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LILITH ET LE MYTHE

LILITH ET LE MYTHE

LILITH OU LILITU ET LE TANTRISME KABBALISTIQUE

Il se peut trs bien que LILITH puisse tre conue sous plusieurs aspects, comme
un arbre aux multiples branches, au tronc principal et ses racines.

Evoquant ainsi tous ses devenirs depuis une LILITH traditionnelle et originelle,
aux racines Sumro-Babyloniennes, en tant que l'ancienne LILITU.

Biblique, avec un impressionnant corpus de textes apocryphes, la LILITH

mythique et rotique, le tronc de l'arbre en quelque sorte.

Une branche Arabe et Persane encore mal identifie et nglige.

Une ramification trs importante caractre plus ou moins sotrique et magique,

la LILITH des vocations et conjurations.
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Les rameaux glorieux d'une posie romantique et fantastique, qui se perd parfois
mais, c'est une consquence naturelle, tant elle s'loigne de sa base, c'est pourtant
certainement sa couronne la plus belle et fascinante pour laquelle les artistes inspirs ont
faonn des uvres tranges, popes... romans...thtre, journalisme... principalement au
XIXme sicle.

Elle a aussi une orientation prophtique et messianique dont les greffes ne

manquent pas : Astronomie, Astrologie ...

Elle apparat enfin dans le monde du cinma, publicit, B.D., etc... et bien sr
dans l'invitable psychanalyse.

Des aspects parasitaires : lichens, champignons, il lui fallait aussi un ct morbide

et pourrissant pour voquer son anciennet fossile, sa gloire passe d'une noblesse teinte,
descendue dans la rue maintenant avec les fministes.

En fait, cet arbre est immense et a une sombre splendeur. Il s'tend jusqu'au ciel
1
des toiles ; l'toile MARGARITA et des Arolithes dans le Talmud (GUITTIN 69b).

Son tronc fantastique et humanode comme le corps d'une belle femme noire, mais
invers, la tte invisible enfouie dans le limon adamique. Cest l'arbre l'envers de la
Kabbale, la Mandragore humaine replante (Zohar I, 34a , 35b).

Remodele, ptrie, sans cesse au got des modes, des dialectiques du moment,
LILITH tant ne de la terre matricielle selon l'Alpha-Bta de BEN SIRAH (IXme sicle),
elle se rvle alors comme une mystrieuse matria prima, et pourtant cette entit d'origine
Babylonienne qui tait essentiellement strile, est devenue paradoxalement prolifique.

Il serait trange que cette dmone succube aussi mallable soit mentionne si
souvent dans la Kabbale Zoharitique si elle ne comportait pas des aspects sotriques
importants, aux consquences considrables pour la mystique hbraque, dpassant un
simple aspect dmoniaque ngatif.

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Car c'est bien en fonction du contexte Kabbalistique que l'on peut accder un
niveau suprieur embrassant les mystres de Dieu et de sa Nature.

Pour revenir cet arbre, symbole minmment Kabbalistique, il vaut mieux savoir
ce qui circule dans son tronc : la SCHEKHINA dans l'Arbre des SEPHIROTH, cette force
puise par les racines, qui monte vers le ciel et qui redescend du ciel vers lui.

LE BLASON

LILITH doit ses titres de noblesse les plus prestigieux, du fait d'tre cite par le
Prophte Isae, dans la Bible.

Le Prophte, dans une vision globale, voque le dcor d'un drame qui vient de se
dnouer, hant encore de fantmes dans un temps ancien ou prophtique de l'avenir.

Cest la vertu d'une vision, d'embrasser tout le devenir du monde et de contenir un

enseignement aux portes mtaphysiques surprenantes :

"Tous ses princes seront anantis ;

Les pines crotront dans ses palais,
Les ronces et les chardons dans ses forteresses.
Ce sera la demeure des chacals,
Le repaire des autruches ;
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Les animaux du dsert y rencontreront les chiens sauvages,

Et les boucs s'y appelleront les uns les autres ;
L LILITH, le spectre de la nuit, tablira son gte,
Et trouvera son lieu de repos ;
L le serpent fera son nid, dposera ses ufs,
Les couvera, et recueillera ses petits son ombre,
L se rassembleront tous les vautours." (Isae, 34,14).

Ces ruines des cits dtruites du pass et notamment de Babylone, d'o vient la
plus lointaine origine de LILITH, sont aussi les ruines de l'avenir et des civilisations
inconnues que seule hante LILITH immobile, au repos, auprs du serpent auquel elle est
apparente dans la tradition Zoharitique en tant qupouse de Samal, le serpent primitif.

