El renacimiento de Peter Burke

El Renacimiento en Europa , considerarlo no como periodo de la historia sino un movimiento ,

tratando de revivir la antigedad , produjo una serie de notables en la cultura occidental , desde la
arquitectura , pintura y escultura ,la literatura y la enseanza , Burke se distancia de la interpretacin
tradicional del Renacimiento que lo consideraba como un milagro cultural aislado , italiana ,y
moderno y rompe los modelos medievales .
Peter Burke es fellow del Emanuel college y profesor de historia en la universidad de Cambridge
El mito del renacimiento
El historiador holands Johan Huizinga escribi la palabra Renacimiento evoca en el soador la
imagen de un pasado de belleza , de purpura y oro , lo que ven reflejado en su mente , el nacimiento
de venus , de Botticelli , el David de miguel ngel , la mona lisa de Leonardo , Erasmo , los castillos del
Loira y la reina de las hadas , edad de creatividad y cultura
Renacimiento con R mayscula se remonta a mediados del siglo XIX, Jules michelet (fascinado por
ella) y John ruskin (desaprobaba) y sobre todo el erudito suizo Jakob Burckhardt .en su libro cultura
del renacimiento en Italia (1860) describa este periodo utilizando dos conceptos, el de individualismo
y el de modernidad.
En la edad media, la conciencia humana permaneca como cubierta por un velo y el hombre se
reconoca como miembro de una raza, pueblo, partido, familia o cualquier colectivo,
En Italia donde se desvaneci en el aire ese velo y el hombre se convirti en un individuo espiritual.
El renacimiento es sinnimo de modernidad, Petrarca poeta del siglo XIV, FUE el primero de los
hombres modernos en Italia la renovacin del arte y de las ideas y luego se difundieron por el resto de
Europa.
La idea de renacimiento es un mito, mito en trmino ambiguo en doble sentido.
Algunos aluden al mito se refieren a relatos del pasado que se pueden considerar falsos o engaosos,
en la descripcin de buckhardt, los historiadores ponen en tela de juicio, los contrastes que el autor
seala entre Renacimiento y edad media y los contrastes que no tenan en cuenta las innovaciones de
la edad media y las actitudes tradicionales del siglo XVI Y EL INTERES DE LOS ITALIANOS POR LA
PINTURA Y LA MUSICA DE LOS PAISES BAJOS.
El segundo sentido del mito es literario , un mito es un relato simblico que narra las vicisitudes de
unos personajes sobrehumanos (por excelsitud o por mezquindad , un relato moral , un relato del
pasado cuya funcin es la de explicar o justificar los aspectos de la realidad actual ,el renacimiento de
burckjhardt es tambin un mito , los personajes de su relato sean hroes como Alberti y miguel ngel
o villanos como los borgia , son sobrehumanos y explica y justifica el mundo moderno , relato
simblico describe un cambio cultural utilizando metforas del despertar y del renacer ,metforas
esenciales , algunos artistas del siglo XIV ARTISTAS ,Y ESCRITORES EN ITALIA UTILIZARON LAS
IMGENES DE LA RENOVACION PARA DESCRIBIR QUE ESTAN EN UNA NUEVA EPOCA . EDAD DE
REGENERACION, RESTAURACION, REMERGER A LA LUZ TRAS LA EPOCA QUE ELLOS FUERON COMO LA
EDAD OSCURA.
Las metforas no eran nuevas Virgilio pinto su cuarta gloga retratando el retorno de la edad de oro y
tambin expresada en el evangelio segn san juan a aquel que no nazca de nuevo del agua y del
espritu Santo no podr entrar en el reino de los cielos.

