PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO

PAULO
PUC-SP

Joo Perci Schiavon

Pragmatismo Pulsional - Clnica Psicanaltica

DOUTORADO EM PSICOLOGIA CLNICA

Tese apresentada Banca

Examinadora da Pontifcia
Universidade Catlica de
So Paulo, como exigncia
parcial para obteno do
ttulo
de
Doutor
em
Psicologia Clnica, sob a
orientao do Prof. Doutor
Peter Pl Pelbart.

SO PAULO
2012

RESUMO
A tese principal pode ser formulada, de maneira breve, nos seguintes
termos: a pulso uma prtica, um exerccio, que pode ou no se dar no
se d naturalmente. Disso decorre seu valor pragmtico e sua consistncia
tica. uma formulao estranha em face da idia de que as pulses j
esto a, por assim dizer, como uma natureza, e que o psiquismo dever se
constituir e se organizar medida que as controla, domina, alinha,
domestica, submete e, sobretudo, investe, sempre por intermdio de
recursos simblicos e culturais disponveis. Ora, um desdobramento da tese
consiste em dizer que h uma diferena profunda entre as imagens da
pulso, construdas por instncias no pulsionais, e a prpria viso
pulsional. Quando se est altura da pulso e do seu saber? Como se
exerce a viso pulsional? Em que condies a pulso praticada? E qual o
tempo dessa prtica? Estas questes so ainda interiores tese em pauta,
como ainda lhe pertencem o que chamamos de traos da pulso, a saber, os
traos pelos quais a pulso ou as pulses se tornam audveis, visveis,
inteligveis. O carter inteligvel da pulso sugere, finalmente, uma lgica,
uma lgica da pulso. Temos assim uma tica e uma lgica da pulso, uma
prtica e um entendimento, com a conseqncia necessria de concebermos
a sublimao como um destino originrio da pulso. Se isto se sustenta, a
clivagem entre psiquismo e pulso deve ser revista, e mesmo o que se
pensa sobre o psquico, quando considerado de um prisma pulsional. O
real, longe de ser impossvel, no s uma questo de experincia, como
uma questo de prtica. Do mesmo modo, as noes de ordem e desordem
(ou caos), do ponto de vista de um psiquismo, precisam ser repensadas.
No preciso dizer que a partir desses questionamentos, os conceitos de
pulso de vida e pulso de morte, inclusive em seus reviramentos mais
crticos, devem ser igualmente revistos. O interesse maior dessa pesquisa
reside em suas implicaes prticas, clnicas e logo polticas, estticas...
E em que ela investe todo tempo? No carter ativo da anlise.
Palavras chave: pulso, pragmatismo, tica e lgica pulsionais, a
sublimao e o seu tempo, o carter ativo da anlise...

ABSTRACT
The main thesis can be formulated, briefly, as follows: the drive is a
practice, an exercise, which may or may not happen it does not occur
naturally. This is the origin of its pragmatic value and its ethical
consistency. It is a strange formulation considering the idea that the drives
are already there, so to speak, as a nature, and that the psyche must be
constituted and organized as it controls, dominates, aligns, domesticates,
subjugates them and, especially, invests, always through available cultural
and symbolic resources. Now, a splitting of the thesis refers to saying that
there is a profound difference between the images of the drive, built by not
driving bodies, and the driving vision itself. When is it up to the drive and
its knowledge? How does it exercise the drive vision? Under what
conditions is the drive practiced? And what is the proper time of this
practice? These issues are still inside the thesis in question, as still belong
to the thesis what we call features of the drive, namely, the features by
which the drive or the drives become audible, visible, understandable. The
intelligible character of the drive suggests, finally, some logic, the drive
logic. Thus we have a drive ethic and a drive logic, a practice and an
understanding, with the necessary consequence of conceiving the
sublimation as an originating destination from the drive. If this is
supported, the split between psyche and the drive should be reviewed, and
even what is thought about psychic, when it is seen from a drive
perspective. The real, far from being impossible, is not only a matter of
experience, as it is a matter of practice. Similarly, the conceptions of order
and disorder (or chaos), from the point of view of a psyche, must be
rethought. It is not necessary to say that, based on these questions, the
concepts of life drive and death drive, including their most critical issues,
should also be reviewed. The major interest of this research lies in its
practical, clinical - and therefore political, aesthetic... implications. And
in what does it invest all the time? In the active character of the analysis.
Keywords: drive, pragmatism, drive ethic, drive logic, the sublimation and
its time, the active character of the analysis...