Elle est une sorte de "Dame au bois dormant" , plus tragique et dsole.

O donc Perrault a-t-il pu trouver l'ide de son conte symbolique ?

Cette belle princesse qui dormait, entoure de ronces et d'pines, dans un chteau
devenu vtuste et que rveille un baiser du prince charmant... serait-ce LILITH, la Noire ?

Le commentateur RASHI explique le baiser par "Bouche de la Shekhina" (vaigash

1)et aussi "la Shekhina qui s'identifie LILITH" dit "Je suis Noire et le Saint lui rpond
"Tu es la plus belle des Femmes" (Z. II. 97).

On sait le magnifique pome ddi la noire fille de Jrusalem, le Cantique des

Cantiques de Salomon :

"Qu'il me baise des baisers de sa bouche,

Car ton amour vaut mieux que le vin,
Tes parfums ont une odeur suave,
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Ton nom est un parfum qui se rpand,

C'est pourquoi les jeunes filles t'aiment.
Entrane-moi aprs toi. Nous courrons,
Le roi m'introduit dans ses appartements,
Nous nous gaierons, nous nous rjouirons cause de toi,
Nous clbrerons ton amour plus que le vin,
C'est avec raison que l'on t'aime.
Je suis noire mais je suis belle, filles de Jrusalem,
Comme les tentes de Kdar, comme les pavillons de Salomon.
Ne prenez pas garde mon teint noir ;
C'est le soleil qui m'a brle." (Cant., I, 2-6).

Cette clbration d'amour est en effet l'union de la Shekhina avec son Seigneur
Dieu. De mme en Inde, Gauri, la brillante, a le teint noirci par le feu du Yoga et s'unit
avec son poux divin iva.

"Si l'homme possde toutes les vertus, il reoit son me supplmentaire du degr
Kether (la Couronne Suprme) o Jhovah se manifeste avec la Shekhina" (Z. III. 243 a).

Ainsi LILITH s'identifie la Shekhina ! La Shekhina qui est l'pouse divine de

Dieu comment cela est-il possible ?

La Shekhina a une double nature divine avec Dieu et le monde d'en haut et
tnbreuse et en exil dans le monde d'en bas : cause du pch d'Adam.

Selon la Kabbale de LOURIA (XVIme sicle), le pch originel consiste en la

sparation par Adam de la Shekhina et de son poux.

"C'est par la Shekhina que je fais mourir les coupables et c'est par elle que je fais
vivre les justes" (Z. I. 23a).
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Appliquant toujours le principe de dualit dans la manifestation , le Zohar identifie

deux Shekhina, Celle d'en haut par le premier "H" du nom divin et Celle d'en bas par le
second "H". Le premier "H" cleste analogue l'Alma Mater, la Vierge Chrtienne, est
l'pouse de Dieu, et le "H" d'en bas figur par LILITH la noire, l'pouse de Samal ou
Satan l'exil et la mort.

Rappelons que le nom suprme de Dieu s'crit "Yod H Vau" inscrit dans un
triangle (correspondant au ternaire des 3 premires sphiroth). Puis, avec la rptition du
deuxime "H" se forme un quaternaire "Yod H Vau H" - celui mme de la cration.
C'est le nom ineffable murmur dans le Saint des Saints une fois l'an, qui tait aussi cri
par les Bacchantes en extase.

En effet, la rptition du nom divin amenait l'union avec Dieu, comme le

pratiquent d'ailleurs encore les soufis et les diffrentes sectes religieuses de l'Inde.

Dans la Kabbale Hbraque, la lettre d'origine divine englobe une puissance

cratrice en tant que vibration cosmique, le son, un rythme en tant que nombre.

Ainsi, le "Yod" de la premire lettre du nom est le principe crateur phallique,

germe et semence du monde.

Le "H", deuxime lettre du nom est la matrice, le principe fminin, la Matrona ou

la Shekhina.

Le "Vau", l'union entre les deux qui provoque la conception ou l'enfant.

La rptition du "H" dans le monde infrieur et manifest, nouveau principe

femelle qui dfinit la valeur cratrice dans le monde du Dmiurge.

Donc il se trouve que Dieu contient dans sa nature dmiurgique, "Yod H Vau
H", un principe mle et deux principes femelles, relis par le "Vau", valeur de lien ou de
sparation.
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Sans confondre, toutefois, que Dieu dans son principe suprme hors la cration est
de trois lettres seulement, "Yod H Vau". C'est "l'En Sof", l'infini, le ternaire sacr qui
deviendra la trinit chez les Chrtiens, et dans sa manifestation cratrice dmiurgique avec
quatre lettres comme les quatre ttes de Brahm, crateur du monde en Inde, et les quatre
Vdas qu'il tient la main (analogues la Tora) pourraient bien en tre l'origine.

