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Cmo lo lograron?
Algunos experimentos realizados, como el de Bougon en Francia, para levantar y jalar
un bloque de 32 toneladas por una distancia de 40 metros, necesitaron de
aproximadamente 250 hombres. Otro experimento realizado en Nias en Indonesia,
requiri de la asistencia de 325 hombres para mover cuesta arriba un monumento de
9 toneladas por una distancia de 4 kilmetros con un promedio de un kilometro por
da.
Para que los Olmecas pudieran realizar este tipo de actividades, adems de estar
bien organizados, debieron tambin estar bien alimentados, con excedentes de
alimentos que permitieran a artesanos e ingenieros dedicarse exclusivamente a sus
actividades como tallar la forma de las cabezas y moverlas largas distancias
respectivamente.
Qu coman? Cules eran sus fuentes de alimento? Cules eran esos
excedentes de alimento? Aunque desconocemos gran parte de sus las formas de
subsistencia, sabemos que por el ao 1400-1250 A.C. los Olmecas, ya utilizaban el
maz pero no representaba una parte significativa de su dieta, por otra parte, eran
sedentarios pero no hay evidencias claras de agricultura sino de una prctica mixta de
cultivo, caza, pesca y recoleccin de recursos silvestres.
Contrariamente a lo que ocurre en el rea central, donde no volver a florecer con el mismo
esplendor la cultura maya, en las regiones norte y sur (norte de la pennsula de Yucatn
y Tierras Altas de Guatemala y Chiapas, respectivamente) se producen notables cambios
influidos por la llegada de diversos grupos de otras regiones de Mesoamrica.
Periodo posclsico
A las Tierras Altas del sur del rea maya arribaron varios pueblos extranjeros que modificaron
el rumbo de la historia de esta civilizacin. Las migraciones estn relatadas en los libros que
los mayas escribieron durante los primeros aos de la poca colonial, en sus propias lenguas,
pero usando el alfabeto latino que les ensearon los frailes espaoles. El Popol Vuh, libro
sagrado de los quichs, dice que despus de la creacin de los hombres por parte de los
dioses:
"Muchos hombres fueron hechos y enl a oscuridad se multiplicaron. No haba nacido el sol ni
la luz cuando se multiplicaron. Juntos vivan todos... y andaban all en el Oriente. Una misma
era la lengua de todos". Los primeros cuatro hombres creados, que son los ancestros del
pueblo quich, rogaban al creador: :"Oh Dios, Corazn del Cielo, Corazn de la Tierra, danos
nuestra descendencia mientras camine el sol y haya claridad. Danos buenos caminos,
caminos planos! iQue los pueblos tengan paz, mucha paz y sean felices; y danos buena vida y
til existencia ". Luego de reunir a sus hijos, los cuatro patriarcas se dirigieron a la ciudad de
Tuln, donde recibieron las imgenes de sus dioses, y con ellas a cuestas emprendieron el
largo viaje hacia las tierras mayas, donde fundaran nuevas ciudades.
Asimismo, algunos cakchiqueles que aprendieron el alfabeto latino narraron el origen del
universo y de su propio pueblo en otro libro extraordinario, elMemorial de Solol, que
corrobora los acontecimientos mencionados en el Popol Vuh. Todos estos hechos ocurren
histricamente a finales del primer milenio despus de Cristo, y con ellos se inicia el perodo
llamado Posclsico, que va del 900 al 1524.
Los quichs de las Tierras Altas de Guatemala crearon un poderoso estado militar que
sojuzg a las otras etnias, como los cakchiqueles y los zutuhiles, y mantuvieron fuertes
contactos con los mexicas del Altiplano Central, a quienes rendan tributo. En 1524, a la
llegada de los espaoles comandados por Pedro de Alvarado, su capital, Gumarcaah, tuvo un
fin violento, como el de Tenochtitlan ocurrido slo tres anos antes. Esta conquista es narrada,
entre otros textos, por un emotivo documento colonial llamado Ttulo del Ahpop Uitzitzil
Tzunn.
En el norte de la pennsula yucateca, durante el Posclsico hubo un gran cambio cultural;
ocasionado tambin por la llegada de grupos muy diversos procedentes de la Costa del Golfo
de Mxico que se asentaron en sitios como Uxmal, Chichn Itz y Mayapn.