SUMRIO

1. PRAGMATISMO PULSIONAL........................................................1
Introduo...........................................................................................1
O sonho do automvel planador.........................................................5
O caso de Alexandre e sua gua.........................................................7
O campo pulsional............................................................................13
O campo analtico e suas verses.....................................................20
Atividade e linguagem.......................................................................34
2. UMA VIDA, UM DIZER.................................................................45
A sublimao e o cosmo....................................................................47
Nas imediaes dos afetos originrios, em sete tomadas.................51
A imanncia do dizer.........................................................................62
Imagens da pulso e viso pulsional................................................67
3. O SENTIR, O SABER, O SENTIDO...............................................75
Alm da representao......................................................................75
Repetio do mesmo e repetio da diferena..................................81
O gozo do savoir-faire e o estgio da cura..................................96
O saber da diferena.......................................................................104
4. AS FORAS PULSIONAIS AGIR, AVALIAR, EXISTIR........119
Um sonho velocidade da luz........................................................119
Agir, avaliar, dizer, existir..............................................................124

Os graus da pulso e sua justia....................................................154

A dobra (Dioniso e Ariadne)...........................................................163
Niilismo e no-senso.......................................................................178
5. O TEMPO DA PULSO................................................................203
Precisa-se de tempo........................................................................203
O tempo da anlise o tempo de um saber prtico........................206
As medidas do tempo.......................................................................207
Luz contempornea.....................................................................215
O domnio do tempo I Metapsicologia.........................................220
O domnio do tempo II Pulso de morte......................................224
O domnio do tempo III A vida e a arte.......................................230
O domnio do tempo IV Pulso de vida.......................................241
6. SABER DA CURA (CONCLUSO).............................................249
O originrio e o conceito de pulso: a medida da cura.................251
Um primeiro equvoco sobre o saber..............................................255
Um segundo equvoco sobre o saber..............................................258
Um terceiro equvoco sobre o saber...............................................264
BIBLIOGRAFIA.............................................................................267

PRAGMATISMO PULSIONAL
Sooner murder an infant in its cradle than nurse unacted desires.
He who desires but acts not, breeds pestilence. (William Blake) 1

Introduo
Seria um exagero voltar ao conceito de pulso, a fim de esclarec-lo,
como se ainda permanecesse obscuro? Mas ele permanece obscuro, e a
psicanlise, seja no plano terico ou no processo clnico, talvez no seja outra
coisa que a retomada incessante de tal esclarecimento. A pulso uma dessas
fendas conceituais por onde o pensamento faz seu retorno vida. Como
possvel este retorno? Como o pensar pode se ajustar novamente vida, ao
vivo? Ser possvel esta justia? Era o que Lacan entendia por final de anlise,
o momento em que o sujeito passa a viver a pulso 2.
A psicanlise se torna simples e translcida, quando se entende que sua
inteligibilidade dada pela pulso. Mas a pulso no um conceito simples,
ou melhor, no se alcanou ainda sua elucidao exaustiva e seu uso mais
aguado, muito pelo contrrio. J em Freud adquiriu diferentes aspectos,
conforme aumentava a exigncia de preciso clnica e se aprofundava a
elaborao terica. A clareza a respeito da pulso depende, porm, da
experincia que se faz dela. Desde Freud so notveis as descries de como
afetos originrios mudam de aspecto a ponto de se tornarem irreconhecveis,
embora fato curioso, porm previsvel a maior parte dos afetos
reconhecidos como originrios possam ser ainda derivados, secundrios,
correspondendo, em cdigo lacaniano, aos efeitos de significante 3. o que se
passa com a pulso, dos temas psicanalticos o mais original, pois mesmo o
inconsciente deve ser considerado sob o seu prisma, todavia obscuro e, como
dissemos acima, pouco explorado, o que exige uma renovao constante da
crtica e da suspeita.
Pode-se objetar que, ao contrrio, este conceito foi demasiadamente
investigado, que no se parou de falar dele, de maneira que se deveria passar
adiante de coisa j to resolvida, seja integrando-a de vez ou dispensando-a.
Mas como o conceito de pulso foi tratado at aqui? Como pulso parcial,
1

Antes assassinar uma criana em seu bero que nutrir desejos que no agem. Aquele que deseja mas no
age, gera a peste. Dos Provrbios do inferno, em Blake, W., O matrimnio do cu e do inferno e O livro de
Thel, p. 24 e 28, Iluminuras, SP, 1995.
2
Lacan, Jacques, O seminrio, Livro 11- Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, p. 258, Zahar, RJ,
1998: Como, um sujeito que atravessou a fantasia radical, pode viver a pulso?
3
at onde foi, de modo geral, a escola lacaniana no concernente ao afeto. A angstia assinalava uma
fronteira, a presena e j a ausncia de uma concatenao significante. Era uma aproximao do que
chamamos de afetos originrios.