En 1430 Leonardo bruni describi a Petrarca como el primero que posey una gracia y traer de nuevo
la luz , la antigua elegancia que se haba perdido y Erasmo comento al papa len X QUE nuestra poca
se convertir en una edad de oro , gracias al renacimiento del saber y de la piedad y Vasari organizo
vidas de pintores , escultores en la idea de renovacin de las artes dividida en tres fases : des la poca
de giotto hasta Leonardo , Rafael , miguel ngel y vasari .
Acentuaban su distancia con el pasado reciente y minimizaban lo que le separaba del pasado remoto ,
la antigedad que admiraban , la concepcin de su renacimiento era un mito , presentaba una imagen
distrocionada del pasado era un sueo , un anhelo.
A la vieja frmula de la restauracin de las artes y del resurgir de la antigedad clsica , burckhardt
aadi elementos como los de individualismo , realismo y modernidad y se aplica el proverbio de d
Carr(antes de estudiar historia , estudia al historiador .
Para burckhart Italia representaba una huida de suiza que consideraba sombra y se italianizo su
nombre firmando Giacomo burcardo y se defina como buen individuo y caracterizaba al
renacimiento como una poca de individualismo , para comprender tal xito el culto cuasi religioso
por las artes en los nuevos templos llamados museos y se preocupaban por el realismo y el
individualismo en el siglo XIX , IGUAL QUE ERASMO Y VASARI PROYECTABAN SUS IDEALES HACIA EL
PASADO .
PARA ALGUOS HISTORIADORES NO LE convence la poca renacentista , aunque las cadenas televisivas
y agencias de viajes siguen ganado fortunas , el gran edificio de Burckhardt , no ha resistido el paso
del tiempo .
Los hombres del renacimiento eran bastante medievales , sus ideales eran ms tradicionales .
Los libros escritos en el siglo XVI , EL CORTESANO Y EL PRINCIPE , ESTAN MAS PROXIMOS A LA EDAD
MEDIA . el cortesano de castiglione est inspirado en las tradiciones medievales de la cortesana y del
amor cortes , y tambin en textos clsicos como el banquete de Platn y el de los deberes de cicern ,
y el prncipe de Maquiavelo , que algunas veces modifica el saber convencional , pertenece a un
gnero medieval , libros espejos o libros de aviso para gobernantes .
Existieron varios renacimiento en la edad media en el siglo XII Y LA EPOCA DE CARLOMAGNO . Y un
resurgimiento por el inters de las enseanzas clsicas y
Arnold toynbee en su estudio de la historia han descubierto renacimientos fuera de Europa occidental
, en Bizancio , el islam y el lejano oriente . Si describimos al renacimiento como una poca de purpura
y oro y la sbita aparicin de la modernidad , es relativamente no
Y si utilizamos el trmino sin prejuicio de los logros conseguidos en la edad media y para referirnos a
un determinado cumulo de cambios en la cultura occidental .

El absolutismo
Los inicios de la edad moderna coinciden con la consolidacin de los estados nacionales , la
poliarqua medieval , reemplazada por comunidades centralizadas .
El abandono del empleo del latn por las iglesias protestantes afianzan las lenguas regionales
, el desmembramiento de la cristiandad medieval
El rey ya no es un primus inter pares , se presenta como cabeza de un estado nacional con
lmites territoriales precisos , surge la nocin jurdica de frontera y desaparecen los espacios
vacos y se configura una cartografa terrestre .
Las casas reinantes requieren colaboradores que integran las burocracias estatales , en el
siglo XV LOS ESTADOS Italianos crean la diplomacia y en el siglo XVI LAS MONARQUIAS
EUROPEAS ESTABLECEN EMBAJADAS ESTABLES que son asignadas por la alta nobleza . Este
proceso de centralizacin se cumple en el absolutismo , el desconocimiento de la autoridad
religiosa del sucesor de pedro , el romano pontfice , mueve a reyes y prncipes a asumir
atribuciones religiosas .
Los limites derivados de los que es de dios y lo que pertenece al Cesar , desaparecen
generando abusos y despotismo .
El concordato de Bolonia en 1516 otorga a los reyes de Francia el derecho de presentacin
de obispos y abades y en Espaa los reyes catlicos y luego Carlos Obtiene el reconocimiento
del real patronato .
El aumento del poder real , se hizo a costa de la nobleza , sus miembros optaron por
incorporarse a los cargos y oficios reales de la corte y en los cargos administrativos
designaron hombres egresados de las universidades , y el pueblo llano no opuso dificultades
al avance de la autoridad real , los monarcas son rbitros de los cuerpos sociales .
Otros factores a consolidar el poder absoluto de los reyes el comercio internacional , la
expansin de la monarqua europea hacia amrica , frica y Asia y las nuevas tcnicas de
guerra , fundadas en el empleo de la plvora que torna vulnerables a los castillos de los
seores feudales .
Y los factores ideolgicos : la obediencia pasiva por algunos reformistas , el amoralismo de
los discpulos de Maquiavelo y las doctrinas francesas que tienden a afirmar el poder real
para superar las guerras de religin .