En este periodo se intensifican los contados con varios pueblos; el comercio adquiere un papel
central en la vida de los mayas y se crean emporios comerciales, como el de los chontales o
putunes. Asimismo, muchas actividades pierden su carcter religioso debido tal vez al
militarismo y a los intereses utilitarios. Los mayas destacan a hora ya no como matemticos y
astrnomos, sino como hombres de negocios capaces de organizar y mantener una
importante red comercial.
Pero los mayas nunca dejaron de ser religiosos. En el Posclsico se introdujeron nuevos
dioses y cultos provenientes de otras regiones de Mesoamrica, como la veneracin al
dios Quetzalcatl, la Serpiente Emplumada del Altiplano Central de Mxico, que los mayas
llamaronKukulcn. Tambin surgieron nuevos estilos artsticos y se vivi un gran auge
cultural que se reflej principalmente en la ciudad de Chichn Itz.
La conquista del norte de la pennsula de Yucatn no present el carcter de epopeya que
tuvieron la de Tenochtitlan en Mxico y la de Gumarcaah en Guatemala. Para entonces las
constantes guerras ya haban conducido a la regin a una decadencia cultural, y entre 1527 y
1546 cay en manos deFrancisco de Montejo, de su hijo y de su sobrino, del mismo nombre
ambos. Pero los Itzes de Chichn Itz que haban huido hacia las selvas de Guatemala, y
fundado la ciudad de Ta Itz, a orillas del lago Petn, lograron mantenerse libres hasta 1697.
Despus de la conquista espaola la historia de los pueblos mayances sufri un cambio
radical, pero a quinientos aos de ese momento aciago para losmayas, la mayora de las
etnias habita an en sus territorios, hablan sus lenguas y conservan algunas de sus creencias
y costumbres cotidianas, aunque modificadas, lgicamente, por la imposicin violenta de otra
cultura.
Viniendo del norte, los mixtecas sustituyeron a los zapotecas en Monte Albn y posteriormente
en Mitla; los zapotecas capturaron Tehuantepec de los zoques y los huaves del golfo de
Tehuantepec. Para la mitad de siglo XV, los zapotecas y mixtecas lucharon para evitar que
los aztecas ganaran el control de las rutas comerciales hacia Chiapas, Veracruz y Guatemala.
Bajo el mando de su gran rey, Cosijoeza, los zapotecas soportaron un largo sitio en la
montaa rocosa de Guiengola, manteniendo la vista sobre Tehuantepec, y manteniendo con
xito la autonoma poltica mediante una alianza con los aztecas hasta la llegada de los
espaoles.
Eran politestas, eso quiere decir que tenan varios dioses. Su dios principal se llamaba Xipe
Totec y se le conoca por tres nombres:
Tambin tenan ciertas supersticiones, como el "tonal". Esta consista en que cada vez que
una madre esperaba una cra, el da del nacimiento se ponan cenizas en la choza donde viva
el recin nacido y al siguiente da la huella del animal que se formara sera el "ttem" del nio:
aquel animal que lo representa y le da su personalidad.
Otra creencia llamada "nahualismo" consista en que los magos oscuros aprovechaban su
"ttem" y se convertan en animales para hacer maldades en la noche.
Dentro del pensamiento abstracto y ontolgico del pueblo zapoteco encontramos en el vocablo
"guenda" la nocin total y absoluta, la ms profunda y universal, la ms abstracta y general
que encontramos dentro del pensamiento de la cultura zapoteca.
influenciada por Uxmal) con diseo tolteca, as como en la presencia del llamado chacmool tpico de Tula. La incursin de Quetzalcatl como deidad es otro elemento tolteca
importante reflejado en Kukulkn entre los mayas: Tuvieron mucho talento para construir, y su
influencia se extendi a gran parte de Mesoamrica en el perodo Posclsico. Entre los
pueblos nahuas de la poca de la conquista, la palabra tolteca significaba alguien sabio que
dominaba las artesy artesanas. Y la palabra "toltequidad" equivala a lo que llamaramos, alta
cultura.