ligada zona ergena, perfazendo um circuito em retorno, contornando o

objeto e voltando origem a exemplo das pulses oral, anal ou escopoflica?
Como pulses sexuais e suas antteses, as pulses do eu? Ou como pulses de
vida e de morte, para descrever uma vez mais, e de um modo ainda mais
radical, com um acento csmico ou bblico, o insistente circuito em retorno
do p viestes e ao p retornars? No estaro todas essas modalidades de
apario do processo pulsional, a se mostrar a cada vez segundo o regime de
entendimento que ir captar esse processo, compreendidas na frmula maior
do retorno onde isso era devo eu advir, por ser precisamente pelo dizer e
pelo entendimento que devo ali advir?
Apesar das diferenas significativas de viso que se pode ter sobre o
assunto, conservamos o conceito de pulso por ser igualmente aplicvel:
1) ao impessoal ou extra-pessoal, pois a pulso precede o regime meramente
pessoal da experincia; este trao, alis, decorrente de seu carter sexual e ao
mesmo tempo tico, que torna possvel a escuta analtica e a chamada
comunicao de inconscientes;
2) ao singular, porque no h pulso que no exista em ato e no se expresse
sua maneira, isto , como um dizer, por mais alheio e distante que esteja da
experincia subjetiva;
3) ao simples, por ela ser elementar e originria, feita de uma nica pea;
4) ao refinado, uma vez que ela , imediatamente, seu destino mais nobre, a
sublimao, de modo a se definir tambm como dedicao, disciplina,
sobriedade, autonomia e arte;
5) ao abstrato, por trs razes: no se esclarece pelas relaes da forma e da
matria, mas por linhas de fora, movimentos e temporalidades; no se dirige
a um objeto natural ou especfico o seu, justamente, um x, a variao por
excelncia; e consiste, essencialmente, em uma prtica constante e sem
modelo;
6) ao real, pois como pulso, ou atravs dela, que se concebe a vida, a
atividade e a lucidez em psicanlise.
Como se pode constatar, cada uma dessas aplicaes tem seu duplo, e
compe com ele uma espcie de dueto destinado a fazer ouvir a pulso.
Extra-pessoal e singular, simples e refinado, abstrato e real so termos que,
remetendo a um mesmo conceito, poderiam sugerir alguns paradoxos. Uma
anlise mais detida, porm, aproxima-os de tal modo que se tornam
indiscernveis. Tomemos um deles, o dueto simples-refinado. Certas obras de
Arcngelo Ianelli, como o caso de Vibraes em azul, de 1996, so, ao
mesmo tempo, profundamente refinadas e profundamente simples as
intensidades do azul. E as Figuras de Francis Bacon, embora exijam uma
gama considervel de procedimentos, uma limpeza exaustiva, de modo a
2

eliminar os clichs figurativos e a narrao, ganham o carter simples de uma

figurao direta das foras. Na msica, o que Deleuze e Guattari chamam de
plano sonoro imanente, em que as formas cedem lugar a puras modificaes
de velocidade 4, aponta ainda o dueto pulsional, pois se trata sempre de um
nico e mesmo plano (a pea nica) de composio, com todas as suas
velocidades e lentides. Ao descrever uma dana popular dos ndios
tarahumara, Artaud ressaltava o ritmo, a msica que lhe fazia ouvir algo desse
plano fixo sonoro: Danam ao som de uma msica pueril e refinada que
nenhum ouvido europeu pode conceber; parece que estamos escutando sempre
o mesmo som, escandido sempre com o mesmo ritmo; porm, com o tempo,
esses sons sempre idnticos e esse ritmo despertam em ns como que a
recordao de um grande mito; evocam o sentimento de uma histria
misteriosa e complicada. 5
Mas se, ao mesmo tempo, a pea nica se d com aquilo que ela d,
deve-se ver a uma prtica constante e sem modelo, o abstrato-real.
O conceito de pulso em tudo apropriado para designar a idade de
ouro no devir dos afetos, isto , uma idade de ouro sempre a ponto de
recomear.
A distino entre pulso e instinto, corrente depois de Lacan, permite
situar a distncia em que nos encontramos de tudo que possa ser conotado de
natural e conhecido ao nos ocuparmos do campo, digamos inspito, da pulso,
j por ele ser, a princpio, de difcil acesso. Na verdade, ainda que se trate de
uma condio originria da experincia humana, a raridade com que esse
acesso se verifica que nos recomenda as maiores reservas quanto ao natural e
ao conhecido. Por um lado, esse campo j foi exaustivamente catalogado,
descrito; por outro, nos inteiramente desconhecido. Ser que o humano
como tal, com sua decantada duplicidade, chega a entrar a? Ser que
anunciando as novas npcias do significante com o vivo, que como so
apresentados os Outros escritos de Lacan, se estaria dando o passo necessrio?
Ao se falar de npcias se efetua, de fato, um avano na compreenso da
pulso, se tivermos em vista o que se disse a respeito da mesma em toda a
digresso lacaniana anterior. Sustentar o discurso analtico na intocvel
diviso do sujeito, no sujeito barrado e na verdade mentirosa, era permanecer
ainda aqum da linha do horizonte psquico; no melhor dos casos nas suas
4