Jean bodin
Nace en Angers 1530 , algunos le atribuyen ascendencia israelita , profeso como carmelita
,despus eximido de sus votos por edad temprana , se cuestion su catolicismo y se lo
considero como un hugonote disimulado , bodin fue un jurista liderado por el canciller
Michel l hospital , ante las sangrientas guerras de religin , este grupo auspician una poltica
de tolerancia afirmando la autoridad real por encima de todo . para Marcel prelot es un

autor original bodin , por que no es mauiavelico , aristotlico , tomista o utpico pero sus
teoras tiene un pco de estas corrientes de pensamiento . su obra cuimbre en 1576 se titula
los seis libros de la republica

El estado :
Estado se refiere a republica , la define como recto gobierno de varias familias y de los que le es
comn , con postestad soberan , las famialias y el patrimonion son anteriores al estado .
En la obra refuta el utopismo colectivista y toda forma de comunismo y se empea en preservar la
familia y el derecho de propiedad de cualquier desborde autoritario es un precursor y propulsor del
absolutismo monrquico

La soberana
Bodin define la soberania como poder supremo sobre los ciudadanos y sbditos , no
sometido a leyes y en la versin francesa postestad absoluta y perpetua de una republica
Pero no todo aquel que ejerce poder es titular de soberana
Si el pueblo otorga su poder a alquien de por vida , en calidad de oficial , teniente , para
descargarse del ejercicio de su autoridad , no es absoluto soberano , sino simple oficial ,
teniente mregente , gobernador de la autoridad ajena .
Si el poder absoluto se le entrega pura y simplemente sin claidad de magistrado , ni de
ocmisario ese se puede llamar monarca soberano , pues el pueblo se ha desprendido y
despojado de su poder soberano , para investirlo y en le se ha transferido todo su poder ,
autoridad y soberanas .
Esta ultima significa abandonar las tesis medievales segn las cuales el prncipe era un
vicario de la comunidad para optar por una donacin irreversible al poder absoluto
El pueblo o los seores de una republica pueden otorgar el poder soberano y perpetuo a
alguien para que disponga de los bienes , de las personas y de todo el estado a su antojo y
entregarlo a quien le plazca .
El monarca queda separado del pueblo que no tiene que rendir cuentas sino a Dios , que no
puede prestar juramento sino a DIOS . el punto principal de la majestad soberana y poder
absoluto cosiste en dar leyes a los sbditos en general sin su consentimiento y la soberana
no esta limitada , ni en poder , cargo ni tiempo determinado
Jacques maritain : el pueblo se ha despojado absolutamente de su poder y lo transfiere al
soberano e investirlo con el , el el soberano no forma parte del pueblo y del cuerpo poltico
queda separado del pueblo , ha sido convertido en un todo separado y transcendente .
BODIN dice el prncipe soberano es la imagen de dios se debe interpretar como la plenitud
de su fuerza, e implica que el soberano sometido a dios , pero no tiene que rendir cuentas

sino a el y Maritain soberana implica el poder supremo separado y trascendente , no en la

cspide (como en el medievo) , sino por encima de ella , gobierna desde arriba a todo el
cuerpo poltico por eso es poder absoluto =separado desligado e ilimitado con extensin y
duracin , sin tener que rendir cuentas a nadie en la tierra .

