Sunteți pe pagina 1din 17

CULTURA ROMEI ANTICE

1. Caracteristici generale
n literatura consacrat studierii acestei probleme adeseori se pune ntrebarea, dac se poate vorbi despre
cultura roman ca despre un fenomen de sine stttor, specific, integral. De exemplu, O. Spengler toate
evenimentele legate de Roma antic, ie atribuia "epocii civilizaiei", epocii, cnd "spiritul culturii" pierde
capacitatea de a crea noi valori spirituale. Toynbee de asemenea nega specificul culturii romane. Aceti
culturologi consider c cultura greac a sec.VI-lV .e.n. constituie apogeul dezvoltrii culturii umane, dup
care urmeaz o decdere a culturii. n concepia lor romanii sunt doar nite epigoni, care numai ncearc s
imite modelele greceti fr a atinge acele splendide nlimi i fr a crea ceva al su, ceva nou.
Penrtu a soluiona aceast problem, este necesar a evidenia nu numai ceea ce este original, specific pentru
cultura roman, dar i ceea ce ea a mprumutat, a asimilat din alte culturi antice.
Att cultura greac, ct i cea roman s-au format i dezvoltat pe baza comunitii civice antice. Modul ei de
via a determinat principalele valori materiale i spirituale, pe care se bazeaz membrii acestei comuniti.
Astfel de valori comune ambelor culturi sunt urmtoarele: ideea unitii comunitii civice (polisului), bazat
pe legtura strns dintre bunurile i interesele unei personaliti i a colectivului, unde datoria fiecrui
cetean const n a sluji acestei
comuniti; ideea puterii supreme a poporului, care ridic oraul antic la nlimi inaccesibile n comparaie cu
acele state, unde conduce arul, faraonul, un despot, iar toi locuitorii sunt sclavii lui; ideea libertii i a
independenei att a oraelor, ct i a cetenilor (libertatea ntotdeauna era contrapus sclaviei); ideea unitii
comunitii civice cu zeii, eroii si, care cer s fie respectai si s li se nchine. O astfel de contemplare a
zeitilor i n Grecia, i n Roma permitea de a face cercetri libere n domeniul filosofiei, tiinei, artei i
religiei care nu era legat de dogme i canoane. Viaa politic att a polisurilor greceti, ct i a comunitilor
civice romane, procesele de judecat deschise au con-tribuit la dezvoltarea artei oratorice, capacitii de a
convinge, n sfrit, a gndirii logice, ce a determinat metodele de cercetare n domeniul filosofiei i a tiinei.
Asemnarea multor laturi ale bazei creau condiii favorabile pentru influena reciproc dintre culturile greac
i roman. ns asemnarea nu nseamn identitatea: de la bun nceput Roma ducea permanent rzboaie cu
vecinii, fapt ce a determinat organizarea politic, modul de via i istoria; dac grecii creau mituri despre zei
i semizei, apoi n centrul mitologiei romane se afla poporul, care lupta pentru prosperitatea imperiului. Zeii,
dup prerea romanilor, le ajutau doar s biruie; disciplina militar, de fier, cerea aa virtui ca brbia,
credina, severitatea, mndria. Astfel de virtui erau necesare pentru a-i ndeplini datoria de cetean nu
numai pe timp de rzboi, dar i de pace; tatl, capul familiei, avea o putere absolut. El avea dreptul s-1
vnd pe oricine din membrii familiei (cu excepia soiei). Tatl avea datoria de a-i inva pe feciori att
meseria militar, ct i iscusina prelucrrii pmntului. Datoria de ceteni i impunea pe romani ca o parte
din via s-o petreac n campaniile militare; plebeul roman a obinut victoriile sale mult mai dificil dect
demosul athenian. Luptele dintre patricieni i plebei au dus la diferite forme de organizare att a unora, ct i a
celorlali ( se au n vedere luptele pentru a obine anumite drepturi, legi; legtura strns a religiei cu dreptul i
viaa politic, formalizarea i detalizarea diferitor mijloace de legtur cu divinitatea limitau posibilitile
fanteziei i a imaginaiei n domeniul religiei. Din aceast cauz religia n-a devenit un izvor puternic de
inspiraie a creaiei artistice aa cum s-a ntmplat n Grecia.
Aceste deosebiri au i determinat calea asimilrii de ctre romani a culturii greceti.
Problema specificului culturii romane are i alte aspecte. Este cunoscut, c pe msura formrii culturii grecoromane cultura antic ptrundea i n provinciile Imperiului Roman, care, la rndul su, au contribuit la
dezvoltarea ei. Acest proces poate fi privit, pe de o parte, ca romanizarea provinciilor (Galia, Dacia etc.), iar
pe de alt parte, - ca orientalizarea i barbarizarea imperiului.
Romanizrii culturale i-a precedat romanizarea social- economic. Sistemul valorilor, conceptul despre lume,
ce s-au stabilit pe baza comunitii civice antice, puteau s se stabileasc n acele provincii ale imperiului,
unde comunitile civice, oraele antice jucau un rol primordial. Acolo, unde ntr-o msur mai mare sau mai
mic s- au pstrat relaiile de pn la romani (rudenie de snge, comunitile steti etc.), populaia putea s
nsueasc limbile latin i greac, s-i numeasc zeii cu nume romane i greceti, s stabileasc unele forme
ale modului de via roman. Cnd a slbit n provincii influena claselor dominante romane i a nceput s fie
nlocuit cu una nou, ieit din populaia provinciei, au nceput s apar elemente ale culturii, ntr-o msur
mai mare sau mai mic bazate pe elementele culturii antice. Aceste elemente apreau n religia i arta
provinciilor .

Pe de alt parte, nu putem s nu vorbim i despre influena culturii provinciilor asupra culturii romane.
Influena provinciilor occidentale e puin simit, deoarece nivelul de dezvoltare a majoritii provinciilor
occidentale e o etap demult trecut de ctre romani.
Mult mai evident e influena provinciilor orientale cu statalitatea i cultura lor de milenii. ns i aceast
influen nu poate fi exagerat. Se mprumut aceea ce nu contrazice conceptului despre lume al romanilor.
Cnd Aurelian a inclus cultul soarelui, el 1-a creat dup modelul oriental.
"Orientalizarea" imperiului, ct i romanizarea provinciilor sunt legate de procesele social-economice i
politice. Cnd baza imperiului au devenit nu oraele mari i clasa proprietarilor oreneti, nu vestita diviziune
a muncii dintre gospodrii, regiuni, provincii, ci comunitile steti i moiile mari ale nobililor i
mpratului, unirea imperiului a fost posibil numai prin relaiile "despotice" i prin puterea absolut a
mpratului "divinizat". Puterea mprteasc ce slbea tot mai mult, se asemna cu puterea arilor orientali.
ns i n condiiile acestea sistemul valorilor romanilor este o piedic n faa ideologiei orientale. Dup cum
vedem, cultura roman asimileaz acele valori, ce nu vin n contradicie cu aceast integritate.
Cultura roman poate fi privit ca un sistem, unde componenii lui interacioneaz i se completeaz n
funciile lor. De exemplu, n perioada nfloririi comunitii civice, cnd principala valoare a romanilor e nsi
Roma, poporul roman considera c misiunea i datoria sa este de a cuceri alte popoare, astfel obinnd
fericirea proprie. Anume de aceea o nsemntate primordial se acord teoriilor politico-filosofice, ce aveau ca
scop de a arta superioritatea organizrii politice romane i a romanilor. Acelai scop l aveau i alte domenii
ale culturii. Religia era un mijloc de sintez att al ceteniei, ct i al colectivelor, familiei. Religia determina
relaiile i datoriile necesare pentru a uni i pentru a funciona aceste colective: datoria fa de zei, al
feciorului fa de tat, al tatlui fa de membrii familiei. Religia cerea ndeplinirea strict a tuturor
obiceiurilor i ritualurilor, pentru a nu nclca contractul, pacea cu zeitile.
De religie, iar mai trziu de ideile politico-filosofice, era legat i dreptul. Dreptul i nucleul su - legea - erau
elemente eseniale att ale ordinii universale, ct si ceteneti. Legea zeilor rnduia cosmosul, iar dreptul,
egal pentru toi cetenii, fcea oraul un minicosmos. De fapt, nici ntr-o alt cultur dreptul n-a ocupat un loc
att de nobil n ierarhia componenilor culturii, n-a ptruns ntr-o aa msur i n filosofie, i n viaa
cotidian.
Cunoatetrea lumii, cosmosului i a legilor, ce conduc cu ele erau necesare pentru a cunoate nemijlocit oraul
ca minicosmos, locul omului i al omenirii att n macro-, ct i n microcosmos i, corespunztor, a
fundamenta dreptul de a se supune acestor legiti pentru a obine fericirea i perfeciunea. Nu ntmpltor
virtutea era perceput ca un rezultat al cunotinelor, tiinei. Scopul tiinei era de a folosi inveniile sale nu
att pentru a satisface necesitile economice, ci pentru a-1 apropia pe om de virtui i fericire. n Roma
atenia fa de om era deosebit. Cicero i Horaius, afirmau, c poetul i oratorul trebuie s studieze
caracterul, psihologia personajului ales, avnd n vedere vrsta, locul pe care l ocup n societate, drepturile i
datoriile, determinate de aceast situaie. Pentru stoicii romani fiecare om, cine n-ar fi fost - senator sau sclav,
era purttorul nceputului divin al logosului i putea obine nelepciune i virtute. Reprezentanii diferitor
coli filosofice considerau ca datorie s-i nvee pe asculttori cum s devin desvrii i fericii.
Cu toate c Imperiul Roman Occidental se destram (sec. al V-lea), cultura antic nu dispare, ci, fiind
asimilat de diferite popoare continu s triasc n Apus. n Orient (Bizan) tradiia antic, fiind revzut, n
principiu n-a fost ntrerupt niciodat. i n vestul, i n estul Europei predomin cretinismul, care a mbibat
n sine valorile culturii antice. Diferite tratate cretine i fceau cunoscui pe oamenii inteligeni cu filosofia,
istoria, mitologia antic. La Apus limba latin a rmas nc multe secole dup cderea Imperiului Roman
limb bisericeasc i a tiinei. Puternic a rmas i influena sistemului de nvmnt i a dreptului roman.
Arhitectura bisericeasc reproducea arhitectura roman (bazilicile), cu toate c n unele ri se fceau i
modificri. Mai persista i ideea Romei ca centru politic i spiritual. Constantinopolul se numea "a doua
Rom", bizantinii se numeau romani, iar mpratul - "al II-lea cesar roman". Cultura antic a fost ca un izvor
nesecat, un model pentru culturile din diferite epoci istorice, n istoria cultrurii Romei antice putem evidenia
trei epoci:
epoca regalitii ( sec. VIII-VI .e.n.);
epoca republican (sec. V-II .e.n.);
epoca imperial (sec. I .e.n. - V e.n.).
3. Arta, srbtorile i reprezentrile romane
Arta. n lumea antic, ncepnd cu declinul statelor elenistice, un rol de seam l joac arta roman. Asimilnd
n sine valorile artistice ale Greciei antice, ea le-a realizat n practica Imperiului roman. Proza austeric,
exactitatea i istorismul gndirii stau la baza artei romane, care e departe de poetizarea sublim a grecilor.