Deleuze, G. e Guattari, F., Mil plats, vol, 4, p. 56, Editora 34, SP, 1997.
Artaud, A., Los tarahumara, p. 79, Barral Editores, Barcelona, 1977. Flix Guattari concidera as
potencialidades criativas do caos segundo um mesmo tipo de paradoxo: Essa concepo do caos me permite
caracterizar o funtor ontolgico que qualifico de Universo incorporal, ao mesmo tempo hipersimples
ritornelo alijado de qualquer relao com uma referncia e o hipercomplexo, desenvolvendo-se no seio de
campos de virtualidade infinitos. Caosmose: um novo paradigma esttico, p. 78, Editora 34, SP, 1998.
5

imediaes, isto , na borda da cratera do vulco. Alm se estende, ainda

desconhecido, inexplorado, o campo metapsquico.
Haveria uma experincia de fronteira? A primeira abordagem conceitual
da pulso, realizada por Freud, ao situar o campo analtico propriamente dito,
foi consider-la como ser de fronteira, entre o psquico e o somtico, a ponto
de ela parecer dplice ou de dupla face, idia e afeto. A pulso se faz sentir ou
pressentir nos fenmenos de fronteira, no sinal da angstia, na presena do
estranho, na diviso do sujeito no processo de defesa, nas formaes do
inconsciente, mas ela mesma, ela em si, no fronteira, tendo sua vigncia
alm da diviso, alm da angstia e da castrao. De um ponto de vista
relativo, no h uma e sim diversas experincias de fronteira, conforme
avana a anlise do inconsciente e se transita de um estrato ideo-afetivo a
outro, segundo a direo que dada pela pulso; mas de um ponto de vista
absoluto h uma nica fronteira, mais litoral, talvez, que fronteira, cuja
transposio d acesso ao real, isto , experincia direta da pulso.
As novas npcias do significante com o vivo constituiriam um ponto
mais avanado da experincia em relao ao passado? Ou ainda se pensaria a
mesma disjuno de idia e afeto, de simblico e sexual, de linguagem e vida?
O gozo decorre do significante, como quer J. A. Miller em seu prlogo aos
Outros escritos? Desde que o significante decorra do vivo, que no apenas
afetado pelas manipulaes linguageiras, no apenas gozo histrico, mas
atividade, poder de manipulao, razo primeira da existncia simblica e do
que dela resulta. Alis, nisto que consiste a genial lalangue de Lacan, o
idioma indgena de cada um.
A nossa proposio de que operando aquelas disjunes no estamos
ainda na altura da pulso. Eis para o que serve este conceito, j que, apesar das
tentativas de diluir seu carter estranho, sua face estrangeira assimilando-o,
por exemplo, pulso de morte, como vertente ltima e exclusiva ainda
ficou a salvo de redues definitivas, e isto pela prpria natureza da pesquisa
analtica, quando ela no perde de vista o seu filo. Que esta pesquisa
constitua um saber de no-senso, como pretendia Lacan, o que encaminha a
turba claudicante dos sentidos na direo da pulso 6. E no entanto, idia e
afeto pulsionais, indiscernveis na origem, no s garantem o sentido dessa
mesma direo como tambm, para alm da ltima fronteira, decidem o lugar
de todas as demais coisas, isto , de todos os demais destinos, agora
esvaziados de seu poder e de seu saber: sentido inaudito, visionrio, soberano,
inacessvel aos outros; da, precisamente, sua face de no-senso.
6

O no-senso, aqui, poderia ser um caos, e foi identificado, mais de uma vez, ao inconsciente a cu aberto da
psicose. Este inconsciente, porm, decorre ainda da viso neurtica do universo e de sua dissoluo. Outra
coisa o inconsciente pulsional.

Dois exemplos de acontecimentos clnicos podero sugerir uma

aplicao do que estivemos dizendo at aqui.
Sonho do automvel planador
Jorge sonhou que estava em sua casa de campo, como acontecia em
outros tempos, quando os filhos eram ainda pequenos e toda a famlia passava
ali os fins de semana. No sonho havia um lago, uma espcie de represa, com
um dique de pedras bem construdo; a gua tinha um movimento suave,
tranqilo. Observa um automvel que passa por um tnel. No ele que dirige
o carro. Pausa.
Indagado se esse relato era todo o sonho, respondeu que sim. Segundos
depois, porm, continuou animadamente, dizendo que se encontrava numa
parte posterior da casa, num lugar aberto, onde se erguia uma rvore. Acima
dela, havia um automvel planando, de rodas para o ar.
Faamos um parntese: uma coisa o sonho, outra o seu relato, outra
ainda a sua interpretao, e no foi sem uma intuio profunda das dobras
onricas que Freud insistiu nessas distines. Alm de transitar de uma
linguagem regida pelo processo primrio a uma linguagem que obedece s leis
e convenes do processo secundrio, a comunicao do sonho envolve a
alteridade de modo impactante e transformador: o fato onrico adquire,
mediante o relato, uma inesperada consistncia. O processo singular do sonho
indissocivel de seu carter extra-pessoal. Isto se d em mais de um sentido,
comeando pelo fato de que o analista pertence ao conceito de inconsciente 7.
Mas como as distines requeridas concorrem para o devir onrico como tal?
A pulso um vetor casmico em todos os nveis em que se verifica o seu
exerccio 8. A dita transferncia com o analista apenas uma modalidade de
expresso, por certo aqui e ali privilegiada, do devir pulsional sob o aspecto
daquele dueto. No preciso dizer que o vetor pulsional imanente tanto aos
processos ditos primrios como aos secundrios, ou que essa distino mesma
secundria em relao outra, que conjuga o singular e o extra-pessoal. Os
termos desta primeira distino, entretanto, quando tomada em seu devir,
7