Los limites
La existencia de limites observados por el poder soberano .
Max Adam Shepard considera que Bodin se encuentra en la encrucijada entre la
nocin medieval del prncipe sometido a la ley y la nocin moderna (absolutista) del
prncipe liberado de cualquier ley sobre la tierra, la primera conduce al
constitucionalismo de Locke y Montesquieu y la segunda a travs de Hobbes, al
totalitarismo .
LOS sbditos deben obedecer la ley incluso si le parece injusta.
Los limites varios de Bodin 1) la ley divina, 2) la ley natural, 3) los pactos celebrados
con los sbditos 4) las leyes fundamentales del reino y las que regulan la sucesin
dinstica, la ley slica que excluye a las mujeres de la sucesin monrquica y las que
prohben enajenar el dominio pblico, tambin el derecho de propiedad constituye
una importante limitacin.
Bodin repudia el ejercicio tirnico del poder y rechaza expresamente las enseanzas
del autor del prncipe: astucias tirnicas que Maquiavelo rebusco por todos los
rincones de Italia y deslizo como dulce veneno en su libro.
Chevallier sintetiza el enfoque de Bodin expresando que auspicia una soberana
absoluta, indivisible, simple, sin lmites morales, monarqua absoluta en modo
alguno monarqua arbitraria, monarqua que admite que exige, incluso un consejo
permanente llamado senado o parlamento, estados generales y provinciales.
Monarqua que se acomoda por medio de cuerpos de corporaciones, colegios,
comunidades formas de todas ellas entre estado y los sbditos, ninguna de estas
asociaciones, sociedades parciales podra existir sin permiso del soberano, ni usurpar
su autoridad en que ni el senado, ni los estados generales o provinciales podran
arrogarse por encima del mero consejo, un poder de decisin, monopolio del
soberano, se tratara de la eversin del derrocamiento de la soberana , de la
majestas , es tan alta y sagrada .

Las formas de gobierno :

Bodin se manifiesta adverso a toda forma mixta de gobierno , se aparta

de la tradicin que remonta a Platn , aristoteles , polibio , ciceron , san
agustin , santo tomas por las ideas sustentadas por francisco hotman en
su franco galia (1573).
El estado de franciaestaba compuesto por las tres republicas y que el
parlamento de pars mantena una forma de aristocracia , que los tres
estados generales sustentaban la democracia y el rey representaba el
estado real ,
Rechazada la forma mixta , se inclina bodin por vincular las tres formas
clsicas con su concepto de soberana , no hay mas que tres estados o
tes clases de republica , a saber , la monarquia , la aristocracia y la
democracia . se llama monarquia cuando uno solo posee la soberana y
el resto del pueblo no tiene mas que ser testigo de ello ,
democracia o estado popular , cuando todo el pueblo o su mayor parte
posee el poder soberano
aristocracia , cuando la menor parte del pueblo posee la soberana como
cuerpo y da la ley al resto del pueblo .
acorde ocnla distincin que formula entre soberana y gobierno , de la
triple clasificacin , bodin extrae nueve subdivisiones
la monarquia puede ser gobernada a)popularmente , participando todos
en consideracin riquezas o nobleza
b) aristocrticamente ,dando injerencia en la conduccin del estado solo
a los mas virtuosos , a los mas ricos o a los nobles
c) monarquia real es la que prefiere bodin , siempre pensando en Francia
en ella el monarca gobierna todo su reino armnicamente ,
entremezclando suavemente a lso nobles y los plebeyos , los ricos y los
pobres con discrecin , los nobles tengan ciertas ventajas sobre los
plebeyos
a bodin le interesa , la monarquia . considera que ella puede preservar a
su patria las terribles luchas religiosas