En 1941 un grupo de antroplogos mexicanos design a la ciudad de Tula, en el estado de
Hidalgo, como Tollan, la mtica capital de los Toltecas, pero algunos arquelogos,
como Laurette Sjourn criticaron la decisin, sealando que despus de varias etapas de
excavacin no se haba revelado una ciudad suficiente para justificar la leyenda de los
toltecas, sealando que el origen de Tollan y de la leyenda debera ubicarse en Teotihuacn,
siendo el pueblo de Tula uno de los refugios de los sobrevivientes de Teotihuacn, que por
ello se ostentaban como Toltecas.
El historiador mexicano Enrique Florescano, del Instituto Nacional de Antropologa e
Historia ha retomado esta interpretacin, basndose en la mencin de textos mayas anteriores
a Tula, que se refieren a Teotihuacan como Tollan. Algunos afirman que la ciudad de Tula es
un mapa de la traslacin de Venus, es decir, de su recorrido alrededor del sol. Cerca de la
ciudad est una montaa llamada Xicuco (Shicuco) que en nhuatl significa "ombligo".
Estos ciclos hacen referencias a las etapas de Quetzalcatl para poder ser hombre Dios,
que representan las etapas de los humanos (en el catolicismo nacer vida resurreccin).
Esta cultura fue muy especial ya que en el traje de los Atlantes se encuentran representadas
todas estas etapas, como el espejo negro que hace que Quetzalcatl, vea sus errores para
purificarse, otras pieza importante es el Chacmol, que representa al mismo Quetzalcatl
saliendo de la etapa del fuego escondido debajo de la tierra, representa entregando el mismo
fuego a la superficie, que es cuando Venus no aparece en el horizonte y surge en el horizonte,
se dice tambin que esta ciudad fue unas de las ms difciles de pasar al cristianismo, que
Sahagn era el encargado de hacerlo, ya que tenan muy bien arraigado sus creencias,
Sahagn aprovecho el significado de la montaa Xicuco y el Sol sobre la misma que era unas
de las etapas de Quetzalcatl surge como sol y Dios, esto Sahagn represento como un flor
sobre para que los Toltecas asimilaran y pudiesen ser pasados al cristianismo.[cita requerida]
Esta ciudad fue envidiada por los Aztecas que a lo contrarios de los Toltecas tenan otra visin
de Quetzalcatl les haba enseado,esto provoc un desorden de ideas haciendo que pasaran
a haber ms sacrificios humanos que los Aztecas crean que era lo mejor, con la invasin de
los espaoles los Aztecas confundieron a Cortes como la resurreccin de Quetzalcatl esto
provoc la anulacin de guerreros sobre ellos quedando confundidos, tambin se dice en Tula
(Tollan, ciudad de los Toltecas) se fueron a enterrar las galletas rancias que Cortes dio como
intercambio del oro.
Es indudable que los toltecas aportaron cambios importantes en cuanto a las normas
arquitectnicas que existan en Mesoamrica en el siglo IX uno de ellos es el empleo de
esculturas antropomorfas que sostenan con la cabeza el techo de una habitacin, logrando
as un gran espacio interior, como se aprecia en el templo de Tlahuizcalpantecuhtli El Seor
del Alba.
Se estima que Tula alberg alrededor de 30 000 habitantes los cuales vivan en grandes
complejos de una planta con techos planos bsicamente de piedra y tierra y acabados
en adobe. Excluyendo la zona ceremonial, el diseo de las zonas habitables de Tula reflejan
una planta cuadriculada que defina claramente los diferentes barrios. De los elementos
arquitectnicos ms significativos destaca la pirmide B, con sus mal llamados atlantes,
figuras de 4,6 m de altura que alguna vez sostuvieron el techo de un templo. Segn los
estudios, estos atlantes estaban decorados con mosaicos enjoyados y plumas. Restos de
pintura indican que probablemente fueron pintados para representar al guerrero toltecachichimeca de Mixcatl (padre de Quetzalcatl) o al dios estrella de la
maana Tlahuizcalpantecuhtli; tambin construyeron columnas en forma de serpiente
emplumada, con la cabeza al suelo y la cola hacia arriba, sosteniendo el dintel que formaba
parte de la entrada a la gran habitacin.
En el mbito domstico posean tres distintos clases de conjuntos habitacionales, el grupo de
casas, las unidades residenciales y las residencias palaciegas.