Caracterul practic al culturii romane a influenat ntr-un mod deosebit nu numai asupra conceptelor filosofice,
a dreptului i religiei, ci i asupra prozei literare.
Conceperea clar, raionalist a realitii s-a exprimat n redarea documentar, ntr-un realism sever, care a
determinat specificul artei romane.
Cronologic hotarele artei Romei antice cuprinde aproape o mie de ani - de la originea ei, sfritul sec. al Vllea .e.n. i pn la sfritul sec. al V-lea e.n., timpul cderii Imperiului. Arta roman s-a constituit pe baza
interaciunilor artei originale a diferitor triburi i popoare italice, n primul rnd a artei etruscilor, i a artei mai
perfecte greceti. O oarecare influien au avut-o artele popoarelor, att din Orient, ct i din Occident, care au
intrat n componena Imperiului.
Cultura i arta Romei antice soluionau acele probleme, care au fost puse de societatea antic n ultima ei faz
de dezvoltare. Particularitile istorice ale dezvoltrii au determinat deosebirea principal a artei romane de
cea greac.
Gndirea creatoare a romanilor n perioada prosperitii s-a manifestat n msura cea mai mare n arhitectur,
n care locul principal l au edificiile cu menire social ce ntruchipau n sine ideea mreiei statului. Edificiile
Romei antice chiar i astzi, fiind n ruini, ne frapeaz prin mreia lor. nsuind tehnica i formele etrusce i
greceti, adresndu-se la tradiiile Orientului antic, lund ce a fost mai de pre de la popoarele barbare,
romanii au stat la baza unei noi epoci n creaia artistic modern. n toat lumea antic arhitectura roman nare asemnare n perfecta art inginereasc, bogia formelor compoziionale i mreia dimensiunilor
construciilor. Adevrata frumusee i mreia arhitecturii romane const nu n abundenta decora- tivitate, ci n
satisfacerea necesitilor de trai i sociale a ntregului popor. Patosul ei se manifest n utilitatea raional, n
logica structurii edificiilor, n exactitatea proporiilor artistice, n laconismul gndirii arhitectonice.
Dezvoltarea arhitecturii romane e legat cu construcia de orae. Planul i dimensiunile stricte ale oraului
corespundeau unor condiii ale vieii: comerului dezvoltat, spiritului militarismului, i a disciplinei stricte,
tendinei ctre reprezentri publice i pompoziti. In oraele romane ntr-o oarecare msur se satisfceau
necesitile populaiei libere (necesitile sanitare), se nlau strzi pompoase cu colonade, arce de triumf i
monumente. La forumul Romanum se ncruciau toate drumurile capitalei. Palatele, vilele, teatrele, templele,
podurile, stelele etc. au cptat pe terenul roman o alt soluionare arhitectonic. Raionalismul, ce st la baza
arhitecturii romane, se manifest n ntinderi spaiale, n logica i unitatea ansamblurilor arhi- tectorale, n
simetria strict a formelor geometrice.
Un merit deosebit al romanilor n construcie este crearea de mari spaii n interiorul edificiilor, libere de
suporturi i coloane. Necesitatea acoperirii lor aduce la crearea construciilor complicate sub form de cupol,
cunoscute, ns folosite ntr-o msur mai mic, n Grecia i n rile din Orient.
Principala form de acoperi era bolta cilindric din beton i piatr. La intersecia a dou boli cilindrice apare
bolta sub form de cruce, care d n proiecie, avnd arcade egale, un ptrat. Edificiile sub form de
dreptunghi se mpreau n ptrate i se acopereau cu un lan de boli sub form de cruce. Trecerea la
construciile cu cupole se ncepe mai intens din sec. IIIII .e.n., odat cu descoperirea betonului destul de
dur i rezistent la aciunea apei.
Spre deosebire de nceputul umanist, mreia, nobleea i armonia ce stau la baza artei greceti, n arta roman
se manifest tendina de a proslvi puterea de stat a mpratului, a puterii militare. Aceasta aduce la o
preamrire a dimensiunilor, abunden, efecte exterioare, patosul fals al edificiilor grandioase.
Dintre cele mai vestite capodopere ale arhitecturii Romei antice sunt urmtoarele: templul din Nima (sec. I
e.n.), Forumul lui Traianus (sfritul sec. I - nceputul sec. II e.n.), arca de triumf a lui Constantin (sec. IV
e.n.), Coliseumul (75-82 e.n.), templul Panteon, construit de arhitectul Apollodor din Damasc (sec I e.n.).
n domeniul sculpturii monumentale romanii n-au creat capodopere att de importante ca grecii. n schimb ei
s-au preocupat de basoreliefurile cu nceput povestitor pe teme cotidiene i istorice.
Una dintre cele mai vechi sculpturi e lupoaica din Capitoliu - simbolul Romei (sec.VI .e.n.), plin de realism
i expresivitate.
Cel mai de pre n motenirea artistic a sculpturii romane e portretul. Spre deosebire de meterii greci care
idealizeaz chiar i portretele individuale, sculptorii romani studiaz minuios faa omului concret i redau
trsturile ei individuale. Sculptura roman prezint o galerie de portrete psihologice i realiste. La fel i n
pictur genul principal e al portretului.
n literatura roman din perioada regalitii n-au existat poeme epice asemntoare celor homerice. Creaia
poetic mbrac forma rugciunilor, descntecelor, proverbelor. Aceasta era o poezie popular cu o unitate
metric pur italic, independent de cea a grecilor. La fel de vechi sunt i germenii dramei. Drama i are

nceputul n srbtorile steti. n sec. IV .e.n. au fost introduse n Roma jocurile scenice, dup modelele
etruscilor, interpretate de artiti profesionali.
Asupra statorniciei i dezvoltrii literaturii romane din perioada republican au exercitat o mare influen nu
numai creaia popular, poezia popular, rspndirea scrisului, ci mai ales literatura greac.
Primele opere propriu-zise au fost lucrrile imitative. Primilor poei i scriitori latini le-a fost i greu s creeze
opere originale n limba latin, pe fundamentul modest al poeziei romane populare, cnd alturi exista o
bogat literatur greceasc, minunatele poeme ale lui Homer, mitologia greac. Nu este de mirare c primii
scriitori latini au fost greci, iar primele opere n limba latin au fost traduceri din limba greac.
Primul poet roman a fost Livius Andronicus (de origine grec), (sec. III .e.n.). El a tradus n limba latin
"Odiseea" lui Homer, tragedii i comedii greceti, a compus un imn n cinstea zeiei Junona, a pus nceputul
literaturii artistice romane. Contemporani ai lui Livius Andronicus au fost poeii latini Nevius i Enius. Nevius
a scris tragedii i comedii, mprumutnd subiecte de la autorii greci, dar influena vieii romane se face simit
n operele sale, a scris un poem despre primul rzboi punic. Enius a descris primul n versuri ntreaga istorie a
Romei. Ali poei vestii din aceast perioad sunt Titus Macius Platus (254-184 .e.n.), Publius Terentius Afer
(185-159 .e.n.), Lucilius (180-102 .e.n.), Titus Lucreius Carus (95-51 .e.n.), Catulus.
Drama i poezia erau principalele genuri ale literaturii latine, dar nu unicele. Paralel se dezvolt i proza. O
perioad ndelungat, pn n sec.II .e.n., operele n proz erau puine la numr i prezentau mai ales
nregistrri ale evenimentelor istorice i ale normelor de drept. La fel ca i poezia timpurie, proza roman era
o imitaie. Primele lucrri literare erau scrise n limba greac, dei n ele era expus istoria Romei.
Cei mai remarcabili prozatori romani sunt: Marcus Terentius Varro(l 16-27 .e.n.), care a scris o enciclopedie
("Antichiti divine i umane") n 41 cri a istoriei, geografiei i religiei, numeroase lucrri de gramatic i de
istorie a literaturii, de filosofie etc. Marcus Tullius Cicero (106^13 .e.n.) a fost un eminent om de stat, celebru
orator, jurist, un cunosctor al filosofiei, un remarcabil scriitor. Proza lui este perfect sub toate aspectele. El a
scris tratate de filosofie ("Despre limitele binelui i rului", "Despre natura zeilor" etc.), tratate juridice i
discursuri ("Despre stat","Despre obligaii","mpotriva lui Catilina" etc.).
nvingndu-i pe adversari n lupta pentru putere, August i anturajul su cutau -i foloseasc pe poeii i
scriitorii remarcabili pentru ntrirea prestigiului lor moral. Membri ai cercului su au fost Vergilius, Horaius,
Ovidius.
Vergilius (70-19 .e.n.) este un apropiat al lui August. Opera vergilian a fost creat ntr-o perioad de 20 ani,
pe etape marcate de apariia succesiv a "Bucolicelor" i a "Georgicelor". "Eneida" a fost publicat dup
moartea poetului. "Bucolicele" sunt consacrate n principiu dragostei pstorielor i a pstorilor. E vestit
despritura consacrat sosirii "secolului de aur". n legtur cu tendina lui August de a renate gospodria
steasc ruinat de rzboi, Vergilius scrie poemul "Georgice". Epopeea "Eneida" cuprinde dou pri. n prima
parte este povestit cltoria lui Enea i a tovarilor si de la plecarea din Troia pn la sosirea n Latium; n
partea a doua sunt nfiate luptele dintre troeni i populaiile localnice din Latium.
Horaius (65-8 .e.n.) are o creaie foarte bogat, consacrat diferitor probleme. n creaia sa el a artat ct de
contradictorie este epoca sa. Scrie cu mestrie despre trecut, despre frumuseea naturii i a dragostei.
Ovidius (43.e.n. - 17 e.n.) a fost un poet cu valene multiple. De tnr a cntat iubirea sub toate aspectele
("Amores", "Scrisorile eroinelor legendare", "Arta iubirii"). "Metamorfozele" reprezint opera de cpetenie a
poetului. Materialul inspirat din Homer, Vergilius, Titus determin coninutul legendelor despre diferite
transformri din Univers, ncepnd cu geneza i pn la schimbarea lui Caesar ntr-o stea. Aceast oper
stabilete definitiv gloria lui Ovidius. "Arta iubirii", n care se ddeau sfaturi cum s gseti o amant i s-i
schimbi soul, n-a fost pe placul lui August, deoarece Ovidius lua n derdere legile primite referitor la
cstorie (iar August deseori le nclca), fapt pentru care a i fost exilat n oraul de pe malul Mrii Negre Tomis.
Un scriitor de seam din sec. II e.n. a fost Apuleus, cunoscut prin romanul "Metamorfozele, sau mgarul de
aur".
Proza istoric din epoca lui Augustus este reprezentat de o serie de opere remarcabile ale lui Titus Livius,
Plinius cel Btrn, Cornellius Tacitus, Plutarhos etc.
ncepnd cu perioada timpurie diferitele srbtori i reprezentaii au jucat un rol important n viaa social a
Romei. La nceput reprezentaiile publice erau i ceremonii religioase, ele constituind o parte component a
srbtorilor religioase.
n sec. VI .e.n. au nceput s fie organizate reprezentri cu caracter laic. Locul organizrii unor asemenea
reprezentaii era circul. Cea mai timpurie srbtoare civil roman a fost srbtoarea Jocurilor romane. Cele
mai mari srbtori religioase au fost srbtorile legate de cultul zeilor agricoli. La sfritul sec. III - nceputul