Ces deux "H" en Dieu sont les deux Shkhina qui se retrouvent l'origine dans la
cration de l'homme fait son image en tant que EVE-LILITH2.

"La Mre d'en haut ne demeure auprs du mle que lorsque celui-ci s'est constitu
une maison en s'attachant une femelle. C'est alors seulement que la Mre d'en haut
rpand sur le couple ses bndictions de mme que la Mre d'en bas. Ainsi le mle ici-bas
est environn de deux femelles l'exemple de celui d'en haut" (51- 51 A. Z.).

Par la chute, la Shkhina en exil dans "Malkhouth", le royaume satanique, la

dixime sphira, la plus loigne de Kether (la couronne), a rompu l'union d'en haut : c'est
la brisure des vases (shevirath ha Kelim).

Dsormais dans les ruines d'Edom, dcrites par Isae dans le dsert, entoure
d'animaux sauvages, loin de son poux, LILITH repose dans une transe lthargique. Pour
Isaac LOURIA, lorsqu'elle est sur terre, l'Ame est en exil tout comme la Shkhina est en
exil.

On voit que LILITH ne saurait tre seulement une vulgaire dmone vampire
accuse de sicle en sicle, de nant, d'avortement et d'un aspect refoul de la maternit,
etc... Si elle a certes un aspect chtonien, elle reste relie son essence divine, associe la
Grande Desse. Ds son origine, cette ambivalence existe en Msopotamie. Elle tait
"LILITU", courtisane sacre, servante de l'antique Desse Mre et prsidait aux
Hirogamies.

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LE TANTRISME SUMERIEN

A la source la plus lointaine que l'on puisse remonter pour l'instant, l'Antique
Sumer, LILITU n'a pas encore son aspect dmoniaque qu'on lui prtera par la suite lors
d'une premire volution des Mystres relatifs la Grande Desse. Elle participe alors au
culte sacr de la Desse comme patronne des prostitues, prtresse et servante d'Innini, la
plus ancienne manifestation d'Ishtar.

D'abord adore comme Terre-Mre, principe crateur sous le nom d'Innini, dont
les rites sexuels de fcondit primitifs ne subissaient encore aucune altration.

Mais elle devait par la suite s'intgrer une nouvelle dimension ouranienne, des
constellations, et spcialement de l'Etoile Vnus. Tandis que l'ancienne Innini
essentiellement tellurique tait dpositaire de forces naturelles encore indiffrencies.

Une tablette rdige en "sumrien classique" dcrit la femelle, personnification de

la concupiscence, comme tant sous la protection d'lnnini (op. cit. 74-75) (S. LANGDON
Tammuz and Ishtar).

"Envoye par Innini, une belle et licencieuse jeune fille "Harlot" sduit les hommes
dans les rues et les champs." Dans un texte grammatical, elle apparat comme "la main
d'lnnini" (Babylonica, II, 1881).

Selon S. LANGDON : "En transfrant cet attribut licencieux d'lnnini en une divine
"Harlot", les sumriens essayaient d'adoucir le caractre de la Desse Mre d'un rle impur
mais, en aucun cas, ils ne russirent cacher sa grande figure de patronne de l'amour libre
derrire la forme licencieuse de sa servante".

Dans les textes magiques, liturgiques et incantatoires, "Innini et la divineHarlot

LILITU sont ensemble comme deux vierges sacres" (Babylonica , IV, 1884).
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Innini elle-mme est d'abord une "Harlot sacre" en sumrien : "ISTARITU".

"Et lorsqu'elle descend sur le monde, les gardiens des portes la saluent de ces mots
: Vierge Innini, vers quel fils dsires-tu aller ? (Ibid., 27-32).

Les prostitues sacres devaient accomplir des offrandes et sacrifices sexuels en

l'honneur de la Desse, pour protger toutes choses, les rcoltes, obtenir des richesses, des
naissances, maintenir les bndictions d'Innini sur tout le peuple.

L'amour doit tre consacr la Desse d'abord, et des lois furent promulgues
concernant l'adultre non consomm au service d'Innini (Code of Hammurapi, 127.32).

Si, son origine, LILITH-LILITU n'a pas encore sa forme de dmon succube
formel, elle participe aux mystres de la Grande Desse comme une doublure rotique et
sacre.

La premire fissure apparat, semble-t-il, lors de l'intronisation d'Ishtar la place

de l'ancienne Innini "o la dbauche se bornait au culte d'Ishtar et n'tait autorise nulle
part ailleurs" (S. LANGDON).