De acuerdo a investigaciones realizadas en Tepetitln, rea rural de Tula, Hidalgo, los
especialistas Guadalupe Mastache y Robert Cobean descubrieron que el amaranto fue
esencial en la alimentacin de la cultura Tolteca, ya que evit que estas tribus pasaran
hambrunas durante las pocas de sequas. Actualmente el amaranto produce "alegras",
mezcla de este producto con la miel, el cacahuate y las pasas; el amaranto, huautli o alegra,
nombre con el que se le conoce en la actualidad, fue en poca prehispnica un cultivo bsico
en diversas culturas del pas, entre ellas la que se asent en Tula, Hidalgo, como lo refieren
evidencias arqueolgicas y datos etno-histricos sobre su cultivo. Por su parte, Nadia Vlez
Saldaa, arqueloga especialista en paleobotnica y miembro del equipo de investigadores de
la Zona Arqueolgica de Tula, explic que esta semilla no slo fue importante para esta
poblacin de Hidalgo, sino tambin en toda Mesoamrica, debido a que era una planta fcil de
cultivar, adems de tener un alto grado de resistencia a las temporadas de secas y heladas:
A partir del siglo X se dan las condiciones que permitieron el florecimiento de la cultura
mixteca. El temperamento poltico de Ocho Venado lo condujo a consolidar la presencia
mixteca en La Costa. All fund el reino de Tututepec (Yucudza) y despus emprendi una
campaa militar para unificar numerosos estados bajo su poder, entre ellos sitios tan
importantes como Tilantongo (uu Tnoo Huahi Andehui). Esto no habra sido posible sin la
alianza con Cuatro Jaguar, seor de filiacin nahua-tolteca que gobernaba uu Cohyo (TollanChollollan). El reinado de Ocho Venado concluy con su asesinato a manos del hijo de una
noble seora que a su vez fue asesinada por el propio Ocho Venado. Durante todo
el Posclsico se intensific la red de alianzas dinsticas entre los estados mixtecos y
zapotecos, aunque paradjicamente aument la rivalidad entre ambos pueblos. Sin embargo,
actuaron en conjunto para defenderse de las incursiones mexicas. Mxico-Tenochtitlan y sus
aliados se alzaran con la victoria sobre estados tan poderosos como Coixtlahuaca (Yodzo
Coo), que fue incorporado como provincia tributaria del Imperio azteca. Sin embargo,
Yucudza (Tututepec) mantuvo su independencia y ayud a los zapotecos a resistir en
el istmo de Tehuantepec. Cuando los espaoles llegaron a La Mixteca, muchos seores se
sometieron voluntariamente como vasallos de Espaa y conservaron algunos privilegios. Otros
seoros intentaron resistir, pero fueron vencidos militarmente.
De acuerdo con su mitologa, los mixtecos eran descendientes de los hijos del rbol de
Apoala. Uno de estos hijos venci al Sol y gan la tierra para el pueblo mixteco. La divinidad
principal de los mixtecos en la poca prehispnica era Dzahui, dios de la lluvia y patrono de la
nacin mixteca. Otra divinidad de gran importancia era Nueve Viento-Coo Dzahui, hroe
civilizador que les entreg el conocimiento de la agricultura y la civilizacin. La historia y la
mitologa de los mixtecos prehispnicos se conserva en varios cdices, algunos originales de
la poca prehispnica. En estos cdices los mixtecos tambin dieron muestra de sus
habilidades en las artes menores como el tallado en madera y en hueso, la textilera y el arte
plumario. Adems fueron consumados orfebres y alfareros, como muestran las varias piezas
que se conservan en varios museos alrededor del mundo.
El territorio histrico de los mixtecos se localiza en el sur de Mxico. Con una superficie
superior a los 40 000 km, La Mixteca como se le conoce en la actualidad ocupa el sur
de Puebla, el este de Guerrero y el poniente de Oaxaca. La Mixteca fue
llamada Mixtecapan por los mexicas, vocablo que significa en nhuatl Pas de los mixtecos.
