PROFOCOM

1 SEMESTRE
3 FASE

TRABAJO GRUPAL
UNIDAD DE FORMACION N 1
PARTICIPANTES: Espejo Esquivel Leonardo Percy
Quispe Quispe Nilson
Mollo Al Elizabeth Eulalia
Silva Laura Braulio Andres
Yujra Choque Rene
Mamani Quispe Jenny
Gutierez Pachajaya Richard
Castaeta Larico Elma Fanny
FASILITADOR: Lic. Daro Quinteros Mamani
Gestin 2014

ACTA DE REUNION

En la ciudad de El Alto del Distrito 7, urbanizacin Villandrani A, a horas. 15:00

pm. Del da jueves 30 de octubre de 2014, nos encontramos reunidos en los
predios de la Unidad Educativa Republica Corea del Norte de esa manera dando
inicio a la reunin de trabajo de socializacin del PROFOCOM.

Para su constancia firmamos al pie de la presente acta todos los participantes del
grupo de trabajo.

NOMBRES
Yujra Choque Rene
Espejo Esquivel Leonardo Percy
Quispe Quispe Nilson
Mollo Al Elizabeth Eulalia
Silva Laura Braulio Andres
Mamani Quispe Jenny
Gutierez Pachajaya Richard
Castaeta Larico Elma Fanny

FIRMAS

PREGUNTAS PROBLEMATIZADORAS
Por qu motivos y para que ingreso a estudiar a la normal?

Para poder de alguna manera ayudar en la educacin ya que se

presentaban diversos problemas en la educacin por los modelos
educativos que presentaban cada gobierno en curso.

Para mejorar la calidad de vida de la familia frente a las adversidades de

discriminacin racismo por las castas o clases sociales dominantes en el
pas.

En el proceso de nuestra formacin en las normales/universidades

Cmo nos explicaron las razones por las cuales Bolivia no ha podido
desarrollarse?

Porque el currculum no era el adecuado a las regiones de Bolivia.

Por la poca inversin econmica a la educacin.

La educacin era muy alienante en los tiempos pasados.

Poco equipamiento de materiales educativos.

Infraestructuras inadecuadas.

Discriminacin en las mujeres para su superacin profesional

Poca accesibilidad a las casas superiores de formacin profesional.

Malas polticas educativas por parte de los gobiernos de turno.

Qu relacin existe entre el tipo de educacin que hemos desarrollado y la

realidad econmica del pas?
La educacin que hemos desarrollado a los largo de nuestra vida profesional es
los paradigmas planteados y hemos sido formados en la normales. y la realidad
econmica del pas sometido a la pobreza y dependencia de los pases
capitalistas.
Lo que usted ensea a sus estudiantes, les ayuda a cambiar la realidad en
la que viven?
o Siempre revalorizando lo nuestro, nuestras tradiciones y culturas,
orientando a la no aculturacin que tanto dao hace a nuestros estudiantes.
Donde todo lo que enseamos a nuestros estudiantes si ayuda a cambiar la

realidad en la que se viven por diferentes factores sociales, polticos,

culturales y principalmente educativos.
En qu circunstancias hemos sentido que el desarrollo de nuestra prctica
educativa ha logrado ser til y pertinente para la vida de nuestros
estudiantes?

En primer lugar en el cambio de formacin como personas de bien con

respeto y la educacin de vida.

En qu experiencias de nuestra prctica educativa hemos sido capaces de

transformar nuestra realidad?

En las diferentes actividades de aula se busca siempre todo lo mejor para

los estudiantes a travs de las experiencias viendo la realidad propia de los
estudiantes para que en un futuro sean los que transformen el pas y no los
que sean considerados como personas por las que se deba luchar.

Qu prctica y sentidos de la vida de los pueblos indgena originarios

hemos incorporado en nuestra vida cotidiana?

El respeto a travs del saludo el ayni a travs de la colaboracin que son

los ms rescatables de las prcticas de nuestros abuelos y que se lo
practica en nuestro diario vivir.

Nos sentimos parte de un pueblo indgena originario? Por qu?

