Quebrando-Preconceitos: Subsídios para o Ensino Das Culturas e Histórias Dos Povos Indígenas

Clia Collet
Mariana Paladino
Kelly Russo
Quebrando
preconceitos
subsdios para o ensino
das culturas e histrias
dos povos indgenas
Copyright Clia Collet, Mariana Paladino, Kelly Russo, 2013

Coordenao da coleo
Antonio Carlos de Souza Lima
Capa e projeto grfico
Jorge Tadeu Martins da Costa
Reviso
Roberta Ceva
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (cip)
Anglica Ilacqua crb-8/7057
Collet, Clia
Quebrando preconceitos: subsdios para o ensino das culturas e
histrias dos povos indgenas / Clia Collet, Mariana Paladino, Kelly Russo.
Rio de Janeiro : Contra Capa Livraria; Laced, 2014.
110p. : il. (Srie Traados, v. 3)
Inclui bibliografia
ISBN: 978-85-7740-152-9
1. ndios Brasil 2. Antropologia 3. Histria 4. ndios Cultura
5. Ensino I. Ttulo II. Paladino, Mariana III. Russo, Kelly IV. Srie
14-0049
CDD 980.4131
ndices para catlogo sistemtico:

1. ndios da Amrica do Sul Cultura Educao
Este livro foi integralmente financiado, em sua elaborao, editorao e impresso, pelo projeto A Educao Superior de Indgenas no Brasil: avaliao,
debate, qualificao, desenvolvido, no mbito do Laboratrio de Pesquisas em
Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento (Laced)/Setor de Etnologia/Departamento de Antropologia/Museu Nacional-UFRJ, com recursos da Fundao
Ford (Doao n 1110-1278), do Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq), por meio do Edital Universal 14/2011 (Processo n 482199/2011-3), e da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do
Rio de Janeiro (Faperj), como Bolsa Cientistas do Nosso Estado para o projeto
Intelectuais indgenas e formao de estado no Brasil contemporneo: pesquisa e interveno sobre a educao superior de indgenas no Brasil, (Processo
E-26/102.926/2011), todos sob a coordenao de Antonio Carlos de Souza Lima.
2013
Todos os direitos reservados a:
Contra Capa Livraria Ltda.
<atendimento@contracapa.com.br>
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Tel (55 21) 2507-9448 | Fax (55 21) 3435.5128
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Sumrio
Apresentao
005
1. Esclarecendo alguns conceitos importantes
011
2. Os ndios esto acabando?
017
3. O ndio verdadeiro aquele que vive pelado na floresta?
029
4. Os ndios falam tupi guarani, vivem em ocas e cultuam Tup?
043
5. Os ndios so preguiosos e primitivos?
057
6. Muita terra para pouco ndio?
075
Referncias bibliogrficas
095
Sugestes de sites sobre a temtica indgena
101
Agradecimentos
107
Sobre as autoras
109
Apresentao
Este livro produto de uma inquietao resultante de nossas pesquisas e de prticas docentes e de extenso universitria, ao apreender o modo como as culturas
e as histrias indgenas so geralmente abordadas em sala de aula.
A partir de entrevistas com professores e da observao de aulas realizadas
em diferentes estabelecimentos de ensino, percebemos que as atividades e os
contedos que dizem respeito aos povos indgenas so no apenas muito limitados e restritos s efemrides escolares, mas tambm reprodutores de ideias ultrapassadas. Isto , nos chamou a ateno algo comprovado nos depoimentos
coletados o fato de que, ao se abordar a temtica indgena nos dias de hoje,
faz-se na escola praticamente a mesma coisa do que pessoas de 60 a 80 anos se
lembram de ter aprendido quando crianas.
E o que foi que essas pessoas aprenderam e nossas crianas do sculo XXI ainda
aprendem? O ndio como um ser vinculado ao passado, com alguma presena significativa somente na formao da colnia e na constituio do povo brasileiro; o
ndio como um genrico, sem atentar para a diversidade cultural das mais de 305
etnias presentes em nosso pas; o ndio como algum que vive na floresta, isolado
e nu, subsistindo apenas da caa e da pesca, e aqueles que fogem desse padro j
no sendo ndios; e o ndio como ser preguioso, que ocupa muita terras e atrapalha o desenvolvimento da nao, entre outros esteretipos.
Tais ideias se refletem em atividades como pedir s crianas que se pintem e
enfeitem de forma genrica e folclorizada, o que no representa nenhum povo
indgena especfico; que desenhem e realizem diversas atividades de portugus
e matemtica, tendo invariavelmente como referncia esse ndio genrico; que
dancem e cantem canes de autores no ndios, que mencionam questes muito vagas, relativas a algumas caractersticas das culturas indgenas; ou que repre
sentam um ndio romantizado, inexistente na realidade. So poucas as canes

ou textos utilizados no mbito escolar que mencionam lutas e demandas atuais
dos povos indgenas, seus projetos de futuro e a importncia e a contribuio de
seus conhecimentos e prticas para o Brasil de hoje.
Por que acontece essa reproduo de esteretipos e equvocos sobre os
povos indgenas no mbito escolar, quando em outras reas do conhecimento
houve mudana significativa, se levados em conta os contedos curriculares de
dcadas atrs?
O pesquisador e professor Antonio Carlos de Souza Lima fala sobre a existncia de um arquivo colonial, ou seja, o que conhecemos sobre os ndios ainda
tem a ver com a viso construda pelo colonizador europeu. Foi nos primeiros
sculos de contato entre europeus e povos indgenas das Amricas que se gestaram as representaes que os situam entre aliados ou inimigos:
Aos povos aliados caberia a virtude de serem os protointegrantes do protoBrasil,
por defenderem as terras portuguesas. Aos inimigos foram reservadas as qualidades inversas, a de inconstantes, traioeiros, selvagens, tecnologicamente primitivos, perversos, demonacos. Aprendeu-se isso na escola, desde o ensino fundamental, por muito tempo como os tupis e os tapuias (Souza Lima, 2005: 237).
Ainda de acordo com esse autor, uma categorizao desse tipo, forjada pelos
portugueses, nada nos diz sobre os indgenas, apenas sobre sua utilidade para
a colonizao. Atualmente, tais representaes so reatualizadas na perspectiva
dualista de pensar o ndio ora como bom selvagem, ingnuo, protetor da natureza, ora como pessoa desordeira, preguiosa, que reclama terras demais, constituindo-se num empecilho ao desenvolvimento do pas. Tais representaes so
reproduzidas e reforadas por instituies que gozam de muito poder, como a
mdia. Tiram-se dos povos indgenas sua agncia histrica, o reconhecimento de
sua complexidade e a visibilidade da importncia que tm ao longo da histria
do Brasil e na contemporaneidade.
Este livro pretende, assim, contribuir para o questionamento de tal viso deturpada, fornecendo subsdios para uma nova forma de abordar a temtica indgena e a aplicao da lei n. 11.645/2008. Essa lei acrescentou lei n. 10.639/2003,
que instituiu a obrigatoriedade do ensino da histria e da cultura da frica e da
Usar a imagem do arquivo significa que estamos diante de um evento proveniente da grande
tradio mediterrnea, um artefato cultural destinado a conservar, guardar, classificar, ordenar, preservar, retirando-o do movimento da histria para estruturar uma narrativa que atende muito mais
a quem controla o arquivo e s classificaes que o organizam (Souza Lima, 2005: 237).
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cultura afro-brasileira nos currculos dos estabelecimentos de ensino pblicos e

privados no pas, o estudo da histria e das culturas dos povos indgenas. Ambas
as leis alteram a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) para atender
ao reconhecimento e valorizao da diversidade tnica e cultural instituda pela
Constituio Federal de 1988.
A contemplao da diversidade cultural e, mais precisamente, da presena
dos povos indgenas e da cultura afro-brasileira no currculo escolar no deve
ser entendida como uma concesso ou abertura resultante da democratizao
do pas. Precisa ser compreendida antes como o resultado de uma longa luta dos
movimentos negros e indgenas por visibilidade e reconhecimento.
A implementao desse novo dispositivo legal tornou prioritria a formao
de professores capazes de oferecer um tratamento qualificado dessas temticas, no sentido de superar as concepes estereotipadas presentes no senso
comum a respeito dos povos indgenas como meio de combater o desconhecimento, a intolerncia e o preconceito em relao a eles. Verificamos, no entanto,
que elas raramente constam dos cursos de formao inicial de professores, sejam estes os de pedagogia ou as licenciaturas. Mais escassos ainda so os cursos
de formao continuada de professores. As experincias que conseguimos detectar resultam de iniciativas de alguns grupos de pesquisa ou de laboratrios
de determinadas universidades do pas, que contam com poucos recursos e,
em geral, so descontnuas.
As iniciativas governamentais para a formao continuada de professores nas
temticas relativas s culturas afro-brasileiras e indgenas ainda so insuficientes.
Os recursos didticos de que os professores dispem para o ensino das histrias e
culturas indgenas so ainda menores. Os livros didticos dedicam pouca ateno
a tais temticas e em muitos casos, infelizmente, ainda reproduzem os esteretipos acima mencionados. Quanto aos livros e materiais alternativos, como aqueles produzidos por autores indgenas que se dirigem ao pblico infanto-juvenil,
tm circulao e divulgao muito limitadas e, em sua maioria, so desconhecidos pelos professores.
Tal constatao constituiu-se em mais um incentivo para pensar a construo
de nosso livro e reunir fontes e sugestes de textos, filmes, sites e propostas de
atividades que se encontram dispersas ou pouco sistematizadas. Procuramos estabelecer uma conexo entre os contedos da academia muito avanados nas
pesquisas sobre povos indgenas, mas demasiado complexos para um leitor no
especializado e aqueles trabalhados no currculo escolar.
Sua publicao se tornou possvel graas ao financiamento do projeto Educao Superior de Indgenas: avaliao, debate, qualificao, coordenado pelo
professor Antonio Carlos de Souza Lima. Esse apoio foi fundamental, pois nossa
quebrando preconceitos
inteno era construir um texto de livre acesso ao professor e no obrigatoriamente adquirido, em razo dos limitados subsdios didticos existentes para o
ensino da histria e das culturas indgenas na educao bsica.
Cabe chamar a ateno para a importncia da abordagem da temtica indgena na sala de aula no apenas porque ela uma questo politicamente correta
ou porque os ndios so nossas razes, mas tambm pelo fato de que existem
hoje graves situaes de conflito, discriminao e violncia sofridas pelos povos
indgenas. Isso envolve todos ns (ndios e no ndios), uma vez que diz respeito
intolerncia ao diferente e manuteno de ideologias (evolucionistas, integracionistas, racistas) que deveriam estar superadas num estado dito democrtico.
Defendemos, pois, a ideia de que preciso educar, sobretudo as crianas e os
jovens, para a construo de um olhar crtico sobre a conformao da nao brasileira e as relaes de desigualdade nela existentes.
luz dessas reflexes, procuramos organizar os captulos do livro com base
em alguns preconceitos que nos pareceram mais comuns no universo escolar.
Tal como o professor Jos Ribamar Bessa Freire no artigo Cinco ideias equivocadas sobre os ndios, partimos de preconceitos e esteretipos, com o intuito de
discuti-los e, assim, oferecer elementos que contribuam para sua desconstruo.
No decorrer do livro, propomos reflexes sobre as ideias implcitas nesses discursos, bem como seus equvocos ou nuanas. Com nossa iniciativa, gostaramos
ainda de auxiliar a prtica do professor, sugerindo atividades a serem trabalhadas
com os alunos em cada um dos nveis de ensino existentes.
Cabe salientar que a elaborao de atividades no deve servir como uma receita a ser aplicada. Deve, em vez disso, sugerir pistas para que o professor crie
e recrie atividades e projetos com seus alunos. importante esclarecer tambm
que, embora tenhamos associado contedos e recursos didticos a segmentos
de ensino especficos, os professores podem, eventualmente, adot-los ou readequ-los para serem utilizados em outros nveis.
As atividades apresentadas neste livro foram sugeridas por ns; por professores da educao bsica que participaram dos cursos de formao continuada
que temos coordenado sobre a temtica aqui proposta; pelos estudantes indgenas que compem o Programa de Educao Tutorial Comunidades Indgenas da
Universidade Federal do Acre; e ainda pelos bolsistas e colaboradores do Ncleo
Disponvel em http://www.taquiprati.com.br/arquivos/pdf/Cinco_ideias_equivocadas_sobre_indios_palestraCENESCH.pdf..
Tal programa, coordenado por Clia Collet, tem como objetivo o incentivo formao e afirmao de estudantes indgenas na Universidade Federal do Acre, por meio de atividades de ensino,
extenso e pesquisa.
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de Educao Continuada da Faculdade de Educao da Baixada Fluminense, da

Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Por fim, cabe destacar que algumas sugestes de atividades se baseiam no
uso de diferentes materiais disponveis na internet (em sites acessados entre
maro e junho de 2013) ou de fcil acesso pblico. Temos conscincia de que
a internet dinmica e do risco de que algumas das pginas indicadas podem
tornar-se indisponveis, mas entendemos que os professores tm como recriar as
propostas temticas de trabalho aqui descritas. Com nossas indicaes, esperamos contribuir para que eles se sintam desafiados a utilizar diferentes linguagens
em seu trabalho com a temtica indgena em sala de aula: livros, vdeos, msicas,
clipes, artigos, fotografias, depoimentos, reportagens e entrevistas, entre outros
meios que contribuam para uma prtica criativa e interdisciplinar.
Esclarecendo alguns conceitos importantes
Para comear a discusso, consideramos necessrio abordar alguns conceitos

que se mostraro fundamentais, ao falar sobre a temtica indgena com os alunos.
Conceitos, alis, bastante complexos, que adquirem diferentes usos e sentidos,
segundo os contextos histricos, grupos ou segmentos da populao que os
utilizam.
Vejamos, primeiro, os conceitos de ndios, indgenas, tribos e povos indgenas.
Muitas vezes, em eventos ou cursos de formao de professores, costuma-se
perguntar: correto falar em ndios? Qual o conceito que se deve utilizar?
Sabemos que o conceito de ndio provm de um equvoco: o fato de os colonizadores europeus, em sua chegada ao continente americano, acharem que
estavam na ndia e estenderem de forma genrica a denominao para todos os
habitantes que encontraram vivendo nesse territrio.
A denominao indgena significa, segundo os dicionrios de lngua portuguesa, nativo, pessoa natural do lugar ou do pas em que habita. Apesar de parecer mais correta do que o termo ndios, importante destacar que tambm se
trata de uma categoria trazida de fora, isto , pelo colonizador ou no indgena.
Antes da chegada dos europeus, a populao nativa no tinha um nome para
designar-se como coletivo. Cada povo ou etnia tinha sua prpria denominao,
que a distinguia das demais.
Alguns povos tm duas ou mais denominaes: a autodenominao, ou seja,
o modo como um grupo se chama ou se refere a si mesmo, e um nome que lhe foi
dado por outros povos, em geral vizinhos, com base em certas caractersticas ou
imagens que tinham a respeito dele. Por exemplo, a etnia mais populosa da Amaznia, conhecida como Tikuna, autodenomina-se Magta, mas povos do tronco
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tupi que conviviam com eles chamavam-nos de Tikuna, e assim foram registrados e divulgados por missionrios nos sculos XVII e XVIII, bem como ainda so
conhecidos at os dias de hoje.
Mas isso quer dizer que, se queremos apropriar-nos de uma viso mais crtica
e atualizada sobre tais populaes, no devemos utilizar os termos ndios e indgenas? S devemos referir-nos a cada etnia no singular?
No necessariamente. De modo distinto ao ocorrido em outros pases da
Amrica Latina, principalmente Bolvia, Venezuela e Argentina, onde se rejeitam
as categorias ndios e indgenas, reivindicando-se a denominao povos originrios ou naes originrias, no Brasil no se verificou esse processo. Houve uma
reapropriao ou ressignificao dos nomes genricos que, ao longo da histria
do pas, tiveram sentido pejorativo e foram associados a modos de vida pouco
civilizados.
O movimento indgena, surgido na dcada de 1970, decidiu que era importante manter, aceitar e promover as denominaes genricas como forma de
fortalecimento da identidade conjunta e de unio na luta por direitos comuns.
As mais de 305 etnias existentes hoje no Brasil, apesar de todas as diferenas e
especificidades verificadas entre elas, tambm tm muitas caractersticas em
comum, entre as quais se destaca a vinculao com o territrio, que , como se
ver, muito complexa e diferente daquela prpria ao sistema capitalista. No por
acaso, a principal luta pela qual se constituiu o movimento indgena brasileiro foi
a reivindicao junto ao Estado do reconhecimento das terras tradicionalmente
ocupadas por eles.
Desse modo, consideramos importante que o professor fale com seus alunos
a respeito das lutas e reivindicaes do movimento indgena, sem perder de vista
as inmeras diferenas existentes entre as etnias em suas formas de organizao,
na economia, no sistema de crenas e religiosidade, nos rituais e festas, e nos
conhecimentos, entre outros aspectos.
E o termo tribo? Este, sim, est errado, quando utilizado como sinnimo de
povo ou etnia indgena. Em antropologia, o conceito de tribo designa um tipo
de organizao social associado ao nomadismo e a um tipo de chefia que possui
prestgio e consegue mobilizar pessoas principalmente a partir da guerra ou com
finalidades especficas, mas no possui poder permanente (Fausto, 2000). Estudos arqueolgicos comprovam que, antes da colonizao europeia, nem todos
O nome prprio dessa etnia Magta, que quer dizer, em sua lngua, povo pescado por Yoi, o que
remete ao seu mito de criao, no qual um dos heris culturais (Yoi) pesca num igarap, utilizando
uma isca de macaxeira, os Magta. Deles descenderam os atuais integrantes da etnia. Em lngua
tupi, o nome Tikuna significa nariz preto e alude ao fato de eles pintarem o rosto com jenipapo.
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os grupos indgenas existentes no atual territrio brasileiro estavam organizados

como tribos. Havia tambm sistemas polticos mais complexos, como os cacicados. O conceito genrico de tribo, portanto, no adequado para analisar todas
as formas de organizao poltica indgena, sendo mais correto o uso do conceito
de etnia ou povo indgena.
Quem pode ser chamado de indgena? e Como a gente sabe quem indgena? so duas outras perguntas comumente feitas pelas pessoas. Em relao
a elas, importante destacar que a ideia de que se pode identificar o indgena
com base na posse de certos traos fsicos (por exemplo, ter cabelo preto e liso, e
pouco pelo no corpo), culturais (como falar uma lngua indgena, utilizar roupa
de ndio e no utilizar tecnologia ocidental) ou de hbitat (viver na floresta) est
ultrapassada. Como veremos nos prximos captulos, associar identidade indgena a tais caractersticas um equvoco ou esteretipo, pois os povos indgenas,
como as demais sociedades, so dinmicos e criativos. Embora mantenham prticas e conhecimentos ancestrais, recriam e incorporam saberes e tecnologias de
outras tradies, e nem por isso perdem sua identidade indgena.
Quanto lngua, apesar de esta constituir um trao fundamental de identidade,
alguns povos, em decorrncia dos processos de evangelizao e civilizao sofridos,
foram obrigados a deixar de fal-las e, aos poucos, esqueceram-nas. Por exemplo,
exceo dos Fulni-, os povos indgenas do Nordeste, os primeiros a sofrer os embates da colonizao europeia, no falam mais a lngua nativa, somente o portugus. Continuam, todavia, a ser reconhecidos como ndios por outros povos que
falam suas lnguas originrias. Atualmente, h tambm uma considervel populao indgena vivendo em cidades ou em reas rurais, mas fora de seus territrios
tradicionais. Na maioria dos casos, no por opo, mas devido presso de frentes
de expanso econmica. Mesmo assim, muitos grupos mantm ligao com seus
territrios, retornando sobretudo para festas e rituais importantes, nos quais renovam e fortalecem os sentimentos de pertena e identidade.
Em sntese, os traos fsicos e culturais considerados em sua forma material ou
essencialidade no definem quem ou no indgena. O mais aceitvel hoje a
autodenominao, isto , a pessoa reconhecer-se pertencendo a um determinado povo e ser reconhecida por seus membros como tal.
A seguir, l-se a definio da Organizao das Naes Unidas que foi redigida
em consenso com povos indgenas de diferentes partes do mundo:
[...] as comunidades, os povos e as naes indgenas so aqueles que, contando com uma continuidade histrica das sociedades anteriores invaso e
colonizao que foi desenvolvida em seus territrios, consideram a si mesmos
distintos de outros setores da sociedade, e esto decididos a conservar, a de-
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senvolver e a transmitir s geraes futuras seus territrios ancestrais e sua

identidade tnica, com base de sua existncia continuada como povos, em
conformidade com seus prprios padres culturais, as instituies sociais e os
sistemas jurdicos (citado em Baniwa, 2006: 27).
Nessa definio, torna-se claro que o mais significativo o sentido de identidade e de continuidade histrica com as sociedades anteriores colonizao,
levando-nos assim ao conceito de identidade, muitas vezes tambm utilizado de
maneira equivocada.
Quando se pensa em identidade, ela em geral associada a alguma coisa
transmitida pelo sangue ou nascimento, a algo inerente a uma pessoa ou grupo
social, isto , algo que os define como tal e que pareceria estar em sua essncia
de modo fixo, dado de uma vez por todas. Essa concepo entendida pelos
antroplogos nos termos de uma perspectiva substancialista, sendo questionada
atualmente no somente por esses especialistas, mas tambm por diversos estudiosos das cincias humanas de modo geral.
Nos dias de hoje, a viso mais aceita a de que a identidade relacional e,
portanto, construda e mutvel, sendo adquirida ou assumida no confronto com
grupos ou pessoas diferentes. Deve, portanto, ser compreendida luz de sua
produo em locais histricos e institucionais especficos, como discurso e como
prtica. Assim, smbolos distintivos de um grupo ou povo que, segundo o senso
comum, o caracterizariam como tal por exemplo, o uso de cocares entre indgenas devem ser entendidos como resultado das relaes e confrontos estabelecidos com outros grupos, como forma de marcar diferenas e estabelecer limites
(ou fronteiras).
Essa perspectiva da identidade chamada de construtivista. Fredrik Barth
(1969), um estudioso do tema, destaca que importa estudar no o contedo cultural da identidade, e sim os mecanismos de interao que, usando a cultura de
maneira estratgica e seletiva, mantm ou questionam as fronteiras coletivas.
E por falar em cultura, como esse conceito deve ser entendido?
Em 1952, Alfred Kroeber e Clyde Kluckhohn, antroplogos norte-americanos,
fizeram um levantamento das definies de cultura presentes na literatura antropolgica e identificaram 164 definies diferentes. Imagine-se agora... No obstante as diferenas tericas, os antroplogos compartilham a ideia de que cultura
se refere a processos sociais adquiridos independentemente da herana biolgica, isto , de que so comportamentos aprendidos.
Seu carter histrico e cumulativo tambm consenso, embora muitos antroplogos critiquem o uso genrico que o conceito de cultura tem adquirido
ao longo do tempo, ao designar o modo de vida de um povo, como se fosse
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um objeto facilmente identificado e delimitado. Outro aspecto questionado a

abordagem esttica, que desconsidera as mudanas e clivagens de gnero, idade, gerao e classe social existentes nas sociedades. Assim, muitos antroplogos
contemporneos sugerem que se trabalhe com processos de circulao de significados, com nfase no carter no estrutural, dinmico e complexo daquilo que
se chama cultura.
Consideramos importante que o professor, embora no trabalhe diretamente
tais definies com seus alunos, possa compreend-las, incentivando o questionamento das vises estereotipadas sobre os povos indgenas e os processos de
identidade.
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Os ndios esto acabando?
Quem no Brasil j no escutou essa frase? Apesar de equivocada, ela ainda muito comum em nosso pas e est relacionada aos diversos tipos de violncia que
os povos indgenas tm sofrido ao longo de nossa histria. Violncias fsicas e
simblicas.
A colonizao do Brasil fez com que grande parte deles tivesse enormes perdas populacionais em razo de doenas e conflitos. Estudiosos mostram que, durante os dois primeiros sculos da colonizao, a taxa de depopulao foi brutal.
Guerras, expedies para a captura de escravos, epidemias e a fome dizimaram
os povos indgenas (Cunha, 1992; Fausto, 2000). Processos histricos posteriores
tambm geraram profundas transformaes em suas culturas e modos de organizao social, mas isso no significa que os ndios estejam acabando. Na verdade,
esse tipo de discurso relaciona-se a uma determinada imagem sobre os povos
indgenas e sobre seu lugar ou papel na sociedade brasileira, imagem essa construda pelos setores dominantes ao longo da histria do pas.
Segundo Beatriz Perrone-Moiss, a legislao e a poltica da coroa portuguesa
em relao aos povos indgenas do Brasil colonial distinguiram os ndios aldeados
e aliados dos ndios brbaros ou inimigos (Perrone-Moiss, 1992). Essa distino
redundou num tratamento igualmente distinto. Aos primeiros foi garantida a liberdade ao longo de toda a colonizao. Deles dependiam o sustento (produo
de gneros de primeira necessidade e trabalho nas plantaes dos colonizado A poltica de concentrao da populao em aldeias praticada por missionrios e pelos rgos
oficiais favoreceu a ocorrncia de epidemias, como as de varola, sarampo, coqueluche, catapora,
difteria, gripe e peste bubnica. Fausto, por exemplo, destaca que, em 1562, uma epidemia consumiu em trs meses cerca de 30 mil ndios na baa de Todos os Santos (Fausto, 2000: 701).
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res) e a defesa da colnia (constituio do grosso dos contingentes de tropas de