distingue las diferentes moanrquias entre tirnicas , seoriales y reales o

legitimas
la monarquia seorial es aquella en el que el principice se ha hecho
dueo de los bienes y personas por el derecho de las armas y la guerra
justa , gobernando a sus sbditos como el padre de familia a sus esclavos
la monarquia tiranica es aquella en el que el monarca despreciando las
leyes de la naturaleza , abusa de las personas libres como los esclavos y
de los bienes de los sbditos , como si fueran suyos
las preferencias de Bodin se orientan hacia la monarquia real o legitima ,
es aquella en la que los sbditos obedecen a las leyes de la naturaleza ,
residiendo la libertad natural y la propiedad de los bienes en los sbditos
.

Thomas Hobbes
Jean bodin es la gran figura del absolutismo en el siglo XVI , EN EL SIGLO
XVII ES TOMAS HOBBES
Nace en wesport (actual malmestury) el 5 de abril de 1588 , estudia en
Oxford y se radica en Francia e Italia como preceptor de William
Cavendish , segundo conde de devonshire.en 1629 vuelve a pars donde
estudia las ciencias de la naturalezay las matemticas .1651 publica la
obra cumbre el leviatan .
K vida Hobbes fue sacudida por los acontecimientos polticos ocurridos
en Inglaterra a lo largo del siglo XVII, PARTIDARIO DE LOS ESTUARDO ,SE
REFUGIA EN FRANCIA cuando en 1640 Carlos I convoca al parlamento
largo ,sus ideas disgustaron a os partidarios de la corriente de derecho
divino , el canciller Hyde , conde de claredon y los obispos anglicanos lo
acusaban de atesmo , hereja y blasfemia , muere a los 91 aos en 1679
El estado de la naturaleza
El hombre es un lobo para el hombre :homo hominis lupus

Capitulo XIII del leviathan se describen las modalidades blicas del

estado de naturaleza ,se refiere al estado pre social y pre poltico del
hombre .
Es manifiesto en que los hombres viven sin un poder comn que los
atemorice a todos , se hallan en la condicin que se denomina guerra ,
todos contra todos , y en esta guerra se da una consecuencia , nada
puede ser injusto . las nociones de derecho e ilegalidad , justicia e
injusticia estn fuera de lugar .
Donde no hay un poder comn , la ley no existe . en la guerra , la fuerza y
el fraude son las dos virtudes cardinales y tambin no haya propiedad ni
dominio , solo pertenece a cada uno lo que puede tomare y pueda
conservarlo .
Hobbes considera que el hombre es un ser corrompido , un egosta que
busca la satisfaccin de sus impulsos sin sujecin a ninguna norma .
En el capitulo XIV DEL leviathan lo define como la libertad del hombre
tiene de usar su propio poder como quiera , para la conservacin de su
propia naturaleza , sobre la base de esa autonoma plena , en el estado
de naturaleza el hombre tiene derecho hacer cualquier cosa ,
El estado de guerra de todos contra todos antes de constituir un estado ,
los hombres combaten y se matan unos a otros sin sujecin a reglas
heternomas

Origen del estado

Los hombres abandonan la vida presocial en busca de seguridad , para llegar a esa
meta ser menester constituir un poder visible que tenga a raya a los hombres
mediante el temor al castigo .
Para la seguridad individual celebran un contrato se trata de un convenio
multilateral para fundar el estado y crear un poder supremo .
La nica manera de erigir ese poder comn , para defenderlos de una invasin de
extranjeros y del as injusticias y darles la seguridad necesaria para que puedan
alimentarse de su propia industria y de los frutos de la tierra y vivir contentos es
confiriendo todo su poder y fuerza a un hombre , o a una asamblea de hombres ,que
pueda reducir todas sus voluntades , por pluralidad de votos , designa un hombre o