sec. II .e.n. au fost instituite jocurile lui Apolo, jocurile n cinstea "Marii Mame" a zeilor - Jocurile
Megalense, precum i floraliile - n cinstea zeiei Flora. Aceste jocuri erau anuale i regulate. n afar de ele
puteau fi organizate i jocuri extraordinare n dependen de ncheierea rzboiului victorios, de respingerea
invaziei etc. Durata general a tuturor zilelor de srbtoare ale acestor jocuri ajungea pn la 76 zile pe an.
Din cele 76 de zile de srbtoare circa 50 de zile erau repartizate pentru reprezentaiile teatrale. Numrul
mare de zile scenice n sistemul reprezentaiilor publice vorbete despre rolul considerabil al teatrului n viaa
social a Romei din sec. 1I-I .e.n. Acest lucru se explic prin influena exercitat de teatrul i literatura
greac, prin creterea nivelului general de cultur al publicului roman, prin sporirea numrului populaiei
oreneti. Interesul manifestat de publicul roman a asigurat naltul nivel al dramaturgiei romane, apariia unor
piese reuite a lui Plautus, Terentius, Pacuvius, Accius etc.
O dezvoltare neobinuit capt la Roma luptele de gladiatori. Jocurile cu gladiatori erau organizate n timpul
parastaselor persoanelor de seam i se numeau jocuri funerare, avnd caracterul unei reprezentaii
particulare. Treptat popularitatea lor crete.
n anul 105 .e.n. luptele de gladiatori au fost declarate parte a spectacolelor publice, de organizarea lor avnd
grij magistraii. A prezenta lupte de gladiatori nseamn a te bucura de popularitatea n rndurile cetenilor
romani i a fi ales n funcii de stat. Luptele de gladiatori erau att de populare, nct arhitecii romani au creat
o cldire special - amfiteatrul.
4. nvmntul i tiina, dreptul roman
La Roma i n oraele din provincii era organizat instruirea copiilor. nvtorii particulari adunau grupe de
copii i contra unei pli i nvau s citeasc, s scrie i s socoteasc. n coala primar elevii nvau de la
vrsta de 7 pn la 12 ani. Urmtoarea treapt a colii era "gramatica" n care studiile durau patru ani. Elevii
citeau i comentau fragmente din operele poeilor i scriitorilor. Se exercitau n ale scrisului. Studierea
literaturii greceti i a celei latine se fcea separat.
De la vrsta de 16 ani elevii treceau n coala "retoricii". Aceasta era un fel de coal superioar din zilele
noastre. "Retorii" erau oaspei n casele aristocrailor. Ei i nvau pe asculttorii lor arta construirii frazelor,
s fie ingenioi, exigeni fa de vorbirea lor, organizau concursuri ale asculttorilor.
Dreptul. O important manifestare a culturii este dreptul. n istoria dreptului roman perioada de la apariia
Romei i pn la sfritul sec. IV .e.n. se evideniaz ca o perioad a dreptului arhaic, n perioada prestatal
viaa romanilor era reglementat de normele obiceiului pmntului, care reprezenta moravuri i obiceiuri
strns legate de sfera religioas.
n timpul domniei regilor i mai ales la nceputul Republicii este elaborat dreptul propriu-zis, adic un
ansamblu de norme i reguli de conduit, care exprimau voina clasei dominante. Primul monument scris al
dreptului roman sunt "Legile celor XII table" (sec. V .e.n.), care fixau normele obiceiului pmntului i
oglindeau deja proprietatea privat, inegalitatea clasial i social.
Toate aceste dispoziii conineau att dreptul public, dreptul care dirija viaa ntregii comuniti civile, ct i
dreptul privat, care reprezenta relaiile dintre ceteni, i erau tratate n aceeai msur att ca norme juridice,
ct i ca norme religioase. n sec. V-IV .e.n., n timpul luptei dintre strile sociale, dreptul divin s-a separat
treptat de cel laic, iar dreptul public - de cel privat. Activitatea magistrailor a pus nceputul dreptului
procedual civil, o ramur specific a dreptului public. Dreptul arhaic roman reflecta colectivismul propriu
polisului antic, el inea cont numai de ceteni.
n ultimele decenii ale Republicii (datorit lui Cicero .a.) a fost stabilit ordinea judecrii cazurilor proceselor judiciare. Dreptul de a-1 nvinui pe cineva de orice infraciune n faa tribunalului era determinat de
prevederea "c fr nclcarea legii nu exist crim" i "c fr lege nu poate exista pedeaps".
Odat cu instaurarea sistemului principatului iniiativa propunerii i aprobrii legilor a trecut la mprat i
senat. mpraii acordau o mare atenie problemelor legislaiei i procedurii judiciare. Din iniiativa lui
Augustus au fost adoptate legile cu privire la cstorie i familie, cu privire la sclavi.
La nceputul sec.II e.n. n Imperiul Roman existau dou forme ale dreptului i procedurii judiciare - "dreptul
ceteniei romane" i "dreptul triburilor", adic a ntregii populaii a Imperiului, care nu beneficia de dreptul
de cetenie roman. n unele provincii erau n vigoare sisteme locale ale 'legislaiei. Politica judiciar a
mprailor era ndreptat spre eliminarea normelor juridice i obiceiurilor i spre nlocuirea lor cu legislaia
general imperial. Totodat s-a constatat c asupra legislaiei imperiale a exercitat o puternic influen
dreptul local, n special cel grec.
Prima aciune n direcia instaurrii normelor juridice general imperiale i a rnduelilor judiciare a fost
publicarea de ctre mpratul Hadrianus a "Edictului perpetuum". Codul de legi a fost ncuviinat de senat i

confirmat de Hadrianus, care i-a rezervat dreptul de a introduce schimbri n legi. Din aceast perioad apar
aa afirmaii ale juritilor romani: "Voina mpratului este lege", "Legile nu sunt pentru mprai".
Pentru colile juridice speciale ce apar n sec. II e.n. juristul roman Gaius a pregtit culegerea "Instituiile" un mic manual al dreptului roman.
n sec. al V-lea mpratul Theodosius al II-lea a dat ordin s fie adunate culegerile de legi ntr-un singur cod,
care a cptat denumirea de "Codex".
n timpul domniei mpratului Justinianus, n anul 533, au fost publicate dou coduri de legi, selectate pe baza
operelor juritilor romani din sec. II e.n.: "Culegere" i "Pendictele", care au fost mprite n 50 de cri i
care au cptat puterea de lege. n anul 534 apare "Codul dreptului civil".
Normele dreptului roman erau att de dinamice, nct puteau fi aplicate n condiiile oricrui sistem social
bazat pe proprietatea privat i pe exploatare. Dreptul roman a stat la baza dreptului european din epocile
istorice mai trzii.
Familia romana

Acum aproape 3000 de ani pastori italici si-au construit cteva mici locuinte pe colinele din apropierea
rului Tibru. Aceste tabere s-au dezvoltat si au ajuns sa formeze cetatea Romei. Cetatea a ajuns, prin
cuceriri, trei milenii mai trziu, capitala unui imperiu de 5 milioane de kilometri patrati, raspndit pe
trei continente. A nceput prin biruinta asupra regatului etrusc. Apoi, nvinge Cartagina si Grecia. n
Europa, legiunile sale invadeaza teritoriile galilor, belgilor, dacilor, celtilor iberici si britanici, dalmatilor
si insulele Sicilia, Corsica si Sardinia. n Africa si n Asia cuceresc Egiptul, Mauritania, Numidia,
Mesopotamia, Armenia, Capadocia, Iudeea si Siria.
Extinderea Romei a avut consecinte pe toate planurile societatii: economic (producatorii agricoli italici au
avut de suferit), politic (succesiunea regat- republica- imperiu- dominat), religios ( ncep sa apara
fenomene spirituale noi, ex. sincretismul) si juridic (legile se afla ntr-o continua schimbare). Totodata,
o mare schimbare s-a produs n rndul cetatenilor romani. Pe cnd majoritatea oamenilor de rnd
(plebeii) ramn aproape de modul de viata simplu, de la fondarea cetatii, patricienii adopta un mod de
viata mai luxos, profitnd de bogatiile importate din provincii. Datorita acestor venituri, apar coruptia si
decaderea moravurilor. Din aceasi cauza numarul populatiei rurale scade, ceea ce va duce la slabirea
puterii militare, si n cele din urma la caderea Imperiului. Pe parcursul ntregii istorii a Romei familia
si legea au fost doi stlpi ai societatii romane, sustinnd-o pna la dizolvarea lor.
Din cele mai vechi timpuri familia era baza tuturor relatiilor sociale si personale n Roma Antica
ajungnd sa influenteze activitatile publice si politice.
Romanii aveau valori morale tipice unei societati agrare conservatoare cu puternice legaturi familiale. Ei
munceau din greu, se bazau pe propriile puteri, fiind foarte precauti, asumndu-si responsabilitatile si
mpotrivindu-se inamicilor.
Pretuiau virtuozitatea, curajul fizic si moral potrivit unui barbat (vir). Stress-ul asupra responsabilitatilor
familiale era evident datorita ideii de pietas, credinta prin care toate familiile romane datorau loialitate
autoritatii familiei si zeilor. La fel, fides (buna credinta), crea din cuvntul unui roman juramntul sauatt n viata publica ct si n cea particulara.
Familia romana reflecta natura patriarhala a statului roman prin dreptul de viata si de moarte pe care-l
avea tatal (paterfamilias) asupra sotiei si copiilor pe care i putea maltrata, ucide sau vinde ca sclavi.
Treptat-treptat, aceste drepturi tiranice au disparut; dar pna n secolul I e.n. sotul mai avea nca
dreptul, n anumite cazuri, sa-si ucida sotia; iar pna n preajma anului 400 e.n. putea sa-si repudieze
copiii nou-nascuti, expunndu-i si parasindu-i n strada; sau, mai trziu, sa-i vnda (dar numai n
afara Romei) ca sclavi.