guerra contra inimigos, tanto indgenas quanto europeus). J aos ndios inimigos
reservou-se a escravido, ou seja, queles que resistiam aos aldeamentos e no se
submetiam s polticas da colnia. Essa distino, como chama a ateno Antonio
Carlos de Souza Lima (2005), perdura no imaginrio at os dias de hoje.
Vises e discursos positivos e negativos sobre os povos indgenas estiveram
em confronto ao longo desses sculos, com a coexistncia das vises assimilacionista e romntica dos ndios (Pacheco de Oliveira & Freire, 2006). Esta pregaria a
necessidade de isolamento dos povos indgenas, a fim de manter seu estado de
pureza, bem como a tutela como forma de proteo.
O fato que muitas pessoas buscam uma imagem do ndio original, puro, ao
qual se atribui autenticidade, isto , a condio de ndio verdadeiro. Essa imagem
de um ndio atrelado ao passado e a uma condio esttica e imutvel no surgiu por acaso. Muito foi feito, principalmente por meio de polticas pblicas, para
que se valorizasse esse ndio romntico, irreal e intocvel, e se desprezassem os
indgenas reais, aqueles que lutaram e ainda lutam por interesses e projetos diferenciados, valendo-se de estratgias complexas e criativas.
Assim, desde a colonizao do Brasil, polticas de Estado vm sendo executadas
no sentido de assimilar os indgenas sociedade brasileira e anular sua identificao tnica. De fato, at a Constituio Federal de 1988, a legislao existente entendia os indgenas como uma categoria transitria, que mereceria proteo do Estado
at que eles adquirissem os hbitos e costumes dos brasileiros. Tal perspectiva
mudou com essa Constituio, que garante aos povos indgenas o direito de manter suas formas de organizao social, costumes e tradies diferenciadas.
Considerados os argumentos acima, sustentamos que esse ndio idealizado, romntico, construdo por livros, pela imprensa e por polticas governamentais no
est acabando. Ele nunca existiu! Os indgenas de verdade so muito diferentes
O assimilacionismo constitui uma ideologia e uma poltica voltadas para a absoro dos grupos
ou minorias, de modo a impor uma hegemonia poltico-cultural e fazer com que percam suas
caractersticas distintivas. Para um Estado como o brasileiro, que comeava a ser construdo, o assimilacionismo era percebido como condio da criao de valores e sentimentos nacionais, solidez
poltica, paz social e desenvolvimento econmico.
No sculo XIX, com a influncia do romantismo, movimento artstico, poltico e filosfico que se caracterizou como uma viso de mundo contrria ao racionalismo, o ndio foi exaltado como smbolo
cultural do Brasil. Construiu-se ento o esteretipo do bom selvagem, que j circulara entre filsofos
e pensadores iluministas no sculo anterior. A expresso literria que consagrou a imagem do ndio
como cone de liberdade e independncia, e tambm smbolo de nacionalidade foi chamada, no Brasil,
de indianismo. O representante mais significativo desta vertente literria em prosa foi Jos de Alencar,
com os romances Iracema e O guarani, ao passo que Antonio Gonalves Dias se destacou na poesia.
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dessa imagem e tambm entre si, seja por sua diversidade cultural ou por diferenas ligadas colonizao, como se ver nos prximos captulos deste livro.
Outro ponto importante a considerar o prprio dinamismo das sociedades
indgenas. Como qualquer outro povo, elas esto em constante transformao.
A ideia de que seriam sociedades sem histria ou sociedades congeladas no tempo,
pelo fato de no mudarem da mesma forma que as sociedades ocidentais, parte
de uma perspectiva etnocntrica.
Importa ressaltar igualmente que nenhuma cultura passiva. Toda cultura
ativa para interpretar o que vem de fora dela, apropriando-o a partir de suas
prprias caractersticas. Desse modo, os povos indgenas tambm tm modos
especficos de ressignificar o que apreendem da sociedade brasileira. O uso de
roupas e aparatos tecnolgicos, ou o simples fato de utilizarem energia eltrica
no constituem indcios de que os ndios esto acabando.
mais fcil perceb-lo em relao s nossas prprias culturas e identidades.
Vivemos como viviam os brasileiros de 150 anos atrs? Deixamos de ser brasileiros por esse motivo? Por jogarmos o futebol inventado na Inglaterra ou usarmos
tnis norte-americanos?
Se queremos incluir a temtica indgena em nossas prticas em sala de aula,
importante procurarmos ir alm das aparncias: o significado desses objetos
dado em conformidade com as caractersticas das diversas culturas. Tal como ns
usamos um arco como decorao e no para caar, ou uma panela de barro para
colocar flores e no para cozinhar, os indgenas entram em contato com costumes,
objetos e instituies brasileiras, e deles se servem de acordo com seus prprios
valores, recriando tanto suas culturas especficas quanto a dos brasileiros.
De fato, a populao indgena, em vez de extinguir-se, est aumentando no
territrio brasileiro. Na tabela a seguir, nota-se o aumento do nmero de indgenas no pas nas ltimas trs dcadas:
Populao indgena no Brasil
1991
294.131
2000
734.127
2010
817.963
Fonte: IBGE (2010)
O etnocentrismo a perspectiva que considera a prpria cultura ou sociedade como padro de

comparao para o julgamento dos costumes e prticas de outras culturas e sociedades, atribuindo-se valorao negativa a tudo que se afasta desse padro.
19
Os dados do Censo 2010 indicam tambm alguns motivos para esse crescimento populacional, embora, para entend-los, sejam necessrias anlises mais aprofundadas, em particular porque se modificou a metodologia do Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE) entre 2000 e 2010. Os principais fatores que explicariam tal situao so estes: o nascimento de novos indgenas, a diminuio
de sua mortalidade e o maior nmero de pessoas e comunidades em processo de
resgate cultural e tnico, lutando para serem reconhecidas como indgenas.
Conquistas como a demarcao das terras e o acesso (ainda precrio) a programas de sade afetaram diretamente o aumento da taxa de nascimento e a diminuio da taxa de mortalidade. preciso, entretanto, ressaltar que muitos povos ainda
lutam pela demarcao de suas terras e que a situao da sade indgena insatisfatria. A mortalidade infantil indgena apresenta nveis muito superiores mdia
nacional (Ministrio da Sade, 2011). Por exemplo, em 2005, enquanto o ndice de
mortalidade infantil brasileira era de 24, para a populao indgena essa taxa era de
59,1, ou seja, quase duas vezes e meia maior (Baniwa, 2006).
A despeito de, atualmente, o Estado brasileiro contar com programas voltados para
a sade indgena, esses programas ainda no possuem um mnimo de eficincia:
Os dados do I Inqurito Nacional de Sade e Nutrio ratificam situao de insegurana alimentar e nutricional desses povos: mais de 26% dos menores de
cinco anos de idade apresentam dficit de peso/estatura crnico (padro OMS,
2006). As informaes disponveis revelam situao nutricional desigual em relao aos dados da populao geral, com elevadas prevalncias de desnutrio
entre crianas e a presena de obesidade, hipertenso e diabetes entre adultos
(Ministrio da Sade, 2011).
Outro fato a ser considerado no aumento da populao indgena o processo

conhecido como etnognese, que alude ao fenmeno de reconhecimento de povos
outrora considerados extintos. Trata-se de povos que, ao longo da histria, para se
protegerem da violncia das polticas de colonizao e assimilao, ocultaram sua
identidade indgena e, num contexto mais favorvel aos direitos indgenas, principalmente aps a Constituio de 1988, passaram a lutar, sobretudo na regio Nordeste,
por seu reconhecimento junto tanto sociedade quanto ao Estado brasileiro.
Para concluir, o preconceito de que os ndios esto acabando se deve, em grande parte, ideia de que, em sua maioria, os indgenas contemporneos no correspondem ao esteretipo que a sociedade brasileira construiu sobre eles. Por
fugirem a esse padro, pressupe-se a sua extino.
Que tal conhecer agora algumas sugestes de atividades que discutam esse
preconceito em sua escola?
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Sugestes de atividades
Objetivos
Discutir a afirmao preconceituosa de que os indgenas esto em via de desaparecimento. Apresentar dados mais recentes sobre o crescimento da populao
indgena brasileira, relacionando-os com a luta dessas populaes pelo direito
sade, ao territrio e a uma vida digna. Desconstruir o esteretipo do ndio
romntico, que nega o dinamismo cultural.
Educao infantil e Ensino fundamental (1, 2 e 3 anos)

Atividade 1 Trabalhando o crescimento populacional indgena
Fazer, com papel pardo e papis coloridos, o mapa abaixo. Conforme se pode observar nas fotos, h nove bonequinhos emendados e colados no centro do mapa.
Inicia-se a atividade com os bonequinhos fechados, chamando a ateno para
o tamanho da populao indgena na poca da colonizao: mais de 5 milhes
por todo o Brasil. Em seguida, abrem-se os bonequinhos de trs em trs, a fim de
mostrar o crescimento populacional indgena de 1991 a 2010. As crianas devem
perceber que a populao dobrou de 1991 a 2000, e triplicou de 1991 a 2010.
21
Por fim, conversar com as crianas sobre ameaas aos povos indgenas (doenas, perda de terras, assassinatos, preconceito etc.) e, em seguida, sobre como
o crescimento populacional foi retomado a partir de lutas por seus territrios e
direitos relacionados sade e educao.
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Atividade 2 Discutindo as mudanas culturais

Pedir aos alunos para trazer de casa fotos dos avs ou bisavs. Cabe ao professor, contudo, fazer uma pesquisa prvia de imagens antigas. Aps mostr-las s
crianas, deve solicitar que estas apresentem as suas e enfatizar que no se v
nas fotos os mesmos hbitos, roupas e objetos de hoje. Em seguida, deve mostrar, com exemplos extrados das fotos, que a cultura dinmica. No termos os
mesmos costumes de nossos antepassados no nos torna menos brasileiros ou
menos descendentes deles. Ocorre a mesma coisa com os indgenas: esto se
transformando, no desaparecendo.

Ensino fundamental (4 a 7 anos)

Atividade 1 Indgenas nos municpios brasileiros
Discutir com os alunos a tabela de crescimento populacional apresentada no texto deste captulo. O que os alunos pensam sobre esse crescimento? Achavam que
a populao indgena estava diminuindo ou aumentando?
Em seguida, assistir ao vdeo do IBGE encontrado em http://indigenas.ibge.
gov.br/video e conversar sobre a mudana de metodologia ocorrida no Censo de
2010 e suas consequncias. Discutir igualmente os dados apresentados no vdeo
sobre a populao indgena no Brasil, recorrendo ao mapa do IBGE disponvel em
http://indigenas.ibge.gov.br/mapas-indigenas, no qual se encontra o nmero de
indgenas por municpio. E, com a ajuda dos alunos, localizar quantos indgenas
de seu municpio esto na zona urbana e quantos na chamada zona rural (se
no tiver acesso internet em sala de aula, o professor pode gravar ou imprimir previamente esse mapa). Ao conversar com eles, fazer perguntas como estas:
Conhecem algum indgena? Que informaes tm sobre eles? Pode-se realizar
uma visita a essa populao para uma pesquisa mais detalhada?
Por fim, retomar a comparao entre os censos de 1991, 2000 e 2010, utilizando as informaes deste captulo para analisar os dados de seu municpio e
outros pelos quais os alunos se interessem (regio, pas etc.).
Atividade 2 Resistncias e lutas indgenas

Obter em sites (CIMI, ISA, FUNAI), cujas referncias se encontram no item Para saber mais ao fim deste captulo, ou em jornais e revistas reportagens sobre a violn-
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cia imposta aos povos indgenas pelo Estado brasileiro (construo de hidreltricas
e estradas em terras indgenas, precariedade dos servios de sade e educao,
negao de direitos fundamentais etc.) e por outros setores da populao (fazendeiros, posseiros etc.). Com base nessas informaes, pesquisar com os alunos as
demandas e as estratgias de luta e resistncia desses povos, debatendo tanto os
interesses em jogo nas tentativas de destruir os povos indgenas, com destaque
para os modos pelos quais a mdia apresenta essas tentativas, quanto a constante
resistncia e luta destes povos. Por fim, solicitar uma redao sobre o assunto.
Atividade 3 Entre a f e a espada

Assistir ao programa de TV Entre a f e a espada, disponvel em http://tvescola.mec.gov.
br/index.php?option=com_zoo&view=item&item_id=4783, no qual se conta, com o
auxlio de bonecos, a histria da violncia vivida pelos indgenas na Amaznia.
Aps o filme, discutir com os alunos a resistncia desses povos ao processo de
colonizao, sendo interessante ressaltar uma narrativa que explique a colonizao, relacionando-a ao fato de os indgenas terem escolhido a espada de madeira
e os brancos, a de ferro, como simbolizao de uma superioridade unicamente
blica. Alm disso, pode-se criticar o uso da palavra tribo no vdeo, de acordo com
o que j foi comentado.
Ensino fundamental (8 e 9 anos), Ensino mdio

e Educao de jovens e adultos
Atividade 1 Resistncia indgena na histria do Brasil
Analisar a gravura ndios defendem-se atravs de guerrilhas (1835), de Joo Maurcio Rugendas, em que se retrata a resistncia indgena, chamando a ateno para
a desigualdade das armas em cada um dos lados.
Em seguida, tomando como base o livro A presena indgena na formao do
Brasil (2006), de Joo Pacheco de Oliveira e Carlos Augusto da Rocha Freire, dividir
a turma em trs grupos, ficando cada um deles responsvel pela apresentao de
uma parte do livro sobre a resistncia indgena: grupo 1: Brasil Colnia (: 5160);
grupo 2: de 1755 a 1910, (: 8393); e grupo 3: ps-Constituio de 1988 (: 187204).
O professor pode ter como apoio para essa aula a leitura do segundo captulo
do livro O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil
de hoje (Baniwa, 2006: 5685).
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Joo Maurcio Rugendas . ndios defendem-se atravs de guerrilhas (1835)
Atividade 2 Resistncia indgena contempornea

Ler o primeiro captulo, ndios: passado, presente e futuro, do livro Cadernos da TV
Escola. ndios no Brasil (MEC, 2001: 78) e discutir com os alunos a violncia sofrida
pelos povos indgenas no Brasil e suas estratgias de resistncia. O professor pode
ter como apoio para esta aula a leitura do terceiro captulo do mesmo livro, O despovoamento do Brasil e a ampliao da fronteira, a fim de discutir com os alunos
a falsa ideia de que o Brasil era um territrio despovoado. Na aula de geografia,
pode-se questionar que muito do que foi tratado como vazio demogrfico era,
na verdade, territrio indgena.
Em seguida, assistir com os alunos ao filme So Paulo: a terceira margem Pankararu (So Paulo, 2009), dirigido por Marcos Alexandre dos Santos Albuquerque e
produzido pela Associao SOS Comunidade Indgena Pankararu. Disponvel em
http://www.inarra.com.br/2009/08/24/sao-paulo-a-terceira-margem-pankararu/,
sua sinopse esta:
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Oriundos do estado de Pernambuco, os Pankararu comearam a migrar para a

capital paulista em busca de trabalho e fugindo da violncia do campo. Em 1994,
fundaram uma associao para pressionar os rgos pblicos e conseguir apoio de
entidades privadas na efetivao de seus direitos. Como forma de legitimar suas
demandas polticas e construir um elemento de visibilidade para sua condio de
indgenas, ao fundarem sua associao, os Pankararu tambm passaram a organizar
apresentaes de um importante elemento de sua cultura religiosa: a mscara de
dana Prai. O vdeo aborda a construo dessas mscaras e sua presena na cidade
de So Paulo, mostrando como a viso estereotipada que a sociedade nacional
tem do indgena utilizada de forma contra-hegemnica pelos prprios Pankararu.
Ao se inserirem em espaos culturais, com o pretexto de tais apresentaes, eles
do visibilidade s suas demandas e constroem um espao de mobilizao tnica.
Por fim, valendo-se do texto e do filme, debater com os alunos as diferentes

formas de resistncia dos povos indgenas, inclusive a migrao para centros urbanos, em busca de melhores condies de vida.
Atividade 3 Identidade indgena: o orgulho de ser ndio

Conversar com os alunos sobre identidades nacionais, regionais, tnicas e outras,
ressaltando a importncia do orgulho e da valorizao das mesmas.
Propor a leitura do item 1.3, Identidade indgena: o orgulho de ser ndio, do
livro O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de
hoje (Baniwa, 2006: 3843) e assistir ao dcimo episdio da srie ndios no Brasil
TV escola, Nossos direitos (17 min.), disponvel em http://www.videonasaldeias.
org.br/2009/video.php?c=86
Por fim, realizar um debate enfocando a importncia da valorizao da identidade e da cultura indgenas no aumento demogrfico dos povos indgenas, seja
pelo ressurgimento daqueles povos que, por muito tempo, tiveram vergonha e
medo de se autodeclararem indgenas, seja pela relao com as lutas polticas
que levaram a conquistas de direitos relacionados a sade, terra e educao, com
reflexo direto no incremento populacional.
Atividade 4 ndios isolados

Perguntar para os alunos se eles pensam que, no mundo de hoje, h sociedades
isoladas. A partir das respostas dadas, mostrar que existem grupos indgenas no
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Brasil que utilizam o isolamento como estratgia de resistncia. Chamar a ateno para o fato de muitos deles j tiveram alguma forma de contato com no indgenas, o que pode ser percebido por sua persistncia em se manterem isolados
e tambm pelo uso de alguns objetos industrializados.
Exibir o filme Corumbiara, dirigido por Vincent Carelli, disponvel em http://
www.youtube.com/watch?v=UCnaZznDzRg.
Para esta atividade, o professor pode ter como apoio o item 1.6, ndios isolados ou ndios resistentes, do livro O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre
os povos indgenas no Brasil de hoje (Baniwa, 2006: 5155).
Pensando por disciplina

Geografia trabalhar, com base nos dados do Censo, o contexto e os motivos do
crescimento populacional indgena; realizar a Atividade 4, sobre ndios isolados;
e criticar a ideia de territrios indgenas como vazio demogrfico.
Histria trabalhar a violncia contra os indgenas e a resistncia dos povos ao
longo da histria do Brasil.
Educao artstica confeccionar os bonequinhos representativos do crescimento populacional.
Portugus solicitar uma redao aps a exibio e o debate dos filmes.
Para saber mais

BANIWA, Gersem. O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no
Brasil de hoje. Srie Via dos Saberes, n. 1. Braslia/Rio de Janeiro: MECSecad/Laced, 2006.
Disponvel em http://laced.etc.br/site/acervo/textos-on-line/
BESSA FREIRE, Jos Ribamar. Cinco equvocos sobre a cultura indgena brasileira. Disponvel em http://www.conexaoaluno.rj.gov.br/especiais-19f.asp. Acesso em 17 de fevereiro
de 2013
___. ndios: namoro etnodigital no ciberterritrio. Disponvel em http://pib.socioambiental.org/pt/noticias?id=82643. Acesso em 17 de junho de 2013.
27
CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras, 1992.
GARNELO, Luiza & PONTES, Ana Lcia (orgs.). Sade indgena: uma introduo ao tema. Coleo Educao para Todos. Braslia: MECSecad, 2012. Disponvel em http://www.trilhasdeconhecimentos.etc.br/livros/arquivos/ColET15_Vias05WEB.pdf.
MINISTRIO DE EDUCAO (MEC). Cadernos da TV Escola. ndios no Brasil. Braslia: MEC
Seed/SEF, 2001. Disponvel em http://www.livrosgratis.com.br/arquivos_livros/me001985.
pdf.
MINISTRIO DA SADE. Plano Nacional de Sade 20122015 (proposta a ser submetida
ao CNS). Braslia, 2011.
PACHECO DE OLIVEIRA, Joo & FREIRE, Carlos Augusto da Rocha. A presena indgena na
formao do Brasil. Braslia/Rio de Janeiro: MECSecad/Laced, 2006. Disponvel em www.
trilhasdeconhecimentos.etc.br/livros/arquivos/ColET13_Vias02WEB.pdf.
Sites
Conselho Indigenista Missionrio Cimi
www.cimi.org.br
Fundao Nacional do ndio Funai
www.funai.gov.br
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE
http://indigena.ibge.gov.br
ftp://ftp.ibge.gov.br/Censos/Censo_Demografico_2010/Caracteristicas_Gerais_dos_
Indigenas/pdf/Publicacao_completa.pdf
Instituto Socioambiental ISA
www.socioambiental.org.br
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O ndio verdadeiro aquele que vive pelado na floresta?
Ser que o indgena que vive na cidade e usa celular e computador deixou de
ser indgena? Se voc acha que sim, talvez seja hora de dar uma paradinha para
pensar melhor nessa histria...
De acordo com o ltimo Censo do IBGE, de 2010, cerca de 900 mil indivduos
se autodeclararam indgenas no Brasil. Tambm de acordo com esse Censo, esto presentes em todos os estados do pas. Vivem em territrios indgenas, mas
tambm fora deles, tanto na rea rural quanto em pequenas ou grandes cidades,
como Manaus, Boa Vista, Rio de Janeiro, So Paulo, Recife e Braslia. importante lembrar ainda que, embora uma porcentagem considervel de indgenas se
encontre na regio amaznica, o segundo maior contingente populacional est
localizado na regio Nordeste, onde h, em vez de florestas, outras paisagens,
como o Cerrado, praias e reas urbanas.
Muitos desses indgenas completam seus estudos fora de suas comunidades de origem e vrios circulam por diferentes espaos e contextos no pas e no
exterior. Ademais, crescente o nmero de organizaes no governamentais
(ONGs) coordenadas por indgenas que captam recursos da cooperao internacional para promover aes dentro ou fora do pas. Desde os anos 1990, tm
surgido vrias organizaes lideradas por indgenas de diferentes etnias que
atuam em defesa dos direitos dessas populaes no Brasil e no exterior, entre
as quais podem ser lembradas a Federao das Organizaes Indgenas do Rio
Negro Foirn (http://www.foirn.org.br), a Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira Coiab (http://www.coiab.com.br) e a Articulao
dos Povos Indgenas do Brasil Apib (http://blogapib.blogspot.com.br)
Em geral, essas organizaes esto situadas em capitais e centros urbanos do
pas. importante, portanto, lembrar que existe uma grande variedade de situa29
es indgenas, das quais o viver na floresta apenas uma. E mesmo quando se