En la lengua mixteca antigua, el pas recibi el nombre de uu Dzahui, que Janssen y Prez
Jimnez traducen como Pas de la Lluvia.2
los mixtecos nunca formaron una unidad poltica que integrara a todos los poblados ocupados
por miembros de ese pueblo, aunque bajo el gobierno de Ocho Venado enTilantongo se
conform la mayor unidad poltica que conociera esa nacin precolombina. El territorio
mixtecoes muy diverso desde el punto de vista geogrfico, aunque lo unifica la presencia de
grandes cadenas montaosas como la propia Sierra Mixteca o el Eje Neovolcnico. Sin
embargo, como observa Dahlgren, sus lmites no son precisos, puesto que su definicin vara
de acuerdo con el enfoque que se adopte.3 Desde el punto de vista cultural, La Mixteca es el
territorio donde habitan todos los pueblos que han sido denominados mixtecos en diversas
fuentes, aunque esta delimitacin no deja de presentar ambigedades en tanto que los
pueblos mixtecos pudieron convivir con comunidades de otro origen tnico, aunque
emparentadas lingstica y culturalmente.4 La delimitacin tentativa propuesta por Gonzlez
Leyva indica que...
El lindero oeste de la Mixteca se inicia en la costa del Pacfico, en Coahuitln. De ah, en lnea
recta, se dirige a los pueblos de Ometepec e Igualapa (Guerrero), prosigue y alcanza el ro
Atoyac de Puebla. Contina por l hasta Tuzantln (Puebla) al noroeste de Acatln, Puebla.
Desde aqu, en direccin oriente, los confines tocan los cerros Largo, Palos Blancos, Pila y Gordo.
En ste nace el ro Gaviln, cuyo cauce pasa por la localidad de Zapotitln (Puebla), avanza por
las faldas del cerro Miahuatepec, se encuentra con el ro Zapotitln y, cerca deCoxcatln (Puebla),
se une al ro Salado. Su ribera llega a Quiotepec (Oaxaca), se prolonga a Cuicatln, descarga en el
ro Grande y atraviesa el can de Tomelln. El ro toma el nombre de ste, reinicia su trayecto en
sentido sur, cambia su denominacin por la de San Antonio, para concluir en el cerro Camote. De
este sitio, la frontera, otra vez en lnea recta, corre a San Francisco Telixtlahuaca y Huitzio (sic)
(Oaxaca); se mueve por las escabrosas barrancas de La Culebra y Las Lomas de Alas, y roza los
pueblos de Huitepec, Totomachapa y Teojomulco. Se encamina hacia los cerros Chinche y La
Rana, los rebasa, cruza Mixtepec; se vuelve al oeste con rumbo a Manialtepec, choca con esta
5
poblacin, reanuda su marcha y finaliza en el Pacfico.
De acuerdo con sus caractersticas se suele dividir en varias regiones cuyos lmites son
igualmente imprecisos. A pesar de ello, la subdivisin interna de la regin es un tema que
cuenta con popularidad entre los especialistas.6 Desde la poca colonial se haca una
distincin entre las distintas zonas que componan La Mixteca. La ms simple la divida en
Mixteca Alta, correspondiente a lasierra Mixteca, y Mixteca Baja, que abarcaba las tierras
ubicadas en el piemonte de la sierra Madre del Sur. Antonio de los Reyes indica en su Arte en
lengua mixteca que La Mixteca se divide en seis regiones: la que habitaban los chochos, la
oriental que lindaba con Los Valles, la Mixteca Alta o udzavuiuhu, la Mixteca Baja o uie,
la regin de la sierra de Putla o uuma, y Nudaa, undevi o uama en la llanura de la
costa del Pacfico.7
La Mixteca Alta es la zona que ocupan los valles intermontanos de Tlaxiaco, Nochixtln, Putla
y Coixtlahuaca, enclavados en las estribaciones de la Sierra Mixteca, una zona sumamente
montaosa que constituye el punto en el que se aproximan la Sierra Madre del Sur y el Eje
Neovolcnico. El clima de esta regin va de templado a fro, y es relativamente ms hmedo
que en el resto de las Mixtecas. En la Mixteca Alta nacen varios ros que son afluentes de
cuencas tan importantes como la del ro Balsas y el Atoyac.
