viven hablando de todo sin saber nada. A los primeros (las
hormigas) les podramos hoy llamar a los codiciosos y corruptos por el poder y las
riquezas, y a los segundos (las araas), a los sbelo-todos y especialistas en nada que
solo viven tejiendo castillos en el aire sin hacer absolutamente nada.

Bacon propone el modelo de la Abeja como meta final del saber cientfico. Estos
insectos toman de las flores el nctar y el polen transformndolas por medio de su
sistema digestivo, en miel y cera. Metafricamente la abeja produce la miel de la sabidura
y la cera de las obras!

Bacon llam a esta manera de abordar el verdadero saber la experiencia con

interpretacin racional. Para lograr hacer un verdadero cambio de mentalidad, propuso una
nueva lgica experimental que debe tener la tendencia a dominar la naturaleza mediante el
obrar. El fin de nuestra ciencia- deca- es encontrar no argumentos, sino artes, no
razones, probables, sino proyecto de obras.

Ahora bien, si queremos aplicar estos principios baconianos a nuestra realidad social,
poltica y econmica, nos encontraremos con una serie de obstculos que nos impedirn
tanto el avance como el progreso de la ciencia. A estos obstculos, que son el producto de
estos atrasos, Bacon los llam dolos, precisamente porque impiden el avance del
progreso entre los pueblos. La metodologa que l propone para sembrar la semilla del
saber es primeramente destruir esos dolos para posteriormente comenzar a sembrar el
conocimiento.
Francis Bacon clasific estos dolos en cuatro: Idola Tribu, Idola Specus, Idola
Fori y por ltimo el Idola Theatri.

Los dolos de la tribu, se fundamentan en la naturaleza del ser humano que slo se
gua por sus sentidos. No tiene ni criterio ni ideas personales. Todo juicio que hace est en
directa relacin con los intereses de la familia, de la raza o la nacin. Es una especia de
egosmo gregario que slo protege sus intereses de grupo (Ejemplo: la familia, el partido, la
empresa, etc.).

Los dolos de la caverna, contrario a los anteriores, se basan en el individualismo y

el egocentrismo de las personas. Cada individuo, dice Bacon, llena su propia caverna en
donde la luz de la ciencia y el saber se corrompen por las disposiciones individuales, fruto
de la educacin y el comercio con los dems hombres. Cada persona juzga la realidad a
como le parece que es y no como es. Deca Herclito: los hombres buscan la ciencia en sus
particulares y pequeas esferas, y no en la gran esfera universal. El culto a la personalidad
es un ejemplo de este dolo.

Los dolos del foro, tampoco dejan de ser un impedimento para el avance de la
ciencia. Estos dolos se dan como resultado de la vida social que influye mucho en los
criterios personales. El lenguaje es el medio de comunicacin por excelencia en la
sociedad. El abuso del mismo crea no solo una distraccin de sus verdaderos significados,

las palabras, sino tambin producen controversias, guerras e imaginaciones banales. La

carreta --como dice el dicho popular-- cuando hace ruido es que va vaca.

Los dolos del teatro, que estn actualmente hoy representando por las ideologas
de ayer y de todas las pocas. Ideologizar significa interpretar la realidad desde la ptica
de una sola idea vigente. Las ideologas de moda suelen ser un serio obstculo para la
adquisicin de la ciencia. Tal es el caso, por ejemplo, del marxismo, que es una
interpretacin dogmtica y materialista de la realidad del ser humano y de la sociedad. Esta
ideologa no solo distorsiona y subvierte la realidad, sino que tambin le hace violencia.
Los hechos histricos del pasado siglo XX confirmaron esta asercin.

Destruyendo estos cuatro dolos o prejuicios que impiden el avance de la ciencia,

Bacon propone su mtodo y su ciencia para promover el progreso entre los pueblos.

El mtodo inductivo de Bacon

Durante toda su vida, Bacon trato de reformar el saber, es decir, reorganiz el mtodo
de estudio cientfico, clasific todas las ramas del conocimiento en funcin de la mente y
las catalog en memoria, razn o imaginacin, haciendo un esquema al que nombr, la
gran instauracin.