Si nos sentimos parte de nuestro pueblo indgena originario, porque nosotros
hemos vivido todos los saberes y conocimientos en las diferentes comunidades a
las que pertenecemos.
En el proceso de nuestra formacin en la normales/universidades Cmo
nos han enseado sobre los saberes y conocimientos de los pueblos
indgenas Originarios?
Estos temas tan importantes se tomaron con menor nfasis tal vez por el poco
conocimiento de los propios docentes respecto al tema
A lo largo de nuestra carrera docente Qu hemos aprendido de nuestros
estudiantes?
Al igual que ellos de nosotros intercambio de saberes y conocimientos de sus
regiones o contextos de acuerdo a sus usos costumbre.
Cmo tomamos decisiones en nuestra Unidad Educativa (en lo pedaggico,
administrativo y Social)?

Las decisiones los tomamos en consejo de profesores y la participacin activa del

concejo educativo realizando nuestra planificacin anual el bimestral, de clase
individualmente, con la participacin de todos los elementos que conformamos la
Unidad Educativa.

Por qu fracaso la ley 1565(Reforma educativa)

Desde su imposicin de esta ley 1565 tuvo su fracaso, porque no fue adecuado o
contextualizados a diferentes regiones de nuestro pas por otro lado no fue
consultado o consensuado con los actores de la educacin, si no que fue
resultado de un grupo de consultores asesorados
por
organismos
internacionales como banco mundial y el fondo monetario, de esta razn en el ao
2000 entra en crisis no solo la reforma educativa sino todos las polticas
neoliberales acabando las privatizaciones desde ese entonces los bolivianos se
convierten en actores polticos determinantes en le historia de Bolivia.

REALIDADES A LAS QUE RESPONDE EL MODELO EDUCATIVO

Para entender el sentido de la trasformacin de la educacin que buscamos de

vemos ser conscientes de las problemticas irresueltas por los modelos
educativos del pasado y que no han sido atendidas.
Las problemticas irresueltas por la educacin del pasado son las siguientes:
Condicin Colonial y Neocolonial de la realidad boliviana.
Condicin de Dependencia Econmica.
Ausencia de valoracin de los saberes y conocimientos de las naciones y
pueblos indgenas originarios.
Educacin Cognitivista y desarraigada.
El Estado Plurinacional y la construccin de un Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo, surgen como un intento de respuesta y bsqueda para
resolver dichas problemticas.
Condicin Colonial y Neocolonial de la realidad boliviana:
La condicin Colonial de la realidad boliviana hace referencia al dominio
neocolonial de algunos pases, tambin a las relaciones, subjetividades y
conflictos internos vigentes.
La educacin tiene en gran parte un perfil colonial que consiste en que se ha
naturalizado la jerarqua entre un conocimiento supuestamente universal, legtimo
y los conocimientos indgenas.
La educacin colonial tiene varias caractersticas como una valoracin mayor de lo
intelectual sobre lo manual y la imposicin de la lengua castellana, como la nica
lengua oficial de la educacin.
Condicin de Dependencia Econmica:
Otra realidad Colonial a nivel mundial es el despliegue econmico de unos pases
y el empobrecimiento de otros.
La Educacin de perfil colonial se distancia de la realidad, concentrndose
nicamente en el aula, aislando a la escuela de su contexto, esto significa una
separacin de la manera de concebir la educacin y su articulacin a proyectos y
polticas de despliegue econmico.