Fiecare tata era preotul cultului stramosilor sai si a zeului care i proteja familia. Venerarea ancestrala se
baza pe geniul familiei (gens), care era spiritul launtric cedat de la o generatie la alta. Aceasta credinta i-a
legat pe romani de stramosii lor si de urmasi ntr-o singura comunitate continua.
Nimic nu era mai de plns pentru un roman dect dect lipsa de urmasi care sa continue cultul. De
aceea, s-a ngaduit ca n asemenea cazuri romanul sa poata nfia pe cineva, care sa ndeplineasca
mai departe aceste ndatoriri, ce izvorau din ideea necesitatii perpetuarii numelui de familie.
La opt sau noua zile de la nasterea copilului, dupa ce (si daca) tatal l recunoscuse ca fiul sau, avea loc
ceremonia purificarii. Copilului i se dadea un nume si i se atrna la gt o amuleta (bulla) spre a-l pazi
de puterile raului,- si pe care baietii o purtau pna la vrsta de 17 ani (iar fetele, pna cnd se
casatoreau). Daca tatal nu voia sa-si recunoasca copilul, l lepada expunndu-l pe locul unde se adunau
gunoaiele si unde era lasat sa moara de foame sau de frig, daca nu-l lua cineva care, apoi, dupa ce l
crestea l putea vinde ca sclav. Dar copiii nascuti cu anumite malformatii erau omorti. De asemenea
legea permitea tatalui sa-si execute fiul matur pentru tradare.
n ciuda autoritatii extreme a tatalui, izvoarele scrise din acea vreme aduc marturii despre relatia
strnsa dintre membrii familiei. Parintii se implicau n educatia copiilor. n scolile elementare fetele
nvatau alaturi de baieti; mai trziu, fetele din familiile bogate nvatau cu un preceptor limba latina si
greaca, studiau muzica si dansul. Cnd mplinea 7 ani baiatul si urma tatal (iar fetele, mama) n
activitatile zilnice ale casei. Ajuns la vrsta de17 ani, n cadrul unei ceremonii, tnarul era dus n
For si nscris n listele cetatenilor; mbraca acum "toga virila", semn ca devenise un cetatean roman,
si i se da numele complet; de acum avea drept de vot si era apt pentru serviciul militar.
Casatoria si alegerea viitoarei sotii, respectiv alegerea viitorului sot- o hotarau parintii. ntre cele doua
familii se ncheia si un contract, prin care era prevazuta data casatoriei, de obicei cu o ndelungata
anticipatie; dar data casatoriei avea loc dupa ce tnarul mplinea 17 ani, cnd devenea cetatean
roman.
Casatoria romana cunostea mai multe ceremonii. Mai nti avea loc n casa tatalui o mica petrecere,
cu care ocazie fiica era ncredintata viitorului sot. Din caminul parintesc fata era dusa cu alai la locuinta
mirelui, nsotita de nuntasi care cntau diferite cntece si imnuri religioase n care revenea refrenul
Talassio, Talassio, nume simbolic ce se dadea fericitului mire. Ultima ceremonie avea loc n casa
viitorului sot, peste al carei prag mireasa era trecuta pe bratele mirelui, iar lnga usa caminului se aseza
o roata stricata ca simbol ca mireasa nu va mai parasi niciodata casa sotului.
Mireasa era adusa apoi naintea altarului familial cu care ocazie se faceau sacrificii si se pronuntau
rugaciunile obisnuite. Atunci, mirele ntreba pe mireasa daca vrea sa-i fie sotie, iar aceasta, dupa ce
raspundea afirmativ, adauga formula traditionala: Ubi tu Gaius, ego Gaia, ceea ce vrea sa spuna ca sotia,
Gaia, va fi nedespartita de sotul ei, Gaius. Urma ca mirii sa guste dintr-o turta facuta din faina de orz
presarata cu seminte de susan, ca simbol al fecunditatii. La ceremonie, pe lnga nuntasi luau parte zece
martori si preotul zeului Jupiter.
Dupa acest ceremonial complicat, sotia trecea n puterea si autoritatea sotului, n mna sa cum
spuneau romanii (in manu mariti).
Tinerii copii romani nu erau fortati sa se casatoreasca fara voia lor, dar putini se puteau mpotrivi
aranjamentelor parintilor. Principalul motiv al casatoriei era de a produce copii, toti urmasii legitimi
apartinnd numai tatalui. O fata se marita de obicei la o vrsta cuprinsa ntre 12 si 17 ani. Dupa
casatorie, fata iesea de sub autoritatea tatalui pentru a intra n casa sotului (sau a socrului, daca acesta
era nca n viata).n cadrul familiei romane exista mai multa discretie ntre sot si sotie dect n
Grecia, unde barbatii si femeile se ntlneau foarte rar.

n Roma timpurie divortul era rar si se nfaptuia doar cu consimtamntul sotului. Mai trziu
divortul a devenit un fenomen frecvent n rndul patriciatului. Pompei, de pilda, s-a casatorit de 4 ori,
Sylla de 5 ori, iar Cicero a divortat si s-a recasatorit, cu o tnara foarte bogata, cnd el avea 57 de ani.
Nu exista date despre femei nemaritate n rndul nobilimii n vremea Republicii.
Femeile puteau sa organizeze sau sa participe la bancheturi publice sau private si erau mult mai
emancipate dect semenele lor din Grecia. Mamele detineau controlul sclavilor si jucau un rol important
n cresterea copilului, fiind ghizi morali att pentru fetele lor ct si pentru baieti. Conform dreptului
roman, fiicele aveau aceleasi drepturi ca si fii n mostenirea averii tatalui, n cazul n care acesta nu
lasa n urma un testament. Puterea morala si loialitatea femeilor romane au devenit teme importante n
literatura, lund exemplul sotiilor care stateau alaturi de soti prin razboaiele civile si exil.
Romanii si respectau si si ngrijeau batrnii. Cnd membrii n vrsta ai unei familii erau prea
obositi pentru activitatile de zi cu zi, puteau sa-si petreaca timpul cu nepotii sau stranepotii lor, care erau
nascuti sub acoperisul sau si care aveau sa-i onoreze la Parentalia, festivalul mortilor.
nmormntarea se desfasura n cadrul unor rituri care s-au transmis, n parte, pna n zilele
noastre, la multe popoare europene. Muribundul era asezat pe pamnt, un membru al familiei l saruta
pe gura pna cnd si dadea ultima suflare, apoi cei din casa l strigau pe nume. Cadavrul era spalat,
uns cu mirodenii, defunctului i se punea sub limba o moneda (un obicei grecesc, pentru a-si plati trecerea
Styxului); apoi era mbracat si asezat pe un pat funebru, n jurul caruia ardeau faclii si se aprindeau
candelabre, dupa ce focul din vatra fusese stins n semn de doliu. Trupul nensufletit, acoperit cu flori
si cu coroane, era expus timp de 2-3 zile (mparatii erau expusi 7 zile); oamenii saraci si copiii erau
nmormntati chiar n noaptea urmatoare. Funeraliile celor bogati (sau ale celor care detinusera
nalte functii publice) se desfasurau cu o pompa deosebita. Cortegiul era precedat de cntareti din
flaut, corn si trompeta, de puratorii de faclii si de bocitoare de profesie. Urma grupul de mimi care,
dansnd, faceau tot felul de glume si gesturi nu prea cuviincioase, zeflemisind persoana mortului prin
aluzii- uneori de-a dreptul usturatoare- la viata pe care o dusese. Solemnitatea momentului era restabilita
de grupul urmator de persoane, care purtau mastile decedatului (masti care se pastrau n locuinta lui.
Urma sicriul- mortul fiind desoperit, expus vederii tuturor- si familia; femeile, mbracate foarte sobru,
si smulgeau parul n semn de durere. Fii sai tineau cuvntari n cinstea celui decedat precum si a
stramosilor acestora. Acest obicei a ajutat la pastrarea onorii familiale si la creerea unor mituri de acest
gen. Totusi trebuie luate n considerare cuvintele lui Cicero: " istoria Romei a fost falsificata de aceste
cuvntari deoarece multe evenimente evocate n acestea nu au avut niciodata loc.".
Pna n epoca imperiala, patricienii, cei bogati si cei ce avusesera functii publice nalte, erau
incinerati; n timpul Imperiului s-a generalizat obiceiul nhumarii, chiar si pentru mparati.
Prevederile "Legii celor XII Table", care interziceau nmormntarea n interiorul si n imediata
apropiere a zidurilor Romei au continuat sa fie respectate.
nca din timpurile cele mai vechi se constata la romani o conexiune intima ntre religie si drept. Nu
exista o diferentiere ntre normele religioase (fas) si cele juridice (jus); singura lege pe care o cunosteau
romanii primelor secole era jus divinum, legea bazata pe ideea ca nici o hotarre privind guvernarea si
viata civila n general nu trebuie sa contrasteze cu vointa zeilor, cu ceea ce zeilor li se pare ca este drept.
Ca urmare, respectarea ntocmai a vechilor obiceiuri (mores), a cutumelor- sursa originala a dreptuluiera ncredintata pontifilor (pontifices), alesi exclusiv din rndurile patricienilor, care supravegheau
ndeplinirea cultului, a ndatoririlor religioase n general. Ei erau cei care cunosteau, transmiteau si
interpretau vointa zeilor; lor li se adresau- pentru a primi sfaturile si instructiunile- cei care voiau sa
porneasca o actiune judiciara, sa nceapa o afacere comerciala, sa cunoasca ce conduita au de urmat, ce
acte au de ntocmit, ce formule au de pronuntat, etc. Administrarea justitiei, transpunerea n viata a
normelor de comportare era ncredintata pretorilor (praetores), fara nsa ca prin acesta colegiul
pontifilor- cu care pretorul se consulta n permanenta- sa si piarda din vechea autoritate.