vive num dos territrios indgenas (para sermos mais especficos do que a vaga
ideia de floresta), o contato com outros povos indgenas, com pesquisadores
e com moradores das cidades vizinhas, e o crescente acesso s tecnologias de
comunicao e informao tornam insustentvel a ideia de que ndio quem vive
pelado na floresta.
No se deve, com efeito, subestimar a importncia dessa lembrana, uma vez
que, a despeito de os dados disponveis indicarem tal diversidade dos povos indgenas, ainda muito forte a concepo de que os verdadeiros indgenas so
aqueles que no teriam perdido sua cultura, como se esta fosse um bem fixo,
imutvel e que no se transforma com o tempo e as dinmicas sociais.
Um brasileiro que aprende outras lnguas, usa cala jeans e toma Coca-Cola
deixa de ser brasileiro? Nossa vida de hoje a mesma que nossos avs viveram?
Por que podemos mudar, ter contato com novas tecnologias, com bens e hbitos
oriundos de diferentes contextos, mas as populaes indgenas precisam estar
paradas no tempo e isoladas para que sejam reconhecidas como tais?
Como j mencionado, toda cultura dinmica. No existe cultura imvel. Nem a
nossa, nem a dos povos indgenas. Em outras palavras, a identidade cultural de um
povo no se constri numa situao de isolamento. Ao contrrio, adquire sua forma
quando confrontada com povos ou grupos diferentes, razo pela qual ir se modificar
e transformar. Nesses termos, a identidade cultural deve ser entendida no como algo
imanente, natural, e sim luz de condicionantes histricos e contextos especficos.
Quanto aos povos indgenas, havia antes da colonizao um contexto de intensa
troca e mistura. Por exemplo, o povo Tikuna, que vive na regio amaznica, costumava trocar o curare (poderoso veneno produzido por eles) por vasilhas de cermica,
terados, machados, outros utenslios de metal e inclusive ouro em p no s com
outros povos indgenas da regio, como tambm com missionrios e comerciantes
no indgenas desde o sculo XVII. E esse veneno era to valioso, que alguns missionrios costumavam utiliz-lo para pagar a mo de obra de indgenas!
Do mesmo modo que essas relaes de intercmbio fortaleciam tais populaes antes da chegada dos europeus, as trocas estabelecidas hoje so fundamentais para o reconhecimento dos direitos dos povos indgenas. Atualmente, diversos povos indgenas situados no territrio brasileiro negociam e se articulam com
grupos indgenas e no indgenas dentro e fora dele, renovando e ressignificando
aspectos culturais e tradies que lhes so prprios, de acordo com seus interesses e sua viso de mundo. Tal intercmbio e o dinamismo que lhe intrnseco
levam a uma maior visibilidade e ao aumento do poder de negociao das diferentes organizaes e dos grupos indgenas que lutam por reconhecimento e em
defesa de seus direitos no Brasil.
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importante, de todo modo, ter em mente que tais relaes entre diferentes povos e indivduos tambm se do em situaes de desequilbrio de poder.
Os contatos entre os povos indgenas e a sociedade brasileira, por exemplo, esto
inseridos num contexto de desigualdade social e econmica, como o demonstra
a relao de tutela que se confere s populaes indgenas que vivem em territrio brasileiro.
Tanto no perodo imperial quanto, posteriormente, no perodo republicano,
estabeleceu-se um enquadramento jurdico envolvendo a tutela civil para os povos indgenas, isto , um instrumento clssico do direito individual que buscou
incorporar os ndios ao ordenamento jurdico nacional. A ideia de incapacidade
dos povos originrios explcita no Cdigo Civil Brasileiro de 1916:
Art. 6 So incapazes, relativamente a certos atos, ou maneira de os exercer:
I os maiores de 16 (dezesseis) anos e os menores de 21 (vinte e um) anos;
II os prdigos;
III os silvcolas.
Pargrafo nico. Os silvcolas ficaro sujeitos ao regime tutelar, estabelecido
em leis e regulamentos especiais, o qual cessar medida que se forem adaptando civilizao do Pas.
Como se l, os silvcolas, termo pejorativo para se referir aos indgenas, eram

incapazes juridicamente tanto quanto um menor de idade. E apesar de conquistas significativas no reconhecimento dos direitos dessas populaes, tal ideia,
como sugere Ana Valria Arajo, ainda ronda de modo significativo as discusses
sobre o tema:
[...] um dos temas centrais hoje justamente o da capacidade civil dos ndios e
as consequncias da alterao do atual sistema tutelar. H propostas que pretendem o fim da tutela e da conceituao dos ndios como relativamente incapazes, sem descurarem da necessidade de um tratamento diferenciado em
razo de suas peculiaridades culturais, estabelecendo inmeros mecanismos
de proteo no que diz respeito s relaes com particulares e com o prprio
Estado. Porm estas propostas de substituio do instituto da tutela tm sido
bastante combatidas a partir do argumento de que a Funai criada justamente
para fazer o papel de tutor ficaria condenada ao desaparecimento com o fim
do instituto, deixando os ndios desprotegidos, embora [...] praticamente todas
as propostas aumentem enormemente as competncias do rgo indigenista,
o que lhe d possibilidades concretas de reaparelhamento, inclusive com a rea
31
lizao de concursos para a contratao de quadros qualificados, montagem

de uma nova estrutura de fiscalizao etc. (Arajo et alii., 2006: 55).
Ainda segundo Arajo, a Constituio de 1988 reconhecida como a mais

progressista da histria do pas. No que tange questo indgena, em particular, a atuao de lideranas comunitrias foi fundamental durante o processo
constituinte para o reconhecimento de seus direitos. Essas lideranas aproveitaram a enorme visibilidade desse processo para expor as demandas de suas
populaes. Tal movimentao interna, somada s modificaes surgidas no
cenrio internacional, levou a uma nova normatividade: a sociedade brasileira passou a reconhecer-se como multicultural e plurilngue, contando com um
novo quadro jurdico para a regulamentao das relaes entre o Estado e os
povos indgenas. Dito de outro modo, o Estado brasileiro mudou seu discurso
integracionista para reconhecer o direito prtica de formas culturais prprias,
cabendo Unio no somente proteger, como tambm fortalecer a diversidade
outrora negada. Isso, todavia, no impediu que a configurao jurdica de tutela
ainda esteja em vigor.
Em maio de 2011, por exemplo, a liderana indgena Azelene Kaingng no
pde participar do Frum Permanente da Organizao das Naes Unidas sobre
a defesa dos direitos indgenas porque a direo da Funai no autorizou seu afastamento do pas. A seguir, reproduzimos um trecho da carta em que ela narra o
acontecido:
Durante os mais de dez anos em que participo dos fruns internacionais de defesa dos direitos indgenas, nunca me foi negado o direito de afastamento do
Pas e fiquei surpresa e indignada com esta deciso da direo da Funai, que,
infelizmente, me comunicou tal deciso quando j no havia mais tempo para
providenciar e pensar em outra forma de participar [...]. Ainda assim, tentei argumentar com a direo, mas foi em vo, porque o que est em jogo no minha
simples participao no FP [Frum Permanente], mas est prevista a minha participao em dois eventos paralelos nas Naes Unidas, onde eu falaria da questo da violao do direito consulta pelo Estado brasileiro na questo de Belo
Monte, a deciso da CIDH sobre o tema e a reao do Estado brasileiro posio
da Comisso Interamericana de Direitos Humanos (cf. http://www.indiosonline.
net/negado-afastamento-do-pais-para-participacao-indigena-na-onu/).
Essa mais uma prova de que a defesa da prpria autonomia uma luta constante para essas populaes, seja para terem reconhecidos os seus direitos, seja
para manterem aqueles j conquistados.
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De volta nossa sala de aula, voc se lembra da imagem dos livros de Histria
do Brasil que congela os indgenas no sculo XVI? Pois , como se pode perceber,
essa imagem esttica no tem relao com os indgenas de hoje quer pela transformao que sofreram, quer pelas mudanas que promovem dentro e fora de
suas comunidades. Pretender definir quem indgena ou no com base numa
identidade fixa e ligada ao passado, que no respeita a autonomia das populaes indgenas para se definirem e redefinirem no decorrer de suas histrias,
significa reproduzir um olhar discriminatrio e perigoso. Muitas vezes, esse olhar
acaba por negar a esses indivduos e s suas comunidades o acesso a direitos
fundamentais, como o de ir e vir, ou o de se expressar com liberdade. Professor,
mos obra: fique atento para que a reproduo desse preconceito no ocorra
no espao escolar!
Objetivos
Reconhecer a identidade indgena como uma construo dinmica, rompendo
com esteretipos e preconceitos que fazem da temtica indgena algo pertencente ao passado colonial, e discutir de que modo essas populaes transformam
suas realidades na defesa de direitos, tal como os no indgenas brasileiros.

Atividade 1 As muitas caras da criana indgena no Brasil
Preparar um cartaz com fotos de crianas indgenas de diversos povos em diferentes contextos, como manifestaes de protesto, em aldeias e em cidades, com
diversos tipos de vestimentas, uilizando aparelhos eletrnicos etc. Para consegui-las, basta fazer uma pesquisa no site Google, escolhendo a opo de pesquisa de
imagens e selecionando aquelas mais representativas, ou busc-las diretamente
em pginas de organizaes indigenistas, como Instituto Socioambiental (www.
isa.org.br), Vdeo nas Aldeias (www.videonasaldeias.org.br) e Oca Digital (http://
ocadigital.art.br), no site Indioeduca (www.indioeduca.org.br) ou na galeria de
fotos da Fundao Nacional do ndio (http://www.funai.gov.br/).
Apresentar as imagens e destacar que, apesar das diferentes situaes selecionadas, todas as crianas so indgenas. Pedir para que os alunos escolham uma
33
das fotografias apresentadas e construam uma histria coletiva sobre ela, tendo
como base algumas indicaes prvias, como estas: a que povo pertence? Em
que regio do pas vive? Fala ou no a lngua indgena? Vive num territrio indgena ou numa cidade?
Em seguida, destacar o que seria o cotidiano dessa criana indgena e o que
ela poderia ter em comum ou de diferente em relao rotina das crianas da
turma, bem como explorar a imaginao destas e, sempre que possvel, situar o
contexto real de sua etnia. Para isso, ao realizar a pesquisa de imagens, preciso
informar-se a respeito das fotografias escolhidas!
Atividade 2 Jeito de aprender

Ler para as crianas o texto Jeito de aprender, disponvel no site do Instituto Socioa mbiental (http://pibmirim.socioambiental.org/como-vivem/aprender). Trata-se
de uma descrio da vida cotidiana de crianas indgenas que, ao observar os
mais velhos, aprendem a viver.
Em seguida, exibir o vdeo Sal da terra tupinamb, no qual um menino tupinamb fala sobre as diferenas entre viver na aldeia (na roa) e na cidade (na rua),
e que pode ser acessado em http://www.bahiadoc.com.br/videos/viewvideo/37/
videos/o-sal-tupinamba.html.
Por fim, incentivar os alunos a ilustrarem como seria a vida de crianas indgenas que vivem em aldeias e a das que vivem em cidades, sublinhando tanto as
semelhanas quanto as diferenas entre elas.
Atividade 3 Muitos povos, muitas histrias!

Entrar na pgina do Instituto Socioambiental (www.socioambiental.org.br) e
acessar o link Povos Indgenas Brasileiros, para escolher um deles, de preferncia
uma etnia que viva na mesma regio que a da escola. Pesquisar algumas caractersticas fundamentais desse povo, como sua produo material/artesanal, sua lngua, o que come, como vive, os hbitos e a relao que mantm com a aquisio
de novas tecnologias. Aproveitar para selecionar algumas imagens, colando-as
em folhas de cartolina para a construo de um mural a ser exposto na escola
ou num blog na internet. Finalizar a aula com a lembrana de que existem mais
de 300 povos indgenas no pas e que s se contou a histria de um nico povo,
procurando despertar nas crianas o desejo de conhecer outras povos indgenas
brasileiros.
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Atividade 4 Caranguejo no peixe!

Cantar com as crianas a cano popular infantil Caranguejo no peixe, perguntando quem j viu um caranguejo, e exibir o vdeo Caranguejo tem que crescer,
disponvel no site do Instituto Socioambiental (http://pibmirim.socioambiental.
org/node/10280) ou do projeto Senha Verde (http://www.senhaverde.com.br/
por/aderley.html).
Discutir o vdeo com as crianas e contar um pouco da histria de Aderley, um
menino guarani, chamando a ateno para o modo como ele se relaciona com o
ambiente em que vive. Para Aderley e seus parentes, preciso ter cuidado com
o manejo das espcies que vivem em seu territrio. Em seguida, relacionar essa
preocupao com a cena do vdeo em que ele conta como importante deixar
em paz os pequenos caranguejos, para que eles possam crescer e reproduzir-se.
S os caranguejos adultos devem ser pegos.
Por fim, incentivar as crianas a procurar informaes a respeito de outros povos, para saber como lidam com o meio ambiente em que vivem.

Atividade 1 Os muitos indgenas brasileiros
Preparar a sala de aula antes de a turma chegar. Colocar msicas realizadas por
povos indgenas caso no se tenha um cd com compositores indgenas, possvel utilizar as msicas disponveis na coletnea Cantando as culturas indgenas, disponvel no site http://www.iteia.org.br/audios/cantando-as-culturas-indigenas
e espalhar fotos de cinco povos indgenas pelas paredes da sala de aula. As imagens devem estar coladas em papis de cinco cores diferentes, com cada cor
identificando um dos povos escolhidos.
A turma deve ser dividida em cinco grupos, de modo que cada um desses grupos tenha uma cor e imagens de um povo especfico. Cada grupo conversar sobre as imagens que tem em mos Que tipo de curiosidade surge a partir dessas
imagens? O que gostariam de saber sobre as pessoas ou materiais fotografados? ,
anotando numa folha as perguntas que gostariam de fazer e os temas sobre os
quais gostariam de aprofundar seus conhecimentos, de acordo com as pessoas e
demais imagens presentes nas fotos selecionadas.
Enquanto os grupos discutem, a professora deve caminhar entre os alunos,
ajudando-os seja a definir as informaes que gostariam de obter, seja a elaborar
as perguntas sobre os povos indgenas enfocados.
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Ao final da aula, a professora comunica que os grupos devero fazer uma pesquisa sobre os povos retratados, com o auxlio de uma breve ficha entregue a
cada um deles com a indicao de informaes bsicas nome, populao, localizao de seu territrio etc. e do site onde devero buscar as respostas para as
perguntas elaboradas pelo prprio grupo.
Tanto a professora quanto os alunos podem obter essas informaes no site
do Instituto Socioambiental (www.socioambiental.org.br). A pesquisa deve ser
apresentada aps um prazo estipulado pelo professor e, a partir de ento, a turma poder organizar uma exposio com os trabalhos elaborados.
Importante: para que essa atividade funcione, fundamental que o professor faa
uma pesquisa prvia e encontre imagens que despertem a curiosidade das crianas.
Atividade 2 Tudo muda, tudo se transforma

Para exemplificar que tambm a cultura indgena dinmica, exibir o vdeo Das crianas Ikpeng para o mundo (disponvel em http://www.videonasaldeias.org.br/2009/
video.php?c=28), no qual quatro crianas ikpeng apresentam sua aldeia. Com graa e
leveza, elas mostram suas famlias, brincadeiras e festas, ou seja, o modo como vivem
em sua aldeia, comparando-o com o modo como seus avs viviam. O vdeo uma
vdeocarta, ou seja, as crianas apresentam e tambm fazem perguntas, para que
crianas de outras comunidades respondam como so seus costumes, suas famlias etc.
Aps o vdeo, conversar com os alunos sobre o dinamismo de toda cultura.
Assim como ns mudamos, os indgenas mudam com o tempo, de acordo com os
diferentes contextos em que se encontram, com as histrias de contato etc. Nessa conversa, importante ressaltar que as crianas ikpeng sempre mencionam
como seus avs realizavam certas atividades, ou seja, mostrar para os alunos que,
apesar das mudanas ocorridas, chama a ateno o conhecimento aprofundado
que as crianas ikpeng tm sobre os hbitos e os costumes de seus avs, o que
mostra que a tradio continua a ser transmitida oralmente, bem como mantida
na memria das geraes mais novas.
Deve-se, assim, provocar a reflexo de que nossa identidade uma construo dinmica e discutir com os alunos como nossos avs viviam. Do mesmo modo como
ns vivemos hoje? O que diferente e o que permanece? Assim como mudamos o
modo de viver, no possvel pensar que os povos indgenas esto parados no tempo,
vivendo da forma como viviam quando os primeiros europeus chegaram ao Brasil.
Em seguida, estimular os alunos a escrever uma carta-resposta para as crianas ikpeng, em que contem sobre suas atividades cotidianas e as comparem com
o que seria o cotidiano vivido por seus pais ou avs.
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Para concluir, distribuir a letra da msica Somos Tupinamb, encontrada aps

a seo Para saber mais. L-la com a turma e explicar que foi escrita por dois
adolescentes tupinamb, cujo povo ocupava parte considervel da costa brasileira no sculo XVI, at ser considerado extinto pelos estudiosos dos sculos
XIX e XX, e que hoje h grupos que se reconhecem como membros desse povo,
principalmente na Bahia. Em seguida, exibir o videoclipe Somos Tupinamb, feito pelo coletivo Oca Digital, disponvel no endereo: http://www.youtube.com/
watch?v=UL6kCQpBq_I.

Atividade 1 ndios na cidade
Conversar com os alunos sobre o que sabem a respeito dos povos indgenas brasileiros. Escutar suas opinies e dvidas, procurando identificar as caractersticas
que servem de base para a construo de preconceitos e afirmaes genricas.
Por exemplo, em face da afirmao de que os ndios moram nas florestas, podese perguntar: Ser que todos vivem em florestas ou territrios indgenas?, assim
como, diante da assero eles vivem em ocas, questionar: Isso quer dizer que
quem no vive mais na oca, deixou de ser ndio?
Aps essa etapa, dividir a turma em grupos e distribuir o texto: Joo da Pscoa
um ndio pankararu, captulo do livro: Gnero e diversidade na escola: formao
de professoras/es em gnero, sexualidade, orientao sexual e relaes tnico-raciais
(Clam, 2009), entregando a cada um dos grupos um conjunto de perguntas sobre
o seu contedo. As perguntas devem aproximar as histrias contadas por Joo
da Pscoa das histrias de tantos outros brasileiros que migraram pelo pas em
busca de uma vida melhor. importante estimular os estudantes a discutir em
grupo as prprias experincias ou as de familiares.
Assistir ao filme Eu venho do mundo (2008, 15 min), dirigido por Marcos Alexandre dos Santos Albuquerque e Edson Nakashima, e produzido por ambos, por
Maria dos Dores Conceio P. do Prado e pela Associao SOS Comunidade Indgena Pankararu, cuja sinopse esta:
Eu venho do mundo narra a organizao autnoma dos povos indgenas que vivem na cidade de So Paulo. So Paulo hoje a quarta maior cidade do mundo
e, em seu processo de transformao, segue recebendo um grande nmero de
grupos tnicos de diversos estados do Brasil. A maior parte dessa populao
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vtima de invasores de seus territrios tradicionais e de uma poltica nacional

que beneficia o agronegcio e as empresas multinacionais. Vindos principalmente do Nordeste do Brasil, os povos indgenas somam hoje na grande So
Paulo quase 60 mil pessoas. De forma autnoma, ao longo da dcada de 1990,
e, principalmente a partir de 2008, essa populao vem se organizando em
associaes, a fim de pressionar os rgos pblicos, visando ao cumprimento
da gama de direitos indgenas garantidos nas Constituies paulista e federal,
alm de acordos e convenes internacionais dos quais o Brasil signatrio.
Ao final, debat-lo com os alunos da turma.
Atividade 2 Indgenas digitais

Exibir o vdeo Indgenas digitais (http://www.indioeduca.org/?p=141) e conversar
com os alunos sobre como eles utilizam as novas tecnologias de comunicao
e informao, comparando-as com o que se v no vdeo. Discutir a importncia
desses recursos para que os povos indgenas divulguem, de maneira autnoma,
suas opinies, demandas e denncias, e consigam novos encontros e parcerias.
Depois disso, dividir a turma em grupos para a realizao de pesquisas na internet, sugerindo endereos eletrnicos de organizaes indgenas (consultar as
sugestes feitas na parte final deste livro), blogs, sites e redes sociais, como YouTube e Facebook. Caso a escola no tenha laboratrio de informtica com acesso
internet, esta atividade pode ser feita com reportagens e imagens levadas para
a sala de aula, e/ou pesquisas na biblioteca escolar.
Cada grupo deve apresentar posteriormente as informaes encontradas e o
professor, ressaltar as diferenas entre o que os alunos pensavam sobre os povos
indgenas antes da atividade e o que descobriram sobre como esses povos se
representam e discutem a sua situao no Brasil contemporneo.
Atividade 3 Hip hop guarani

Exibir a entrevista feita com o grupo de rap guarani kaiow Bro MCs (disponvel
no site http://www.youtube.com/watch?v=DV91uRs2CDg), em que seus integrantes relatam suas lutas e as discriminaes que enfrentam.
Aps a exibio, conversar com a turma a respeito do que os jovens guarani tm de semelhante e de diferente em relao aos jovens no indgenas, bem
como os desafios a serem enfrentados por uns e outros.
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Depois disso, distribuir para os alunos fragmentos da msica Eju Orendive,

criada por esse grupo de rap guarani. Ler com eles a letra da msica (encontra-se parte dela ao final deste captulo) e exibir o seu videoclipe em guarani, com
legendas em portugus, encontrado em http://www.youtube.com/watch?v=
oLbhGYfDmQg.
A partir dessa msica, os alunos, divididos em grupos, devero fazer uma cano que relacione a histria de luta dos povos indgenas com suas histrias particulares e as dificuldades enfrentadas pelos jovens brasileiros no ndios. Cada
grupo deve ter liberdade para escolher o estilo musical que quiser. Pode-se ainda
propor turma reunir as canes num cd ou dvd, a ser divulgado entre os demais
professores e alunos da escola.

Histria, Lngua Portuguesa, Literatura Brasileira e Geografia Pode-se discutir
a construo da imagem do ndio no perodo do romantismo no Brasil e a diversidade de situaes vivenciadas pelos povos indgenas na atualidade. Outra
possibilidade abordar o tema dos ndios isolados e discutir as consequncias do
contato para as sociedades indgenas e seus impactos ambientais.
H alguns planos de aulas disponveis no portal do professor do MEC. Sugerimos aqueles disponveis nestes endereos: portaldoprofessor.mec.gov.br/fichaTecnicaAula.html?aula=22311; portaldoprofessor.mec.gov.br/fichaTecnicaAula.
html?aula=40865; e portaldoprofessor.mec.gov.br/fichaTecnica.html?id=37307.
Educao Fsica Existem diferentes jogos e brincadeiras praticados por povos
indgenas, inventados ou no por eles. Pode-se discutir a falsa imagem congelada dos indgenas, mostrando-se a diversidade dos esportes que praticam, os
Jogos Indgenas e sua histria, assim como a trajetria de indgenas que se tornaram atletas profissionais em diferentes esportes ou a paixo de vrias etnias pelo
futebol e a seleo brasileira.
H no YouTube vdeos sobre os Jogos Indgenas, que j se encontra em sua
dcima segunda edio, e no site do Ministrio dos Esportes o livro Jogos e culturas indgenas: possibilidades para a educao intercultural na escola, organizado
por Beleni Grando (cf. http://esporte.gov.br/arquivos/sndel/esporteLazer/cedes/
jogosCulturasIndigenas.pdf.
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Para saber mais

ARAJO, Ana Valria et alii. Povos indgenas e a Lei dos Brancos: o direito diferena. Braslia/Rio de Janeiro: MECSecad/Laced, 2006. Srie Via dos Saberes n. 3. Disponvel em
http://www.trilhasdeconhecimentos.etc.br/livros/arquivos/ColET14_Vias03WEB.pdf
BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras [1969]. So Paulo: Editora da Unesp, 1998, 5 ed.
BESSA FREIRE, Jos Ribamar. Cinco equvocos sobre a cultura indgena brasileira. Disponvel
em http://www.conexaoaluno.rj.gov.br/especiais-19f.asp. Acesso em 17 de fevereiro de 2013
CENTRO LATINO-AMERICANO EM SEXUALIDADE E DIREITOS HUMANOS (CLAM). Gnero e
diversidade na escola. Formao de professora/es em Gnero, Sexualidade, Orientao Sexual
e Relaes tnico-raciais. Braslia/Rio de Janeiro: MECSecad/ Clam, 2009. Disponvel em
http://www.e-clam.org/downloads/GDE_VOL1versaofinal082009.pdf
Letras, 1992.
FAUSTO, Carlos. Os ndios antes do Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000.
Ferreira, Andrey Cordeiro. Tutela e resistncia indgena: etnografia e histria das relaes de poder entre os Terena e o Estado brasileiro. Tese de Doutorado, Programa de PsGraduao em Antropologia Social do Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, 2007. Disponvel em http://teses.ufrj.br/PPGAS_D/AndreyCordeiroFerreira.pdf
GERLIC, Sebastin (org.), ndios na viso dos ndios: somos patrimnio. Salvador: Thydw, 2011.
Disponvel em http://www.ipac.ba.gov.br/wp-content/uploads/2011/09/somos_patrimonio.pdf
PACHECO de OLIVEIRA, Joo (org.). A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao
cultural no Nordeste indgena. 2 ed. Rio de Janeiro: Contra Capa/Laced, 2004.
PANKARARU, Maria. Entrevista com a primeira indgena brasileira a concluir um curso de
doutorado no Brasil. Disponvel em http://www.conexaofutura.org.br/videos-do-conexao/integracao-indigena.
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kelly russo
SOUZA LIMA, Antonio Carlos de. Os povos indgenas na inveno do Brasil: na luta pela
construo do respeito pluralidade. In: LESSA, Carlos (org.). Enciclopdia da brasilidade:
autoestima em verde amarelo. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2005, p. 21831. Disponvel em http://laced.etc.br/site/pdfs/017%20antonio%20carlos%20de%20souza%20lima.
pdf.
SOUZA LIMA, Antonio Carlos de & BARROSO-HOFFMANN, Maria (orgs.). Alm da tutela: bases para uma nova poltica indigenista III. Rio de Janeiro: Contra Capa/Laced, 2002. Disponvel em http://laced.etc.br/site/acervo/livros/alem-da-tutela-iii/
Msica Somos Tupinamb, Oca Digital
Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=UL6kCQpBq_I
, ns somos Tupinamb
, ns somos Tupinamb
Viemos com essa luta