Cf. Lacan, O seminrio, livro 11, op. cit., p. 125: A interpretao do analista no faz mais do que recobrir o
fato de que o inconsciente se ele o que eu digo, isto , jogo do significante em suas formaes sonho,
lapso, chiste ou sintoma j procedeu por interpretao. O Outro, o grande Outro (A) j est l, em toda
abertura por mais fugidia que ela seja, do inconsciente.
8
Guattari fala de uma dobra autopoitica que funciona segundo duas facetas, inextricavelmente associadas,
de apropriao ou de grasping existencial e de inscrio transmondica. Nenhuma das facetas primeira em
relao outra, uma remete incessantemente outra. A consistncia do processo singular mondico
compreende, necessariamente, seu transmonadismo. Caosmose: um novo paradigma esttico, op. cit., p.
143 e 144.

tornam-se indiscernveis. que quanto mais se gradua o trao singular, mais

se evidencia seu teor extra-pessoal.
Jorge lembrou que recentemente um dos cavalos da fazenda escapara
pelo porto aberto, e ao atravessar a estrada foi atropelado por um carro que
passava em baixa velocidade, segundo argumentou depois o seu condutor. O
cavalo caiu sobre o carro, mas no sofreu nenhuma leso. O veculo, em
contrapartida, ficou muito danificado, e seu proprietrio responsabilizou Jorge
pelos prejuzos. A falta de controle do animal foi uma espcie de extenso da
falta de controle de Jorge sobre o que acontecia na casa de campo. A ordem
que o caseiro tinha de manter os cavalos numa rea restrita havia sido
desobedecida. Como foi dito, Jorge j no acompanhava de perto o que se
passava ali. O assunto se relacionava ao tema que vinha sendo tratado em
anlise, a saber, que ele se preocupava com o curso atual dos acontecimentos
familiares. Seu filho mais velho, alm de fazer um uso abusivo de maconha,
parecia sofrer de pequenos surtos psicticos, e o mais novo acabara de sair de
casa, com certo acento de rebeldia. Dir-se-ia que esse era o resultado das
ausncias de Jorge durante a adolescncia dos filhos, dedicado quase
exclusivamente ao trabalho que, entretanto, promovia uma boa condio de
vida material famlia. Quem dirigira as coisas em casa, nesse perodo, fora
sua mulher, com seu estilo autoritrio e controlador. Desde que Jorge, mais
prximo, passou a intervir junto esposa, operou-se certa mutao no
ambiente familiar, uma flexibilidade que deve estar na origem da suspenso
dos estados alucinatrios do seu filho. Uma primeira interpretao, um
primeiro plano de elucidao do sonho, consistiria nessa idia de que,
diferentemente do tempo em que tudo era controlado, regrado e sereno como o
lago e a bem construda represa, ele se ausentou, deixou de dirigir a famlia, e
o resultado foi que ela enlouqueceu, ficou de pernas para o ar o carro sobre a
rvore, de rodas para cima. Mas outra viso tomou a dianteira, pois
concomitantemente a essa narrativa de contorno histrico, que parecia
compreender o exerccio de uma funo paterna, familiar, havia o tema da
liberdade ou da liberao, da possibilidade de pensar livremente,
estranhamente, e era esse, afinal, o sentido do sonho, o carro acima da rvore,
de rodas para o ar. Essa linha de pensamento atravessava todos os elementos
onricos, era a linha unvoca e remetia pea nica (o simples), a um poder de
escolha imanente afetado de uma no-naturalidade, isto , de uma eticidade
originria. Singular e extra-pessoal, o devir onrico e surreal de Jorge se
conjuga ao devir a-familiar de sua prpria famlia. Relao com o Fora,
como diria Foucault, ainda que esse fora seja o devir da pulso em pessoa.
Linhas temporais arquitetam o sonho, construdo na pura e quase
impensvel durao. Por quanto tempo ele vigora? Tendo reiniciado a anlise,
6