La origine ntreaga jurisdictie revenea comunitatii, mai exact regelui, care tinea judecata n zilele
fixate pentru audiente (dies fasti) pe tribuna justitiei (tribunal) de pe locul adunarii poporului, seznd pe
sella currulis; alaturi de el se aflau solii (lictores), iar n fata lui acuzatul sau partile (rei). Regele
deschidea si conducea procesul si pronunta sentinta, dupa ce se punea de acord cu senatorii convocati. El
este nsa mputernicit ca, dupa ce a deschis procesul, sa ncredinteze dezbaterea judiciara si rostirea
sentintei unui reprezentant, desemnat din rndul senatorilor. Procedura judiciara adopta forma unui
proces public, daca regele intervenea din proprie initiativa, sau a unui proces privat, daca o facea numai
n urma apelului partii lezate.
Prima forma n-a fost aplicata dect n cazul tulburarii pacii publice; astfel, nainte de toate, n
cazul tradarii tarii sau aliantei cu inamicul public (proditio) ori al razvratirii mpotriva autoritatii publice
(perduellio). Pacea publica era tulburata nsa si prin paricid (parricidia), prin sodomie, prin violarea
onoarei unei fete sau femei, prin incendiere, marturie falsa, de cel care vrajea recolta prin magie
reavoitoare sau secera grul necuvenit n timpul noptii de pe ogorul pus sub protectia zeilor si a
populatiei; tuturor acestor culpabili li se rezerva aceeasi soarta ca si criminalilor vinovati de nalta
tradare. Dreptul cunoaste de asemenea o gratiere a criminalului prin interventia zeilor; cel care
ngenuncheaza naintea preotului lui Iupiter nu poate fi batut cu nuiele n ziua aceea; cel care intra
legat n templul acestuia trebuie sa fie descatusat; iar condamnatul care, mergnd spre supliciu,
ntlneste din greseala o vestala, si recstiga viata.
Roma Antic a fost un ora-stat a crui istorie se ntinde n perioada de timp cuprins ntre 753
.Hr. i 476 d.Hr. Pe parcursul existenei sale de dousprezece secole, civilizaia roman a trecut de
la monarhie la republic oligarhic i, apoi, laimperiu extins. Ea a dominat Europa de Vest i ntreaga arie n
jurul Mrii Mediterane, prin cuceriri i asimilare, ns, n final, a cedat n faa invaziilor barbarilor din
secolul cinci, marcnd, astfel, declinul Imperiului Roman i nceputul Evului Mediu. Civilizaia roman e,
deseori, clasificat ca o parte din Antichitatea Clasic, mpreun cu Grecia antic, o civilizaie care a inspirat
mult cultura Romei antice. Roma antic a adus contribuii importante n
organizarea politic i administrativ, juridic, art militar, art, literatur, arhitectur,
limbile Europei (limbile romanice), iar istoria sa continu s aib o influen puternic asupra lumii
moderne.
Cultura i civilizaia dacic
Civilizaia i cultura dacilor a avut n spaiul carpato-dunrean o mare dezvoltare timp de cteva sute
de ani i a atins nivelul cel mai nalt n perioada sec. I .Hr - sec. I d.Hr.
n arheologie, termenul de cultur se refer att la aspectele vieii materiale, ct i la cele spirituale, n
totalitatea lor, studiind: aezrile, locuinele, uneltele, armele, ceramica, podoabele, riturile funerare,
ritualurile religioase, manifestrile artistice.[1] Scriitorul antic Dio Chrysostom spunea: "geii sunt mai nelepi
dect aproape toi barbarii i mai, asemenea romanilor.[2]
Influene i caracteristici
Cultura daco-getic reprezint o sintez original ce i are rdcinile bine i adnc nfipte n mediul i n
credina autohton, putnd fi urmrit n timp cu milenii n urm. Hadrian Daicoviciu spunea c aceast
originalitate nu exclude, ci, dimpotriv, implic acceptarea unor influene din afar. Dar dacii nu s-au
mulumit cu preluarea unor elemente de cultur material de la alte popoare. Ei le-au adoptat, le-au
transformat i adesea le-au mbogit, contopindu-le n creaiile lor tradiionale i furind o civilizaie profund
original.
O astfel de sintez original reprezint i cultura celtic care la rndul ei se bazeaz pe fondul autohton n
care au fost integrate multiple i fecunde influene greceti, etrusce ori de alt natur, adaptate i
prelucrate n manier proprie. Au existat raporturi ntre cultura daco-getic i cea celtic, intervenite n
urma contactului direct n urma instalrii celilor pe teritoriul Daciei. Ptrunderea celilor n spaiile dacogetice a avut loc nc n La tene-ul vechi, ceea ce nseamn secolu IV .Hr. Simbioza daco-celtic se
concretizeaz n nmormntarea n cadrul aceluiai cimitir i ntr-o serie de mprumuturi de bunuri
materiale i spirituale, avnd ca rezultat final o puternic influenare reciproc.

Este incontestabil c n Europa secolul I .Hr, n afara statului roman, celii i geto-dacii constituiau cele
dou popoare importante n spaiul european, care atinseser n dezvoltarea lor material i social-politic
un nalt nivel. Este de aceea firesc ca ntre cele dou culturi s fie influenri reciproc. De aceea cnd
vorbim despre stadiul culturii geto-dacice, punctele de referire trebuie s le cutm n cultura celtic.
Aportul cercetrilor fcute, mai cu seam n ultimele 2 decenii, la cunoaterea culturii geto-dacice, au
spulberat impresia mprtit de unii cercettori (strini sau romni), dup care cultura strmoilor notri
n-ar fi dect o cultur celtic. Rolul pe care l-au jucat influenele celtice att la formarea civilizaiei de
tip La tene geto-dacic, ct i pe vremea lui Burebista, nu poate fi pus la ndoial, dar aceasta nu
nseamn o celtizare a culturii geto-dacice. Aceasta se dovedete a fi o cultur original care, a preluat,
pe lnginfluene celtice i multe bunuri din civilizaia greceasc, fie direct, fie prin intermediul tracilor
meridionali, la care se adaug cele romane i celelalte. Cultura tracilor meridionali reprezint ntr-o mare
msur o copiere a civilizaiei greceti, fr un aport propriu prea substanial, la care, cu greu se poate
sesiza i contribuia elementului autohton.
n cazul unor bunuri create sub influene greceti, de multe ori este foarte greu de tiut cui aparin, pentru c
influenele elene s-au exercitat deopotriv i asupra celilor ct i asupra daco-geilor. Numai n puine cazuri
aceleai influene elenistice au determinat produse deosebite i uor de distins, cum este de exemplu ceramica
pictat celtic i cea daco-getic. Deoarece pentru c o vreme Burebista a depus coloniile greceti de pe
litoralul de vest al Pontului Euxin i le-a integrat n statul su, a fcut ca influenele acestora s fie cu mult
mai puternice dect n cazul celilor. Aceste influene s-au materializat n produse evident superioare de
care cultura celtic nu a beneficiat niciodat nainte de ocupaia roman. Este vorba de cetile cu ziduri de
piatr ecarisat ori de arhitectura sacr. Tehnica zidurilor dacice (de factur greceasc) era evident superioar
modalitii n care celii i construiau, n aceeai vreme, cetile. Toate aceste denot un serios pas nainte, un
avans al civilizaiei daco-getice, favorizat de prezena efectiv i activ a meterilor greci.
Origini
Tracii, al cror nivel de civilizaie i cultur n-a fost egalat n antichitate pe ntregul teritoriu european (n
afara lumii greceti, etrusce i romane) dect de civilizaia celilor, pe care n unele privine chiar au depit-o,
erau un popor a crui for i cultur s-a bucurat de mult consideraie n antichitate. Denumirea general de
"traci" a fost dat triburilor de limb tracic dintre Marea Egee i Dunre; triburile din nordul Dunrii, vorbind
aceeai limb tracic, purtau nume de daci sau de gei, sau nume tribale specifice (carpi, costoboci, etc.).
Vasile Prvan, bazndu-se pe diverse descoperiri arheologice, emite teoria conform creia:
"... tot masivul Carpatic, pn spre Morava, Vistula, Nistrul nordic i teritoriul la est de acest fluviu, era locuit
de tracii nordici, cunoscui mai trziu sub numele de daci i gei."
Muzica, religia, medicina popular empiric, artele meteugreti dezvoltate de traci erau unanim apreciate
de greci i de romani, iar aportul traco-frigian la cultura elenic a fost considerabil: diviniti
ca Dionysos, Sabazios, Semele, Seirenes, Silenus, etc.; medicin popular: zeul-"medic" Aesculapios, plante
medicinale geto-dace, cteva cuvinte importante n limba greac (ambon, basileus, etc.) i o serie de mari
figuri ale civilizaiei elenice: Tucidide, artitii Brygos, Doidalses, antroponime trace, gramatici ca Dionysios
Thrax, civa filologi, etc.[3] Teritoriul ocupat de traci se ntindea de la Marea Egee pn n regiunea Boemiei,
i din zona Serbiei actuale pn la gurile Bugului. Dar, n contrast cu tracii dintre Haemus i Marea Egee, care
n-au reuit s-i ntemeieze o civilizaie proprie i o politic a lor, ci serveau numai ca unelte oarbe, mercenari
slbatici, geii, stpnitorii marelui drum de civilizaie al Dunrii, de la nceput i urmreau o politic a lor i
alctuiau un stat bine nchegat, primeau puternice nruriri greceti, dar n aceeai vreme ofereau la rndul lor
i grecilor i romanilor o consisten spiritual superioar i foarte caracteristic, pe care literatura antic a
nsemnat-o cu mirare i admiraie, fcnd din gei aproape un popor fabulos, prin vitejia, nelepciunea i
spiritul lui de dreptate.[4]
Dacii i geii, ramur a marelui popor indo-european al tracilor, erau unul i acelai popor (fapt recunoscut de
autorii antici) i vorbind aceeai limb.[5] Dintre cele peste 100 de formaiuni tribale i gentilice ale tracilor,
triburile dacilor i geilor erau cele mai mari i cele mai puternice. Ocupau teritoriul cuprins ntre Munii
Balcani (Haemus) i Munii Slovaciei, i de la litoralul apusean al Mrii Negre pn dincolo de bazinul Tisei,
adic pn la Bazinul Panonic. Triburile denumite "dacice" locuiau pe teritoriul actualeiTransilvanii, - Bazinul
Carpatic -, i al Banatului, iar ale "geilor" n cmpia Dunrii (inclusiv n sudul fluviului),
n Moldova i Dobrogea de azi. Una i aceeai populaie geto-dac apare la scriitorii greci de obicei cu numele