E no vamos perder
Lutando todo mundo,
Temos como vencer
, ns somos Tupinamb
, ns somos Tupinamb
A luta grande
A luta sagrada
Mas com f em Tup
Vencemos qualquer parada
Fragmentos do rap Eju Orendive, Bro MCs Guarani Kaiow
Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=oLbhGYfDmQg
Aqui meu rap no pra

Aqui meu rap est apenas comeando
Eu fao por amor
Escute por favor
No sei o que se passa na sua cabea
O grau da sua maldade
No sei o que voc pensa
Povo contra povo, no pode se matar
Levante a sua cabea
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Chego e rimo rap guarani kaiow

Voc no consegue me olhar
E se me olha no consegue me ver
Aqui o rap guarani kaiow
Chegando para revolucionar
Vamos todos ns, ndios, festejar
Vamos mostrar para os brancos
Que no h diferena
E podemos ser iguais
Aquele boy passou por mim
Me olhando diferente
Agora eu mostro pra voc
Que eu sou capaz e eu estou aqui
Mostrando pra voc
O que a gente representa
Porque aqui tem ndios sonhadores!
Agora te pergunto, rapaz
Por que ns matamos e morremos?
Em cima desse fato a gente canta
ndio e ndio se matando
Os brancos dando risada
Por isso estou aqui para defender meu povo
Represento cada um, ento.
Venha com ns, nessa levada
Ns te chamamos pra revolucionar
Aldeia unida, mostra a cara!
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Os ndios falam tupi guarani,

vivem em ocas e cultuam Tup?
Durante um curso de formao continuada, uma professora do ensino fundamental de uma escola pblica do Rio de Janeiro descreveu nos seguintes termos
como a temtica indgena costumava ser abordada na escola onde trabalhava:
Todo Dia do ndio a mesma coisa: fazemos com as crianas um cocar de penas
coloridas, elas pintam o rosto, fazem uh-uh-uh pela escola, e tambm damos
exerccios com o tema do ndio, como, por exemplo, ligue o indiozinho sua
oca ou conte quantos indiozinhos esto na canoa, coisas assim [risos]. Sei
que essa temtica deveria ser muito melhor abordada, mas a gente no tem
muito tempo, n? Fica difcil e terminamos repetindo essa frmula falha ano
aps ano...
Pois , a falta de tempo e tambm de informao termina por reforar preconceitos, estabelecendo uma espcie de ndio genrico, que nega a identidade
cultural de centenas de povos indgenas existentes em nosso pas. Nem todos os
ndios falam tupi, vivem em ocas ou cultuam Tup. Nem todos usam canoa e nenhum grupo cultural brasileiro faz uh-uh-uh, com a mo na boca, como costuma
ser feito nas escolas! No existe esse coletivo homogneo denominado ndios.
Alis, falar em povos indgenas estar aberto e disposto a conhecer uma imensa
diversidade cultural.
No Brasil, existem 305 povos diferentes e cada um deles possui formas de organizao poltica, social e cultural prprias. Tambm possuem lnguas especficas: so mais de 200 as lnguas indgenas faladas no pas. Apesar de tamanha
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diversidade, sabemos pouco sobre ela e tendemos a colocar todas essas ricas histrias num mesmo pacote, que s parece ser lembrado no igualmente genrico
Dia do ndio.
Em vez de um modelo homogneo de ndios, existem Xavante, Guarani,
Kaiap, Ashaninka, Patax, Xukuru, Kuikuro, Terena e muitos outros povos. Suas
identidades so dinmicas e forjadas na relao com outros povos, indgenas
e no indgenas. Ao reconhecer a existncia de diferentes povos, identificamos
centenas de culturas, cada uma das quais com uma forma especfica de organizao social: povos que habitam em florestas e outros no Cerrado; que vivem da
pesca ou da caa; cujas musicalidades so diversas; que tm tipos de moradia e
modelos familiares distintos etc.
Os Xavante, por exemplo, que vivem no Cerrado mato-grossense, orgulham-se
de ser exmios caadores, mas no se espere muito quando saem para pescar de
barco, porque provavelmente no tero o mesmo xito que os Kuikuro, do Alto
Xingu. Estes so conhecidos, entre outras caractersticas, por serem navegadores
habilidosos, pescarem com facilidade e conhecerem como ningum os mistrios
dos rios de sua regio. Os Kuikuro, em compensao, enfrentariam dificuldades
no Cerrado...
Algo semelhante ocorre em relao s lnguas indgenas: cada povo possui uma
lngua prpria e a comunicao entre povos diferentes no fcil. Para dar um
exemplo: os Kaiap, povo do Alto Xingu, falam uma lngua do tronco lingustico
Macro-J, ao passo que os Guarani falam uma lngua pertencente ao tronco Tupi.
A diferena entre essas duas lnguas comparvel quela existente entre o portugus e o alemo, ou seja, ningum se entende. Os Kaiap, no entanto, podem estabelecer um nvel mnimo de comunicao com representantes do povo Xerente,
uma vez que ambos falam lnguas de um mesmo tronco lingustico.
E o que so troncos lingusticos? Os povos indgenas costumam ser agrupados por afinidades lingusticas. A lingustica a disciplina que analisa as lnguas,
procurando organiz-las em famlias e troncos, de modo a desvendar origens comuns e divergncias que surgiram com o passar do tempo. A lngua portuguesa,
por exemplo, faz parte de um tronco lingustico de origem latina, assim como o
espanhol e o italiano. Com as lnguas indgenas, acontece algo semelhante.
No Brasil, foram identificados trs grandes troncos lingusticos entre as lnguas indgenas: Tupi, Macro-J e Karib. Alm destes, foram repertoriadas tambm
algumas famlias lingusticas e lnguas isoladas, ou seja, lnguas que no possuem
qualquer semelhana com as demais, como o caso daquela falada pelos Tikuna.
Trata-se de lnguas portadoras de poesia, msica, ideias e tecnologias, entre outros saberes. Assim, a diversidade delas precisa ser considerada em toda a sua
riqueza, como nos alerta a linguista Bruna Franchetto:
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Assim como no h um ndio genrico, mas muitas etnias indgenas distintas,

tambm no h apenas uma lngua indgena. E elas no so idiomas, so lnguas no sentido pleno do termo, como qualquer outra lngua falada no mundo.
No existem lnguas mais pobres ou mais ricas; lnguas com poucas palavras
ou com vocabulrio extenso; lnguas sem gramtica, ou com gramtica simples, em oposio a lnguas com gramticas complexas; ou lngua com sons
esquisitos e outras com sons normais. No existe lngua primitiva. Toda lngua
completa e rica, servindo plenamente para todos os usos que dela se possa
fazer (2001:10).
Por isso, reduzir ou acabar com o preconceito e a discriminao exige a busca

de informaes corretas e atualizadas, que despertem nas pessoas a curiosidade
de descobrir quem so esses povos que vivenciam culturas to diversas. Apesar
do pouco tempo, o professor pode recorrer a msicas, histrias, imagens, sites e
filmes para discutir e aprender com seus alunos um pouco mais sobre tais formas
diferenciadas de organizar e lidar com o mundo. Apresentar e conhecer povos especficos, suas brincadeiras e histrias, em lugar de apenas recorrer a um modelo
genrico de indianidade.
Essa nova postura do professor exige uma mudana em atitudes cotidianas:
interessar-se por esses outros indgenas com respeito e abertura para aprender
com eles, assim como eles tm aprendido a se relacionar conosco e entre si, na
tentativa de organizar um movimento indgena mais forte.
Desde a chegada dos europeus, esses diferentes povos precisaram mudar tradies e ampliar seus costumes em face do desconhecido, travando novas alianas e relaes entre si. Eles perceberam que compartilham uma mesma histria
de colonizao e explorao, razo pela qual, juntos, procuram construir uma
identidade comum (ser ndio), visando, estrategicamente, conquista de direitos e a uma participao ativa no cenrio poltico nacional.
Quem sabe, ns professores tambm possamos contribuir para esse movimento, buscando conhecer e traar semelhanas entre a luta desses diferentes
povos e a de tantos brasileiros que no tm seus direitos respeitados. preciso reconhecer e apresentar a diversidade presente na definio ampla de povos
indgenas, mas igualmente situar suas semelhanas e causas em comum. Assim,
consideramos importante o questionamento da identidade nacional, para que se
possa abarcar a diversidade cultural presente no territrio brasileiro, em lugar de
apenas neg-la. Que tal enfrentar esse desafio na prxima aula?
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Objetivos
Reconhecer a diversidade indgena existente no Brasil e valorizar as lutas dos povos indgenas, visando fortalecer suas identidades e seus patrimnios territoriais
e culturais.

Atividade 1 Brinquedos e brincadeiras indgenas
Conversar com os alunos sobre suas brincadeiras e fazer uma lista com os nomes
de seus brinquedos preferidos. Observar imagens de crianas indgenas brincando e mostrar alguns de seus brinquedos, como bilboqu, marac, peteca e arco
e flecha em miniatura, explicando que os indgenas costumam construir os prprios brinquedos.
Para conseguir informaes e imagens que remetam a povos especficos, consultar a enciclopdia virtual Povos indgenas mirim, do Instituto Socioambiental.
Informaes bsicas sobre cada um dos povos podem ser encontradas na pgina:
http://pibmirim.socioambiental.org/avatares.
Atividade 2 Minha casa, sua casa

Consultar na enciclopdia virtual Povos indgenas mirim, do Instituto Socioambiental, imagens de casas e aldeias indgenas, bem como algumas informaes
especficas sobre a regio onde vivem, a lngua que falam e como vivem. De
posse dessas informaes, escolher alguns povos para trabalhar com a turma
e criar cantos temticos na sala de aula, contendo imagens dessa populao
que diferenciem, por exemplo, as pinturas corporais tradicionais e o formato
de suas aldeias e de suas casas, bem como fornecer informaes a respeito de
quantas pessoas, em mdia, vivem em cada casa e do meio ambiente em que
esto inseridas.
Aps apresentar para as crianas as imagens e contextualiz-las, podem-se
produzir cartazes e outras formas de representao sobre o que elas aprenderem
na aula. Com os cartazes, pode-se tambm montar um painel com o ttulo Minha
casa, sua casa, no qual as crianas devem desenhar caractersticas especficas de
cada um dos povos com que se trabalhou.
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Atividade 3 Pinturas e gravuras indgenas

Pesquisar com as crianas as pinturas corporais tradicionalmente utilizadas por
um ou mais povos indgenas, procurando identificar suas formas e significados, e
as situaes em que so utilizadas. igualmente importante descobrir os materiais que eles utilizam para produzir as tintas. Levar para a sala de aula jenipapo,
urucum e outros materiais naturais usados na fabricao das tintas. Caso no se
consiga encontr-los, utilizar outros mais acessveis, como beterraba, cenoura e
carvo, ou que, macerados e misturados com gua, possam ser utilizados na criao de desenhos e gravuras significativos para as crianas.
Em seguida, propor que as crianas desenhem com as tintas em seu prprio
corpo ou no dos colegas (costas, pernas e braos). Para as crianas menores, pedir
que sintam a textura e o cheiro das tintas, aplicando-as livremente sobre a pele,
com a superviso do educador.
Nesta sugesto de atividade, o mais importante aproximar as crianas das
diferentes realidades vivenciadas pelos povos indgenas do pas, sem deixar de
trabalhar as diferentes reas de conhecimento.
Atividade 4 Muitas caras e muitos povos

Explicar para a turma que a aula abordar a diversidade dos povos indgenas
existentes no pas: mais de 300 povos falando cerca de 200 lnguas diferentes
e vivendo em todos os estados brasileiros, ou seja, que eles tambm so muito
diferentes entre si e tm muitas caras!
Exibir apenas a introduo do primeiro vdeo da srie ndios do Brasil (MEC/Vdeo nas Aldeias, 2001), disponvel em http://www.dominiopublico.gov.br/download/video/me001195.mp4. Essa introduo dura apenas 25 segundos e apresenta uma montagem com diferentes rostos de indgenas do pas no ritmo da msica
Chegana, de Antonio Nbrega, cuja letra se encontra no final deste captulo.
Depois de assistir ao vdeo, as crianas devero colorir os diferentes avatares
elaborados pelo site do Instituto Socioambiental (www.socioambiental.org.br),
podendo aps isso danar e cantar a msica de Antonio Nbrega, disponvel em
http://letras.mus.br/antonio-nobrega/68957/.

Atividade 1 Lnguas indgenas e a diversidade brasileira
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Exibir o primeiro vdeo da srie ndios do Brasil (MEC/Vdeo nas Aldeias, 2001),
disponvel em http://www.dominiopublico.gov.br/download/video/me001195.
mp4. Esse vdeo utiliza uma linguagem bem dinmica e contm vrios depoimentos de no indgenas sobre as imagens que fazem dos povos indgenas. Explore bem esses momentos, por exemplo, pausando o vdeo e perguntando a
mesma coisa os alunos: Vocs tambm acham que os ndios pertencem ao passado, como as pessoas falaram no vdeo? S depois de suas respostas, d prosseguimento exibio, na qual vero as respostas dadas por outras pessoas. Aps
a exibio do vdeo, explique que o tema da aula a diversidade dos povos indgenas no Brasil, a ser trabalhada a partir de uma caracterstica fundamental para
todos os povos, indgenas ou no: a lngua que falam.
Com o auxlio de sites como http://pibmirim.socioambiental.org/linguas-indigenas, proponha a construo de um dicionrio, no qual palavras como mulher,
menino, casa e sol sejam encontradas em diferentes lnguas. Por fim, construir
com as crianas um grande mural com os resultados da pesquisa realizada.
Atividade 2 Quem so e onde esto os ndios do Brasil?

Com um mapa do Brasil, situar as cinco regies do pas, associando a cada uma delas
um ou mais povos indgenas. Como forma de contextualizao, apresentar uma breve introduo aos seus modos de vida e ressaltar que cada um deles possui lnguas
e hbitos prprios. Destacar os tipos de moradia, as roupas, as lnguas, as pinturas
corporais e se vivem em aldeias ou cidades, entre outras de suas caractersticas.
Depois disso, propor a realizao de uma pesquisa sobre os povos indgenas
que vivem na regio em que a escola se encontra: onde vivem, como vivem, que
lngua falam e se existem cidades, ruas ou outras referncias geogrficas nomeadas a partir dessa mesma lngua.
Como atividade complementar, organizar a visita a algum museu ou centro
cultural indgena de sua regio, ou convidar um representante indgena para conversar com os alunos.
Atividade 3 Escritores indgenas

Na biblioteca de sua escola, h livros escritos por autores indgenas? Pois , toda
escola precisa contar com um acervo mnimo desses livros, para poder trabalhar
a diversidade de histrias, estilos, ilustraes e gneros literrios feitos por escritores indgenas brasileiros.
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Se ainda no houver como comprar alguns ttulos, pode-se acessar o site da

Uka Editorial (http://www.institutouka.blogspot.com.br/) e conhecer alguns dos
ttulos disponveis. Clique nos livros que chamarem a sua ateno e pesquise a
vida de seus autores. Certamente, encontram-se alguns contos ou trechos desses
livros na internet.
Organize uma exposio sobre a vida e a obra desses escritores em sua escola.
Quem sabe esse no se tornar o primeiro passo para a aquisio dos livros pela escola?
Atividade 4 Jogos da diversidade

A criao de jogos ou gincanas que associem palavras indgenas ou msicas a
seus respectivos povos uma tima atividade de discusso a respeito da diversidade indgena existente no pas.
Como exemplo, organizamos um jogo da memria, em que o professor deve
elaborar pares de cartas, contendo informaes sobre diversos povos indgenas.
Sempre que possvel, deve-se inserir uma imagem que, de alguma forma, represente o povo representado pelo par de cartas a ele correspondente. Pode-se utilizar uma fotografia, um grafismo ou mesmo o mapa do Brasil com a localizao
de seu territrio.
Kayap
Yanomami
Autodenominao
Mebengokre
Onde esto
RR, AM, Venezuela
Populao
8.638 [Funasa, 2010]
Populao
19.338 [ DSEI Yanomami Sesai, 2011]
Famlia lingustica
J
Famlia lingustica
Yanomami
Kayap
Yanomami
Autodenominao
Mebengokre
Onde esto
RR, AM, Venezuela
Populao
8.638 [Funasa, 2010]
Populao
19.338 [ DSEI Yanomami Sesai, 2011]
Famlia lingustica
J
Famlia lingustica
Yanomami
Karaj
Autodenominao
Iny
Populao
3.198 [Funasa, 2010]
Famlia lingustica
Karaj
Onde esto
GO, MT, PA, TO
Karaj
Autodenominao
Iny
Populao
3.198 [Funasa, 2010]
Famlia lingustica
Karaj
Onde esto
GO, MT, PA, TO
Exemplo de trs pares de carta do Jogo da memria
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Um desdobramento possvel desta atividade com alunos mais velhos propor que eles mesmos criem seus jogos, individualmente ou em grupos, com base
em suas prprias pesquisas.

Atividade 1 Somos muitos, somos diferentes e somos indgenas!
Iniciar a aula solicitando que um aluno leia este depoimento de Agnaldo Patax,
encontrado na segunda parte do vdeo Pisa ligeiro, dirigido por Bruno Pacheco e
disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=FyvLGui2BXU:
Ns somos mais de 220 povos, com lnguas diferentes, culturas diferentes,
vida diferente: uns tiveram 500 anos de contato, outros 200, outros esto isolados, sem contato... E, s vezes, a sociedade brasileira quer que a gente seja
igual, e a, quando ns no concordamos um com outro, dizem: Olha, esto
todos divididos! Ento, a sociedade criou um modelo de indgena e quer
que a gente seja esse modelo: tamanho mdio de altura, cabelo negro e que
bata at o meio das costas, os olhos bem rasgados, bem moreno, no pode
ser nem muito claro, nem meio avermelhado... Se no for assim, no ndio.
Ento, isso que a educao podia contribuir com a gente: mostrar a nossa diferena, ns no somos iguais, ndio foi o nome que deram pra gente, porque
cada um de ns um povo, ndio foi o nome que deram. Ns terminamos
adotando esse termo, indgenas do Brasil, mas somos diferentes povos. Do
mesmo jeito que a educao foi usada para coibir, tambm pode ser usada
para libertar.
Aps a leitura, exibir o vdeo, no qual se registram diversas situaes e contextos vivenciados pelos povos indgenas nos dias de hoje, bem como seus anseios
e projetos para o futuro. Por fim, propor um debate sobre a situao dos povos
indgenas no pas.
Atividade 2 Exposio de fotos

Aps pesquisar diferentes populaes indgenas existentes nas cinco regies do
pas, os alunos, divididos em grupos, devem escolher uma delas para realizar uma
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pesquisa de imagens, relacionando o cotidiano e a histria desse povo com aspectos vivenciados por eles prprios.
Em seguida, elaborar uma exposio de imagens de diferentes povos indgenas e organizar um debate sobre diferentes situaes vivenciadas pelos povos
indgenas no pas.
Atividade 3 Quem so eles?

Exibir o primeiro episdio da srie ndios do Brasil (17 min), disponvel em http://
www.dominiopublico.gov.br/download/video/me001195.mp4, e trabalhar a diversidade de povos, lnguas, vestimentas e costumes indgenas nele representados, assim como preconceitos ainda existentes entre a populao brasileira no
indgena.
Observar o indgena Maxacali, um fentipo tido como no indgena (roupa,
bigode, corte de cabelo), mas falante da lngua desse povo, e estimular os alunos
a realizarem uma pesquisa na prpria escola, em que entrevistem com cmeras
de celular ou vdeo alunos, professores e funcionrios sobre o que pensam sobre
os povos indgenas brasileiros. Por fim, organizar a apresentao das entrevistas
e discutir o tema.
Atividade 4 Cineastas indgenas

Organizar um cineclube na escola com a participao dos alunos para a realizao de uma mostra de cinema indgena. Aps ser dividida em grupos, a turma
dever procurar no YouTube e em sites de organizaes indgenas e indigenistas,
como Vdeo nas Aldeias, Instituto SocioAmbiental e ndio Educa, vdeos realizados por cineastas indgenas.
Cada grupo dever indicar os vdeos de que mais gostou e sugerir dois ou
trs para serem includos na programao da mostra. Aps a seleo final dos
vdeos, os grupos devero receber tarefas visando sua realizao: divulgao
(confeco de panfletos, blogs, cartazes), produo (organizar a sala e o material
de exibio) e pesquisa (uma pgina com informaes sobre os cineastas e os
povos representados nos filmes).
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Histria e Geografia Para enfocar a diversidade dos povos indgenas brasileiros,
os professores dessas duas disciplinas podem desenvolver atividades de pesquisa
e dramatizao sobre os diferentes perodos de contato dos povos indgenas com
os no indgenas. Quem pensa que esse contato s aconteceu em 1500 est enganado. Alguns povos da regio Centro-Oeste s comearam a ter contato mais
frequente com a sociedade nacional no governo de Getulio Vargas e at hoje h
povos isolados ou semi-isolados na regio amaznica. Em Geografia, o conceito
de territrio e as transformaes que o homem desenvolve em seu meio podem
ser pontos interessantes para explorar a diversidade de sociedades indgenas nas
diferentes regies do pas. Por exemplo, povos que vivem em florestas, no Cerrado ou em periferias de grandes cidades.
Lngua Portuguesa e Literatura Brasileira Atualmente, existe ampla produo
de literatura em lngua indgena e escritores indgenas que produzem literatura infanto-juvenil. O Ncleo de Escritores e Artistas Indgenas Nearin (http://
escritoresindigenas.blogspot.com.br/) oferece timos ttulos com preos acessveis. possvel tambm baixar da internet vdeos, clipes musicais e outros tipos
de material produzidos por povos indgenas. A partir das diferentes musicalidades, letras, ritmos, poesias, histrias etc., possvel desvendar ricas vivncias. Para
as sries finais do Ensino fundamental e do Ensino mdio, interessante trabalhar
as diferentes vises sobre os povos indgenas presentes nos livros didticos. Existem timas pesquisas sobre o assunto e algumas referncias esto indicadas a
seguir. Em outra direo, h artigos apontando de que modo os povos indgenas
representam a escola, tema interessante a ser trabalhado com as turmas de Ensino mdio e Educao de jovens e adultos.
Matemtica Voc sabia que cada povo possui uma forma prpria de contar e de
medir? E que muitos deles fazem suas pinturas corporais e produes artesanais
em bases diferenciadas da matemtica? Desde as sries iniciais at as finais do
Ensino fundamental, possvel desenvolver atividades de matemtica referindo-se a povos especficos. Existe enorme diversidade a ser explorada em matemtica,
bastando pesquisa e criatividade de cada professor.
Cincias A mudana das estaes define o tempo de plantar e de colher, bem
como confere o ritmo da vida comunitria para cada sociedade indgena. H
tambm uma grande diversidade em relao ao uso de plantas, forma como
so identificadas as estrelas e os astros, ou ainda ao modo de calcular o tempo.
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Os indgenas desenvolvem tcnicas prprias para a pesca e a caa, bem como

para plantar em suas roas, de acordo com cada tipo de solo e regio do pas.
Escolha trabalhar com dois ou trs povos diferentes e faa uma pesquisa nos sites
indicados no decorrer deste livro sobre o modo como as cincias so trabalhadas por esses povos. Outra dica interessante conhecer o Referencial Curricular
Nacional para as escolas indgenas, o qual, apesar de ter sido feito para os professores indgenas, d indicaes muito interessantes sobre reas de conhecimento
que podem ser relacionadas s realidades indgenas brasileiras.
Educao artstica O professor de artes pode explorar a temtica indgena de
diferentes formas e afirmar, sobretudo, a imensa diversidade indgena existente
no pas. Uma dica interessante a construo de mscaras ou de grafismos inspirados na produo de diferentes povos indgenas. Em relao s mscaras, o
site do Centro Cultural Iand (http://www.iande.art.br/arteindigena.htm) oferece
material interessante. Quanto aos grafismos, alm dos livros indicados a seguir,
h os vdeos Grafismo indgena asurini, disponvel em http://www.youtube.com/
watch?v=onah4R4uhUE&list=PLB2A2FE51C1F72213&index=1, e Bimi, mestra de
Kenes, em http://videonasaldeias.org.br/2009/video.php?c=80.
Educao fsica Sugere-se trabalhar a diversidade de brincadeiras e jogos indgenas existentes no pas, valendo-se de consulta ao Portal do Professor em http://
portaldoprofessor.mec.gov.br/fichaTecnicaAula.html?aula=22766.
Para saber mais