Esta problemtica plantea con claridad la relacin entre Educacin y Proyecto de

Sociedad.
Porque la dependencia de otros pases ; la dependencia econmica surge desde
su inicio como Bolivia, los productos que exista no se industrializo teniendo
materias primas solo venda productos brutos no calificados, Bolivia dependi
econmicamente y depende de otros pases desarrollados por falta de
industrializacin de alimentos y productos que producimos.
Ausencia de valoracin de saberes y conocimientos de los pueblos
indgenas
Los conocimientos propios de los pueblos originarios son considerados como
primitivos e inferiores, hasta el extremo que fueron considerados solo como
(creencias y supersticiones), donde se pensaba que los originarios se encontraban
atrapados por falta de educacin.
Porque todo ello se daba de esa manera, simpe y lana mente porque en esos
tiempos se consideraba que el maestro era el que tena todo los conocimientos y
era nicamente el transmisor de conocimientos, la enseanza era memorstico,
repetitivo.
Ms recientemente todos estos conocimientos ancestrales adquieren un valor
como saberes, pero no al igual que el conocimiento cientfico
Se busca no jerarquizar el conocimiento cientfico y los saberes y conocimientos
de los pueblos indgenas.
Educacin cognitivista y desarraigada
Se plantea la reduccin de la educacin a una transmisin de conocimientos o de
informacin.
Se plantea como formacin de personas, pero que nunca se plantea como una
actividad de transformar a las personas, donde se debe practicar la reciprocidad,
practica de conocimientos propios de las regiones, complementariedad y respeto.
La educacin es transmisiva, esttica y pasiva, se centra en los contenidos por
ms alejados que sean a la realidad de cada regin.
Frente a esto el currculo plantea desarrollar una educacin transformadora de las
personas y de la realidad, acercando la educacin a la vida de la comunidad.

Para resolver estas problemticas se decidi la construccin de un estado

plurinacional que configure instituciones acordes a la condicin plural, incluyendo
no solo a los indgenas y la clase social marginada, sino transformando
radicalmente al estado tomando como al poder
al servicio del pueblo
fundamentado en la practica de principios y valores socio comunitarios,

TEMA 2
FUNDAMENTOS DEL CURRCULO

Los fundamentos del currculo plantea algo importante con respecto a otros
fundamentos curriculares, son en este sentido un esfuerzo fundar segn las
exigencias, visiones y caractersticas de la realidad plural de nuestro pas, estos
fundamentos son:
FUNDAMENTO POLTICO-IDEOLGICO.
DESCOLONIZACIN.
El currculo se fundamenta en la exigencia poltica de la descolonizacin que es el
proceso de transformacin de la realidad colonial. No obstante, nosotros para
descolonizarse no simplemente queremos la transformacin sino queremos una
reingeniera, un impacto radical total para tener lo que se quiere de Bolivia que
aun no fue emancipada en su totalidad.
En el plano educativo la descolonizacin implica incorporar al currculo con la
misma validez a los saberes y conocimientos indgenas, adems, ya no mas
propuestas pedaggicas de otros contextos. Sin embargo, lo que se pens no se
llevo a la practica, muchos profesores no dan la continuidad necesaria al currculo
espero que se mejore porque es una nueva experiencia pedaggica, a pesar de
que en otros pases ya aplicaron esta pedagoga por los aos 2000.
La educacin colonial nos ha constituido como un tipo de personas con una casi
nula capacidad de crearde repetir y consumir, a memorizar sin comprender, por
consecuente, nosotros como bolivianos nos apropiamos, somos conformamos de
lo que nos traen ya sea en lo tecnolgico, cultural, social o religioso, como dice
Bourdieu indica que el xito o fracaso en el sistema escolar o en el campo
acadmico depende de la manipulacin de los cuatro capitales: capital econmico
capital cultural, capital social y capital simblico1.
FUNDAMENTO FILOSFICO.
VIVIR BIEN
Es un criterio de vida que orienta la bsqueda de complementariedad y armona
del ser humano con la madre tierra, el cosmos y las espiritualidades, no obstante,
muchos de nosotros no vivimos en esa armona como se dice, aun en nuestro pas
1

Bourdieu Pierre, La distencin: criterio y bases sociales del gusto, grupo Santillana, Madrid;1998.