generic de "gei", iar la autorii romani cu denumirea de "daci", pentru prima dat la Iulius Caesar.[6] Dacii i
geii sunt menionai de 63 de autori antici; de 32 n limba greac i de 31 n latin.[7] ntre etimologiile
propuse pentru numele de "daci" este i cea care l presupune ca derivnd din daca ("cuit, pumnal", arma
caracteristic populaiilor geto-dace). Dar ipoteza cea mai plauzibil pare a fi cea care leag acest nume
de dos, cuvnt care n frigian (limb nrudit cu limba tracilor) nseamn "lup". Dup mrturia lui Strabon,
dacii nii i spuneau Doi.[8] Pare destul de probabil c numele lor etnic deriv, n ultim instan, de la
epitetul ritual al unei confrerii rzboinice.[9] Triburi rzboinice cu numele de "lupi" se ntlnesc n multe alte
pri (n Spania, Irlanda, Anglia, etc.). Acest nume de animal, desigur totemic, explic forma de lup a
stindardului dac. Se pare c n prima jumtate a sec. II .e.n. toate aceste formaiuni gentilice i tribale
constituiau patru uniuni puternice, fiecare emind (nc din secolul anterior) moned proprie.
Nu se poate cunoate data la care aceste ramuri tracice au ocupat inuturile carpato-dunrene, locuite nc din
epoca paleolitic; cert este ns c cei dinti autori antici care i menioneaz i consider autohtoni, deci
instalai aici din timpul primelor migraii indo-europene, tracice. Geto-dacii s-au desprins din masa triburilor
trace, ncepnd s-i contureze un profil de civilizaie distinct, pe la nceputul mileniului I .e.n.[10] Cteva
secole mai trziu, numele lor apare la autorii greci, alturi de cel al sciilor. Sciii, popor de origine iranian,
au ocupat pe la nceputul sec. VII .e.n. stepa din nordul Mrii Negre, precum i regiunea Dobrogei n sec. IIIII .e.n. (care va fi menionat mai trziu n istorie ca Sciia Mic, Scythia Minor). Contactele stabilite nc din
secolul VI .e.n. cu sciii risipii pe teritoriul Daciei (i crora geii din Dacia le erau infinit superiori prin
calitatea i vechimea culturii lor) au lsat puine urme n arta geto-dac.[11]
Economia
Formaiunea social-economic geto-dac era cea de tipul obtei steti, a proprietii colective a pmnturilor.
Dar alturi de proprietatea comun funciar exista i proprietatea privat a comatilor, precum i proprietatea
privat a regelui, a nobililor i a preoilor. Teoretic, pmntul aparinea monarhului. Comatilor le rmnea
tripla obligaie fa de stat (a plii drilor, a participrii la lucrrile publice i a satisfacerii obligaiilor
militare).
La prea puinele date transmise de autorii antici cu privire la economia geto-dacilor se adaug mrturia
istoricului got Iordanes (sec. VI e.n.), care n Istoria i originea geilor, folosind i lucrarea (pierdut) a
contemporanului su Cassiodor, scrie c geii au fost totdeauna superiori aproape tuturor barbarilor i aproape
egali cu grecii, i dup cum relateaz Dio Chrysostomos, care a compus istoria i analele lor n limba greac.
Dio a fost un filosof i rector grec (cca 40-112), care, proscris de mpratul Domiian, a trit printre gei,
lsnd i cteva informaii asupra lor. Oricum, att textele sporadice ale autorilor antici, ct i descoperirile
arheologice conduc la concluzia c, sub raportul dezvoltrii economice i sociale, civilizaia geto-dacilor era
mult mai naintat dect cea, de pild, a germanilor.[12]
Agricultura
Asemenea celorlalte ramuri tracice, i geto-dacii erau mari productori de cereale: orz, secar, linte, bob i
mai multe varieti de gru. Baza economiei o formau agricultura i creterea vitelor. Foloseau plugul cu
brzdar i cuit de fier nc din sec. III .e.n. Inventarul uneltelor agricole de fier nsuma la acea dat: coase
lungi (de tip celtic), seceri, sape, spligi, cosoare pentru tiatul viei de vie, trncoape, securi, greble cu ase
coli, etc.
Geto-dacii cultivau intensiv i via de vie. Civa termeni dacici legai de aceast ocupaie au rmas pn azi
n limba romn (butuc, strugure, curpen). Practicau tot att de intens albinritul i, bineneles, pescuitul.
Creteau vite cornute, mici i mari; iar rasa de cai foarte iui ai geilor era renumit. Dacia era vestit i prin
bogiile ei naturale. Lemnul pdurilor transilvane era foarte cutat de greci pentru construcia corbiilor. Din
timpuri vechi, dacii foloseau desigur pcura, dar numai cea gsit la suprafa (cci dovezi privind extracia
pcurii nu exist dect din epoca roman). Cu sarea gem (mult folosit att pentru conservarea petelui i a
crnii, ct i la argsitul pieilor) geto-dacii fceau un comer intens, mai ales cu grecii.
Prelucrarea metalelor
Pmntul Daciei era foarte bogat n minereuri. Meterii geto-daci lucrau fierul i arama, argintul i aurul.
Reducnd minereul de cupru la o temperatur de 1085C i amestecndu-l cu cositor obineau bronzul din
care fceau felurite unelte i podoabe. Exploatau aurul nu numai din aflorismente (locurile unde, prin
eroziune, roca aurifer apare la suprafa), ci i din nisipul aurifer al rurilor de munte. O mare dezvoltare

luase prelucrarea fierului; metalurgia fierului a nceput pe teritoriul Romniei ctre anul 800 .e.n.[13] n timpul
lui Decebal, se pare c la Sarmizegetusa i n mprejurimi existau cele mai mari ateliere de metalurgie din
ntregul teritoriu al Europei, rmas n afaraImperiului roman.
n aceste ateliere se confecionau, mai nti, ustensilele: nicovale masive, ciocane de diferite forme i
dimensiuni, baroase i ciocane de forj, pile, cleti, dli. Apoi, unelte i obiecte de fier servind la prelucrarea
lemnului sau n construcii: ferstraie cu pnz lat sau ngust, cuie i piroane, topoare, scoabe, cuitoaie,
burghii, tesle, inte, zvoare i balamale pentru ui. n atelierele geto-dacilor se fabricau i marile cantiti de
arme necesare unei armate att de numeroase: lnci i sulie, sbii drepte i curbate, pumnale, scuturi, vrfuri
de sulie, etc. Apoi, diferite alte articole: lanuri, compase, sule, crlige de undie, foarfeci, lame de brici,
frigri mari (cu suporturile respective) cu doi sau mai muli dini, cuite, etc. Din fier se confecionau i
podoabe sau accesorii pentru mbrcminte (catarame, paftale, nasturi, fibule, brri, etc.).
Dar podoabele erau mai ales din argint. n atelierele argintarilor daci (n care s-au descoperit i uneltele
meterilor: nicovale mici, dli, pile, ciocnae) se lucrau coliere, brri, inele, fibule, broe, catarame; de
asemenea, piese de harnaament. Existau adevrate centre meteugreti, grupnd mai multe genuri de
ateliere, printre care era i cte un atelier de orfevrrie; dar existau i meteri argintari ambulani, care se
stabileau temporar n diferite localiti mai mici. Miestria lor se arta n piese lucrate cu o fantezie i
deosebit finee: se cunosc nc din secolele IV i III .e.n. podoabe reproducnd prin tehnica ciocnitului
imagini de fiine umane i animale, motive scito-iraniene vegetale sau fantastice, brri spiralice, lanuri
ornamentale obinute prin mpletire de fibre sau mbinri de inele, palmete i capete de animale stilizate,
brri cu capete de arpe de tip elenistic, din tezaurele de la Pecica, Costeti, Cplna, Stncua n
judeulGalai, etc. Pe ntreg teritoriul geto-dacic exista o art dacic a argintului, generalizat, ncepnd din
sec. III .e.n.[14]
Meterii argintari daci practicau i tehnica suflrii cu aur. Obiectele de aur descoperite pn acum sunt ns
ntr-un numr foarte mic. Explicaia (o explicaie cel puin parial) ar putea fi dat de faptul c numai regele
avea dreptul s posede obiecte de aur. Primul rege al marelui stat geto-dac (i, probabil c, naintea lui, i efii
triburilor) instituise monopolul regal asupra aurului.
Ceramica
De-a dreptul impresionant este cantitatea i calitatea ceramicii geto-dacilor, fapt atestat de descoperirile
arheologice.
Meterii daci au nceput s foloseasc roata olarului din prima jumtate a sec. V .e.n. Ali cercettori susin
ns c roata olarului ar fi fost folosit pe teritoriul geto-dacilor ncepnd din sec. III .e.n. La geii din
Dobrogea i din cmpia de sud a Olteniei i Munteniei, tehnica lucrrii ceramicii la roat se constat din
secolele VI-V .e.n. Dei ceramica lucrat cu mna de geto-daci dateaz dintr-o perioad mai veche (vasele
descoperite la Tariverde dateaz din sec. VI .e.n.), o producie local caracteristic, de ceramic tipic getodac apare mai nti n perioada secolelor V-IV .e.n. Dup o perioad considerat medie (sec. III-II .e.n.),
epoca de aur a acestei ceramici este atins ntre aproximativ 100 .e.n. i 106 e.n.; dat la care, odat cu
cucerirea roman, ceramica geto-dac va fi mult influenat (i treptat nlocuit) de produsele lucrate cu
tehnica de depurare a pastei folosit de romani.
Olarii geto-daci au preluat uneori de la meterii strini unele procedee tehnice, sau anumite forme i motive
ornamentale, imitnd (de pild) cupele greceti de tipul celor din Delos; dar formele vaselor geto-dace sunt n
marea lor majoritate originale. i dac la aceasta se mai adaug i faptul c ceramica fin, cerut de clienii
bogai, mai era uneori i pictat cu motive animale sau vegetale (mai rar umane), se constat c meterii olari
din Dacia nu erau ntru nimic inferiori meterilor celorlate popoare antice care la acea dat se aflau pe aceeai
treapt de civilizaie.
Chiar din perioada secolelor V-IV .e.n., cnd repertoriul de forme era nc srac, apar, lucrate cu mna, cele
dou forme caracteristice pentru ceramica geto-dac: ceaca cu toart (aa numita ceac dacic) i farfuria cu
picior nalt, fructiera, cum i se spune de obicei, fiindc seamn ntr-adevr cu o fructier clasic. Cea mai
veche ceac dacic cunoscut (gsit la Schela Cladovei, lng Turnu Severin) dateaz din sec. II .e.n.
Ornamentaia este nc simpl, reducndu-se la linii incizate, alveole fcute cu degetul, precum i proeminene
n relief de brie, butoane, uneori chiar reprezentri schematice de flori sau animale. n secolele III-II .e.n.
vasele sunt lucrate mult mai ngrijit. Formele de baz rmn aceleai, dar cu un numr mare de variante i
(fr a fi nc pictate) cu un mult mai bogat repertoriu ornamental: bru n relief cu alveole, tori (n cazul