Al norte de la Mixteca Alta se encuentra la Mixteca Baja, que comprende varios municipios del
noroeste de Oaxaca y el sur de Puebla. La Mixteca Baja se encuentra a menor altitud que la
Mixteca Alta, puesto que la altitud del terreno difcilmente supera los 2000 msnm. Debido a
esta caracterstica, la Mixteca Baja es ms caliente y seca que el resto del territorio mixteco,
razn por la que fue llamada uie (en idioma mixteco:uuniei, Tierra caliente)?. La mayor
parte de la Mixteca Baja forma parte de la cuenca del ro Balsas, que recibe las aguas de los
ros Atoyac, Acatln, el Mixteco y otros varios. El clima es tpicamente el correspondiente a
la selva baja caducifolia, ecosistema que se caracteriza por una combinacin de
vegetacin xerfita con otras especies que crecen peridicamente en temporada de lluvia (que
en la regin abarca los meses de verano y otoo).
Los mixtecos son uno de los pueblos ms antiguos de Mesoamrica. Su lengua pertenece al
grupo de lenguas mixtecanas, emparentadas con el zapoteco y el otom. Existen indicios de
ocupacin humana en la Mixteca desde el quinto milenio antes de la era cristiana; sin
embargo, slo despus del desarrollo de la agricultura en Mesoamrica inici el proceso que
dio origen a la cultura mixteca prehispnica. Alrededor del tercer milenio antes de la era
cristiana aparecieron los primeros poblados agrcolas en la regin, cuya economa estaba
basada en los cuatro cultivos bsicos mesoamericanos: el chile, el maz, el frijol y la calabaza.
Dos mil aos ms tarde, en pleno perodo Preclsico Medio, la Mixteca fue el escenario de
una revolucin urbana, donde los ncleos de poblacin crecieron y se integraron en la amplia
red de intercambios que uni a los pueblos mesoamericanos. Como la mayor parte de las
sociedades mesoamericanas, los mixtecos no formaron una unidad poltica en la poca
prehispnica, sino que estaban organizados en pequeos Estados compuestos por varias
poblaciones enlazadas por relaciones jerrquicas.
Curicaveri (el gran fuego): Dios del fuego. Se le considera la deidad ms antigua de los
tarascos.2
deidades ms, que eran sus hijas: Nube Roja, Nube Blanca, Nube Amarilla y Nube
Negra.3
Tata Jurhiata: El padre sol, nombre que en la actualidad los indgenas michoacanos dan al
sol como elemento natural y no deidad
El trmino nahua se refiere a todos aquellos que hablaron o actualmente hablan la lengua
nahua (nhuatl). Durante la invasin, los habitantes de la Gran Tenochtilan eran en su
mayora nahuas; sin embargo, no eran los nicos de Mesoamrica. Y existan enclaves
Los nahuas que habitaban en las zonas de Tenochtitlan y de Tlatelolco eran conocidos
como "mexicas" debido a que se autodenominaban a s mismos mexihcah. Las crnicas
espaolas del siglo XVI modificaron la palabra y los nombraron "mexicanos". Tal cual es
como aparecen en la historia colonial. Sin embargo, los nahuas
deTexcoco y Tlacopan que participaron como aliados de los mexicas y a veces son
considerados parte de los aztecas por tener el mismo origen, se denominaban a s
mismos acolhuas y tepanecas, respectivamente.
En 1427 los mexicas eligen un nuevo rey, Izcatl, que era hijo de Acamapichtli, el primer rey
mexicano, y de una esclava. ste es el nico caso en el que subi al trono un hombre que no
tuviera por madre una mujer de sangre tolteca; la eleccin se debi seguramente a las
cualidades del candidato, cuyo genio militar y cuya habilidad poltica deban, en los trece aos
de su reinado, transformar el destino de su pueblo.
Con motivo de la querella entre los hijos de Tezozmoc, los diferentes "gobiernos en exilio",
causados por las conquistas de aqul, comprendieron que era el momento de volver a sus
diferentes pases y de liberarse del yugo de Azcapotzalco. Entonces se forma una alianza
entre los mexicanos y varios otros grupos. De stos, con mucho el ms importante es el que
representaba a la antigua dinasta chichimeca que haba reinado sobre Tezcoco hasta la
derrota de Ixtlilxchitl, que ya hemos relatado. Los aliados obtienen la neutralidad de algunas
de las ciudades tepanecas y, despus de una guerra en extremo difcil, Azcapotzalco mismo
fue tomado en 1428. Esto no marca el fin de la contienda, ya que Maxtla se refugi en
Coyoacan y en sitios ms lejanos, hasta que por fin es derrotado definitivamente en 1433.
Entonces, Nezahualcyotl puede regresar a Tezcoco e inicia el largo reinado que no haba de
terminar sino con su muerte en 1472.