Se da cuenta de que el razonamiento deductivo resalta a expensas del razonamiento

inductivo, su principal propsito era redactar una inmensa historia natural, que pudiera abrir
el camino a una filosofa inductiva.
Al mismo tiempo lleg a la conclusin de que los cientficos deben ser ante todo
escpticos y no aceptar explicaciones que no se puedan probar por la observacin y la
experiencia sensible, con esto hace referencia al uso del empirismo, donde realiza una

crtica extensa al mtodo aristotlico, ya que consideraba que la verdad solo puede
alcanzarse mediante la experiencia y el razonamiento inductivo.

El mtodo inductivo que cre intentaba facilitar un instrumento para analizar las
experiencias, para esto era necesario hacer una recopilacin intensa de casos concretos del
fenmeno estudiado para una induccin posterior, vigilando las caractersticas o
propiedades comunes entre ellos, segn Bacon, este procedimiento deba de llevar las
particularidades a una generalidad.

Se le reconoce haber aportado la Lgica al mtodo experimental inductivo, ya que,

anteriormente solo se poda realizar mediante conclusiones generales, su mtodo consisti
en deducir a partir de las semejanzas en las caractersticas o propiedades del mayor grupo al
que pertenece el dato en concreto, en otras palabras el conocimiento se basa ante todo en la
experiencia. Este mtodo represento un gran avance en el mtodo cientfico y significo una
mejora en las hiptesis cientficas.

Conclusin

La Edad Moderna fue uno de los momentos ms innovadores en la filosofa

occidental, durante el cual las nuevas teoras de la mente y la materia, de lo divino y de la
sociedad civil - se propusieron - entre otros. Aunque sus lmites no se resuelven fcilmente,
que se extiende aproximadamente entre fines de los catorce cientos y finales de los cientos
decimosptimo. Entre sus protagonistas, figuras como Descartes, Locke, Hume y Kant.

Las races de la filosofa moderna temprana se remontan tan lejos como el siglo XII,
hasta el momento ms maduro de la tradicin escolstica. Las filosofas de los autores
como Aquino (1225-1274), Ockham (1288-1348), y de Buridan (1300-1358) concede plena
confianza a las facultades racionales humanos: si Dios nos dio la facultad de razonamiento,
entonces vamos a confiar en que a travs de tal facultad que puede alcanzarse la plena
comprensin de los asuntos mundanos y divinos.

Podra decirse, sin embargo, que el impulso filosfico ms innovador se produjo

durante el siglo XIV, con el aumento de los movimientos humanistas y renacentistas.
Gracias a la intensificacin de las relaciones con las sociedades no europeas, el
conocimiento del griego (una novedad con respecto a los estndares de los intelectuales
europeos), y la generosidad de los magnates que estaban apoyando a sus investigaciones,
los humanistas redescubrieron los textos centrales de la poca griega antigua; nuevas olas
de platonismo, aristotelismo, el estoicismo, el escepticismo y el epicuresmo, que gran
influencia tendrn sobre figuras clave de la filosofa moderna.

Con la filosofa moderna surge un cambio en inters de los pensadores desde el

Teocetrismo y la disputa entre la razn y la fe de la filosofa medieval, hacia el
antropocentrismo y el desarrollo de la ciencia.

Los problemas que se plantean los filsofos modernos estn relacionados con el
conocimiento y su veracidad. Cmo se llega al conocimiento y cun confiable es ese
conocimiento. Para dilucidar esos problemas se presentaron diferentes posturas entre las
que destacan: El racionalismo, el empirismo y el idealismo.

Bibliografa

COPLESTON, Frederick (2000-2004). Una Historia de Filosofa. Barcelona:

Editorial Ariel.
SUAREZ, ngela. Cuaderno Analtico de la Filosofa Moderna [en lnea].
Disponible en:
http://es.scribd.com/doc/187368750/ANGELA-SUAREZ-Cuadreno-Analitico-deFilosofia-moderna
VERNEAUX, Roger (1977). Historia de la Filosofa Moderna. Barcelona: Editorial
Helder.