depois de alguns anos, Jorge comenta sua sensao de liberdade quando

atravessava uma rua movimentada para chegar ao consultrio. Essa
experincia da rua, de um asfalto molhado, era acompanhada de uma
recordao da adolescncia, do tempo em que veio morar na capital. O
universo familiar religioso e acanhado do vilarejo natal havia ficado para trs,
especialmente em momentos luminosos como aquele. O sonho uma
composio de tempos, a partir da sucesso manifesta: as crianas e os fins de
semana no campo; a adolescncia dos filhos e o seu envolvimento quase
exclusivo com o trabalho; os dias atuais e uma catstrofe em termos. Uma
linha de fuga percorre o sonho e o seu umbigo mvel, o atrator em torno do
qual se desdobra e se redobra a complexidade onrica. O simples e o refinado.
As vozes alucinatrias, atravs das quais o filho respira, eclodem num
espao adjacente ao espao sufocante, sem sada, constitudo pelo territrio
materno (ou pela lngua mater). Ali, ao lado, ele existe e insiste. Jorge
reconhece que no retorno ao ncleo familiar, dominado pela esposa, mantevese inicialmente reservado, endossando as atitudes dela com os filhos. No
queria desautoriz-la. Aos poucos, porm, comeou a intervir, precisamente
depois de se deparar com os acessos psicticos do filho. O fato de aplacar as
iniciativas pedaggicas da esposa repercutiu positivamente, conforme
dissemos acima, pois data desse momento a cessao das experincias
alucinatrias. Ou seja, h um sopro de liberdade em ao, provocando
mudanas aceleradas, ora recebidas com apreenso frente ao suposto caos
iminente, ora com certa leveza o carro de rodas para o ar planando acima da
rvore. Talvez estivesse em curso uma espcie de confiana no movimento
pulsional. Ter sido tambm um modo de Jorge se colocar ao lado dos filhos,
como os filhos. O que concorreu fortemente para a escolha da linha de fuga
positiva na interpretao principal do sonho foi sua declarao, como um
apndice alegre ao relato onrico definitivo, de ter acordado com notvel
sensao de alvio.
Deve-se acrescentar ao exposto certo devir-cavalo selvagem de Jorge,
sobretudo se considerarmos que era com prazer evidente que ele descrevia a
cena de um animal sem inibies, impetuoso o bastante para experimentar os
acasos do mundo. A pulso, no entanto, no impulsividade cega; ela ao
mesmo tempo o tratamento construtivo do sonho, sua fora imagtica e a
interpretao superativa. Eterna outsider, ela o que no podia ser previsto, a
criao mesma.
O caso de Alexandre e sua gua

Alexandre gosta de cavalos, mas as exigncias ritualizadas a que se

submete para desenvolver a equitao so a tal ponto severas e exasperantes,
que todo o prazer almejado a cada vez se esvai, como uma pretenso v, no
tormento de uma imposio incessante, nos numerosos tem que prvios a
toda satisfao. Esta fica relegada ao derradeiro instante de todos os
programas efetuados, quando Alexandre desfalece, exaurido, sem o alento
indispensvel a uma experincia ativa, avaliadora, pela qual o mundo possa
ser transubstanciado em si. maneira, por exemplo, como se degusta uma
ma, isto , como gosto esttico, o que, em outras palavras, chamamos de
saber do gozo ou gozo do saber. A beleza ser comestvel ou no ser...,
dizia Dali.
Saber e gozo conciliados so inerentes atividade pulsional. Mas a
coincidncia de saber e gozo certamente polmica, se muitas vertentes do
pensamento psicanaltico propem que o gozo deva ser temperado, ou
recusado para alguns, em favor do desejo. Muitas so as modalidades de
gozo, o originrio, porm, o do saber. E este gozo-saber que orienta a
trama analtica, ele que garante o acesso ao inconsciente, como uma espcie
de fruto do desejo, uma vez que aceder ao inconsciente aceder ao saber da
pulso. Neste caso, no h distino entre o movimento do desejo e o caminho
do saber.
Os tem que de Alexandre destinam-se visivelmente a separ-lo, o
quanto possvel, do que ele pode, ou seja, da atividade pulsional que o anima e
de sua satisfao concomitante, de seu sentir, de seu saber, de sua lucidez e
seu jbilo. Por que deve ser separado e por que se separa do que pode? Por
deter nele prprio um x, um poder estranho, ignorado, que s pode existir num
resto de dia, de prazer, de autonomia, o que Lacan chamava de objeto a, o
dejeto.
Aps assistir, como era seu hbito antes de dormir, aos vdeos sobre
treinamento de cavalos, era preciso que escrevesse minuciosamente num
caderno, enumerando-os, os passos adotados pelos domadores, cada
procedimento tcnico e seus resultados, numa caligrafia regular e sem erros
ortogrficos, caso contrrio teria que refazer o relatrio desde o incio.
Lembra-se de como a me nunca estava satisfeita com as lies que ele fazia,
mandava recome-las muitas vezes at ficarem impecveis, enquanto sua
vontade de brincar na rua com os outros meninos devia esperar; quando
conclua as lies, j anoitecera, e no havia mais tempo para brincadeiras.
Uma das modalidades de tem que aparentemente irracional pois
havia os racionais, como aqueles, por exemplo, ligados prtica da equitao
era o ato compulsivo de dar dois passos para trs antes de avanar e entrar
num recinto; se no obedecesse tenaz prescrio, o av morreria. Sabia o
8