Elle va devenir la servante de LILU, un tre vaguement fminin, traduit en

sumrien par "Sal - Lil - La" (S. LANGDON, Babylonian Liturgies, p. 12). Elle s'associe
enfin au trio de LILU - LA LILITU et ARDAT LILI, un mle et deux femelles.

"L'incube et le succube sont appels en accadien LILLAL et KIEL LILLAL ,

en assyrien smitique LILU et LILITU, le mle et la femelle nocturne, une seconde
pouse succube femelle, en accadienARDAT LILI, la servante ou plutt la concubine de
la nuit" (Er Denormant, les Origines de l'Histoire, T. I, p. 380).

Cependant, il semblerait que cette transformation dans l'volution de la magie

babylonienne soit plutt d'origine populaire. Le sens immoral des luxures consacres la
Desse saccentue et va dplacer la LILITU en un rle dnatur de vampire succube. Et
inversement, elle va concrtiser la dbauche illgitime contraire sa premire fonction
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dirige vers le service de la Desse. Mais elle gardera un caractre sotrique auquel
certains Hbreux, la suite de la longue captivit de Babylone, furent initis aux mystres
de la Desse. Et ils conserveront travers la rvlation de la Kabbale (la Tradition)
l'immanence de LILITH-LILITU la Desse Mre, identifie la Shkhina.

Joseph Plessis souligne dans sa prface lEtude sur les textes concernant Ishtar
Astart (1921) : "Astart fut, on le sait, une prfre parmi les divinits trangres que les
Isralites honorrent sur la terre de la promesse, soit qu'ils se dtournassent de Jahv, soit
que, plus souvent, presque toujours, ils essayassent une conciliation entre le culte lgitime
et les cultes idoltriques dont les peuples voisins leur donnaient la fois l'exemple et le
got." (p. 1).

Mais il y a certainement une autre raison la mtamorphose de LILITU en

monstre qui va s'enliser dans une dmonologie dlirante comme le diable au Moyen Age
chrtien.

Car Ishtar va rvler un drame religieux d'une porte considrable que l'on
retrouvera dans tous les mystres antiques tels que ceux d'Eleusis, l'enlvement de
Proserpine.

Il s'agit de la descente d'Ishtar aux enfers qui sera le droulement de la chute de

l'aspect fminin d'en haut, personnifi par la Desse, tombant dans les mondes d'en bas,
dans les zones infernales et l'exil.

Cest pourquoi LILITU lie la Desse revtira dsormais un caractre sombre,

dmoniaque l'amour sera dtruit, remplac par la haine.

Et aux confins du pays sans retour :

Ishtar laissera la septime (porte) le vtement de sa pudeur. De mme que la vie

sexuelle s'interrompt chez les animaux et chez les hommes tant que Ishtar demeure aux
enfers, ainsi les enclos demeurent striles tant que Tammuz est absent" (Ishtar Astart, J.
Plessis).

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Les enclos ou enceintes sont les lieux consacrs la prostitution sacre autour du
Temple.

"Depuis que Dame Ishtar tait descendue au pays sans retour,

Le taureau ne montait plus sur la vache, l'ne ne s'approchait plus de
l'nesse,
De la servante dans la rue, l'homme ne s'approchait plus,
L'homme se couchait dans son appartement,
La servante se couchait de son ct.
(Etude sur les textes concernant Ishtar Astart, J.Plessis, Paris, 1921).

Cette descente infernale entranera une double consquence rotico-rituelle.

L'clipse d'Ishtar provoquant l'occultation de la fcondit, la dsolation dans le monde,
aspirant une restauration de la Nature ; et une intriorisation o cette descente sera
perue comme une nostalgie d'un tat perdu ; ncessitant un retour la source originelle,
o l'union d'Ishtar et de Tammuz, son amant, sera rtablie.

Mais pour une rintgration des principes dissocis par la chute dans l'Hads, le
monde de la mort, la prtresse Babylonienne devait tre strile, comme obligation rituelle.

Elle est dsigne par le terme "ZERMASHITU", "Celle qui oublie la semence", qui
ne retient pas la semence pour tre fconde.

"Comme LILITU, celle qui ne s'est pas tourne vers son mari, qui pratique un cot
invers, celui sur qui l'ARDAT LILI a jet les yeux, l'homme que l'ARDAT LILI a tendu
terre, l'ARDAT LILI sur laquelle, comme sur une femme, l'homme ne s'est pas jet,
l'ARDAT LILI, qui vers son mari n'a pas tourn son sexe, l'ARDAT LILI qui dans
l'treinte de son mari n'a pas retir son vtement, l'ARDAT LILI dont aucun amant n'a
bris l'hymen, l'ARDAT LILI, dont la mamelle n'a pas de lait." (Magie Assyrienne, C.
Fossay).