esta vigente el capitalismo, la corrupcin la violencia, la burocraciaes el gobierno

quien impide a desenvolvernos, a formarnos lideres capaces de cambiar esta
Bolivia, no hay suma qamaa.
El vivir bien es un estado o situacin de relacin armnica y complementariedad
de principios y valores que se da entre los seres humanos con la
comunidaddonde se genera acciones dialgicas, cclicas reciprocas y la toma de
decisiones en consenso para la convivencia entre todos los sistemas de vida2, en
este sentido en el vivir bien los principios y valores socio comunitarios son una
practica social y simblica, empero muchos de los docentes solo lo aplican en la
teora y no tanto en la practica.
FUNDAMENTO SOCIOLGICO.
CONDICIN PLURAL.
Nuestra realidad presenta una gran diversidad social, cultural y civilizatoria que
hasta ahora no haba sido reconocida y potenciada, es decir, con los anteriores
gobiernos de turno, varios de nuestras naciones no estaban reconocidas por el
estado, empero esta nueva ley lo llama etnias, no tan de acuerdo con el termino
porque no simplemente tienen una etnografa sino son pueblos con lengua su vida
social su regin y cultura. Sin embargo, si observamos con mayor detenimiento
veremos que son espacios burocrticos de rango inferior , pues los indios siguen
siendo excluidos de los anillos de la jerarqua de dominacin propiamente dicha3.
En la invasin n solo se encontraban dos pueblos diferentes en lengua y
culturaesto genero una pluralidad que podramos denominar civilisacional, por lo
contrario, no gracias a los espaoles hemos entrado en la etapa de la civilizacin,
ya anterirmente nuestros abuelos eran, astrlogos, matemticos, buenos literatos
y sabios en ententer a la naturaleza, mas a lo contrario los espaoles solo vinieron
a nuetra tierra a explotar, violar y asesinar a nuestros hermanos, nosotros somos
llamados el tercer mundo, esto es una vil mentira nosotros ya anterirmenteeramos
civilizados con una tecnologa de punta, no como lo menciona Hegel, para el
somos la barbarie, salvajes,
Desde 1532, nos imponen una nueva cultura, vida social, educacin, de acuerdo a
su modelo pero nunca hemos dejado nuestra lengua, el aymara, la religin
representa una situacin huamna de miseria, como reflejo ideologico de la
infraesetructura econmica, el hombre inventa a un dion todopoderoso y
consolador para cubrir sus impotencias y sus dolores.4 De esta manera la religin
2

Ministerio de educacin, nuevos lineamientos curriculares, Lapaz Bolivia, 2008.

PatziFelix, etnofagia estatal, segunda edicin, La Paz Bolivia, 2006.
4
Jose Ortega y Gasset, antropologa e identidad cultural Pag. 84.
3

engaa al hombre con una especie de cadena cubierta de flores que el mismo
fabrica.
FUNDAMENTO EPISTEMOLGICO
Pluralismo Epistemolgico
Existen diversos tipos de saberes y conocimientos en las diferentes culturas desde
las cosmovisiones que los seres humanos con la realidad en la que se conoce en
cuanto se pueda observar y medir un objeto, el ser humano se asume como parte
de la naturaleza, o tiene una relacin espiritual de respeto y reciprocidad.
El conocimiento hegemnico es el conocimiento cientfico, basado en la realidad
cuanto al desarrollo tecnolgico a la produccin del capitalismo propio
conocimiento cientfico con conocimiento crtico en lugar secundario de los
maestros, tenan una visin amplia que le permite articular de diversas formas de
conocimientos desde la experiencia de su prctica docente.
El currculo educativo que transforma los fines socioeducativos fundamentales en
estrategias de las enseanzas al interior de una estructura curricular existe una
cultura de la sociedad, desarrollo, formacin y educacin. Los filsofos y
epistemolgico se encarga a establecer formas de organizar el conocimiento.
Aristteles organiza todos los estudios de conocimientos fundados en principios
metafsicos la pedagoga, la didctica y el currculo, los contenidos de
aprendizajes y conocimientos del docente y la comunidad educativa en la prctica
con la relacin entre las creencias epistemolgicas de los profesores pedaggicos.
Las competencias sobre el conocimiento que debe dominar el educador son:
-

Conocimiento del contenido del curriculum.

Conocimientos pedaggicos general que hace referencia a principios

amplios y estrategias para gobernar la clase.

Conocimiento del currculo como la especialmente de los materiales y

programas como conocimientos del contexto educativo.