quanto era insensato submeter-se a isso, mas no se permitia pr em risco a

vida do av. A existncia deste e a ordem obsessiva eram idias que se
enlaavam na vida real. Empregado na fazenda do av, tinha um destino
prefigurado, mas desejava romper o contrato e lidar com cavalos. Sem
coragem, relutava.
Para o pai, estava sempre aqum dos outros, com os quais era
freqentemente comparado; nunca recebera um elogio, um incentivo.
Procurou anlise a partir da leitura casual de um poema atribudo a Jorge Luis
Borges, onde este, aos oitenta e cinco anos agora que, como diz o verso,
estou morrendo lamenta no ter sido mais despreocupado, tomado mais
sorvete, sado mais vezes rua sem guarda-chuva, corrido mais riscos e vivido
experincias mais ousadas e prazerosas. O poema teve o efeito de um choque
em seu pensamento. Seus vinte e sete anos adquiriram um relevo temporal at
ento impensado: o que estava fazendo da sua vida? A proposio de que o
saber da anlise um saber prtico se demonstrou a pois o choque o
impeliu anlise. um saber mobilizante. Poderamos reconhecer nesse
movimento a funo da pressa no tempo lgico, j que um saber dessa ordem,
se no exercido, se obscurece e suplantado por outras razes. Isso at que
haja um novo choque (se houver), com a feio imprevisvel que possa ter no
futuro. A anlise, neste caso como em muitos outros, comeou antes da
anlise.
Aos poucos Alexandre se permite procedimentos mais flexveis na
prtica da equitao, e verifica que obtm no s um prazer esquecido, como o
prprio desempenho, em vista do relaxamento da exigncia, parece crescer
sensivelmente. Confirma a importante distino freudiana entre formao de
ideal, mecanismo fomentador de angstia e inibio, e a sublimao.
Enquanto seguia minuciosos modelos, agia com sua gua da mesma maneira
autoritria e exigente com que seu pai o educara. Ela nunca alcanava os
nveis desejveis de rendimento. Alexandre era o pai em relao gua; logo,
ele era a gua do pai. Observava agora o quanto sua gua, que tinha uma vida
e, segundo ele, pensamentos prprios, era sensvel e receptiva aos novos
comandos, e como era diferente orient-la, a cada instante, de acordo com
uma percepo mais fina das suas disposies reais e das variaes de sua
sensibilidade, e pretender domin-la a partir de um modelo, aplicado
rigidamente, sem a considerao devida a um ser vivo, singular e, sua
maneira, sensvel e inteligente.
Experimentao, gozo, pesquisa e descoberta de veios vitais. O retorno
de um prazer antigo e esquecido pode abrir novo tempo analtico, ao evocar
um tempo anterior pelo qual o presente pode ser medido e avaliado, a par de
linhas de subjetivao que no coincidem mais com as linhas sintomticas e
9

atuais. A isto, em psicanlise, se chama de infncia, esse fundo de reserva de

disposies ativas e seu vir-a-ser. Mas estas disposies no se encontram l,
espera; tero que ser relembradas como um corte no presente e exercidas, e
neste sentido que a pulso uma exigncia 9. A anlise provocativa, exige,
adapta-se pulso, age assim como o poema de Borges ao l-lo, o sujeito se
pe a pensar, a sentir, separa-se das condies sintomticas; um prazer mais
ousado o instiga e procura a anlise. Eis a razo profunda para a perquirio
sobre a infncia, to cara ao procedimento analtico: a ampliao do tempo e o
retorno s condies originrias, ativas, atuais, urgentes, grvidas de futuro. A
pulso, dizia Freud, uma urgncia (Drng).
Em anlise, Alexandre volta sua ateno mulher, a quem, na vida
cotidiana, maltrata com palavras duras, de censura, sobretudo quando ela se
aproxima dele carinhosamente. Acusa-a de querer outro homem, aquele com
quem ela viveu antes dele e chegou a ter um filho. Imagina que comparado,
e que certamente ela preferiria esse outro se pudesse escolher; sente-se
inferior, e nisto parece reeditar a mesma impresso de inferioridade resultante
das comparaes que o pai fazia com os outros, nas quais se via sempre em
desvantagem. Ora, a vida do casal adquire um novo aspecto, um contorno
mais afetuoso, quando decide sair mais vezes de casa, e no para ter outras
mulheres motivao pressuposta at ento e que incitava a esposa, por sua
vez, a cercear-lhe os passos mas para conversar com amigos, tecer novas
relaes, fora do seu restrito crculo familiar. ele, v-se bem, que quer outro
homem, quer devir outro homem, em nome de sua idade real, de sua eterna
meninice, como diz uma cano de Elomar. uma memria da infncia, sair
rua e brincar com os outros.
Eis, at aqui, o percurso analtico de Alexandre: a satisfao renovada
com a equitao reanimou um prazer antigo, evocou outro tempo, uma
infncia esquecida e o pressentimento de um tempo originrio. Essa linha de
fora do tempo (o abstrato) induz experincia do devir, do devir outro, devir
outro homem, e as questes relativas ao outro, ao afeto, ao estranho, mulher
e criana se colocam como medidas e graus desse devir. A noo de um
tempo originrio serve para medir tanto o presente atual como o presente
antigo (ou passado infantil: a lembrana, por exemplo, de que Alexandre no
podia sair rua e brincar com as outras crianas); o antigo e o atual

Relaxamento e exigncia trocam de lugar quando no se trata mais do ideal, e sim da pulso. Em nome dos
ideais de eu, isto , de um modo no inocente, desenvolve-se a suposio e o equvoco grosseiro: se
deixssemos a subjetividade por conta da pulso, voltaramos animalidade. Da a importncia do devir
animal em Deleuze e Guattari.