La strilit devient ngative, propre aux dmons destructeurs identifis avec les
temptes et les dserts arides.
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Si tout d'abord, il y a une mobilisation de toutes les nergies de l'tre, sexuelles et

psychiques, pour un sacrifice total offert la Desse, dans la hirogamie, cette ascse
ncessitera une rtention de l'mission de l'homme, la retenue du semen, une initiation
propre aux hirodules.

Il est trs possible que ces rites pratiqus dans les temples aient pu porter ombrage
l'Etat par les ides et coutumes contraires au dveloppement de la fcondit, source de
richesse et de puissance. Et que, ncessitant un caractre sotrique, des rites secrets se
pratiqurent en dehors d'une prostitution plus profane . Esotrisme que l'on retrouve dans
d'autres traditions relatives la prostitution sacre , comme par exemple en Inde avec les
Devadashies.

La transition fut perptue dans le Judasme au sein mme de sa "Kabbalah",

comme une nouvelle rvlation, s'intgrant les traditions magico-religieuses venant de
sources diverses que les grands courants de l'Orient, crateurs de religions, rpandaient
dans le monde, et ayant connu diffrentes influences dont le contact avec les traditions
tantriques en plein panouissement.

Les coles sotriques taient leur apoge, Cnacle de Bagdad, groupes de

philosophes, appels "Les Etincelles"3, RABBI SIMEON, l'auteur prsum du ZOHAR luimme, appel "La Lampe Sainte".

Tous ces symboles igns colorent les origines des cultes solaires de la vieille
Desse Mre, venant du Levant dont l'Inde du sud Dravidienne a gard encore les traces
du Matriarcat primitif.

Toujours magnifie dans le culte de Shakti, Avatar de la Desse, Durga, ne de la

lumire et du feu de tous les dieux runis. De la Desse Kl, le noir ciel d'orage qui
contient l'clair de l'Illumination.

Cette vocation vers la lumire qui claire et inspire les hommes verra natre toutes
sortes de sectes religieuses, dont le SEPHER HA ZOHAR, "Le Livre de la Splendeur",
crant sa propre cole de Kabbale, dveloppera une symbolique sexuelle, sotrique, des
commentaires sur l'union en rapport avec le divin et dans l'homme.

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"Tout me mle est dj unie une me femelle, de sorte que le mariage d'ici-bas
ne fera que confirmer cette union cleste". (Z., I, 85.G).

De l trouver les structures propres au tantrisme indien relatif l'union sacre

tait invitable. Sans, toutefois, lui retirer son originalit propre et inspire qui appartient
ce courant de pense dont la mission s'adaptait une autre forme de culture.

Si dans Dieu il y a deux pouses identifies sous les aspects de la double Shekhina,
il serait tout fait impossible de ne pas voir la parent avec le couple divin iva et ses deux
pouses, la GANGA d'origine cleste (la voie lacte) et PRVAT d'origine terrestre, la
fille de la Montagne.

Je dois m'arrter ici afin de ne pas susceptibiliser davantage les traditions propres
du Judasme, et rappeler que Dieu est unique et essentiellement un pour Isral qui fut le
champion du monothisme, ces principes tant coexistentiels en Lui.

Guy CASARIL, dans son livre sur "Rabbi Simon Bar Yocha et la cabbale",
commente un passage trs important du Zohar ce sujet, o il est dit :

"Il y a une Shekhina appele Servante et une Shekhina appele Fille du Roi. Le
corps dans lequel la Fille du Roi s'est incarne n'appartient certainement pas aux zones
infrieures. Quel tait le corps dont la Fille du Roi s'est enveloppe durant son sjour
terrestre ? Mtatron. Ce corps est Servante et son me Fille du Roi. (Zohar, II, 94b).

"La Shkhina-Servante est en correspondance avec la dernire sphirah,

Malchouth (Royaut, Knesseth-Isral) : elle forme l'aspect infrieur, externe, et pour tout
dire immanent de la Shkhina. Fille du Roi, phase intime, correspond, par l'intermdiaire
de la troisime sphirah, Bina (Intelligence), au Visage Transcendant (Arich Anpin) de la
hirarchie sphirotique. Voir la Fille du Roi, la Shkhina intime, c'est en langage
cabbalistique voir les Panim, les faces - qui demeurent toujours invisibles l'intelligence
d'En Bas. Voir la Shkhina externe, c'est voir les Ashorim, les dos - c'est la vision humaine
ordinaire." (Casaril, p. 104).