Disponvel em http://laced.etc.br/site/acervo/textos-on-line/.
BESSA FREIRE, Jos Ribamar. A representao da escola em um mito indgena, Revista
Teias, n. 3, Rio de Janeiro, 2001, p. 11320. Disponvel em http://www.taquiprati.com.br/arquivos/pdf/Aescola_no_mito_indigena_Revista_Teias.pdf.
CARVALHO, Ricardo Artur Pereira. Grafismo indgena: compreendendo a pintura abstrata
na pintura corporal Asurini. Projeto de Concluso de Curso de Desenho Industrial, 2003.
Disponvel em http://www.ricardoartur.com.br/GrafismoIndigena.pdf.
DICIONRIO HISTRICO DAS PALAVRAS PORTUGUESAS DE ORIGEM TUPI. So Paulo/Braslia:
Melhoramentos, 1999.
53
FITTIPALDI, Cia. A lenda do guaran [mito dos ndios Sater Maw]. So Paulo: Melhoramentos, 1986.
___. O menino e a flauta [mito dos ndios Nambikwara]. So Paulo: Melhoramentos, 1986.
FRANCHETTO, Bruna. As lnguas indgenas. In: ndios do Brasil. Caderno 2. Braslia: MEC
Seed, 2001. Disponvel em http://www.livrosgratis.com.br/arquivos_livros/me001986.pdf.
Gobbi, Izabel. 2006. A temtica indgena e a diversidade cultural nos livros didticos de
histria: uma anlise dos livros recomendados pelo Programa Nacional do Livro Didtico.
Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, Universidade
Federal de So Carlos. Disponvel em http://200.136.241.56/htdocs/tedeSimplificado/tde_
busca/arquivo.php?codArquivo=1572.
GRANA, Graa. Contrapontos da literatura indgena contempornea no Brasil. Belo Horizonte: Maza, 2013.
Grupioni, Lus Donisete B. Imagens contraditrias e fragmentadas: sobre o lugar dos ndios
nos livros didticos, Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos, vol. 77, Braslia, 1996, p. 4227.
GRUPIONI, Lus Donisete B. (org.). ndios no Brasil. So Paulo: Secretaria de Cultura, 1998.
Disponvel em http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/me002127.pdf
JEKUP, Olvio. O saci verdadeiro. So Paulo: Ed. da UEL, 2000.
LOPES DA SILVA, Aracy (org). A questo indgena na sala de aula: subsdios para professores
de 1 e 2 graus. So Paulo: Brasiliense, 1987.
LOPES DA SILVA, Aracy & FERREIRA, Mariana K. L. (orgs.). Crianas indgenas. Ensaios antropolgicos. So Paulo: Global/Fapesp, 2002.
MAIA, Marcus. Manual de lingustica: subsdios para a formao de professores indgenas na
rea de linguagem. Braslia/Rio de Janeiro: MECSecad/ Laced, 2006. Disponvel em http://
www.trilhasdeconhecimentos.etc.br/livros/arquivos/ColET15_Vias04WEB.pdf.
MINISTRIO DE EDUCAO. Referencial curricular nacional para escolas indgenas. Braslia: MECSEF,
1998. Disponvel em http://www.ufpe.br/remdipe/images/documentos/edu_escolar/ml_07.pdf.
RICARDO, Beto. Povos Indgenas no Brasil. Disponvel em http://pib.socioambiental.org/
pt/c/downloads#2
SIMM, Vernica & BONIN, Iara Tatiana. Imagens da vida indgena: uma anlise de ilustraes
em livros de literatura infantil contempornea, Revista Historiador, vol. 4, n. 4, dezembro de
2011, p. 8795. Disponvel em http://www.slideshare.net/slideshow/embed_code/16275350
VIDAL, Lux. Grafismo indgena. So Paulo: Estdio Nobel/Fapesp, 1992.
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Chegana, de Antonio Nbrega

Disponvel em: http://letras.mus.br/antonio-nobrega/68957/
Sou Patax,
sou Xavante e Cariri,
Ianonami, sou Tupi
Guarani, sou Caraj.
Sou Pancararu,
Carij, Tupinaj,
Potiguar, sou Caet,
Ful-ni-, Tupinamb.
Depois que os mares dividiram os continentes,
quis ver terras diferentes.
Eu pensei: vou procurar
um mundo novo,
l depois do horizonte,
levo a rede balanante
pra no sol me espreguiar.
eu atraquei
num porto muito seguro,
cu azul, paz e ar puro...
botei as pernas pro ar.
Logo sonhei
que estava no paraso,
onde nem era preciso
dormir para se sonhar.
Mas de repente
me acordei com a surpresa:
uma esquadra portuguesa
veio na praia atracar.
De grande nau,
um branco de barba escura,
vestindo uma armadura
me apontou pra me pegar.
E assustado,
dei um pulo da rede,
pressenti a fome, a sede,
eu pensei: vo me acabar.
Me levantei de borduna j na mo.
Ai, senti no corao,
o Brasil vai comear.
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Os ndios so preguiosos e primitivos?
Os povos indgenas, ao contrrio do que muitos ainda pensam, so extremamente ativos, criativos e inteligentes. Pode-se observar, em seus mitos e mesmo no
cotidiano, o desprezo que sentem por pessoas que no tm como sustentar sua
famlia, por um homem que no trabalha ou por uma mulher que no cumpre
com seus afazeres. Para se casar, por exemplo, importante que o indgena se
mostre trabalhador, algum que poder sustentar e cuidar de sua famlia.
Por que, ento, permanece a ideia de que os ndios so preguiosos? Porque
no conhecemos as culturas indgenas e olhamos para elas com olhos da nossa
cultura. Que olhos so esses? Olhos acostumados com o capitalismo, o lucro, a
acumulao, o desenvolvimento (este entendido luz da tecnologia ocidental e
desconsiderando outras de suas formas e concepes). Por essa razo, muito
difcil observarmos uma sociedade que se contenta com os bens que possui e
no trabalha exaustivamente para acumular outros ou fazer com que outros os
acumulem para si.
Para que uma famlia indgena trabalhar mais a fim de produzir excedentes,
se consegue sobreviver, fazer festas e fartar-se com o que j produz? Com essa
pergunta, pode-se vislumbrar por que a sociedade capitalista se incomoda tanto
com a economia indgena: se todos vivessem assim, no existiria produo excedente, expanso comercial, mais-valia, lucro, consumismo, trabalho extra, enfim,
tudo o que faz com que esse sistema se reproduza.
O antroplogo Marshall Sahlins diz que muitas das sociedades que chamamos de primitivas so, na verdade, sociedades afluentes, que suprem suas
necessidades, mesmo trabalhando relativamente pouco tempo (Sahlins, 1978).
Para ele, a sociedade na qual as pessoas tm necessidades a capitalista, e isso
no apenas porque o sistema prev uma diviso desigual das riquezas, mas
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tambm pelo fato de sua economia alimentar-se da necessidade. Jamais paramos de ter novas necessidades, sempre precisamos ter mais e mais. Qual seria,
ento, a sociedade da necessidade: a capitalista ou uma indgena? Deve-se, todavia, ressaltar que h muitos indgenas que no tm seu bem-estar garantido,
mas isso ocorreu aps a colonizao.
Outra questo fundamental o que se entende por trabalho, em geral algo
desagradvel e separado das demais dimenses da vida social. Entre os indgenas,
atividades como caar, pescar e plantar fazem parte de um contexto social amplo,
do qual tambm participam a educao, a espiritualidade, as relaes de parentesco, o lazer etc. Tais facetas da vida social tm, portanto, significado e imenso
valor para eles.
Hoje, observam-se muitos indgenas trabalhando como professores, agentes de sade, pees de fazenda, barqueiros, vendedores etc. E outros fazendo
roas, plantando, pescando, caando, construindo canoas, tecendo, erguendo
casas... A ideia de que os indgenas so preguiosos decorre, portanto, do desconhecimento de seus modos de vida, do preconceito e do etnocentrismo de
uma sociedade colonizadora que avalia os demais segundo seus prprios valores, ou seja, a produo infinita de bens e a explorao do trabalho necessria
sua reproduo.
Essa ideia equivocada no brotou naturalmente e se espalhou pelo pas. Foi
antes sendo forjada, plantada durante sculos, conforme ressalta Souza Lima:

Ao longo da histria da colonizao foram essas ideias que adquiriram o peso
de tradies culturais, pouco a pouco foram se depositando e sedimentando
num conjunto de saberes, integrados e reproduzidos nos padres de conduta
e relacionamento da vida cotidiana, e configuradores de instituies polticas
e cdigos escritos que acabam por conduzir a percepo daqueles que tm a
tarefa de entender para submeter e definir, classificar e hierarquizar, reagrupar
e localizar povos conquistados e colonizados. Caudatrias da histria de uma
longa linhagem ocidental de imperialistas, conquistadores e colonizadores, as
operaes de militares, missionrios, administradores, comerciantes orientaram-se por esses saberes que servem gesto das diferenas e se exercem por
instncias de poder especficas as j mencionadas feitorias, as misses, aldea
mentos etc. (Souza Lima, 2005: 239).
Ademais, a ideia de que os indgenas no trabalham e so preguiosos reforada pela mdia quando, ao noticiar conflitos envolvendo indgenas e fazendeiros,
afirma que terras produtivas vo se tornar improdutivas. Tal tipo de discurso se
baseia no preconceito que estamos abordando, o qual visa situar os indgenas
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contra a produtividade e, portanto, contra os interesses nacionais. Cabe perguntar apenas a quem essa produtividade beneficia: se aos brasileiros em geral ou a
uma pequena elite agrria e financeira. E mais: as terras indgenas so produtivas
sim, para seus habitantes e de acordo com seu modo de vida.
Tratar desse tema na escola com crianas pequenas , pois, fundamental
para que elas, ao crescer, no se iludam com o argumento acima, nem acreditem que as chamadas terras produtivas se traduzem num benefcio para a
totalidade da populao brasileira. Em outras palavras, para que possam questionar o discurso de que os indgenas atrapalham o desenvolvimento nacional
e so improdutivos.
Pode-se pensar nas muitas resistncias que os indgenas exerceram e ainda
exercem ao trabalho que lhes foi e imposto. Talvez isso possa ser interpretado como um modo de negar a explorao e a sujeio prprias ao trabalho
colonizador ou capitalista. Como exemplos histricos de revoltas indgenas, h
as Guerras do Recncavo, nos sculos XVI e XVII, as Guerras Guaranticas, no
sculo XVIII, e a Cabanada e a Cabanagem, no sculo XIX (Pacheco de Oliveira
& Freire, 2006).
Assim, percebemos tambm que os povos indgenas no so primitivos, selvagens ou atrasados, nem representam a infncia da humanidade. As culturas, lnguas e organizaes sociais indgenas so to desenvolvidas e complexas como
qualquer outra. Pode-se, de todo modo, perguntar: Por que, ento, ns desenvolvemos celulares, avies e computadores, e eles no? Isso seria uma prova de
inferioridade?
No. Eles tambm desenvolveram muitas tecnologias que nem imaginamos.
Os conhecimentos e saberes indgenas so extremamente sofisticados em vrios
domnios, como botnica, medicina, organizao poltica, filosofia, engenharia e
astronomia. Se estudarmos a fundo, ns nos espantaremos com tanta sabedoria.
Muitos desses conhecimentos so utilizados inclusive por cientistas no indgenas para a produo de medicamentos e cosmticos, em alternativas sustentveis na agricultura e em tcnicas de construo, entre outros.
O alto ndice de biopirataria envolvendo conhecimentos indgenas demonstra
igualmente o valor desses saberes. Muito do que inventado nos laboratrios
tem origem em pesquisas e estudos realizados pelos indgenas durante muitos
sculos. Hoje, as organizaes indgenas j se preocupam em discutir a questo
de patentes para seus conhecimentos, a fim de que se reconhea a origem dos
mesmos. Com esse intuito, criou-se em 2003 o Instituto Indgena Brasileiro para
Propriedade Intelectual (Inbrapi).
O fato de se desprezarem os conhecimentos indgenas pode gerar problemas
para especialistas no indgenas, como nos conta Bessa Freire:
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Um desses erros foi percebido no incio de 1985, durante o srio acidente

sofrido pela usina nuclear de Angra dos Reis, construda num lugar que os
ndios Tupinamb haviam denominado Itaorna, e que at hoje conhecido
por este nome. Nesta rea, na dcada de 1970, a ditadura militar comeou
a construir a Central Nuclear Almirante lvaro Alberto. Os engenheiros responsveis pela construo no sabiam que o nome dado pelos ndios podia
conter informao sobre a estrutura do solo, minado por guas pluviais, que
provocavam deslizamentos de terra das encostas da Serra do Mar. S descobriram que Itaorna queria dizer pedra podre, em fevereiro de 1985, quando
fortes chuvas destruram o Laboratrio de Rdioecologia que media a contaminao do ar na regio. O prejuzo, calculado na poca em 8 bilhes de
cruzeiros, talvez pudesse ter sido evitado, se no fssemos to burros e preconceituosos (Bessa Freire, 2010: 22).
Acontece que cada sociedade desenvolve sua criatividade e se empenha no

que faz sentido para ela. Segue os seus valores culturais e deixa de lado os aspectos que no considera importantes.
A sociedade capitalista prioriza o excesso de bens, exaurindo assim seus recursos naturais, porque isso corresponde sua forma de ver o mundo. Muitos indgenas priorizam a convivncia e a reproduo familiar, e procuraro desenvolver
conhecimentos e prticas que lhes permitam viver segundo tais valores.
Mas o fato de os europeus terem colonizado o territrio hoje brasileiro no
seria uma prova de superioridade? De superioridade blica, que advm de um
modo muito especifico de lidar com o mundo e com a diversidade, fruto de uma
viso que prega a anulao da pluralidade e a submisso do diferente. Isso, todavia, no corresponde a uma superioridade total.
Sobre a relao dos indgenas com o outro, com o diferente, pode-se citar o
que Pierre Clastres ouviu dos Guarani: o Um Mal (Clastres, 2003: 233). Ou seja,
segundo essa perspectiva, deve-se buscar o mltiplo e afastar a unificao, um
dos exemplos de como a viso guarani se ope da expanso ocidental.
Muitos antroplogos relatam que a relao dos grupos indgenas com o outro, com o diferente, a de querer, em lugar de extermin-lo, incorpor-lo e, com
isso, aumentar o seu potencial. Nesse sentido, a exterminao do outro no interessaria a esses indgenas. O que pretendem aprender com o outro, sem dizim-lo. E ns, no indgenas, temos muito para aprender com eles! Nas prximas
pginas, h algumas sugestes de atividades que procuram auxiliar a abordagem
em sala de aula das questes tratadas neste captulo. Bom trabalho!
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Objetivos
Mostrar para os alunos que um preconceito achar que os indgenas so preguiosos e primitivos, bem como enfatizar suas formas de resistncia contra a
explorao.

Atividade 1 Brincadeiras indgenas
Exibir o filme Territrio Indgena Panar, do Projeto Territrio do Brincar, disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=Jt8-X5TGXo0, em que se veem muitas
imagens de crianas brincando. Conversar com os alunos sobre as brincadeiras
indgenas e perguntar-lhes o que acharam delas, quais brincadeiras conheciam e
quais gostariam de fazer, ou mesmo, eventualmente, reproduzir uma delas com
a turma.
Em seguida, ilustrar por meio da brincadeira chamada de Arrancar a mandioca,
praticada pelos Xavante, os Guarani e os Manchineri, que esses povos indgenas
so trabalhadores, haja vista a prpria brincadeira remeter ao trabalho agrcola.
Antes, porm, o professor deve falar um pouco a respeito dos povos indgenas
que a praticam, valendo-se de informaes encontradas, por exemplo, no site do
Instituto Socioambiental: www.socioambiental.org.br.
Manchineri Os Manchineri falam uma lngua Aruak. Em territrio brasileiro, a
maioria deles reside na Terra Indgena Mamoadade, havendo ainda famlias em
seringais no Acre, sobretudo no interior da Reserva Extrativista Chico Mendes.
Tambm h Manchineri em Rio Branco, Assis Brasil e Brasileia.
Xavante O povo Xavante pertence ao tronco Macro-J, da famlia lingustica
J. Sua populao soma hoje aproximadamente 15 mil indivduos, distribudos em 12 terras indgenas, todas localizadas na parte leste do estado do Mato
Grosso, na Amaznia Legal.
Guarani O povo indgena Guarani est localizado em cinco pases sul-americanos: Argentina, Brasil, Paraguai, Uruguai e Bolvia. A estimativa do Conselho
Indigenista Missionrio (Cimi) de que sua populao seja de 225 mil pessoas.
So divididos em subgrupos com variaes lingusticas e culturais: Kaiow,
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Emby, Nhandew, Ava-xiriguanos, Guarayo, Izozen e Tapiet. No Brasil, as

populaes guarani vivem em pequenas reservas ou acampamentos beira de
rodovias. Sobrevivem com dificuldade da venda de artesanato e de produtos
agrcolas. Atualmente, lutam pela reconquista das terras que lhes foram tiradas,
pois s assim podero viver em condies melhores.
Na brincadeira Arrancar a mandioca, uma criana fica em p e outra, sentada

de frente para ela, segura firme em suas pernas. As demais crianas, uma atrs
da outra, prendem-se com os braos na cintura de quem est sua frente, apertando-o com as pernas. Em seguida, o arrancador de mandioca vai sempre at a
ltima criana da fila, que representa a mandioca, e tenta arranc-la. As mandiocas que ele consegue retirar da fila saem do jogo, o qual prossegue at que ele
consiga arrancar todas as mandiocas.
Atividade 2 Das crianas Ikpeng para o mundo

Acessar o site www.videonasaldeias.org.br e assistir ao filme Das crianas Ikpeng
para o mundo, que pode ser exibido apenas parcialmente, caso parea longo demais para as crianas da turma.
Em seguida, ouvi-las a respeito do filme, enfatizando que as crianas indgenas
so ativas e criativas, e produzem os prprios brinquedos. Chamar a ateno tambm
para o fato de que colaboram nas atividades dos adultos, ao mesmo tempo que brincam e se divertem, inexistindo a separao entre trabalho domstico e lazer.

Atividade 1 Brincadeira Arrancar a mandioca
Apresentada na seo anterior.
Atividade 2 Jogo da ona

Praticado por povos indgenas como os Manchineri e os Huni Kuin, entre outros.
Aps elaborar previamente os tabuleiros do jogo, cujas instrues de confeco
e regras se leem a seguir, o professor deve dizer a seus alunos que, nas aldeias, o
Jogo da ona feito com sementes e riscado no cho.
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Material
Uma cartolina ou folha A4 de qualquer cor; uma canetinha preta ou lpis atmico;
14 sementes pequenas, que podem ser substitudas por tampinhas de garrafa;
uma semente grande ou tampinha de garrafa maior que as anteriores.
Passo a passo
Com a canetinha ou lpis atmico, faa o desenho do tabuleiro abaixo, usando quadrados e tringulos. Comece pelo quadrado na regio inferior da folha e, dentro
dele, insira 16 quadrados de mesmo tamanho. Acima, desenhe um tringulo invertido, fazendo uma cruz dentro dele. Em seguida, desenhe o losango dentro do
quadrado. Feito isso, s colocar as pecinhas em seus devidos lugares e comear a
jogar. Lembre-se de que a semente ou tampa maior representa a ona, enquanto as
sementes ou tampinhas menores equivalem aos cachorros (se no houver tampas
de tamanhos diferentes, podem ser usadas tampas de duas cores diferentes).
Ona
Cachorro
Jogo da ona
Regras
1) O jogo deve ter dois jogadores: um a ona e o outro, os cachorros;
2) As peas podem andar para qualquer direo. O objetivo da ona capturar
as peas adversrias, comendo-as, como num Jogo de damas. O dos cachorros,
prender a ona no tringulo, de forma que ela no possa mais sair ou continuar
a com-los.
63
Na sala, comece uma conversa com os alunos, perguntando a eles quais so

as brincadeiras de que mais gostam; em seguida, comente quais so ou eram as
suas brincadeiras preferidas, falando um pouco sobre os povos indgenas que
fazem essa brincadeira. Em seguida, d incio primeira partida.
Huni Kuin O povo Huni Kuin (Kaxinaw) vive em terras situadas no Brasil (Acre)
e no Peru. Sua populao, de aproximadamente 4 mil pessoas ou 42% da populao indgena do Acre, divide-se entre vrias terras indgenas e cidades. Falam
uma lngua pertencente famlia Pano, cuja riqueza se manifesta em sua diversidade musical e nos mitos. Cf. o site http://www.nawabare.com.br/huni-kuin/.
Manchineri Os Manchineri falam uma lngua Aruak. Em territrio brasileiro, a
maioria deles reside na Terra Indgena Mamoadade, havendo ainda famlias em
seringais no Acre, sobretudo no interior da Reserva Extrativista Chico Mendes.
Tambm h Manchineri em Rio Branco, Assis Brasil e Brasileia.
Atividade 3 Indgenas trabalhando

Exibir as duas imagens a seguir, a fim de discutir a questo do trabalho indgena,
com destaque para o fato de que, ao longo da histria do Brasil, muitos povos
indgenas trabalharam de forma forada e violentando os seus costumes.
Vaqueiros Bakairi [Arquivo SPI/Museu do ndio]
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Na primeira imagem, veem-se indgenas Bakairi trabalhando no Posto Indgena Simes Lopes, no estado do Mato Grosso, no incio do sculo XX. Eles foram
forados pelo governo brasileiro de ento a trabalhar como vaqueiros, o que supostamente lhes inculcaria a civilizao.
Giovanni Batista Ramusio . Mapa do Brasil colonial (1557)
Na segunda imagem, uma gravura, veem-se indgenas extraindo pau-brasil

durante o perodo colonial, o que demonstra a explorao a que foram submetidos desde o incio da colonizao.
Atividade 4 Das crianas Ikpeng para o mundo

Apresentada na seo anterior.
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Atividade 1 Terra, trabalho indgena e colonizao
Exibir o quinto episdio da srie ndios no Brasil, Uma outra histria (1540), disponvel em http://www.videonasaldeias.org.br/2009/video.php?c=49, em que:
a) critica-se a ideia de descobrimento do Brasil s h essa viso, quando se anulam
os indgenas como pessoas; eles eram e so vistos como selvagens, sendo, por essa
razo, desconsiderados; b) mostra-se o projeto de assimilao dos Pankararu sociedade brasileira os indgenas no so inferiores, foram subjugados, colonizados;
e c) aborda-se o trabalho indgena, negando-se a afirmao de que os ndios no
trabalham e mostrando-se o tipo de trabalho que o colonizador quis impor a eles.
Combinar a exibio do vdeo com a leitura do texto Terra, trabalho indgena
e colonizao, do livro A presena indgena na formao do Brasil (Pacheco de Oliveira & Freire, 2006), e debater, com base em ambos, a ideia de que os indgenas
no so preguiosos; foram antes escravizados e explorados, tendo reagido, sempre que possvel, a essa situao. Muitos prdios e cidades erguidos no Brasil, hoje
considerados de grande valor histrico e artstico, ergueram-se com mo de obra
indgena. Por fim, solicitar a redao de um texto baseado no debate.
Atividade 2 Encontros
Exibir o terceiro episdio da srie ndios no Brasil, Boa viagem, Ibantu (1650),
disponvel em http://www.videonasaldeias.org.br/2009/video.php?c=85, no qual
se mostra a visita a uma aldeia Krah, no Maranho, feita por um grupo de jovens
oriundos de diferentes cidades brasileiras, discutindo com os alunos os preconceitos desses jovens e como o olhar deles muda com o convvio, que os leva a
perceber que no estavam diante de um povo inferior ou primitivo.
Atividade 3 Trabalho e lazer