Bruner (1972) plante que el principal dominio que debe tener el educador se
relaciona con el saber especfico en un modelo de enseanza se especifican
aspectos frente al conocimiento en su organizacin social.
El conocimiento es un proceso cuando se convierte en un recurso para pensar y
razonar porque se apoya en su lgica de elaboracin, revisin y validacin.
Los fundamentos epistemolgicos del currculo soportan los conocimientos que
orientan a la enseanza y posibilita a limitar el aprendizaje del educador.
FUNDAMENTO PSICOPEDAGGICO
Aprendizaje Comunitario
El nuevo currculo se fundamenta en el aprendizaje comunitario que se conoce
como un modelo de aprendizaje con las comunidades tanto el modo de
aprendizaje con la finalidad de los participantes de la educacin, el fundamento de
aprendizaje comunitario es el dilogo con un componente de metodologa
pedaggica con una relacin mutua de la educacin con la cosmovisin indgena
se habla de una crianza mutua, la maestra o maestros es el nico que ensea
donde los estudiantes participantes en dilogos a maestros y estudiantes y a la
comunidad en una relacin de superior e inferior de modo horizontal de un sentido
profundo.
El dilogo tiene metodologa pedaggica transformado a maestros y maestras y
estudiantes / participantes de captar y leer conjuntamente a la realidad que
vivimos con modo que problematizndola, siendo conscientes que podamos
transformarlos, en el aprendizaje comunitario con la enseanza aprendizaje
dentro y fuera del aula, incluyendo a la madre tierra que tambin se aprende y
ensear se produzca de un modo comunitario.
Teora psicolgica del aprendizaje son descripciones acerca de cmo las personas
adquieren habilidades o conocimientos, en la prctica actual la mayora de
psiclogos de educadores y diseadores de materiales educativos prefieren
cambiar los principios de la teora, el material debe mostrar estmulos o

reforzamientos positivos cada vez que el alumno demuestre que ha logrado el

objetivo deseado, debe mostrar estmulos o reforzamientos negativos cuando el
estudiante no cumpla adecuadamente con los objetivos.
Al final de una seccin o avances en el material solo deben permitirse si se
cumpli el objetivo anterior, con los cambios de seccin deben ser explcitos para
el estudiante, as como su grado de avance en el material.
IMPLICACIONES DEL ENFOQUE COGNITIVO
Este enfoque que probablemente sea el ms utilizado como fundamento del
diseo de materiales multimedia de instruccin. Sus principios sugieren las
siguientes implicaciones para el material:
Los fundamentos de atencin y percepcin deben ser las bases del diseo visual y
auditivo. El material debe ser interactivo. Ha de presentar elementos introductorios
que capten la atencin del estudiante. Deben
flexibles,

capaces

de

ajustarse

tener

itinerarios

pedaggicos

las necesidades particulares del alumno.

Es conveniente que el material incluya diagramas mapas mentales y

animaciones explicitas.
IMPLICACIONES DEL ENFOQUE CONSTRUCTIVISTA
Este enfoque es una alternativa cuya exploracin resulta sumamente interesante
en el uso de nuevas tecnologas. Sus principios implican que para algunos
contenidos es posible que se aprenda ms a travs de programar computadoras,
jugar con ellas o usar materiales multimedia, que con las formas tradicionales de
enseanza:
El material debe incluir actividades que favorezcan el aprendizaje por
descubrimiento y que sean relevantes para el alumno.
Deben disearse entorno que permitan la interaccin de varios participantes. El
material debe permitir autonoma, reflexin y toma de decisiones del estudiante.
Debe evitarse el uso de tutoriales y programas de entrenamiento. Debe
incrementarse el uso de hipermedia, simulaciones, entornos abiertos de

aprendizaje, realidad virtual. Es conveniente favorecer la exploracin libre del

material. Debe usarse la computadora como herramienta para la construccin del
aprendizaje. El material debe ser un recurso adicional y no un medio nico. Debe
fomentarse el uso de la computadora como medio de comunicacin.