Si en effet il y a bien deux Shkhina, une seule est vritable, le premier "H" dans
le nom divin : Dieu et sa Shkhina, tandis que le deuxime "H" rpt dans le monde
infrieur n'est qu'un reflet du premier, comme la Lune se refltant dans l'eau ; seule la
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Lune dans le ciel est relle, celle d'en bas est illusoire.

Elle n'est apparente que dans la chute o elle se manifeste d'autant plus relle que
l'on s'identifie au monde.

Ainsi, elle devient une "pelure", "Klipoth", l'corce qui recouvre la vrit comme
le fourreau de l'pe.

Mais ce n'est pas parce qu'une entit est illusoire qu'elle ne laissera pas de marque
profonde, bien au contraire, son empreinte peut tre terrible.

Le rve aussi est considr comme irrel se droulant sur le plan psychique, il peut
cependant laisser des traces de souffrances et d'angoisse qui seront ressenties mme dans
l'tat dit de veille, perturbateur des initiatives de l'existence, de mme que la nvrose, etc...

L'existence elle-mme ne peut tre dfinie comme relle, elle dpend d'une
identification uniquement psychomentale, par une suite d'interfrences incessantes avec les
sensations qui crent le mirage de l'univers.

Le Bouddhisme s'est spcialement pench sur la nature de cette illusion en tant

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que phnomne essentiel .

Dans le Mahayana, se retrouve cette polarisation en deux aspects ds au

phnomnisme apparent du monde.

Le Bodhisattva, ou Etre possdant les facults de devenir Bouddha, dont la nature

complexe manifeste un double aspect, lun dit bnin et pacifique, et l'autre courrouc
forme dmoniaque.

Le Bodhisattva la face paisible est la manifestation de la misricorde et vit dans

le ciel de "Tushila" ou "des Gurus", ou le ciel d'Avalokitevara, il reste dans un plan idal
hors de la matire. Dans son autre nature, alors irrite, il s'incarne dans le monde des
formes et du "Samsra", monde de la souffrance o il fait flamboyer ses nergies de colre
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et dtruit les forces anti-divines asouriques.

DETLEF INGO LAUF, dans son livre "LHritage du Tibet", prcise : "Plus une
divinit du bouddhisme Mahayana est pacifique ou mieux encore, plus elle est clmente, et
compatissante, plus furieux et terrifiant est son aspect inverse, car c'est avec la mme
nergie secourable et misricordieuse dploye pour la libration des cratures en peine que
le Bodhisattva lutte dans son manation furieuse contre les puissances du mal, contre
l'erreur, l'illusion et l'ignorance, contre le doute, la haine et les desseins coupables." (p.
170).

Ainsi le Bodhisattva VAJRAPANI, manation du DHYANIBOUDDHA

AKSOBHYA, se montre paisible en regardant vers le centre du Mandala (Archtype des
manations des mondes suprieurs), mais se retournant vers l'extrieur du Mandala prend
une forme irrite vers l'espace des mondes infrieurs. (Le Mandala du
Manjusrimulakalpa par Ariane MacDonald, Adrien Maisonneuve, 1962).

De mme, LILITH LILITU, la Shkhina d'en bas retourne vers son essence, la
fminit transcendante, la Shkhina d'en haut, conduit l'union hirogamique avec la
Desse Mre originelle, tandis que tourne vers la chute, dans les mondes profanes, elle
personnifie au contraire la corrosion et destruction des mondes infrieurs de l'ignorance,
"Avidia", la souffrance, la mort, les caractristiques les plus connues de la LILITH
infernale.

On retrouve ce dualisme transcendant tabli dans la philosophie du Vdanta indien

: deux aspects mtaphysiques s'incarnent dans la fminit en deux natures distinctes.

Une relative la connaissance VIDIA, l'pouse qui tend vers la libration des
tnbres et de l'ignorance, l'autre tourne vers la "non-connaissance", AVIDIA, tendant au
contraire vers l'obscurit, l'emprisonnement dans l'illusion indfinie ; analogues aux deux
ples de la Shkhina.

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TANTRISME DE L'INDE

Le "Mathuna", l'union sexuelle lie au culte est connue depuis 1'poque vdique.

Mais dans le rituel tantrique indien, il va devenir un moyen de rintgration et de

participation la Nature Divine et cosmique, restituant aux deux principes opposs leur
origine harmonieuse, unitaire.

Le tantrisme qui appartient des cercles CHAKRA ou communauts caractre

sotrique l'intrieur de la socit religieuse indienne Vishnouiste, ivaiste... comporte un
vaste complexe de textes, de rituels dont les lments dominant s sont l'imitation du
couple divin.