Dividir a turma em duas equipes, pedindo que uma delas defenda os direitos indgenas e a outra os negue. Os alunos devem argumentar com base na leitura dos
captulos 1, apenas a parte sobre ideias do senso comum (: 103) e 4, sobre trabalho e lazer (: 3742), do livro Cadernos da TV Escola, disponvel em http://www.
livrosgratis.com.br/arquivos_livros/me001985.pdf.
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Em seguida, o professor deve simular um jri, mantendo-se como juiz; aps

cada equipe apresentar seus argumentos, deve fazer um discurso final, obviamente a favor dos indgenas.
Atividade 4 No existem povos mais evoludos do que outros

Solicitar a leitura do trecho O passado visto do presente, includo no segundo captulo do livro Cadernos da TV Escola, disponvel em http://www.livros
gratis.com.br/arquivos_livros/me001985.pdf, e exibir o vdeo Os primeiros brasileiros, de Bruno Pacheco, encontrado em http://www.youtube.com/watch?v=J8ASaeqsfU.
Depois da exibio do vdeo, discutir com a turma o argumento evolucionista de que os indgenas s saram (ou sairo) da selvageria e do primitivismo
por meio do contato com os brancos. Mostrar que, ao contrrio do que se
pensa, a hiptese antropolgica mais aceita hoje em dia a de que muitos
grupos indgenas j possuam sociedades complexas antes dos processos de
colonizao.
Atividade 5 Leitura e conversa sobre o texto de Jean de Lry

Ler o texto abaixo com os alunos e, em seguida, analis-lo, levando em conta os
seguintes aspectos: a) da mesma forma que o no indgena no entende muitos
valores dos indgenas, estes tampouco entendiam, por exemplo, por que os europeus buscavam acumular tantas coisas. Para eles, isso era algo negativo, pois
contrrio ao princpio da generosidade. Tambm lhes parecia pouco inteligente
enfrentar tantos riscos para gerar riquezas para as geraes futuras, uma vez que
estas poderiam suprir as prprias necessidades; b) como se pode trazer essa situao para os dias de hoje? Que crticas podem ser feitas em relao ao modo
de vida contemporneo? Pode-se, como exemplo, citar a relao de explorao
da natureza pelas indstrias e suas consequncias para a destruio de recursos naturais necessrios vida, ou estimar os custos que a busca incessante por
novas necessidades e pelo acmulo de bens tem em nossas vidas (para a sade, o bem-estar, as relaes familiares, a desigualdade social, a violncia etc.); e
c) como se daria, nos dias de hoje, o dilogo sobre esse tema entre um indgena
e um no indgena?
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Jean de Lry e os Tupinamb

Jean de Lry nasceu em La Margelle (Frana), em 1534. Ainda adolescente vivia
em Genebra seguindo as ideias de Calvino, que terminou por envi-lo para a
Frana Antrtica, colnia francesa instalada na baa de Guanabara. Ao voltar
para a Frana, viveu os tempos conturbados das guerras religiosas, o conflito
entre huguenotes e catlicos. A narrativa de sua viagem ao Brasil tambm
passou por inmeras peripcias (perda de dois manuscritos), sendo finalmente
publicada em 1576 (Gaffarel, 1961).
O trecho dessa obra aqui transcrito deve ser referido agudeza de sua observao (Milliet, 1961:13) e imparcialidade com que descreve a vida e os
costumes dos Tupinambs (idem).
Os nossos tupinambs muito se admiram dos franceses e outros estrangeiros se darem ao trabalho de ir buscar o seu arabutan. Uma vez um velho perguntou-me: Por que vindes vs outros, mars e pers (franceses e portugueses)
buscar lenha de to longe para vos aquecer? No tendes madeira em vossa
terra? Respondi que tnhamos muita, mas no daquela qualidade, e que no a
queimvamos, como ele o supunha, mas dela extraamos tinta para tingir, tal
qual o faziam eles com os seus cordes de algodo e suas plumas.
Retrucou o velho imediatamente: e porventura precisais de muito? Sim,
respondi-lhe, pois no nosso pas existem negociantes que possuem mais panos, facas, tesouras, espelhos e outras mercadorias do que podeis imaginar e
um s deles compra todo o pau-brasil com que muitos navios voltam carregados. Ah! Retrucou o selvagem, tu me contas maravilhas, acrescentando depois de bem compreender o que eu lhe dissera: Mas esse homem to rico de
que me falas no morre? Sim, disse eu, morre como os outros.
Mas os selvagens so grandes discursadores e costumam ir em qualquer assunto at o fim, por isso perguntou-me de novo: e quando morrem para quem
fica o que deixam? Para seus filhos se os tm, respondi; na falta destes, para
os irmos ou parentes mais prximos. Na verdade, continuou o velho, que,
como vereis, no era nenhum tolo, agora vejo que vs outros mars sois grandes loucos, pois atravessais o mar e sofreis grandes incmodos, como dizeis
quando aqui chegais, e trabalhais tanto para amontoar riquezas para vossos
filhos ou para aqueles que vos sobrevivem! No ser a terra que vos nutriu
suficiente para aliment-los tambm? Temos pais, mes e filhos a quem amamos; mas estamos certos de que depois da nossa morte a terra que nos nutriu
tambm os nutrir, por isso descansamos sem maiores cuidados.
Este discurso, aqui resumido, mostra como esses pobres selvagens americanos, que reputamos brbaros, desprezam queles que com perigo de vida atra-
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vessam os mares em busca de pau-brasil e de riquezas. Por mais obtusos que

sejam, atribuem esses selvagens maior importncia natureza e fertilidade
da terra do que ns ao poder e providncia divina; insurgem-se contra esses
piratas que se dizem cristos e abundam na Europa tanto quanto escasseiam
entre os nativos. Os tupinambs, como j disse, odeiam mortalmente os avarentos e prouvera a Deus que estes fossem todos lanados entre os selvagens
para serem atormentados como por demnios, j que s cuidam de sugar o
sangue e a substncia alheia. Era necessrio que eu fizesse esta digresso, com
vergonha nossa, a fim de justificar os selvagens pouco cuidadosos nas coisas
deste mundo. E, a propsito, poderia acrescentar o que o autor da Histria das
ndias Ocidentais escreveu acerca de certa nao que habita o Peru. Diz ele que,
quando os espanhis principiaram a colonizar esse pas, os selvagens, vendo-os barbados, delicados e mimosos, recearam que eles lhes corrompessem os
antigos costumes: no queriam por isso receber essa gente a que chamavam
espuma do mar, isto , gente sem pas, homens sem descanso, que no param
em parte alguma para cultivar a terra (Lry, 1961: 1534, grifos do original).
O crtico Srgio Milliet, em nota a essa passagem da obra de Lry, afirma que
tal trecho poderia ter inspirado a Montaigne as curiosas reflexes de seu captulo sbre os Canibais (Essais, 30): Sou de parecer que nada h de brbaro e
selvagem nessa gente; cada qual chama barbrie ao que no est nos seus costumes... So selvagens assim como os frutos a que chamamos selvagens por tlos a natureza produzido sozinha e na sua evoluo natural; no entanto os que
deveramos assim denominar so os que alteramos por meio de artifcios e os
que desviamos de seu caminho normal. Naqueles se acham vivas e vigorosas
as verdadeiras, teis e naturais virtudes (Milliet, 1961: 153, grifos do original).
Retirado do livro A presena indgena na formao do Brasil (Pacheco de Oliveira
& Freire, 2006)
Atividade 6 O que pensam os brasileiros sobre os ndios brasileiros

Leitura de O que pensam os brasileiros sobre os ndios brasileiros (: 358), item
1.2 do livro O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no
Brasil de hoje (2006), de Gersem Baniwa. Ressaltar as imagens dos brasileiros sobre
os indgenas, romantizadas ou preconceituosas, e enfatizar que a imagem de um
indgena distante no tempo ou no espao bem-vista, ao passo que o indgena
real, que reivindica terras e seus demais direitos, bem como resiste s violncias
que sofre, visto como selvagem e, muitas vezes, como criminoso.
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Em seguida, propor uma pesquisa sobre a imagem dos povos indgenas na

mdia, dividindo a turma em diferentes grupos, para que sejam analisadas notcias, reportagens, comerciais, novelas e filmes.
Atividade 7 A cincia e os conhecimentos tradicionais

O professor pode iniciar a aula, perguntando aos alunos o que eles sabem sobre
os conhecimentos indgenas e as contribuies que os povos indgenas trouxeram e trazem para a sociedade no s brasileira, mas tambm mundial.
Aps isso, indicar a leitura de A cincia e os conhecimentos tradicionais
(: 16971), item 4.8, e Contribuies dos povos indgenas ao Brasil e ao mundo
(: 21720), oitavo captulo, ambos do livro O ndio brasileiro: o que voc precisa
saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje (2006), de Gersem Baniwa.
Tendo esses textos como base, o professor pode abordar no s a complexidade e a riqueza dos conhecimentos indgenas, como tambm a importncia
desses saberes para os no indgenas, contrapondo-se ideia de que os mesmos
seriam primitivos ou inferiores.
Em seguida, exibir como exemplo de trabalho desenvolvido por um pesquisador indgena o vdeo Nixi Pae: o esprito da floresta (2012, 43), de Amilton
Pelegrino de Mattos e Ib Huni Kuin, disponvel em http://www.youtube.com/
watch?v=zRlbRpoi0cQ. Esse vdeo apresenta o projeto Esprito da floresta, concebido pelo professor e pesquisador Ib Huni Kuin, a partir do trabalho de organizao e registro junto aos txanas (mestres cantores) dos cantos rituais do povo
Huni Kuin. Na preparao da nova gerao para a aprendizagem dos cantos, o
desenho e a pintura servem como linguagem complementar ao estudo musical.
O vdeo registra o surgimento do Movimento dos Artistas Huni Kuin Mahku, no
I Encontro de Artistas-Desenhistas Huni Kuin (2011), e a preparao do coletivo
para a participao numa exposio na capital francesa.
Atividade 8 Economia indgena

Anlise do quadro reproduzido na pgina 200 do livro O ndio brasileiro: o que voc
precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje (2006), de Gersem Baniwa,
no qual se contrapem as caractersticas da economia indgena quelas da economia capitalista.
Nesta atividade, o professor deve enfatizar as ideias de que a economia indgena apropriada para seu modo de vida e de que no h um valor universal que
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mea a superioridade de uma cultura em relao s demais. Embora a sociedade

capitalista seja bastante desenvolvida em relao tecnologia, os custos desse
desenvolvimento so muito altos, entre os quais a destruio dos recursos naturais e uma enorme desigualdade social.
Antes de propor a atividade, importante que o professor tenha lido os itens
6.1 e 6.2 do mesmo livro (: 189207).
Atividade 9 Trabalho e ritual

Exibir o filme O banquete dos espritos, disponvel em http://vimeo.com/16941667,
e debat-lo com os alunos, ressaltando a complexidade do trabalho e da tecnologia indgenas para a apropriao dos recursos naturais. Enfatizar tambm que o
trabalho dos indgenas indissocivel de seus rituais e sistemas de crenas.
Atividade 10 Astronomia indgena

Antes da aula, o professor deve baixar o artigo Sob o cu guarani, no site http://
www.jornaldaciencia.org.br/Detalhe.jsp?id=83574, e informaes sobre os Guarani nos sites www.cimi.org.br e www.socioambiental.org.br.
L-los com os alunos ou fornecer uma cpia para que cada aluno ou grupo
de alunos possa l-los separadamente, chamando a ateno para o fato de que o
livro a que o artigo se refere foi lanado na Sociedade Brasileira para o Progresso
da Cincia (SBPC), o que constitui um indcio de que a cincia indgena comea a
conquistar espao e reconhecimento no mbito da cincia brasileira.
Aps a leitura, conversar sobre o que mais chamou a ateno dos alunos na
leitura. Eles j conheciam as informaes contidas no artigo? O que etnoastronomia? Por que no h dilogo entre a astronomia oficial e o que se chama de
etnoastronomia?
Para refletir: por que a forma indgena de entender e explicar o universo
denominada etnoastronomia e a forma ocidental, astronomia? Por que no
a chamamos igualmente de tnica (relativa a um povo especfico), se expressa
apenas uma determinada viso entre outras possveis?
Por fim, chamar a ateno para a informao, veiculada pelo artigo, de que
existem as cincias e os conhecimentos indgenas, mas estes so mantidos sem
visibilidade em nossa sociedade devido aos preconceitos existentes, j abordados neste captulo.
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Histria Leitura do terceiro captulo de Cadernos da TV Escola (MEC, 2001) e de
Terra, trabalho indgena e colonizao, do livro A presena indgena na formao
do Brasil (Pacheco de Oliveira & Freire, 2006). Debate sobre o quinto episdio do
vdeo ndios no Brasil. Leitura e debate a respeito do terceiro captulo de Cadernos
da TV Escola (MEC, 2001), no qual se explica de forma simples e completa a histria dos indgenas aps a conquista do Brasil. Elaborar os contedos relativos a
trabalho indgena, construo da imagem do indgena selvagem e preguioso, e
resistncia indgena colonizao do livro A presena indgena na formao do
Brasil (Pacheco de Oliveira & Freire, 2006).
Educao Fsica Brincadeira e jogo propostos: Arrancar a mandioca e Jogo da ona.
Matemtica Jogo da ona (raciocnio lgico). Leitura e pesquisa nos livros de
Mariana Leal Ferreira indicados a seguir, a fim de demonstrar aos alunos que os
conhecimentos matemticos so variados e complexos.
Cincias, Biologia Atividade do oitavo episdio do vdeo ndios no Brasil, disponvel em http://www.videonasaldeias.org.br/2009/video.php?c=20.
Educao artstica Vdeo Nixi Pae: o esprito da floresta, de Amilton Pelegrino
de Mattos e Ib Huni Kuin, como exemplo de trabalho desenvolvido por um pesquisador indgena acerca do desenho e da msica do povo Kaxinaw do Acre.
No blog www.nixi-pae.blogspot.com, encontra-se material para atividades relativas msica e aos desenhos indgenas.
Para saber mais

AFONSO, Germano Bruno & SILVA, Paulo Souza da. O cu dos ndios de Dourados Mato
Grosso do Sul. Cuiab: Editora da UEMS, 2012.
AGENTES AGROFLORESTAIS INDGENAS HUNIKUI; PROFESSORES INDGENAS HUNIKUI. Huni
Kuine Yunu Heshe Xarabu Uma. Sementes tradicionais do povo HuniKui. Rio Branco: Seaprof, 2010.
72
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BESSA FREIRE, Jos Ribamar. A herana cultural indgena ou cinco ideias equivocadas sobre os ndios. In: ARAJO, Ana Carvalho Z. et alli. Cineastas indgenas, um outro olhar: guia
para professores e alunos. Olinda: Vdeo nas Aldeias, 2010.
CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. So Paulo: CosacNaify, 2003.
CUNHA, Manuela Carneiro da & ALMEIDA, Mauro (orgs). Enciclopdia da floresta. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002.
COMISSO PR-NDIO ACRE (CPI). Caderno de pesquisa. Rio Branco: Comisso Pr-Indio
Acre, 2000.
FERREIRA, Mariana. Madikauku, os dez dedos das mos: matemtica e os povos indgenas no
Brasil. Brasilia: MEC, 1998.
___. Ideias matemticas de povos culturalmente distintos. So Paulo: Global Editora/Mari/
Fapesp, 2002.
INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL (ISA). A cincia da roa no Parque do Xingu. So Paulo: ISA,
2002.
MINISTRIO DE EDUCAO (MEC). Cadernos da TV Escola. ndios no Brasil. Braslia: MECSeed/
SEF, 2001. Disponvel em http://www.livrosgratis.com.br/arquivos_livros/me001985.pdf.
SAHLINS, Marshall. A primeira sociedade da afluncia. In: CARVALHO, AdemarAssis (org.).
Antropologia econmica. So Paulo: Cincias Humanas, 1978, p. 643.
autoestima em verde amarelo. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2005, p. 21831. Disponvel
em http://laced.etc.br/site/pdfs/017%20antonio%20carlos%20de%20souza%20lima.pdf.
SOUZA LIMA, Antonio Carlos de & BARROSO-HOFFMANN, Maria (orgs.), Etnodesenvolvimento e polticas pblicas: bases para uma nova poltica indigenista. Rio de Janeiro: Contra
Capa/Laced, 2002. Disponvel em http://laced.etc.br/site/acervo/livros/etnodesenvolvimento-e-polit/
Sites
www.cimi.org.br
73
Instituto Indgena para Propriedade Intelectual

http://www.inbrapi.org.br/
Ministrio da Educao
http://portaldoprofessor.mec.gov.br/fichaTecnicaAula.html?aula=22766
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Muita terra para pouco ndio?
comum ouvir-se a frase h muita terra para pouco ndio, a qual em geral supe ou defende as seguintes ideias: a) os povos indgenas possuem terras em
excesso; b) as terras indgenas so improdutivas e um empecilho ao desenvolvimento, seja porque os ndios so preguiosos e incompetentes para explor-las
de modo produtivo, seja porque a legislao existente impede tal explorao;
e c) as terras indgenas localizadas na faixa de fronteira do pas so passveis de
invaso, colocando em risco a soberania nacional.
Via de regra, tal tipo de argumento sustentado por latifundirios, madeireiros
e grandes empresas extrativistas, isto , segmentos da populao que possuem
interesses econmicos e pretendem apropriar-se dos territrios indgenas e dos
recursos ambientais neles existentes. Mas no so apenas as elites econmicas
que promovem essas ideias; a mdia no Brasil tem sido amplamente responsvel
por divulgar e fortalecer discursos em prol das mesmas.
A esse respeito, cabe destacar que os interesses sobre os territrios indgenas
no se circunscrevem s elites rurais locais que litigam por sua posse ou uso, uma
vez que tais elites tm representao, apoio e fora na Cmara de Deputados, no
Senado e em diversos fruns de Justia do pas.
Mas as trs ideias acima reproduzidas, subjacentes afirmao h muita terra
para pouco ndio, so corretas? Tentemos mostrar alguns equvocos dela decorrentes.
Esse discurso j foi abordado por Joo Pacheco de Oliveira no texto Muita terra para pouco ndio? Uma introduo (crtica) ao indigenismo e atualizao do preconceito (Pacheco de Oliveira,
1995) e no vdeo, de ttulo homnimo, realizado pela Associao Brasileira de Antropologia (ABA).
75
a) Os povos indgenas no possuem a propriedade da terra

Muitas vezes, fala-se que os ndios so ricos e proprietrios de grandes extenses
de terra, associando-os condio de latifundirios. Isso, no entanto, errado,
uma vez que eles detm no a propriedade da terra, e sim o direito posse permanente e inalienvel das terras que tradicionalmente ocupam.
importante lembrar que a Carta Magna reconhece a pluralidade tnica no
pas, cabendo ao Estado brasileiro adotar medidas que assegurem o respeito
diversidade cultural existente. Nesse sentido, a Constituio confere tratamento
especial aos direitos dos ndios, bem como reconhece princpios bsicos essenciais sua vida, como a questo da terra.
Vejamos o que nos diz a Constituio Federal em seu Artigo 231:
So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente
ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os
seus bens.
O pargrafo primeiro desse artigo explcito quanto definio de terras indgenas:

1 So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios e por eles habitadas em
carter permanente as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios ao seu bem-estar e
as necessrias sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes
e tradies.
Deve-se observar ainda que as terras indgenas so bens da Unio, destinadas

ao usufruto exclusivamente indgena, de uso coletivo, permanecendo inalienveis e indisponveis. Isso quer dizer que no podem ser vendidas e compradas,
ou mesmo transferidas a outro segmento da populao. Considerar os indgenas
latifundirios, portanto, no faz o menor sentido.
Com o uso do termo tradicionalmente, a Constituio se refere no ao fato temporal, ou seja, de

os povos indgenas terem ou no meios de comprovar a ocupao antiga de um determinado
territrio, e sim ao modo tradicional de utilizarem-no e de relacionarem-se com as terras (Arajo et
alii., 2006: 48).
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b) As terras indgenas demarcadas podem parecer muitas e grandes, mas no conseguem garantir a sobrevivncia de todos os povos indgenas
A situao dos territrios e dos recursos ambientais bastante diferenciada entre
os povos indgenas. Alguns deles conseguiram manter tanto a posse quanto as
condies ambientais de seus territrios tradicionalmente ocupados, ao passo
que nmero significativo experimentou sua drstica reduo.
Muitos povos foram deslocados de seus territrios tradicionais, em razo da
construo de estradas, represas hidroeltricas e outras obras que supostamente visavam ao desenvolvimento da regio. Esse deslocamento ps em risco a
existncia de famlias e povos inteiros. Doenas e mortes no foram apenas um
resultado da violncia fsica e da mudana ambiental e alimentar que esse deslocamento, em grande parte dos casos, produziu. Foram muito mais do que isso!
Devemos entender o sentido complexo que o territrio adquire para os povos
indgenas, algo que, na concepo ocidental, de difcil compreenso. A sociedade ocidental, principalmente a capitalista, trata a terra como uma propriedade,
isto , algo passvel de ser comprado, vendido, trocado e explorado at a exausto. Portanto, para um fazendeiro, por exemplo, possuir uma determinada terra
ou qualquer outra no faz muita diferena, se ambas possuem as mesmas dimenses e a mesma capacidade de produo. Os povos indgenas, por sua vez, no
se vinculam terra como uma propriedade. Eles se sentem parte do territrio
em que vivem e tm com ele uma vinculao no apenas econmica, como o
meio que lhes garante a sobrevivncia, mas tambm afetiva, pois nele habitam
tambm seus ancestrais, seres vivos e espritos que fazem parte do seu sistema
de crenas e de seus mitos e rituais. Para os povos indgenas, portanto, o deslocamento para outro territrio, mesmo quando compensados com subsdios ou
financiamento para projetos alternativos, pode significar a quebra de sentido de
sua existncia, vale dizer, de suas crenas e de sua viso de mundo.
c) As terras indgenas no so improdutivas

Os povos indgenas esto presentes na Floresta Amaznica, na mata atlntica, no
Cerrado, no Pantanal, no Semirido, em florestas de araucria, nos campos do
Sul, em manguezais e na zona costeira, habitando praticamente todos os ecossistemas e regies do pas. Ao longo dos sculos, desenvolveram modos de vida
que contribuem para a preservao do ecossistema em que vivem. Por exemplo,
os povos que praticavam e ainda praticam a agricultura utilizam um sistema de
produo (na grande maioria das vezes, policultura) que no esgota a qualidade
77
da terra. Nos dias de hoje, muitos povos indgenas tambm fazem questo de
recuperar plantas e animais que corriam e correm o risco de extino.
Estudos mostram que as terras indgenas esto entre as mais preservadas do
pas. Sendo assim, elas ajudam a garantir a biodiversidade existente no Brasil, o
que constitui um benefcio, principalmente a longo prazo, para toda a nao. Enquanto a sociedade brasileira mal comeou a falar de ecologia, os povos indgenas vivem h sculos numa relao de respeito e de harmonia com o meio
ambiente. E, depois, eles que so chamados de atrasados...
Os indgenas desenvolvem formas de trabalho prprias s terras que ocupam.
Assim, no h por que avali-las apenas com os olhos do capitalismo, considerando-as improdutivas. Nas ltimas dcadas, muitos projetos produtivos importantes vm sendo desenvolvidos em terras indgenas, projetos esses chamados
de sustentveis ou de etnodesenvolvimento (neste caso, porque so os prprios
ndios que planejam e levam adiante tais iniciativas, segundo suas formas de organizao e planos de futuro).
Alguns desses projetos tm permitido a proteo da fauna nativa ou em perigo de extino, bem como a recuperao de matrias-primas que o desmatamento e a monocultura quase extinguiram e so fundamentais para o artesanato e a
preparao de remdios, entre outras funes. Esto igualmente voltados para
a produo, o plantio e a coleta de alimentos de alto potencial nutritivo e seus
derivados, comercializados para a populao urbana e at mesmo para o exterior,
como palmito de pupunha, cupuau, aa, castanha e guaran.
Ao contrrio do que muitas vezes se diz, a produo em terras indgenas essencial para a economia local. Sem ela, no estariam garantidos muitos alimentos
fundamentais culinria de certas regies do pas.
d) As fronteiras brasileiras em terras indgenas no so mais vulnerveis invaso

estrangeira do que as demais
O discurso que afirma a vulnerabilidade das terras indgenas a possveis invases estrangeiras foi e continua sendo somente uma justificativa para a instalao de postos militares em diferentes regies do pas. Essa presena, todavia, tem sido avaliada como algo muito prejudicial por vrios povos indgenas.
Na verdade, no houve nas ltimas dcadas qualquer tentativa de invaso estrangeira que pusesse em perigo a soberania nacional. A invaso tem sido feita
pelos prprios brasileiros (madeireiros, garimpeiros e caadores, entre outros)
e por empresas multinacionais interessadas nos recursos existentes nas terras
indgenas.
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Com base em dados de 2006 da Fundao Nacional do ndio (Funai) , constata-se que 191 terras indgenas demarcadas (31% do total) se encontram em faixa de
fronteira. Nessas reas, vive 43% da populao indgena brasileira. Estudiosos do
assunto mostram que essa populao controla e mantm a vigilncia sobre 5.788
km de fronteiras, uma vez que est diretamente interessada na preservao de
seus territrios.
e) Os ndios no so indivduos privilegiados pelo governo

O processo de reconhecimento das terras indgenas complexo. As partes interessadas no s tm o direito de contestar as demarcaes de terras indgenas,
como tambm so ressarcidas pelo Estado em decorrncia de benfeitorias que
tiverem construdo.
O processo administrativo de regularizao fundiria definido pela lei n.
6.001, de 19 de dezembro de 1973 (Estatuto do ndio), pelo artigo 231 da Constituio Federal e pelo decreto n. 1.775, de 8 de janeiro de 1996, e composto das
seguintes etapas: identificao e estudos; delimitao; demarcao fsica; homologao; e registro. Assim, as terras se definem como:
Terras em estudo realizao de estudos antropolgicos, histricos, fundirios, cartogrficos e ambientais que fundamentam a delimitao de uma terra
indgena.
Terras delimitadas terras que tiveram a concluso dos estudos acima publicadas no Dirio Oficial da Unio pela Funai e se encontram em anlise pelo Ministrio da Justia, para eventual expedio de Portaria Declaratria da Posse
Tradicional Indgena;
Terras declaradas terras que obtiveram a expedio da Portaria Declaratria e
esto autorizadas a serem demarcadas;
Terras homologadas terras que foram demarcadas e tiveram seus limites homologados pela Presidncia da Repblica;
Terras regularizadas aquelas que, aps a homologao de seus limites, foram registradas em cartrio em nome da Unio e no Servio de Patrimnio da
Unio;
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Reservas indgenas terras doadas por terceiros, adquiridas ou desapropriadas

pela Unio, que no se confundem com as de posse tradicional e, por esse motivo, no se submetem aos procedimentos anteriormente descritos.
Segundo o Censo Demogrfico de 2010, h no Brasil 505 terras indgenas reconhecidas, que compreendem 12,5% de seu territrio (106.739.926 ha), com
significativa concentrao na Amaznia Legal. No momento do Censo, estava em
curso o processo de demarcao de outras 182 terras.
V-se abaixo a extenso das terras indgenas e das terras sob o processo de
regularizao fundiria em 2010.
Nmero de terras indgenas e superfcie,

segundo a situao fundiria no Brasil em 2010
Descrio
Extenso (ha)
Territrio nacional
851.487.659
100
Terras indgenas
106.739.926
12,5
Terras declaradas
002.689.068
Terras homologadas
004.761.768
Terras regularizadas
099.240.743
Em processo de aquisio
como reserva indgena
0000 48.347
Fonte Funai citada em IBGE (2010).