cnilor de lux) lucrate n torsad, ornamente lustruite. Nu este, firete, cazul chiupurilor, a vaselor mari
servind la pstrarea proviziilor, ngropate n pmnt i atingnd chiar o dimensiune de 2,20 m.
n perioada ei de apogeu (sec. I .e.n.-sec I e.n.), ceramica geto-dac era n general lucrat cu roata (aceast
tehnic predominnd cantitativ n sec. I e.n.). Apar acum, sub influena ceramicii elenistice, vasele pictate:
peste angoba (vopseaua) alb-glbuie, motive geometrice, mai simple sau mai complicate, elemente vegetale
redate fie naturalist fie stilizat, reprezentri (niciodat umane) de psri i animale reale sau fantastice.
Culorile folosite sunt de obicei roul i brunul (n diferite nuane); mai rar, galbenul i negrul. Psrile i
animalele sunt redate n micare sau n repaos, uneori avnd probabil semnificaii simbolice i fiind, poate,
angajate ntr-o compoziie, ntr-o scen; dar pn n prezent nu s-a descoperit niciun vas ntreg care s
confirme aceast presupunere.
Aezrile
Geto-dacii locuiau n aezri obinuite i n ceti. Cetile se numeau dave.
Organizarea politic
Geto-dacii triau organizai n triburi i uniuni de triburi conduse de efi militari care aveau drept centru de
reedint o aezare fortificat numit dava.
Statul
Istoricii i sociologii vorbesc despre forme de "monarhie federal" la Daci, n perioadele cnd mai multe
triburi se uneau sub conducerea unui singur ef militar. Dar nu de "stat" n sensul grec, roman sau actual al
cuvntului, deoarece nu exist date care s atesteze instituii permanente de coordonare sau de arbitrare a
obtilor, de guvernare a societii sau de administrare a teritoriului. n mod curent, funciile de coordonare, de
arbitrare, de guvernare i de administrare erau exclusiv i direct mplinite de efii fiecrui trib n parte. Dacii
ca popor puteau ntruni armate puternice, construi ceti sau poduri, dar numai ocazional, pentru a pregti o
aciune militar. Srbtorile i cultul erau alte ocazii de a ntruni mulimi i triburi diferite, dar i aici formele
de organizare colectiv dispreau odat ncheiate festivitile.
Societatea
Dup Herodot, societatea dacilor era mprit n trei categorii care se regsesc sub diferite forme i denumiri
la alte popoare de limbi i origini indo-europene : Politii, regi-preoi, intermediari ntre lumea divin i lumea
pmntean ; Tarabotii, nobili care luptau clare, aducnd la lupt propriile arme i proprii cai ; i Comaii,
rani care luptau pe jos, cu arme aduse de Politi i Taraboti. Politii i Tarabotii purtau tradiional barb i
prul scurt (astfel i sunt reprezentai pe columna traian i pe arcul lui Constantin) ; Comaii i puteau rade
barba i lsa prul lung, de unde i denumirea lor (cuvntul coma avnd aceiai etimologie cu "coam" i
"comet").
Organizarea militar
Autorii antici, n general, subliniaz virtuile rzboinice ale daco-geilor; i ntr-adevr, crearea, meninerea i
prestigiul statului s-au fondat n mare msur pe o bun organizare militar, att ofensiv, ct i defensiv.
Armata[modificare | modificare surs]
Articol principal: Armata dacic.
V. Prvan susine c "unele procedee tactice, ca ordinea de btaie n unghi ascuit pentru a strpunge frontul
duman, au fost nvate de gei de la scii". Mrturiile contemporanilor ndreptesc presupunerea (formulat
de D. Berciu) c "n epoca lui Decebal exista ntr-adevr o armat permanent care se instruia mereu" i c "se
practica sistemul de recrutare teritorial-unional i pe obti". Dio Chrysostomos, care cunotea situaia
din Dacia de dup anul 89 e.n. relateaz c "acolo la ei [la daco-gei] puteai s vezi peste tot sbii, platoe,
lnci, peste tot cai, peste tot arme, peste tot oameni narmai". n mprejurri speciale, getul dobrogean "C-o
mn e pe arm, cu cealalt pe plug", confirm un alt martor ocular, Ovidiu.[15]
Armata daco-geilor era compus din pedestrime i din corpuri de cavalerie. Termenii tratatului de pace
ncheiat de Decebal cu Domiian, precum i cei ai condiiilor capitulrii impuse de Traian arat clar c armata
dacilor fusese instruit i dotat urmnd modelul armatei romane; c avusese, un timp, n serviciul ei

instructori i ingineri militari romani; i c n dotarea ei intraser i arme i maini de rzboi romane (fapte
care au asigurat un nalt potenial de rzboi i o foarte bun pregtire de lupt).
Ceti i puncte fortificate
Cetile i aezrile fortificate (unele datnd din perioada anterioar formrii statului lui Burebista) constituie
dovezi elocvente privind nu numai aspectele militare defensive, ci i tehnica cu totul remarcabil de inginerie
militar a acestor construcii. Numrul lor este considerabil. Numai n regiunea Moldovei au fost descoperite
pn acum peste 20, datnd din epoca cuprins ntre secolele VI-III .e.n.
Dintre cetile din aceast zon a Moldovei, de-a dreptul impresionante erau ndeosebi cea
din Stnceti (jud. Botoani) i Btca Doamnei, de lng oraul Piatra Neam. Stnceti i Btca Doamnei au
fost construite la date diferite, nu aveau exact aceeai destinaie (Btca Doamnei era probabil i un centru
politic, nu numai economic i religios) i nu corespund exact acelorai structuri. Prima ntinzndu-se pe o
suprafa de 45 ha, era aprat pe o lungime de un kilometru de un val de pmnt lat (la baz) de 20-22 m i
avnd o nlime care, nc i azi, atinge 5,5 m; n timp ce anul (din care s-a spat pmntul pentru val) era
lat de 20 m i adnc de 7 m, n medie. A doua, cetatea de la Btca Doamnei, construit pe un pisc nalt de 140
m de la nivelul Vii Bistriei, era nchis din dou pri, la nceput de un val de pmnt i de piatr lat de 6 m;
iar ulterior, de un zid din lespezi de piatr (spaiul dintre parameni - dublul zid de lespezi fiind umplut cu
pmnt i piatr de ru).
Dar centrul defensiv al statului dac, situat n jurul centrului politic i administrativ, era constituit din sistemul
de ceti i puncte fortificate (ceti puternice, fortree, turnuri izolate de aprare sau de supraveghere)
din Munii Ortiei: "un sistem de fortificaii ce nu-i are egal, nu numai la noi, dar nici n alt parte
a Europei" (I. H. Crian).
La construcia lor au lucrat desigur i arhiteci i meteri greci, dup cum o dovedete tehnica elenistic
folosit. Numrul de aproximativ 40 de ceti (cte au fost explorate arheologic pn acum) din acest sistem i
din alte zone cuprinse n interiorul arcului carpatic, dar mai ales exemplele celor
din Blidaru, Costeti i Grditea Muncelului, sunt suficiente pentru a reda o idee clar, att despre
monumentalitatea lor, ct i despre concepia i tehnica constructorilor lor.
Puternica cetate de pe piscul Blidaru, cu dou incinte ocupnd o suprafa de aproape 6000 m avea ase
masive turnuri exterioare de aprare, poart de intrare "n ican", "cu piedic", platforme de aprare, un fel de
cazemate, i o dubl incint, din blocuri de piatr fasonat. n general grosimea zidurilor complexului
defensiv din Munii Ortiei varia ntre 2 i 4 m. Cetatea de la Costeti era aprat mai nti de un val de
pmnt larg de 6-8 m la baz. Creasta valului era ntrit cu o palisad, din trunchiuri groase de lemn; n dosul
valului, urma zidul de piatr, gros de 3 m i mai multe bastioane. ntre cele dou paramente de zid din blocuri
tiate regulat (legate ntre ele de brne groase, prinse la capete n jgheaburile spate ntr-un bloc exterior i
altul interior) era umplutura de pietre i pmnt. n centrul sistemului defensiv din Munii Ortiei, cetatea de
la Grditea Muncelului (situat la o altitudine de 1200 m) nchidea ntre zidurile ei o suprafa de 3 ha. Aici
este de localizat Sarmizegetusa, probabil localitatea de reedin a regilor daci. Zidul de piatr perfect
ecarisat al incintei militare (cu mai multe turnuri de aprare) atingea iniial o nlime mai mare dect cea
pstrat pn azi. Iar unul din turnurile de aprare din incinta cetii trebuie s fi avut nlimea de 15 m.
n Transilvania, aezrile fortificate apar nc din mileniul al II-lea .e.n.; iar la nceputul mileniului I .e.n.,
acestor ntrituri (cu val de pmnt, an i palisad) li se adaug i ziduri de piatr brut. Din perioada
cuprins ntre secolele VIII-IV .e.n. se cunosc peste 33 de asemenea aezri fortificate (proto-dacice s-ar
putea spune) unele din ele acoperind ntinderi apreciabile: 67 ha aezarea de la Corneti, 78 ha cea de
la Sntana (conform lui I. H Crian).
Medicina dacilor
Platon, n dialogul su Harmides, 156 e - 157 b, i atribuie lui Socrate unele afirmaii despre medicii traci ai
lui Zamolxis, care credeau c tot aa cum nu se cuvine s ncercm a vindeca ochii fr a fi vindecat capul,
tot aa nu trebuie s tmduim capul fr a ine seama de trup, cu att mai mult nu trebuie s ncercm a
vindeca trupul fr a ncerca sa tmfuim sufletul. Arian, n Fragmente, III, 37, scrie despre descntecele i
vrjile menite s ndeprteze influenele malefice sau, dimpotriv, s le atrag contra unor oameni. Acestea
erau stpnite mai ales de ctre femei. Geto-dacii aveau i cunotine farmaceutice . Medicul grec Discoride
(De materia medica, II-IV) reproduce 35 de denumiri de plante medicinale din limba dac la care PseudoApuleius mai adaug nc 14. La Sarmizegetusa a fost descoperit o trus medical, care coninea printre