Le Tantrika s'entoure de deux pouses : l'une sa droite, cela peut tre sa propre
pouse (SVA-STRI), l'autre sa gauche, qui souvent est une DEVADASHIE, prostitue
sacre, avec laquelle il aura des relations sexuelles. (Le Tantrisme, la sexualit
transcende Jean VARENNE).

Tandis que la premire femme reprsente la Desse qui recevra l'adoration et

incarnera la descente ou l'incorporation de l'nergie divine shakti.

Cette identification du couple suprme du Dieu et de la Desse est une recration

de l'tat primordial, le YICHOUD de la tradition Judaque.

Dans certains cercles, on reconstituera cette cration du monde o le couple

d'abord comme en lthargie dans le monde des limbes, sortant de son engourdissement,
cherchera s'unir dans la pnombre (les lampes rituelles n'tant pas encore toutes
allumes), et se caressant vaguement s'accouple selon des positions animales diverses,
jusqu' atteindre la position Yogique Padma Asana, la posture du Lotus, ralisant l'union
des Dieux et des Desses.
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De multiples scnarios ont pu se greffer sur cette qute ritualise. De mme que
LILITH, la Shkhina d'en bas en torpeur dans les ruines et les animaux sauvages, qui
lentement s'veille de son sommeil quivoque une conscience animale de reptile,
mammifre, etc, cette tincelle perdue dans les "Klipoth" se libre de ses "pelures" et
rintgre la source de lumire originelle. Cette dmarche primitive s'apparente aux rites des
Chamanes o la conscience s'anime d'abord dans la nature animale et communique avec
les premires entits d'en bas.

Cette remont dpend d'une sorte d'introversion sexuelle. De mme que pour la
"ZERMASHITU","celle qui oublie la semence", le Yogui arrte le courant de la semence ,
et cre un retournement de l'nergie en la librant vers l'intrieur. Cette difficile discipline
s'accomplit dans des circuits subtils psychiques et conduit TEJAS l'nergie, vers le cerveau,
provoquant l'veil l'tat de l'unit originelle, dont l'une des consquences sera la rupture
avec le monde du phnomnisme et de la pluralit. Cet tat suprieur atteint par le Yogui
transforme sa nature infrieure. "Le Yogin devient beau et fort comme un dieu, et les
femmes le dsirent, "par la suite de la rtention du sperme une odeur agrable enveloppe
le corps du Yogin". (Upanisad Yogique cite par MIRCEA ELIADE, p. 135, Le Yoga,
immortalit et libert , Payot).

Tandis que l'acte sexuel ordinaire emprisonne dans le cercle sans fin des
rincarnations, selon le concept des diverses religions d'Orient et d'Asie, l'tre li aux lois
de la terre, indfiniment prisonnier de l'ocan du SAMSRA (la ronde de la naissance et
de la mort). Il va sans dire que ces techniques appartiennent un fonds culturel rituel et
magique, concernant une conscience tendant vers sa propre fin.

Et qu'une rtention faite en dehors d'un contrle yogique peut amener des troubles
graves et conduire l'impuissance.

La prostitution d'origine essentiellement sacre tait un lment de purification et

de destruction des lments impurs, des scories psychiques. Pour participer la vie par la
Desse et tre rintgr dans le monde par une nouvelle naissance.

Ainsi, les courtisanes sacres attaches au culte de la Desse BASTIT en Egypte

manifestent-elles un aspect dvorant voire parfois infernal. "BASTIT vampirisait la vitalit
sexuelle des hommes, mais dans un but mystique." (Jean-Louis BERNARD, Les Archives
de l'Insolite et L'Egypte sans Bandelettes).
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Et qui allait chez LILITH jusqu' dtruire les prognitures des hommes, la haine
des enfants et des semences de la vie.

Cest ainsi qu'il faut comprendre son caractre dmoniaque, comme une raction
contre l'identification et l'enchanement au monde illusoire (La Maya indienne), celui de la
chute Adamique "du paradis perdu", cause de l'ignorance et de la souffrance.

Mais il y a aussi une autre menace, plus noble celle-ci, dans ses intentions
mystiques, qui vient aussi de LILITH, mais contre l'homme de valeur, prdestin. Elle
incarne alors les preuves et obstacles sur la voie de la qute.

Projetant, comme la toile d'araigne de son propre mythe, autant de distorsions

possibles relatives elle-mme, dans la recherche de l'union perdue.

Certes, la Desse Mre bnira toujours l'homme uni son pouse et ses enfants
comme l'ancienne Innini. Mais celui qui, audacieusement, recherche l'amour de la Desse
comme son amante s'engage dans la voie prilleuse du hros "VIRA" dans le tantrisme,
dont la Desse elle-mme deviendra l'hrone.