Nota Se contabilizadas as terras em estudo e as terras delimitadas, as terras indgenas
passam a ser 687, com superfcie total de 108.629.852 ha.
O cartograma direita, por sua vez, indica as terras indgenas no pas.
O IBGE entende como terras reconhecidas as que se encontram nas situaes de declaradas, homologadas, regularizadas e reservas indgenas, ou seja, no inclui nessa definio terras em processo
de estudo ou de delimitao.
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Terras indgenas por situao fundiria
Fonte Funai, 2010
Apesar do avano na garantia de terras aos povos indgenas por parte do

Estado, ainda h vrias reas a serem demarcadas e vrios grupos sem terra ou
com reas insuficientes para que sua sobrevivncia esteja garantida. igualmente grave a situao de muitas outras que tm sido invadidas por regionais no
indgenas. Cabe ressaltar ainda a existncia de projetos de lei contra os direitos
territoriais indgenas em discusso no Poder Legislativo.
Nesse contexto, consideramos importante que o professor sensibilize os alunos quanto importncia da terra para os povos indgenas, bem como desenvolva com eles um olhar crtico em face da difcil situao territorial vivenciada atual
mente por eles. Mesmo com crianas menores, esse tema pode ser importante
para a promoo da educao a respeito dos direitos humanos e ambiental.
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Objetivos
Mostrar para os alunos que se trata de um preconceito achar que os indgenas
so poucos e tm muita terra. Atentar principalmente para os discursos veiculados pelos meios de comunicao e pelos livros didticos.

Atividade 1 Sensibilizao sobre a invaso das terras indgenas
Exibir o vdeo de animao Pajerama, dirigido por Leonardo Cadaval (9), disponvel em http://pibmirim.socioambiental.org/, e estimular o debate sobre alguns
de seus pontos mais importantes, entre os quais a perda e o confinamento territorial dos povos indgenas, o desmatamento, o avano da urbanizao e a luta
dos indgenas pela preservao do seu territrio. Em seguida, o professor pode
solicitar s crianas que desenhem a parte do vdeo de que mais gostaram, compartilhando o resultado com os colegas de turma.
Atividade 2 Brincadeiras indgenas

Sugerem-se dois jogos disponveis em Povos Indgenas do Brasil Mirim (http://
pibmirim.socioambiental.org/jogos): Jogo da pescaria e Jogo da memria Plantas
do Xingu.
Jogo da Pescaria
O peixe um alimento importante para muitas populaes indgenas, que
conhecem e usam diferentes tcnicas de pesca. Os ndios Tuyuka conhecem
muito bem os peixes da regio onde vivem, o Alto Rio Tiqui, no Amazonas.
O rio Tiqui desgua no rio Uaups, que conflui com o rio Negro, um dos maiores afluentes do rio Amazonas. A pesca, uma de suas atividades de subsistncia
mais importantes, realizada com muita dedicao tanto pelos homens quanto
pelos meninos Tuyuka.
Jogo da memria Plantas do Xingu
A regio da bacia do rio Xingu um smbolo da diversidade biolgica e cultural
do Brasil. Esse rio corta o nordeste do Mato Grosso e atravessa o estado do
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Par, at desembocar no rio Amazonas, formando uma bacia de 51,1 milhes

de hectares, que correspondem ao dobro do territrio do estado de So Paulo!
Nessa regio, vivem cerca de meio milho de pessoas, das quais 15 mil so
indgenas. Com esse jogo, aprendem-se vrias coisas sobre as plantas caractersticas do Xingu.
Esses dois jogos devem ser jogados on-line. Caso a escola no disponha de
internet, o professor pode reproduzir as imagens e col-las em cartolina, para
serem utilizadas manualmente.

Atividade 1 Sensibilizao sobre a invaso das terras indgenas
Exibir o vdeo de animao Pajerama, apresentado na Atividade 1 para a Educao infantil e o Ensino fundamental (1, 2 e 3 anos), debat-lo e solicitar s crianas a elaborao de um pequeno relato ou redao em que comentem como
teriam reagido e como teriam se sentido, caso estivessem na mesma situao que
a criana indgena do vdeo.
Atividade 2 Conhecimento do territrio indgena

Apresentar um arquivo de PowerPoint que mostre o mapa das terras indgenas do
Brasil. Esse arquivo pode ser montado com base em dados do Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (http://indigenas.ibge.gov.br), da Fundao Nacional do
ndio (www.funai.gov.br) e do Instituto Socioambiental (http://ti.socioambiental.
org/), e ainda no mapa que consta deste captulo. importante ressaltar que a
maioria das terras indgenas se encontra na Amaznia, onde existe um baixo ndice populacional no indgena. Nas reas densamente povoadas, como as regies
Sul e Sudeste do Brasil, as terras indgenas so pequenas e insuficientes para a
sua sobrevivncia.
Em seguida, entregar cpias do mapa das terras indgenas e solicitar aos alunos que, divididos em equipes, destaquem com uma cor as terras menores e com
outra as maiores, procurando identificar os povos nelas residentes.
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Atividade 3 Filhos da terra

Assistir a dois vdeos da srie ndios no Brasil, da TV escola, Nossas terras, o stimo
episdio, e Filhos da terra, o oitavo, disponveis em www.videonasaldeias.org.br.
Nossas terras
http://www.videonasaldeias.org.br/2009/video.php?c=52
Apresenta a situao das terras indgenas, questionando o discurso de que
o ndio tem muita terra. Os grandes territrios indgenas se encontram na regio amaznica e correm o risco de se tornarem as nicas reservas florestais
desse pas. Em compensao, nas reas mais colonizadas, os ndios perderam
quase tudo e travam uma luta incessante para reconquistar o espao necessrio ao crescimento de suas populaes.
Filhos da Terra
http://www.videonasaldeias.org.br/2009/video.php?c=20
Apresenta o povo Ashaninka, no Acre, que caa, respeitando um calendrio
baseado nas estaes do ano e no ciclo reprodutivo dos animais. Esse vdeo
pode ser usado para exemplificar a cincia indgena, pois mostra como os indgenas desenvolvem instrumentos para conhecer o seu mundo.
Em seguida, debater com os alunos as seguintes questes: quais povos so

mostrados nos vdeos? Qual a situao de cada um deles quanto ocupao
e posse de seus territrios tradicionais? Considerados os depoimentos das lideranas indgenas que aparecem nos vdeos, de que modo, justificando os argumentos usados, entender o discurso h muita terra para pouco ndio? O que
os indgenas do vdeo Filhos da terra falam sobre a natureza? Como entendem o
desenvolvimento sustentvel e quais so os projetos voltados para esse tipo de
desenvolvimento que so mencionados no vdeo?
Os vdeos e as perguntas podem integrar um projeto mais amplo, que dure
mais de uma aula, para que se desconstrua a ideia amplamente aceita de que o
ndio improdutivo. Pode ser interessante tambm debater informaes sobre
a luta histrica pela reforma agrria existente em nosso pas. Territrio sempre
uma questo difcil e tensa num pas com muitos representantes dos latifundirios no Congresso Nacional.
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Atividade 1 Precisamos de terra
Exibir o vdeo Crianas Guarani-Kaiow, disponvel em http://pibmirim.socioambiental.org/videos e cuja sinopse esta: Neste vdeo, mostra-se a situao de
crianas Kaiow-Guarani, que, expulsas do seu territrio tradicional, atualmente
ocupado por fazendas, vivem na estrada. Algumas crianas so entrevistadas sobre
seu dia a dia. Evidenciam-se seus temores, dificuldades, mas tambm a vontade
de ir para escola e estudar, poder brincar e ter um futuro melhor.
Debater a situao das crianas que vivem em acampamentos na beira de estradas, indagando sobre as semelhanas e as diferenas do cotidiano delas em relao ao dos alunos da turma. Em seguida, apresentar um arquivo de PowerPoint
ou um cartaz com os artigos da Constituio Federal de 1988 que garantem o
direito dos povos indgenas a manter suas formas de organizao social, segundo
seus usos e costumes, e os direitos territoriais indgenas, contrastando-os com a
realidade apresentada no vdeo.
Atividade 2 Conhecendo as terras indgenas

Apresentar um mapa das terras indgenas reconhecidas pelo Estado na atualidade e distribuir cpias dele aos alunos, divididos em grupos, pedindo que identifiquem as terras mais e menos extensas, bem como as regies do pas em que
esto localizadas.
Se a escola possuir laboratrio de informtica, o professor pode pedir aos alunos que pesquisem na internet os recursos naturais existentes nesses territrios.
Caso contrrio, o professor pode solicitar que os alunos realizem tal pesquisa
como tarefa de casa.
Atividade 3 Filhos da terra

Assistir aos vdeos Nossas terras e Filhos da terra, da TV Escola, disponveis em
www.videonasaldeias.org.br, e debater com os alunos, partindo das questes
quais povos aparecem nos vdeos? e qual a situao de cada um desses povos
quanto ocupao e posse dos territrios tradicionais?
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Aps terem ouvido os depoimentos das lideranas indgenas que aparecem

nos dois vdeos, perguntar aos alunos o que pensam da afirmao de que h
muita terra para pouco ndio, justificando os argumentos utilizados.
Na sequncia, indagar sobre o que os indgenas do vdeo Filhos da terra falam
sobre a natureza, o que entendem por desenvolvimento sustentvel e quais os
projetos de desenvolvimento sustentvel apresentados no vdeo.
Por fim, solicitar aos alunos uma pesquisa sobre projetos de desenvolvimento
sustentvel que estejam sendo realizados por outros povos indgenas, cujos dados devem ser apresentados num seminrio em sala de aula.
Atividade 4 As terras indgenas ao longo da histria do Brasil

Ler o dcimo captulo do livro Cadernos da TV Escola (MEC, 2001), ndios no Brasil, dividindo a turma em trs grupos: Grupo 1 (: 816), Grupo 2 (: 8790) e Grupo 3 (: 903).
Cada grupo deve escolher um representante para expor um resumo do contedo lido, ressaltando as ideias e os conceitos mais importantes. Aps isso, o professor deve elaborar no quadro, com a ajuda dos alunos, uma linha do tempo que
sintetize os principais marcos das polticas do Estado brasileiro quanto ao destino
das terras indgenas e s lutas indgenas pelo reconhecimento do seu territrio.
Atividade 5 Conflitos territoriais envolvendo povos indgenas

Entregar aos alunos matrias de jornal que documentem conflitos envolvendo
territrios indgenas e solicitar que se renam em grupos para a sua leitura. Para
isso, podem ser consultados os sites do Conselho Indigenista Missionrio (www.
cimi.org.br) e do Instituto Socioambiental (www.socioambiental.org.br), o site
ndios on-line (http://www.indiosonline.net/) e o blog Combate ao Racismo Ambiental (http://racismoambiental.net.br/).
Cada grupo dever responder s seguintes perguntas: qual o povo indgena
mencionando na matria lida e qual o territrio em litgio? Que tipo de disputa
se estabelece? Por quais motivos? H informaes sobre o desfecho dessas disputas? Existiu violncia contra os indgenas? Com base nos direitos expressos na
Constituio Federal, qual a opinio de vocs sobre o conflito? Como o conflito
pode ser solucionado? Como relacionar a luta do povo mencionado na matria
com as lutas de outros grupos ou movimentos sociais do pas?
Por fim, refletir com os alunos a respeito de como ainda impera na mdia uma
imagem dicotmica dos povos indgenas que os situa ora como bons selvagens,
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puros e ingnuos, ora como selvagens e criminosos. Em outras palavras, que no

os reconhece como sujeitos complexos, inseridos num contexto histrico e capazes de lutar por seus direitos e decidir por seu destino.
Atividade 6 A abordagem dos conflitos territoriais indgenas em quadrinhos

Dividir a turma em grupos para realizar uma pesquisa em sites e blogs sobre
quadrinhos que envolvam a questo territorial indgena. Por exemplo, pesquisar
quadrinhos indgenas na seo Imagens do Google.
Cada grupo deve escolher uma das tirinhas, que ser analisada com base nos
conhecimentos adquiridos nas atividades anteriores e nos direitos garantidos
pela Constituio Federal de 1988. Em seguida, organizar uma plenria, com o
intuito de mostrar turma o que cada grupo pensou e discutiu.
Por fim, solicitar a cada grupo que crie uma tirinha sobre a temtica em consonncia com os argumentos expostos neste captulo e realizar uma exposio
dessas tirinhas no mural da escola.
Atividade 7 Muita terra para pouco ndio?

Ler o texto Muita terra para pouco ndio? Uma introduo (crtica) ao indigenismo e atualizao do preconceito (1995), de Joo Pacheco de Oliveira (disponvel em www.dominiopublico.gov.br/download/texto/me002103.pdf ), e debat-lo, focando a ideia de que os indgenas no tm terras demais. Em vez disso,
muitos povos foram retirados de seus territrios tradicionais e vrios, embora os
tenham recuperado, no conseguem garantir sua sobrevivncia, em razo seja
de limitaes espaciais, seja da escassez de recursos naturais.
Num segundo momento, propor a redao de um texto baseado no debate e
tambm um jri, dividindo a turma em dois grupos: um deles buscar, no texto
de Joo Pacheco de Oliveira, argumentos para defender o preconceito contra os
indgenas e o outro, para contrap-lo. Cada grupo apresentar seus argumentos
e o professor far um discurso final, a favor dos indgenas, destacando os direitos
garantidos pela Constituio Federal.
Vale lembrar que a simulao de um jri um timo meio de estimular os
alunos a buscar e construir argumentos, mas pode se tornar problemtica, caso o
professor no esteja preparado para finalizar a discusso, levando a uma reflexo
sobre os direitos indgenas e as desigualdades sociais e tnicas existentes no pas,
independentemente do grupo vencedor do debate.
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Atividade 8 Os ndios na cidade

Exibir o vdeo Ns e a cidade, realizado por Vdeo nas Aldeias e disponvel em
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=o3VljE4NJcY.
Aps a exibio, discutir com os alunos o fato de que, hoje, a vida de alguns povos
indgenas depende de sua sada das aldeias para a comercializao de sua produo de objetos artesanais ou alimentos. Isso, no entanto, no leva perda de sua
lngua ou identidade, ou mesmo desagregao das relaes de parentesco.
O vdeo mostra tambm preconceitos sofridos pelos ndios na cidade. Nesse sentido, pode motivar um debate em sala de aula sobre os esteretipos e a
intolerncia ao diferente existente em nossa sociedade, incluindo exemplos vivenciados pelos prprios alunos. A atividade pode ser complementada por uma
pesquisa feita na escola, no bairro em que ela se encontra ou com as famlias dos
alunos.
Atividade 9 A luta pela terra

Ouvir o hip hop Terra vermelha, do grupo indgena Br Mcs Kaiow Guarani, disponvel no YouTube, pedindo aos alunos que comentem de que trata a cano, a
que povo se refere e qual a situao de conflito a que remete.
Em seguida, convid-los a criar canes de hip hop que abordem outros conflitos e violaes aos direitos territoriais indgenas pesquisados na Atividade 5,
apresentando-as para a turma.
Atividade 10 Filmes sobre a questo territorial

Organizar uma mostra de filmes que aborde a situao territorial dos povos indgenas, tendo como ponto de partida a lista de filmes de fcil acesso sugerida a
seguir.
Se possvel, aps a exibio de cada filme, promover um debate com a participao de indgenas ou especialistas na questo indgena, como antroplogos
e professores de histria e de geografia, com foco na questo da resistncia e da
luta das populaes indgenas por seus direitos.
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Lista de filmes
Corumbiara (2009, 117). Documentrio. Direo de Vincent Carelli. Disponvel em
http://www.youtube.com/watch?v=UCnaZznDzRg
Em 1985, o indigenista Marcelo Santos denuncia um massacre de ndios na
Gleba Corumbiara, em Rondnia, e Vincent Carelli filma o que resta das evidncias. Extremamente brbaro, o caso tomado como fantasia e esquecido. Marcelo e sua equipe levam anos para encontrar os sobreviventes. Duas dcadas
depois, o documentrio revela essa busca e a verso dos ndios.
Juruna, O Esprito da Floresta (2008, 86). Documentrio. Direo de Armando Lacerda.

O filme pretende resgatar a histria do cacique xavante e ex-deputado Mrio
Juruna, personagem excepcional na histria poltica do Brasil. Foi o primeiro
indgena eleito deputado nacional e que ficou famoso por gravar promessas
de ministros, propondo-se a cobr-las posteriormente. Sua histria de vida
densa e inspiradora. O enredo do filme mostra tambm a resistncia e a sobrevivncia das comunidades indgenas diante do avano da civilizao, bem
como propicia uma reflexo sobre a conjuntura poltica e social brasileira desde a metade do sculo XX.
Muita terra para pouco ndio (24). Documentrio. Direo de Bruno Pacheco de
Oliveira. Realizao da Associao Brasileira de Antropologia. Disponvel em
http://www.abant.org.br/abant/publics/page.php?idvd=00001.
O filme corresponde a uma tentativa de apresentar, do modo mais claro e
didtico possvel, a diversidade da vida dos povos indgenas e suas terras no
Brasil, e de demonstrar, apoiando-se em dados, depoimentos e imagens, os argumentos que so usualmente utilizados contra a materializao dos direitos
indgenas; desse modo, ataca o preconceito e os esteretipos que emperram a
formulao e o desempenho de uma poltica indigenista afirmativa, assim como
dificultam a garantia dos direitos estabelecidos pela Constituio de 1988.
Pisa ligeiro (2003, 42). Documentrio. Direo de Bruno Pacheco de Oliveira.

Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=FseTLA9D4jg
Resultado de um trabalho de quatro anos desenvolvido por uma equipe do
Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento do Museu
Nacional, em associao com organizaes indgenas, o vdeo corresponde a
um esforo de reflexo e de autoavaliao desses lderes sobre os ltimos 15
anos de lutas e mobilizaes.
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Povos do Xingu contra a construo de Belo Monte (21). Documentrio. Direo de

Todd Southgate. Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=ZmOozYXozb8.
Cenas gravadas na aldeia Piarau, na Terra Indgena Capoto/Jarina, entre os
dias 28 de outubro e 4 de novembro de 2009, perodo em que os ministros do
Meio Ambiente e de Minas e Energia foram convidados a ir ao Xingu para discutir os impactos da construo da usina de Belo Monte na regio. Belo Monte,
se concretizada, ser a terceira maior hidreltrica do mundo e ter impacto
em mais de 9 milhes de hectares de florestas, rea equivalente a duas vezes a
cidade do Rio de Janeiro.
Terra de ndio (2005, 820). Documentrio. Direo de Samanta Pamponet. Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=3ik3I8UO2as.
Relata as dificuldades que os ndios Tupinamb, de Olivena, sofrem em decorrncia da falta do bem mais precioso para toda a aldeia, a terra, hoje sob o domnio e o poder de fazendeiros e coronis da regio, que destroem a mata atlntica,
impedindo os ndios at mesmo de pescar e plantar para sua sobrevivncia.
Terra dos ndios (1979, 107). Documentrio. Direo de Zelito Vianna. Disponvel
em http://www.youtube.com/watch?v=zeeTx6kQl9s&feature=share.
Depoimentos rarssimos de Maral de Souza Tup, grande lder indgena guarani,
em que relata seu sofrimento e fala de seu espancamento na aldeia de Dourados,
de onde foi expulso, aps serem destrudas sua moradia e seu local de trabalho.
H tambm depoimentos de Angelo Kret Kaingang, em sua luta pela retomada
de seus territrios no Rio Grande do Sul, e de Mario Juruna, da etnia Xavante, que
anos depois se tornaria deputado federal pelo estado do Rio de Janeiro. O filme
continua atual, pois a luta, com o passar do tempo, parece cada vez mais desigual,
e suas imagens resgatam, de forma verdadeira, a memria daqueles que tombaram e derramaram seu sangue na terra que sempre lhes pertenceu.
Terra Vermelha [Birdwatchers] (2008, 108). Fico. Direo de Marco Bechis. Disponvel em http://indiosnonordeste.com.br/videos-2/2/.
O filme, escrito pelo diretor e roteirista brasileiro Luiz Bolognesi (Bicho de Sete
Cabeas), foi inspirado na histria do cacique Ambrsio Vilhalva, da etnia guarani kaiowa, que liderou um acampamento para a retomada das terras de seus
ancestrais, em local hoje ocupado por uma fazenda produtora de soja. Com ndios nos papis principais, o filme conta com atores como os brasileiros Leonardo Medeiros e Matheus Nachtergaele, e a italiana Chiara Caselli, mostrando, de
forma sensvel e complexa, as relaes entre ndios e brancos num dos estados
do pas em que mais existem conflitos entre eles pela posse de terras.
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Xingu (2012, 102). Fico. Direo de Cao Hamburguer.

O filme conta a trajetria dos irmos Villas-Bas a partir do momento em que
se alistam para a Expedio Roncador-Xingu, parte da Marcha para o Oeste
de Getlio Vargas, em 1943. Ao recontar a saga dos irmos,Xinguapresenta a
luta pela criao do parque e pela salvao de povos indgenas inteiros, que
transformaram os Villas-Bas em heris nacionais, traando um dilogo com
problemas crnicos do processo de formao brasileiro.