altele i o tabletmedicamentoas din cenu de la vulcanii mediteraneeni, cenu folosit ca absorbant pentru
rni. La Poiana s-a gsit un craniu dac cu urme de trepanaii.
Astronomia dacilor
Hadrian Daicoviciu pe baza teoriilor lui Constantin Daicoviciu presupune c la Sarmizegetusa, pe lng
construcii religioase exist i un templu-calendar. Demonstraia lui se bazeaz pe faptul c marele sanctuar
circular din incinta sacr de la Sarmizegetusa cuprinde trei cercuri concentrice (un cerc din blocuri de andezit,
unul din stlpi de andezit i un cerc de stlpi groi din lemn).
Limba
Articol principal: limba dac.
Cunoscutul geograf grec din epoca roman, Strabon, afirm despre daci c "au aceeai limb ca i geii" care
"sunt mai bine cunoscui de eleni, deoarece se mut des de pe o parte pe alta a Istrului i totodat mulumit
faptului c s-au amestecat cu tracii i cu misii."[16] Din afirmaia lui Strabon se deduce o relaie lingvistic
ntre daci i gei, dar totodat o relaie ntre limba vorbit de daci i cea vorbit de traci. Geograful grec ns
nu i argumenteaz afirmaia, opinia sa nefiind confirmat direct de ali autori. Indirect, prin faptul c romanii
i-au numit daci pe gei [17] aa cum susine printre alii i Pliniu cel btrn se poate considera i o anumit
relaie lingvistic
O alt surs privind limba dacilor se regsete n Tristele i n Scrisorile din Pont ale poetului roman exilat
la Tomis, Publius Ovidius Naso, care iniial mrturisete c nu nelege limba vorbit de gei i c geii, la
rndul lor, rd prostete la auzul poemelor recitate de Ovidiu. Poetul, ns, afirm ulterior c a nvat limba
geilor i c a i scris un volum n limba acestora, n al 6-lea an de exil.
Scrierea dacilor .
Textul lui Iordanes, Getica, arat c unele din legile naturii ale lui Deceneu au fost chiar transcrise.
Citnd o lucrare a lui Androtion, Claudius Aelianus (Felurite istorioare, VIII, 6) scrie c se spune c dintre
vechii traci nimeni nu cunotea scrierea. Dar tot el adaug Aceste informaii le spune Androtion, dac el
poate fi pentru cineva un martor vrednic de ncredere cu privire la cunoaterea scrisului i lipsa de nvtur
a tracilor.
Aristotel, contemporan cu Androtion, se ntreab n Probleme, XIX, 28 - De ce se numesc legi unele cntece?
Oare pentru c nainte de cunoaterea literelor se cntau, ca s nu se uite, precum era obiceiul la agatri?.
Aceast populaie este localizat de Herodot la izvoarele Mureului.
Dio Cassius (Istoria roman, LVIII, 7, 1.) ne spune c Domiian trimisese la Roma ntre altele i o pretins
scrisoare a acestuia, despre care se spune c a plsmuit-o el. n aceeai lucrare, Dio Cassius mai arat c n
momentul n care Traian a pornit mpotriva geto-dacilor i se apropia de Tapae... i s-a adus o ciuperc mare,
pe care era scris cu litere latine c att ceilali aliai, ct i burii sftuiesc s se ntoarc i s fac pace.
Arheologul i istoricul romn Constantin Daicoviciu consider c pe vremea lui Burebista, scrisul era folosit
pentru nsemne religioase, politice, cu litere greceti, iar n vremea luiDecebal s-a trecut la caracterele latine.
Constantin Daicoviciu consider nsemnrile de pe unele balustrade ale unui zid de la Grditea
Muncelului reprezint un album de nume de regi, mari preoi i ali demnitari (Istoria Romniei, I, 1969, p.
327-328).
Pe un vas descoperit la Ocnia-Cosota (jud. Vlcea) apare inscripia n greac Regele Thiamarcos. Pe un alt
vas gsit la Grditea Muncelului scrie cu litere latine DECEBALUS PER SCORILO, interpretat ca Decebal,
fiul lui Scorilo sau o simpl marc de olar.
Religia
Zamolxis
Zamolxis este considerat de unii istorici ca fiind zeul suprem din panteonul geto-dacic, de unde concluzia
unora cu privire la monoteismul geto-dacilor care ar fi facilitat convertirea acestora la cretinism, idee ce se
afl n opoziie cu opinia conform creia religia geilor ar fi fost una politeist, precum erau religiile celorlalte
popoare indo-europene. Ali istorici l consider doar patronul lumii subpmntene, al mpriei morilor,
avnd, astfel, caracter htonic, dar a fost identificat i cuGebeleizis, zeu geto-dac al furtunii, trsnetelor i al
fulgerelor.

Mitul lui Zamolxis


Mitul lui Zamolxis este redat diferit n numeroasele relatri antice, dar posibil ca varianta lui Herodot s fie
cea mai apropiat de varianta real, datorit faptului c este varianta cea mai detaliat i pentru c printele
istoriei s-a inspirat din medii culturale apropiate de societatea getic, i anume a cules date din coloniile
greceti pontice pe care le-a vizitat.
Pe scurt, pasajele lui din Cartea IV, 93-96, redau intenia de a explica credina n nemurire a geilor, i anume
dup moarte ei merg la Zalmoxis. Sunt descrise i ritualurile de trimitere a solilor la Zalmoxis (aruncarea n
sulii) ca i alte rituri (tragerea de sgei ctre cer).
Urmeaz un pasaj destul de controversat referitor la Zalmoxis: dup ce i-a petrecut o parte din via n
Samos, ca sclav, dar i discipol al filozofului Pitagora, Zalmoxis se rentoarce printre ai si. Majoritatea
cercettorilor consider acest pasaj ca pe o intenie de a-l aeza pe Zalmoxis, i prin el ntreaga cultur getodac n tradiia spiritualitii greceti.
Se descriu n continuare faptele lui Zalmoxis-omul dup ntoarcere: introducerea dogmei imortalitii omului
i alte rituri (tot de esen pitagoreic: ospeele comune) i actului retragerii ntr-o locuin subteran, urmat
de apariii periodice ale sale. La ncheiera pasajului chiar Herodot i exprim nencrederea n unele detalii
exprimate de el, mai ales asupra legturii directe dintre Zalmoxis i Pitagora. Totui pasajul a fost reluat de
numeroi autori, ale cror scrieri despre Zalmoxis pot fi ncadrate tradiiei lui Homer: Hellanicos(Obiceiuri
barbare, 73), Clement din Alexandria (Covoarele, I, IV), Origene (mpotriva lui Celsus, II,
15), Iamblich (Viaa lui Pythagoras, XXX, 73), Porphyrius din Tyros (Viaa lui Pythagoras,
14), Suidas (Lexicon, 500).
Principalele forme folosite ale numelui n izvoarele strvechi sunt Zalmoxis, Zamolxis sau Salmoxis. Originea
numelui este incert, dar muli cercettori fac apropierea cu cuvntul zemel (pmnt), termen de origine indoeuropean. Pe aceast baz, Ioan I. Russu consider c Zalmoxis era o zeitate a pmntului.[18]
Rituri i ceremonii
Rituri la natere
Herodot (Istorii, V, 4), Valerius Maximus (Facta et dicta memorabila, II, 6, 12) i Pomponius Mela
(Descrierea pmntului, II, 16) relateaz c tracii erau ntristai la naterea unui copil, tristee manifestat prin
plnsul rudelor apropiate, pentru c nu vedeau n viaa pmnteasc dect suferine i greuti.
Rituri funerare
Herodot n Istorii, V. 8, spune despre traci, n general, c expun mortul timp de trei zile dup ce mai nti l-au
jelit; apoi jertfesc tot felul de victime i-i celebreaz un osp. Apoi, dup ce l-au ars, l ngroap sau l
ngroap nears. Tot Herodot spune c cea mai iubit dintre neveste era sacrificat pe mormntul soului su.
Aceast descriere apare i laPomponius Mela (Descrierea pmntului, II, 2, 16), care n plus arat c celelalte
femei jelesc cu glas tare i i arat dezndejdea prin plnsete foarte puternice. Hellanicos scrie n Obiceiuri
barbare, 73, c geii aduc jertfe i benchetuiesc ca i cum mortul se va ntoarce. Mai trziu, Eustathius afirm
c este n obiceiul geilor ca femeia s fie ucis pentru brbatul ei, atunci cnd acesta decedeaz.
Rituri de sacrificiu
Riturile de sacrificiu aveau ca scop atragerea binefacerilor unei diviniti pentru comunitate prin jertfirea unor
animale, oameni sau chiar ofrande vegetale.
Sacerdoii
Sacerdoii erau marii preoi dar i oamenii politici. Iordanes, n Getica, 71, scrie, despre c n vremea lui
Burebista sacerdoii erau recrutai dintre brbaii cei mai de seam i mai nelepi, pe care (Deceneu) i-a
nvat teologia, i-a sftuit s cinsteasc anumite diviniti i sanctuare, fcndu-i preoi i le-a dat numele de
pileai.
===Sanctuarele
Arta i cultura
Folclorul dacilor

Practicile ceremoniale se mpleteau cu muzic i dansuri, ducnd la un sincretism al formelor de expresie care
a rmas specific folclorului i obiceiurilor populare. Xenophon nAnabis,VI,1,5, scrie despre dansurile
rzboinice ale tracilor, ntre care unul cu caracter colectiv, n care mai muli dansatori narmai simulau
nfrngerea unor dumani. Posibil ca aceste dansuri s fi existat i la tracii nord-dunreni i s fi stat la baza
Cluului romnesc. n Tristele lui Ovidius apare versul Pstorul cnta din fluierele lui lipite cu
smoal(V,25.). Herodot mai amintete toba folosit de gei, iar Athenaios menioneaz fluierele i o lir
specific getic, numit magadis. O informaie dat de Teopomp i pstrat de Athenaios n Banchetul
nelepilor, XIV, 24, ne spune c geii cnt din citerele pe care le aduc cu ei, cnd se gsesc ntr-o solie.
B.P.Hadeu consider c doina are o origine geto-dac i nu roman, deoarece romanii preferau genul epic
spre deosebire de strmoii romnilor care preferau genul liric. n baza acestei idei B.P.Hadeu aduce un
argument privind continuitatea culturii geto-dacice dup cucerirea i retragerea roman din Dacia.
Legturile dintre cultur i art la daci
Tradiiile culturii dacilor
Moteniri daco-getice n cultura romn
Rolul pe care l-au avut daco-geii n cultura romneasc este unul foarte nsemnat. Pe lnga faptul c folclorul
romnesc, arta plastic, muzica, dansurile, ritmurile, obiceiurile, ceramica romneti conin urme ale
civilizaiei acestui popor al tracilor, lexicul romnesc conine 100-200 cuvinte de origine dacic, ce denumesc
pri ale corpului omenesc, funcii fiziologice, boli, stri afective, relaii familiale, nclminte, mbrcminte,
locuin, gospodrie, flor i faun (cele mai multe) etc. Pe lng celelalte moteniri daco-getice, cuvintele de
origine dacic, intrate definitiv n fondul principal lexical al limbii romne, arat nc o dat c poporul romn
este continuatorul civilizaiei i culturii daco-geilor.
Geto-dacii n izvoarele istorice
n scrierile lor cu caracter literar i istoric, Sofocle, Herodot i Tucidide ofer primele informaii despre getodaci, populaiile ce triau n regiunile Dunrii de Jos. Tucidide nota c:
"... tracii locuiesc ntre Munii Haemus i Rodopi, ..., dup aceea, dac treci munii Haemus, dai peste gei
stabilii dincoace de Istru, mai ales n vecintatea Pontului Euxin. Geii i populaia din acest inut se
nvecineaz cu sciii"