El origen de los mexicas se sita entre los grupos hablantes de nhuatl del norte del actual
Mxico y antecesores de los asentados durante la llamada etapa chichimeca.
Tradicionalmente se pens que hubo una divisin raza entre Aridoamrica con grupos
cazadores-recolectores principalmente y Mesoamrica, con
pueblossedentarios y agricultores. Por los estudios ms recientes se sabe que no fue as y
que la diversidad tnica permiti a muchos grupos de origen chichimeco poseer diversos
grados de estratificacin y sedentarismo, segn las variantes regionales y las condiciones
ambientales donde se asentaron. Por ello al tener un contacto mayor con
grupos mesoamericanos adoptan modos y usos civiles que tenan ya de alguna forma en el
norte del actual Mxico.
En el siglo XII ocurri la desintegracin de Tollan, provocando ello una dispersin demogrfica
de grupos tolteca-chichimecas que avanzaron sobre Cholula, ocupndola luego de derrotar a
los grupos olmeca-xicalancas ah asentados con la ayuda militar concertada por los jefes
Icxicuatl y Quetzalteueyac, lderes de los cholultecas, enChicomoztoc. Ah obtuvieron el
apoyo de los totomiauques, los cuauhtinchantlacas, los acolhas chichimecas, los texcaltecas
o tlaxcaltecas, los malpantlecas, los zacatecas y los tzauctecas. Dicha alianza militar derrot a
los olmeca-xicalancas asentados en el altiplano central de los altepetl de Xochimilco,
Ayapanco, Teciuhquemecan, Texalucan, Tilihuacan, Cuiloc y Auzolco, provocando el
asentamiento y procesos mayores de interrelacin tnica.[cita requerida] Grupos chichimecas
inmigrantes del norte no cesarn de migrar hacia el Altiplano Central y los valles
de Puebla y Tlaxcala, originando mayores conflictos y alianzas entre altpetl.
Dicha migracin dio origen a la formacin de ncleos poblacionales, teniendo como el ms
importante de los siglos XII y XIII a la Confederacin Chalca (Chalcayotl), que agrup cuatro
enormes cabeceras con doce seoros y dieciocho grupos tnicos.[cita requerida] La estructura
derivada de estos pueblos que integran altpetl de mayor o menor poder ser a la que haca
por lo general con la parte blica que implicaba la conquista de un altpetl o su destruccin,
sino la migracin, integrando o desintegrando seoros (como el caso de Xaltocan con
los otomes) y disponiendo de la movilidad de amplios grupos de poblaciones por parte de los
ganadore
(convirtiendo al ser habitado en el dios mismo, como en las fiestas en que sacrificaban a un
noble que era habitado por Xipe Ttec) o de forma ligera provocando perversiones o virtudes.
Estas fuerzas impregnaban todo lo habitado en la Tierra y su equilibrio caracterizaba el orden
micro y macrocsmico, que deba ser mantenido. En el caso mexica, una slida lite
sacerdotal detentaba el poder de comunicacin y de equilibrio como forma de sometimiento
ideolgico con el grueso de la poblacin, nefita en las explicaciones cosmognicas. Las
fiestas religiosas tenan como fin equilibrar la voluntad creadora frente a la destructora o
nociva y as garantizar la continuidad de los ciclos, desde el vital hasta el agrcola. Fue hasta
los pueblos del Posclsico que la combinacin de estas creencias junto a la de la necesaria
renovacin vital y reciclaje de las fuerzas vitales tuvo en la sangre humana la expresin viva
del ritual de la continuidad. Por ello, se realizaban sacrificios ya fuera a los humanos invadidos
de las fuerzas divinas y que eran inmolados con el fin de la renovacin de los poderes de los
dioses humanizados o en la bsqueda del alimento (el agua preciosa o atl-tlachinolli) vital
para el aseguramiento del trnsito celeste. A partir de la reforma de Tlacalel, se concret la
creencia para los mexicas de que la sangre era el alimento de Tonatiuh, el cual era
transportado por el cielo en dos enormes serpientes. Esta creencia tiene su representacin en
la Piedra del Sol. En relacin con esto cabe mencionar que las elites poltica, religiosa y militar
practicaban la antropofagia ritual con las vctimas de los sacrificios.