Literatura Leitura de contos de autores indgenas, encontrveis na biblioteca
da escola ou em http://www.institutouka.blogspot.com.br/. Aps ler um conto
para a turma, o professor deve estimular uma conversa sobre as personagens do
conto e suas aes, procurando fazer com que as crianas entendam a relao
dos ndios com seus territrios. possvel promover uma dramatizao do conto
e, posteriormente, a elaborao de um cartaz coletivo, representando os fragmentos mais significativos do relato.
Histria Leitura do quarto captulo de Cadernos da TV Escola, ndios no Brasil
2, disponvel em http://www.livrosgratis.com.br/arquivos_livros/me001986.pdf.
Leitura e debate dos textos Terra, trabalho indgena e colonizao e As terras
dos ndios, do livro A presena indgena na formao do Brasil (Pacheco de Oliveira e Freire, 2006). Exibio do sexto episdio do vdeo ndios no Brasil, Os primeiros contatos, disponvel em http://www.videonasaldeias.org.br/2009/video.
php?c=51 e do vdeo Os primeiros brasileiros, de Bruno Pacheco, disponvel em
http://www.youtube.com/watch?v=J8AS-aeqsfU.
Geografia Trabalhar os conceitos de terras indgenas e de territorialidade indgena, valendo-se do contedo acessado em http://indigenas.ibge.gov.br/apresentacao-indigenas. Leitura e debate do terceiro captulo, Terra, territrio e meio
ambiente indgena, do livro O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os
povos indgenas no Brasil de hoje (2006), de Gersem Baniwa. Discutir o mapa das
terras indgenas do Censo 2010 do IBGE, disponvel em http://indigenas.ibge.gov.
br/apresentacao-indigenas. Exibio do vdeo A gente luta mas come fruta, disponvel em http://www.videonasaldeias.org.br, em que se aborda o manejo agroflorestal realizado pelos Ashaninka da aldeia Apiwtxa, no rio Amnia, no estado do
Acre, registrando-se, por um lado, o trabalho de recuperao dos recursos de sua
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reserva e o repovoamento de seus rios e matas com espcies nativas, e, por outro,
sua luta contra os madeireiros que invadem suas terras na fronteira com o Peru.
Matemtica Trabalhar com dados e informaes estatsticas do Censo 2010, disponveis em http://indigenas.ibge.gov.br/apresentacao-indigenas.
Cincias, Biologia Assistir ao oitavo episdio da srie ndios no Brasil, da TV Escola, Filhos da terra, disponvel em http://www.videonasaldeias.org.br/2009/video.
php?c=20. Pesquisar sobre a importncia dos recursos naturais, das plantas e dos
animais para os povos indgenas, bem como sobre projetos de hidroeltricas, a
construo de estradas e a explorao mineral envolvendo terras indgenas, com
nfase nos impactos ambientais e socioculturais de tais obras.
Educao artstica Criao de tirinhas e de histrias em quadrinhos sobre a
temtica territorial indgena, de acordo com Atividade 6 para o oitavo e o nono
anos do Ensino fundamental, o Ensino mdio e a Educao de jovens e adultos
deste captulo. Composio de msicas de hip hop, conforme indicado na Atividade 9 da mesma seo.
Para saber mais

ARAJO, Ana Valria et alii. Povos indgenas e a Lei dos Brancos: o direito diferena. Braslia/Rio de Janeiro: MECSecad/Laced, 2006. Srie Via dos Saberes n. 3. Disponvel em
http://www.trilhasdeconhecimentos.etc.br/livros/arquivos/ColET14_Vias03WEB.pdf
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA (IBGE). Censo 2010. Povos Indgenas.
Disponvel em http://indigena.ibge.gov.br.
LOPES DA SILVA, Aracy & GRUPIONI, Lus Donisete B. (orgs.). A temtica indgena na escola.
Novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia: MEC/Mari/Unesco, 1995.
MINISTRIO DE EDUCAO (MEC). Cadernos da TV Escola. ndios no Brasil. Braslia: MECSeed/
SEF, 2001. Disponvel em http://www.livrosgratis.com.br/arquivos_livros/me001985.pdf.
MUNDURUKU, Daniel. Contos indgenas brasileiros. So Paulo: Iand, 2004.
92
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PACHECO DE OLIVEIRA, Joo. Muita terra para pouco ndio? Uma introduo (crtica) ao
indigenismo e atualizao do preconceito. In: LOPES DA SILVA, Aracy & GRUPIONI, Lus
Donisete B. (orgs.). A temtica indgena na escola. Novos subsdios para professores de 1 e 2
graus. Op. cit.
trilhasdeconhecimentos.etc.br/livros/arquivos/ColET13_Vias02WEB.pdf,
Sites
www.cimi.org.br
ndiosonline
www.indiosonline.net
ndio Educa
www.indioeduca.org
Instituto Socioambiental
93
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Grosso do Sul. Cuiab: Editora da UEMS, 2012.
AGENTES AGROFLORESTAIS INDGENAS HUNIKUI; PROFESSORES INDGENAS HUNIKUI.
Huni Kuine Yunu Heshe Xarabu Uma. Sementes tradicionais do povo HuniKui. Rio Branco:
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Sugestes de sites sobre a temtica indgena
Ao de Jovens Indgenas (AJI)

http://ajindo.blogspot.com.br/
Este o blog mantido pela ONG Ao de Jovens Indgenas (AJI), que trabalha
na Terra Indgena Dourados (MS), apoiando jovens dos povos Guarani Kaiow,
Guarani andeva e Terena. Nele possvel acessar o Jornal Ajindo e o programa
de rdio Orereko, ambos produzidos pelo grupo que participa da AJI.
Amoa Konoa Arte Indgena
http://www.amoakonoya.com.br/
Apresenta a produo de arte cermica e de tecelagem do povo Suru, sementes e plumas do povo Ashaninka. A palavra que d nome a esse espao
uma juno do termo jabuti no idioma materno dessas duas etnias: amoa,
na lngua Paeter, do povo Suru de Rondnia, e konoya, na lngua do povo
Ashaninka.
Associao Floresta Protegida
http://www.florestaprotegida.org.br/
Se voc quer saber mais sobre o povo Kayap, o site da Associao Floresta
Protegida pode ser uma boa ferramenta. Nele, alm da descrio dos projetos
desenvolvidos pela organizao indgena, possvel encontrar informaes sobre vrias comunidades Kayap.
Associao Moygu
http://www.ikpeng.org/
Quer saber mais sobre o mundo e a histria do povo Ikpeng? No site da Associao Moygu, mantido pelos prprios Ikpeng que vivem no Parque Indgena
do Xingu (MT), voc encontra isso e muito mais. H textos, ilustraes, informaes sobre o territrio ikpeng e sobre os projetos de educao, e ainda a
listagem dos vdeos realizados por esse povo.
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Associao Nacional de Ao Indigenista (Ana)

http://www.anai.org.br/index.asp
Trata-se de uma ONG com sede em Salvador, Bahia, dedicada defesa e promoo dos direitos dos povos indgenas, de sua autodeterminao e seus valores culturais, e ao reconhecimento e ao respeito sociodiversidade e diversidade cultural do Brasil. No site, possvel acessar informaes sobre o trabalho
desenvolvido pela instituio, sobre os povos indgenas com que trabalham
na regio Nordeste-Leste do pas e sobre a poltica indigenista no Brasil e no
mundo.
Associao Nhandeva
http://www.nhandeva.org/
O site da Associao Nhandeva mostra o trabalho realizado pelos Guarani que
vivem na regio de Paraty, no Rio de Janeiro. possvel encontrar imagens dos
materiais produzidos artesanalmente e tambm escutar msicas desse povo.
A associao composta por artistas indgenas e no indgenas.
Associao War
http://wara.nativeweb.org/
Nesse portal, pode-se conhecer um pouco sobre o povo Xavante. Existem sees especficas sobre as prticas rituais e sobre coleta e caa em suas aldeias.
Alm disso, acessam-se os principais projetos desenvolvidos pelos Xavante da
Associao War, entre os quais o Dama Rowaihuudz: para todo mundo ficar
sabendo, que apoia a educao escolar diferenciada na aldeia Abelhinha, na
Terra Indgena Sangradouro (MT).
Centro de Trabalho Indigenista (CTI)
http://www.trabalhoindigenista.org.br/
Trata-se de uma organizao no governamental constituda juridicamente
como associao sem fins lucrativos, fundada em maro de 1979 por antroplogos e indigenistas que j trabalhavam com alguns grupos indgenas do Brasil.
O CTI tem como marca de sua identidade a atuao direta em terras indgenas,
de modo a contribuir para que os povos indgenas assumam o controle efetivo
de seus territrios. Atua por meio de projetos elaborados a partir de demandas
locais, repassando-lhes assessoria tcnica e informaes. O site apresenta os
projetos e trabalhos realizados, bem como disponibiliza informaes e textos
produzidos por seus integrantes, alm de livros didticos e paradidticos para
serem usados em escolas indgenas.
Comisso Pr-ndio do Acre (CPIAcre)
http://www.cpiacre.org.br/1/
Organizao no governamental cuja misso apoiar os povos indgenas
do Acre em algumas de suas lutas pela conquista e o exerccio de direitos
coletivos territoriais, lingusticos, socioculturais , por meio de aes que
articulem a gesto territorial e ambiental das terras indgenas, a educao
intercultural e bilngue, e polticas pblicas. O site apresenta informaes in-
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teressantes sobre os projetos desenvolvidos e disponibiliza publicaes rea

lizadas em parceria com professores e pesquisadores indgenas do estado de
Acre.
Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira (Coiab)
http://www.coiab.org/site/
A Coiab foi criada numa reunio de lderes indgenas em abril de 1989. a maior
organizao indgena do Brasil, contando com 75 organizaes membros dos
nove estados da Amaznia brasileira: Amazonas, Acre, Amap, Maranho, Mato
Grosso, Par, Rondnia, Roraima e Tocantins. So associaes locais, federaes
regionais e organizaes de mulheres, professores e estudantes indgenas.
Juntas, essas comunidades somam aproximadamente 430 mil pessoas, o que
representa cerca de 60% da populao indgena do Brasil. A Coiab foi fundada para ser o instrumento de luta e de representao dos povos indgenas da
Amaznia Legal Brasileira pelos seus direitos bsicos (terra, sade, educao,
economia e interculturalidade).O site apresenta informaes sobre os programas e projetos desenvolvidos pela associao.
Conselho das Aldeias Wajpi (Apina)
http://www.apina.org.br/
O site mostra o esforo do povo Wajpi (AP) em controlar a gesto de seu territrio. Permite o download de publicaes sobre o mundo wajpi, que abordam
desde suas relaes de parentesco at suas formas de ocupao do ambiente.
Conselho Indigenista Missionrio (Cimi)
www.cimi.org.br
O Cimi um organismo vinculado Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
(CNBB) que, em sua atuao missionria, procura favorecer a articulao entre
aldeias e povos, apoiando a garantia do direito diversidade cultural. O site
apresenta notcias atualizadas e um rico acervo de documentos, publicaes e
imagens sobre os povos indgenas no Brasil.
Escola Pamali
http://pamaali.wordpress.com/
Blog mantido por professores indgenas da Escola Pamali, localizada no Mdio
Rio Iana, Alto Rio Negro (AM). Nele, encontram-se notcias sobre educao escolar indgena e o cotidiano dessa escola dos povos Baniwa e Coripaco.
Fundao Nacional do ndio
www.funai.gov.br
AFundao Nacional do ndio (Funai), criada pela lei n. 5.371, de 5 de dezembro de 1967,e vinculada ao Ministrio da Justia, um uma entidade com patrimnio prprio e personalidade jurdica de direito privado. Trata-se do rgo
federal responsvel pelo estabelecimento e execuo da poltica indigenista
brasileira, em cumprimento ao que determina a Constituio Federal Brasileira
de 1988.
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Hutukara Associao Yanomami

http://hutukara.org/
No portal da Hutukara Associao Yanomami, h informaes sobre o povo
Yanomami e os problemas que enfrenta, bem como sobre os projetos desenvolvidos por suas lideranas.
ndio Educa
www.indioeduca.org
De iniciativa indgena, esse site pode ser til para professores que queiram entender melhor as muitas culturas indgenas existentes. Nele, encontram-se reflexes sobre o que ser ndio, bem como atualidades e informaes histricas,
havendo uma seo exclusiva para professores que queiram trabalhar com a
temtica indgena em sala de aula.
Indiosonline
www.indiosonline.net
Trata-se da maior rede de comunicao on-line de povos indgenas no Brasil. Os
indgenas que participam dessa rede conectam-se Internet a partir de suas aldeias, casas, lan houses, escolas e universidades, e atualizam o site com textos,
imagens e vdeos, disponibilizando informaes sobre a luta pelo direito a terra.
ndios na Histria do Brasil
http://www.ifch.unicamp.br/ihb/bibcom.htm
Trata-se de um site organizado pelo Centro de Pesquisa em Etnologia Indgena
da Universidade de Campinas, que estuda os ndios na histria do Brasil. Apresenta um levantamento de todas as obras publicadas de 1990 a 2012 que abordam
a temtica da histria dos ndios no Brasil. A listagem bibliogrfica comentada
e busca chamar a ateno para os contedos que trazem novos aportes para a
discusso da histria indgena e a histria do indigenismo no Brasil.
Instituto Indgena Brasileiro para Propriedade Intelectual (Inbrapi)
www.inbrapi.org.br
O Inbrapi uma organizao no governamental sem fins lucrativos. Sua origem remonta ao Encontro de Pajs de 2001, ocorrido em So Lus do Maranho,
quando os lderes espirituais presentes cogitaram a criao de uma entidade
que defendesse os conhecimentos tradicionais da biopirataria e da explorao
por terceiros.
Instituto Socioambiental
O Instituto Socioambiental uma das ONGs de apoio aos povos indgenas
mais antigas e reconhecidas pela relevncia de sua trajetria e atuao. Seu
site, alm de conter boletins informativos atualizados sobre a situao dos povos indgenas e os principais acontecimentos e notcias relativos a eles, apresenta uma seo que se chama Povos Indgenas no Brasil, na qual podem ser
encontradas informaes de cada um desses povos, com dados referentes a
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localizao, histria, organizao social, cosmologia e rituais, alm de fontes de

informao para o aprofundamento da pesquisa sobre eles.
Instituto Uka
http://www.institutouka.blogspot.com.br/
O Instituto Uka Casa dos Saberes Ancestrais uma Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico (OSCIP) sem fins lucrativos e de carter educativo e
cultural. Foi concebida por um grupo de profissionais indgenas e no indgenas
com o objetivo central de prestar servios na rea educacional, proporcionando
maior conhecimento sobre as leis n. 10.639 e n. 11. 645, que instituram a obrigatoriedade das temticas indgena e afro-brasileira no currculo escolar brasileiro.
composta por renomados profissionais e ativistas das causas sociais brasileiras
com comprovada experincia nas reas em que se propem a atuar.
Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento (Laced)
http://laced.etc.br/site/sobre/apresentacao/
OLaced um laboratrio interdisciplinar de pesquisas e interveno, localizado no Setor de Etnologia e Etnografia do Departamento de Antropologia do
Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rene pesquisadores trabalhando em contextos urbanos e rurais, junto a grupos sociais e dispositivos de Estado variados dos povos indgenas e populaes ribeirinhas,
passando por grupos tnicos de origem imigrante e quilombolas, s polticas
pblicas e reflexes intelectuais a eles referidas , com nfase no papel polticocultural das construes de identidade e nas relaes sociais que as sustentam.
Seu site apresenta um rico acervo de informaes sobre os projetos realizados
e em andamento, bem como disponibiliza gratuitamente livros e diversas publicaes dos pesquisadores do laboratrio.
Museu do ndio
http://www.museudoindio.gov.br/
Criado por Darcy Ribeiro em 1953, o Museu do ndio se considera hoje um
rgo cientfico-cultural da Funai. Seu site traz informaes sobre o acervo
da Biblioteca Marechal Rondon, que muito rico em documentos textuais e
visuais produzidos pelo Servio de Proteo aos ndios (SPI). Possui tambm
uma seo educativa destinada pesquisa escolar, que interessante para professores e alunos.
Ncleo de Escritores e Artistas Indgenas (NEArIn)
escritoresindigenas.blogspot.com.br
O NEArIn est vinculado ao Instituto Indgena Brasileiro para Propriedade Intelectual (Inbrapi), tendo sido criado por ocasio do I Encontro Nacional de
Escritores Indgenas, ocorrido no Rio de Janeiro em 2003. Nasceu a partir da
necessidade no s de discutir temas relevantes sobre literatura indgena e
direitos autorais, mas tambm de promover a qualificao de indgenas para
o exerccio profissional cm base na produo literria. Atualmente, o NEArIn
conta com aproximadamente 20 scios e pretende expandir a sua atuao.
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Projeto Trilhas do Conhecimento

www.trilhasdeconhecimentos.etc.br
O Projeto Trilhas de Conhecimentos, dedicado ao ensino superior de indgenas
no Brasil, iniciou-se em fevereiro de 2004 com uma doao da Fundao Ford,
feita por intermdio da Pathways to Higher Education Inititative. Seu trabalho
visa dar suporte ao etnodesenvolvimento dos povos indgenas no Brasil, valendo-se de sua formao no ensino superior. Possui um portal com diferentes
vdeos, artigos e trabalhos acadmicos sobre a insero de indgenas nas universidades brasileiras.
Rede Grumin de Mulheres Indgenas
www.grumin.org.br
O Grumin formalizou-se juridicamente em 1987 e sua fundadora, Eliane Potiguara, tem desenvolvido diferentes aes na defesa dos direitos das mulheres
indgenas.
Vdeo nas Aldeias
www.videonasaldeias.org.br/2009
A ONG Vdeo nas Aldeias, criada em 1987, um projeto precursor na rea da
produo audiovisual indgena no Brasil. Seu site, alm de conter informaes
sobre o projeto e as diversas aes nele realizadas, hospeda o catlogo de filmes produzidos por cineastas indgenas (uma coleo de mais de 70 filmes),
acompanhado de dados sobre a trajetria deles.
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clia collet
mariana paladino
kelly russo
Agradecimentos
Agradecemos a todos os que colaboraram para a realizao deste livro. A Eduardo

Di Deus, pela ajuda no pontap inicial; aos estudantes do Programa de Educao Tutorial Comunidades Indgenas, da Universidade Federal do Acre, Jefferson
Saady, Alana Manchineri, Soleane Manchineri e Wendel Manchineri, pelas pesquisas e atividades realizadas; aos professores Edmundo Monte, Maria do Socorro
Craveiro e Amilton Mattos, pelos conhecimentos compartilhados. Aos bolsistas
e colaboradores do Ncleo de Educao Continuada da Faculdade de Educao
da Baixada Fluminense, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Guilherme
Pereira, Vanessa Mazoto, Fabricia Santana e Edson Diniz, pelas discusses, contribuies e a disposio de aprender. s bolsistas do Laboratrio de Educao
e Patrimnio Cultural da Faculdade de Educao, da Universidade Federal Fluminense, Diana Ribeiro dos Santos, Lenecleide Silva Vaz e Snia Nayara da Costa
Ferreira, pela colaborao e incentivo. Um agradecimento especial a Antonio
Carlos de Souza Lima, professor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social/Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro, que tornou esta
publicao possvel.
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Sobre as autoras
Clia Collet
Mestre e doutora em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS), Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Professora de Antropologia e coordenadora do Programa de Educao Tutorial
Comunidades Indgenas da Universidade Federal do Acre. Possui experincia na
rea de antropologia, com nfase em etnologia indgena, atuando principalmente
com os seguintes temas: educao escolar indgena, indigenismo e Bakairi.
Mariana Paladino
Mestre e doutora em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS), Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro. Licenciada em Antropologia pela Universidad Nacional de La Plata (Argentina). Professora
adjunta da Faculdade de Educao da Universidade Federal Fluminense, atuando nas
reas de docncia, pesquisa e extenso em Antropologia e Educao. Pesquisadora
associada ao Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento
(Laced), Museu Nacional. Desde 1999, vem pesquisando temticas vinculadas antropologia da educao, educao escolar indgena e s polticas indigenistas, produzindo e divulgando seus trabalhos em diferentes eventos e publicaes.
Kelly Russo
Especialista em Diversidade Cultural e Direitos Humanos, com meno em Povos Indgenas (Flacso/AR), mestre em Cincias Sociais e Educao e doutora em
Educao Brasileira (PUC-Rio). Professora adjunta do Departamento de Formao
de Professores da Faculdade de Educao da Baixada Fluminense (FEBF/UERJ).
Na FEBF, integra o Programa de Ps-Graduao em Educao e Comunicao em
Periferias Urbanas, bem como coordena, com a professora Aura Helena Ramos, o
Ncleo de Educao Continuada (NEC), voltado para a investigao e a interveno pedaggica nas reas de Educao, Direitos Humanos e Diversidade Cultural.
Tem experincia como consultora e educadora em projetos educativos no contexto tanto escolar quanto no escolar. Atua nas seguintes reas: movimentos
sociais e educao, educao escolar indgena e educao intercultural.
109
Esta obra foi composta na cidade do RIo de Janeiro pela Contra Capa em dezembro de 2013

Quebrando-Preconceitos: Subsídios para o Ensino Das Culturas e Histórias Dos Povos Indígenas

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Clia Collet

Copyright Clia Collet, Mariana Paladino, Kelly Russo, 2013

ndices para catlogo sistemtico:

1. Esclarecendo alguns conceitos importantes

2. Os ndios esto acabando?

3. O ndio verdadeiro aquele que vive pelado na floresta?

4. Os ndios falam tupi guarani, vivem em ocas e cultuam Tup?

5. Os ndios so preguiosos e primitivos?

6. Muita terra para pouco ndio?

Sugestes de sites sobre a temtica indgena

sentam um ndio romantizado, inexistente na realidade. So poucas as canes

cultura afro-brasileira nos currculos dos estabelecimentos de ensino pblicos e

de Educao Continuada da Faculdade de Educao da Baixada Fluminense, da

Esclarecendo alguns conceitos importantes

Para comear a discusso, consideramos necessrio abordar alguns conceitos

os grupos indgenas existentes no atual territrio brasileiro estavam organizados

senvolver e a transmitir s geraes futuras seus territrios ancestrais e sua

um objeto facilmente identificado e delimitado. Outro aspecto questionado a

Os ndios esto acabando?

res) e a defesa da colnia (constituio do grosso dos contingentes de tropas de

Fonte: IBGE (2010)

O etnocentrismo a perspectiva que considera a prpria cultura ou sociedade como padro de

Outro fato a ser considerado no aumento da populao indgena o processo

Educao infantil e Ensino fundamental (1, 2 e 3 anos)

Atividade 2 Discutindo as mudanas culturais

Ensino fundamental (4 a 7 anos)

Atividade 2 Resistncias e lutas indgenas

Atividade 3 Entre a f e a espada

Ensino fundamental (8 e 9 anos), Ensino mdio

Joo Maurcio Rugendas . ndios defendem-se atravs de guerrilhas (1835)

Atividade 2 Resistncia indgena contempornea

Oriundos do estado de Pernambuco, os Pankararu comearam a migrar para a

Por fim, valendo-se do texto e do filme, debater com os alunos as diferentes

Atividade 3 Identidade indgena: o orgulho de ser ndio

Atividade 4 ndios isolados

Pensando por disciplina

Para saber mais

O ndio verdadeiro aquele que vive pelado na floresta?

es indgenas, das quais o viver na floresta apenas uma. E mesmo quando se

Como se l, os silvcolas, termo pejorativo para se referir aos indgenas, eram

lizao de concursos para a contratao de quadros qualificados, montagem

Ainda segundo Arajo, a Constituio de 1988 reconhecida como a mais

Educao infantil e Ensino fundamental (1, 2 e 3 anos)

Atividade 2 Jeito de aprender

Atividade 3 Muitos povos, muitas histrias!

Atividade 4 Caranguejo no peixe!

Ensino fundamental (4 a 7 anos)

Atividade 2 Tudo muda, tudo se transforma

Para concluir, distribuir a letra da msica Somos Tupinamb, encontrada aps

Ensino fundamental (8 e 9 anos), Ensino mdio

vtima de invasores de seus territrios tradicionais e de uma poltica nacional

Ao final, debat-lo com os alunos da turma.

Atividade 2 Indgenas digitais

Atividade 3 Hip hop guarani

Depois disso, distribuir para os alunos fragmentos da msica Eju Orendive,

Pensando por disciplina

Para saber mais

Msica Somos Tupinamb, Oca Digital

Viemos com essa luta

Fragmentos do rap Eju Orendive, Bro MCs Guarani Kaiow

Aqui meu rap no pra

Chego e rimo rap guarani kaiow

Os ndios falam tupi guarani,