Cest ce que les romantiques ont spontanment ressenti et voqu le plus souvent
dans leurs uvres dramatiques, peut-tre imprgns de la culture mditerranenne o les
ternels amants Pris et Hlne allaient provoquer une guerre acharne qui ruinera la ville
de Troie et les spara dans sa chute mme.

Dans un pass plus lointain encore, comme si l'humanit n'avait l'origine qu'une
seule pope o le drame de la sparation des amants s'accomplit dans un univers
boulevers par la guerre, ce pome antique allait tre l'exclusif modle des peuples et
s'intgrer selon leurs inspirations dans leur propre tradition.

Le Ramayana de Valmiki voque le modle des hros en Rama, l'poux de la

divine Sita. Il souffrira le rapt et la perte de sa bien-aime tenue captive dans la cit des
dmons, et il faudra une guerre fantastique o s'entretueront les hros ennemis pour
dlivrer Sita des griffes de Ravana.
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Malgr la vertu de Sita, confirme par une preuve du feu, Rama renoncera Sita
comme Epouse Reine, considrant que sa longue captivit au milieu des dmons, garde
par les Asouries, l'avait souille vis--vis du monde.

On reconnat le mythe de la descente d'Ishtar aux enfers ou le rapt de Persphone.

La perte de l'amante prdestine ne pouvant se rtablir que dans un autre monde.

L'angoisse mtaphysique qui en rsulta fut le besoin d'une purification, d'une qute
pour rtablir cette union rompue,de retrouver la source perdue, d'effacer enfin la
dgradation cause par cette sparation, qui tait et reste toujours la proccupation des
traditions religieuses ; pour restaurer l'union du Roi et de la Reine, chre aussi aux
Alchimistes, qui dans leurs noces chimiques ont retrouv le Grand uvre en partant du
Noir.

Il tait ncessaire de revenir une conscience mtaphysique plus juste sur les
origines de LILITH LILITU, et de rendre hommage ces grands courants de la tradition
primitive qui ont prserv le souvenir des grands mythes primordiaux de la cration et de la
chute.

Spcialement la "Kabbalah" elle-mme (tradition), dpositaire des mystres

"prhistoriques", qui sut garder et rvler travers les temps les plus reculs, une
transmission d'abord orale ininterrompue puis maintenant en partie crite.

Cette tude appartient la Kabbale dont le but ultime est l'union du Saint et de sa
Shkhina. Mais cette Shkhina a deux ples mystrieux conscutifs la chute adamique : la
Matrona dans le monde suprieur et LILITH dans le monde infrieur.

"Elle est tombe dans la poussire, il faut la relever et la conduire au Saint Bnisoit-il."

Et ainsi effacer la souillure qui entache "la mre d'en bas" et la relever comme
Simon le Mage le fit de la prostitue tombe genoux dans le caniveau, qui n'est autre que
la Sophia, la Sagesse Divine que la chute a rduit l'extrmit la plus basse (thme
perptu chez les Gnostiques), de la dgager des "Klipoth", les "corces" emprisonnant les
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"tincelles" perdues dans le monde de l'exil, pour la restituer enfin son origine vritable.

Michel Desimon, Paris, le 11 mars 1987.

(1) Dans les anciennes versions, elle est connue comme LILITH STRIGA en ESTRELIA
ou STRELIA, puis toile MARGARITA (p. 658, Encyclopedia of Religions,
BIRTHJEWISH).

(2) Voir Trait dAnatomie Incomparable (Michel DESIMON, Cne dOr, 1975) et aussi
larticle Lilith ou le Sexe avant Eve (Michel DESIMON, in Dictionnaire de Sexologie,
supplment ; J. J. Pauvert, 1965).

(3) Le Directeur de la Mosque de Paris rappelle que tout un corpus de textes

philosophiques n'a jamais t traduit et qu'il y a l sujet une belle thse vierge faire.

(4) "Les Indous connaissent bien cela, ils disent: NIVRITTI MARGA et PRAVRITTI
MARGA. PRAVRITTI MARGA, c'est la voie o l'on croit la ralit du monde et du
moi, o l'on cherche la satisfaction de ce moi, dans tout ce qui peut l'accrotre, l'intensifier,
faire vibrer ses sens. NIVRITTI MARGA, c'est celle par o l'on marche, si lentement soitil, vers la dissolution du moi, la cessation de la soif d'tre, en tant qu'une individualit, qui
est la cause donnant naissance des moi successifs, c'est la route de la paix, de la
srnit."
(La lampe de sagesse, p. 132 Alexandra David Neel, Ed. du Rocher, 1986).

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