TEMA 3

BASES DEL CURRCULO

Hacia, un Modelo educativo sociocomunitario productivo, donde la nueva ley de

Educacin Avelino Siani Elizardo Prez sustentan que el nuevo currculo debe
estar de acuerdo a la realidad de nuestra sociedad, rescatando aquellos modelos
ancestrales de las experiencias de los pueblos indgenas originarios de nuestro
territorio nacional.
3.1 Experiencia
campesinos.

de las naciones y pueblos indgenas originarios

Antiguamente la educacin de las Naciones y Pueblos Indgenas Originarios

Campesinos, se transmita de generacin en generacin los saberes y
conocimientos en toda su vida cotidiana como ser: en la familia (padres, tos,
hermanos, hijos), en el trabajo (con el patrn, mayor domo y con sus compaeros
de la hacienda) y en la organizacin social (comunidad, ayllu, sindicato, barrio,
pueblo, capitana, estancia, etc.)
La educacin en Bolivia, a fines del siglo XIX y principios del siglo XX, se crearon
las escuelas Clandestinas para aprender a leer y escribir pese a la negativa de los
gobiernos de turno de aquel tiempo donde existi la expansin del latifundio. En
los empiezos del ao 1905, el gobierno liberal de Montes promulgo una ley que
estableca las Escuelas Ambulantes para las comunidades indgenas donde solo
se deba ensear cuatro operaciones de aritmtica, conocer la doctrina cristiana y
hablar el espaol, donde el maestro tena derecho a una recompensa pecuniaria
por cada estudiante sea varn o mujer. A partir de 1914, los caciques gestionaron
ante las autoridades la instalacin de las escuelas indigenales que deba ser
sostenida por el Estado, en 1920 Marcelino LLanqui destacado cacique y profesor
ambulante instala dos escuelas indigenales en Jess de Machaca; en 1930, lo
propio hizo Eduardo Leandro Nina Quispe llegando a dirigir ocho escuelas as
sucesivamente hasta llegar a 1931 donde surgi la Escuela Ayllu de Warisata en
el departamento de La Paz, Provincia Omasuyos.
3.2 Bases que nacen de la Escuela Ayllu de Warisata.
La Escuela Ayllu de Warisata, fue fundado en el ao 1931, por el amauta Avelino
Siani y Elizardo Prez, conjuntamente con la comunidad, propuso la creacin de
un modelo educativo Liberador y Productivo, sobre los cuatro pilares: aula, taller,

chacra y ulaka, la capacitacin es una propuesta pedaggica integral que fue

histrica hasta 1938.
Esta experiencia configur una estructura social-comunitaria de educacin y se constituy
en un paradigma educativo de liberacin9 que trascendi las fronteras internacionales,
aplicndose en pases como Mxico, Per, Ecuador y otros.
Desde el punto de vista pedaggico, Warisata promovi los fundamentos de una escuela
nica basada en una enseanza con enfoque tcnico y productivo.
Los principios fundamentales de la experiencia de Warisata fueron:

Reconstituir los valores comunitarios del ayllu promoviendo una escuela

productiva basada en la cosmovisin de los indgenas.
Formacin y produccin artesanal.
La escuela del trabajo productivo, social y creador de riqueza para beneficio
de la comunidad.
Fortalecer la identidad cultural de los nios, nias, adolescentes, jvenes y
adultos, despertando su conciencia crtica y activa.
Adecuar el calendario escolar a las actividades agrcolas y pecuarias.
Practicar la ayuda mutua y cooperativa, consolidando la participacin
comunitaria en la direccin de la escuela a travs del parlamento Amawta.
Garantizar el crecimiento integral de la comunidad.
Promover la vinculacin de la escuela con la comunidad para fortalecer el
aprender produciendo.
Alimentacin e higiene como base del desarrollo mental.