una asamblea de hombres que encarne a sus personas , con respecto a la paz y la
seguridad Comunes , la persona o asamblea investidas y que en ello todos sometan
sus voluntades a su voluntad , es una verdadera unidad de todos ellos en una sola
persona , hecha mediante contrato de cada hombre con cada hombre .
Yo autorizo y cedo mi derecho de gobernarrme a este hombre o a esta asamblea de
hombres , tu le cedas tambin tu derecho y que autorices todas sus acciones de la
misma manera , la multitud , unida en una persona , se llama republica en latin
civitas , asi se genera el leviathan o el Dios mortal al cual debemos , bajo el Dios
inmortal , nuestra paz y defensa y en el cosiste la esencia de la republica .la cual es
una persona que actua como una gran multitud , merced al contrato natural de todos
ellos y esa persona es llamado soberano y se dice de ella que tiene poder soberano y
los que le rodean son sbditos suyos

El Leviathan
Los hombres celebran un contrato multilateral en el que enajenan ntegramente ,
confiriendo las atribuciones que cada individuo tenia en el estado de naturalezaal
titular del poder soberano : el leviathan . ser engendrado por la voluntad multilateral
exteriorizada en el convenio tiene un poder absoluto .
El estado luego de constituido es la nica fuiente del orden jurdico en el capitulo
XVIII , CUAL QUIER cosa que el soberano haga no puede constituir injuria para
ninguno de sus sbditos , ni debe ser acusado de injusticia por ninguno de ellos
La oposicin de Hobbes al pontfice romano es total , pero la potestad religiosa no
queda vacante , la asume sin vacilacin el nuevo leviathan , para Hobbes los
prncipes no pueden ser herejes porque herejes no son sino los particulares que
defienden alguna doctrina prohibida por sus legitimos soberanos .
La autoridad del sucesor de Pedro circunscripta a roma , por el poder temporal que
ejerce sobre la ciudad eterna , sostiene que los prncipes soberanos que abrazan el
cristianismo son colegas de los papas son pastores supremos de sus propios sbditos
y el papa es rey y pastor en Roma . orientada a acordar supremos poderes
espirituales a los gobernantes temporales y considere un crimen capitala la
excomunin del emperador Teodosio por San Ambrosio , obispo de Milan
Hobbes la iglesia con potestad de leyes es el estado y no puede haber contradiccin
entre las leyes de Dios y las leyes de un estado cristiano y la resistencia contra el
gobernante , aunque sea dspota e infiel constituye para Hobbes un grave pecado un
alzamiento contra el dios mortal : el leviathan .
Hobbes precursor del totalitarismo competemporaneo disea ideas que sirven al
absolutismo

Bossuet
Nace en dijon 27 de septiembre de 1627 canonigo de metz , obispo de Condon y
despus de Meaux . preceptor del delfin , celebre orador y apologista figura
importantes en el largo reinado de Luis XIV . Se inclina en la polmica entre el rey de
Francia y el papa inocencio XI hacia el galicanismo ( una corriente de pensamiento
proclive a limitar la posted del romano pontifica en cuestiones espirituales y
temporales .
1682 redacto la declaracin de los cuatro artculos , rechazada por el papa , al que se
niega al sucesor de San Pedro toda injerencia y se le desconoce facultades para
privar una autoridad poltica de la obediencia de sus sbditos .
La teora heterodoxa en el concilio general tiene supremaca con relacin al papa , en
la declaracin dice que la Santa cede apostolica debe respetar las reglas , las
costumbres y las constituciones concedidas al reino y a la iglesia galicana (francesa)
Aunque el papa se reiera a cuestiones de la fe y sus decretos a todas las iglesias en
general su juicio es irreformable hasta tener el consentimiento de la iglesia universal
Bossuet favorecio el absolutismo del rey Luis XIV ,a quien se le atribua la clebre
frase el estado soy yo dos libros de bossuet las propias palabras de la sagrada
escritura y discurso sobre la historia universal