La escuela liberadora de Warisata fue conspirado por el estado feudal, donde fue
destruido a sus fundadores y educadores.
3.3 Teora histrica cultural de Vigotsky.
Para Vigotsky el proceso de desarrollo debe ser visto de manera prospectiva, es
decir, referido, ms all del momento actual, a lo que va a suceder en la vida del
sujeto.
Funciones mentales inferiores.
Son aquellas con las que nacemos, son las funciones naturales y estn
determinadas genticamente. El comportamiento derivado de las funciones
mentales inferiores es limitado; est condicionado por lo que podemos hacer.
Las funciones mentales inferiores nos limitan en nuestro comportamiento a una

reaccin o respuesta al ambiente, (parece una crtica al conductismo). La

conducta es impulsiva.

Funciones mentales superiores.

Son aquellas funciones del desarrollo de aprendizaje integral, se puede citar
algunos ejemplos.

Planificacin
Capacidad de abstraccin
Resolucin de problemas
Capacidad judicativa
Actitudes secuenciales
Flexibilidad mental
Estructura de personalidad
Etc.

Zona de desarrollo prximo.

La teora de la zona de desarrollo prximo describe como l a distancia entre el
nivel real y el nivel potencial de desarrollo.
La distancia entre el Nivel de Desarrollo Real.- determinado por la
capacidad de resolver problemas de manera independiente.
La distancia entre el Nivel de Desarrollo potencial.- determinado por
la capacidad de resolver problemas bajo la orientacin de un adulto o
en colaboracin con pares mas capacitados.
3.4 La experiencia de la educacin popular liberadora latinoamericana.
El contexto de la educacin popular.
En amrica latina vive momentos de surgimiento de diversos movimientos
sociales y polticos liberadores, en ese contexto emergen experiencias
pioneras de educacin popular y las contribuciones fundamentales de Paulo
Freire.
Freire y sus aportes a la educacin popular.
La pedagoga de los oprimidos define a la educacin como un proceso
intencional que puede servir para los explotados hablen de su realidad,
tengan voz y metodolgicamente se resume en los siguientes puntos.
Observacin participante de los educadores.
Buscando riqueza silbica y su sentido vivencial.

 Codificacin de palabras en imgenes visuales que estimulen el

transito de la cultura del silencio a la conciencia cultural.
Problematizacin del escenario cultural concreto.
Problematizacin de las palabras generadoras a travs del dialogo
del circulo de la cultura.
Recodificacin crtica y creativa para los participantes.
La educacin popular.
En la dcada de los 70 se caracterizan por una intensa movilizacin social en
Amrica Latina, que se expresan los movimientos sociales y polticos de BOLIVIA,
Colombia, Guatemala, Salvador, Nicaragua y otros, haciendo un hito histrico
fundamental de la revolucin, (en Nicaragua) donde se convoca a los educadores
y militantes de Amrica a apoyar el desarrollo de polticas de desarrollo a nivel
nacional.

Tema 4

ENFOQUES DEL CURRICULO

El Modelo educativo del Sistema Plurinacional, Las corrientes psicopedaggicas
resultaron insuficientes para resolver los problemas educacionales. El conductismo y
constructivismo no pudieron enraizarse en el pensamiento y el desempeo del maestro.
La educacin para vivir bien es un proceso de transformacin humana en convivencia con
la comunidad y la naturaleza, que promueve el desarrollo integral en lo racional, afectivo y
simblico espiritual del educando y educador de manera horizontal. El modelo educativo
sociocomunitario productivo revaloriza y reafirma la unidad plurinacional del pas, con
identidad cultural; as como la descolonizacin de las prcticas sociales y productivas; los
procesos histricos de los pueblo indgenas originarios y sectores urbano populares que
conforman el poder social. Intenta sintetizar el sentido y la direccin de la transformacin
de la educacin en Bolivia.
El enfoque del currculo es la visin que estructura todos sus elementos. Los cuatro
puntales del enfoque curricular sealan el marco de sentido dentro el cual se despliegan
todos los dems componentes y elementos curriculares.
La educacin que se busca establecer debe ser descolonizadora, integral y holstica. A fin
de estandarizar la educacin.
La constitucin establece que la educacin es unitaria por que se sustenta en un currculo
base y de calidad del estado plurinacional es universal por qu parte primero de nuestras
culturas y se expande al mundo, es democrtica por que imparte derechos iguales para
todos, es comunitaria por que pretende rescatar los valores de nuestros ancestros y vivir
en comunidad.
ELEMENTOS DEL EMFOQUE DEL CURRICULO

DEL MODELO

EDUCATIVO

SOCIOCOMUNITARIO.
DESCOLONIZADORA
Es descolonizadora por que pretende desmembrar la colonizacin de esquemas mentales
de las y los estudiantes ya que lo colonial sigue estando presente en todas las esferas de

la realidad boliviana y como es de suponerse tambin en la educacin que debe ser

complementario ser complementario entre los seres humanos con la naturaleza.
Esto significa se debe buscar adecuar los contenidos a la realidad boliviana y local
implicando esta una revitalizacin de las practicas, saberes, conocimientos, valores y
lenguas de los pueblos indgenas originarios en ese entendido se busca una educacin
pertinente transformadora que este orientada a producir una realidad de convivencia entre
los pueblos y naciones que conforman el Estado Plurinacional.
INTEGRAL Y HOLISTICO
Esto se refiere a la manera como desarrollamos una educacin con sentido unitario y no
fragmentado.
De tal forma que la ley tome sentido en un nuevo modelo socio comunitario productivo el
contribuya a la consolidacin del estado Plurinacional, atraves de la formacin integral y
holstica de hombres y mujeres con pensamiento crtico y con valores socio comunitarios.
Esta formacin integral y holstica del ser humano, significa desarrollar un proceso de
valores, actitudes, afectos, sentimientos, practicas, conocimiento y decisiones atraves de
las dimensiones del: ser, saber, hacer y decidir, para el vivir bien que propone un nuevo
paradigma de desarrollo y bienestar centrado en una relacin amable entre los seres
humanos y estos con la naturaleza y medio ambiente.
Ser: educacin en valores socio comunitarios
Saber: nivel de conocimiento
Hacer: realizacin de lo aprendido
Decidir: la voluntad comunitaria dirigida a la transformacin.
El presidente Evo Morales en el prologo del libro El vivir Bien dice: que es una forma de
vida, de complementariedad entre los pueblos que significa vivir en armona con principios
y valores que se da entre los seres humanos y la comunidad donde emergen acciones
dialgicas clnicas y reciprocas para la toma de decisiones.

Comunitario (Modo de aprendizaje)

En este punto, la educacin debe acercarse a la vida, esto implica que el proceso no debe
realizarse dentro de las aula; mas bien, este proceso debe ser una experiencia cultural,
que quiere decir que se deben articular tres actores de la vida en comunidad.
La comunidad con todo a lo que se refiere el entorno donde se desarrolla la vida de la
sociedad, con sus propias caractersticas, actividades y problemas, de donde se pueden
evidenciar espacios de aprendizajes aplicados a la vida diaria, con ayuda de un
profesional que se desenvuelve en su cotidiano vivir; maestros y estudiantes, esto
generando nuevos espacios para el desarrollo educativo, en beneficio de todos, sobre
todo de los estudiantes.
Aun que con la evidente gua del maestro, no deben incluirse las jerarquas entre los
involucrados, esto garantiza un mejor ambiente de trabajo para todos, incluyendo la
interdependencia y la complementariedad entre madre tierra, el cosmos, espiritualidad y el
ser humano que solo este ultimo era el centro del todo.
Productivo (En la orientacin y formacin)
Implica que la educacin no se va a quedar en un lugar de contemplacin de la realidad,
por el contrario debe ser parte activa de su entorno, proponiendo y produciendo cambios
en la realidad.
Podemos identificar muchos problemas de la sociedad requieren de que la educacin
tome un carcter transformador de su contexto en la sociedad y realidad.
Que los conocimientos, se pongan en la prctica, lo aprendido en las aulas no se queden
en letra muerta, poniendo a la educacin como una herramienta til que trascienda al
diario vivir de la sociedad.
Se aclara que el punto de productivo, implica el punto ms pedaggico, y no as que la
educacin se convierta en una especie de fbrica de productos. Mas bien el punto de
productivo se aplique a contribuir a la sociedad en capacidades y cualidades productivas y
la cultura.