10

constituem sries de acontecimentos coexistentes em relao a esse outro

tempo, que lhes serve de medida e de linha de fuga 10.
Uma paisagem existencial ainda desconhecida se forma, uma nova linha
de horizonte, e ondas de oxignio invadem o espao. Descortina-se o caminho
do campo. Pensar e respirar so o mesmo (o simples, a pea nica).
Instaura-se um campo problemtico para alm das coordenadas
ideativas at ento vigentes: estar com os amigos, sim, mas quais amigos, se
h tempo no os freqenta? So de outro tempo, no estaro mais disponveis.
Mas X s vezes prope sadas e ele no aceita por falta de hbito. So
certamente as foras do hbito que, mais que a esposa, lhe cerceiam agora os
passos o sintoma arcaico e suas seqelas na vida cotidiana.
Ainda que no encontre de imediato uma soluo para isto, modifica-se
inteiramente a relao com a esposa e, por conseqncia, com os filhos. Uma
suavidade familiar est prestes a se instalar, j possvel sentir uma brisa
benfazeja. Um mal estar quase intolervel, porm, se interpe de repente ao
novo estado de coisas. S agora o fantasma, incisivo, pode tomar a palavra,
destacando-se da ternura recm conquistada: Alexandre no deve se
aproximar fisicamente do filho de onze anos porque, do contrrio, o menino se
tornar homossexual. Tal era tambm a apreenso do pai quanto a ele, ao
menos assim interpretara ao longo do tempo o distanciamento fsico e afetivo
do mesmo. Repetia idntica conduta com o filho. Estamos mais prximos dos
afetos originrios, a linha do recalque j se torna visvel. A lgica dos afetos
insidiosa: uma vez iniciado, o processo se deflagra, imperioso. No apenas
uma questo edpica. bem mais uma sentena que est em jogo: o afeto fora
desqualificado e com ele a existncia real, o novo, impelidos a ficar, desde
ento, fora de cena. A decepo que pensa ter causado ao pai no incio da
adolescncia, ao recusar timidamente uma jovem que este, combinando
licenciosidade e prepotncia, lhe oferecia para ser acariciada, intensificava o
sentimento, a cada ocasio de insucesso com uma mulher, de que era ou
estava se tornando homossexual. Isso antes do casamento e antes de descobrir
que, afinal, as mulheres com quem se relacionara no o haviam esquecido,
talvez devido ao seu modo delicado de trat-las, ao seu romantismo e sua
considerao por elas qualidades ditas femininas, algo reativas no caso de
10

Cf. Deleuze, G., Diferena e repetio, p. 177 a 179, Graal, RJ, 1988. Com efeito, se os dois presentes, o
antigo e o atual, formam duas sries coexistentes em funo do objeto virtual que se desloca nelas e em
relao a si mesmo, nenhuma das duas sries pode ser designada como sendo a original ou a derivada (...)
Nossos amores no remetem me, pois esta simplesmente ocupa, na srie constitutiva de nosso presente, um
certo lugar em relao ao objeto virtual, lugar que necessariamente preenchido por outro personagem na
srie que constitui o presente de uma outra subjetividade... O objeto virtual a que Deleuze se refere, e que
jamais se atualiza inteiramente, evoca um passado puro. Embora o passado puro no seja a ltima palavra
sobre o tempo, uma aproximao decisiva de sua derradeira figura.

11

Alexandre, condenveis, cuja virtude consistia em escaparem do modelo

paterno. Ao traar um esboo dessas qualidades, Alexandre ensaiava terminar
com o juzo de Deus, como diria Artaud. Mas esse traado poderia indicar
apenas a noo mais aguada de si e dos outros (o trao extra-pessoal),
deixada de lado, relegada ao trmino do dia ou da vida. Uma relao
renovada, transformada, com os outros e consigo mesmo, tal , certamente, o
sentido do devir-mulher deleuziano, o devir da diferena. Ora, evidente que
a anlise de Alexandre servia para reconstituir a eficcia do trao extrapessoal, a vitalidade do afeto. Ouvir a pulso e analisar so uma e mesma
coisa.
Pensar comear a viver. A inadequao do pensar e do ser expressa
pela frmula de Lacan sou onde no penso, penso onde no sou no
irredutvel, se tivermos em conta que o sujeito do inconsciente um avaliador
em ato. preciso conceber a pulso como um sujeito por vir, como um devir
sujeito. Acontece de se ter, em momentos fecundos, um vislumbre daquele
poder de avaliao em ato. E o que ele avalia? Antes de tudo, sua prpria
integridade e as condies de integridade ao seu redor.
Alexandre rev seus atos, experimenta novas aes, libera uma
sensibilidade excluda pelo modelo paterno de subjetividade e, por extenso,
pelos modelos de eqinocidade segundo os quais mensurava o desempenho de
sua gua e a disciplinava. Com isso, fato curioso porm lgico, ela mesma
desperta de seu sono rebelde. Onde se localiza a pulso? Ela a ateno dada
ao poema de Borges, o pensar, a prtica renovada, o sentir que reconstitui
as condies originrias de avaliao, a prpria avaliao... Ela tambm o
dizer que rene os aspectos obscuros da expresso sintomtica e, por isso
mesmo, a diz-tende e diz-solve, em nome de um dizer mais esclarecido, isto ,
em nome de si mesma, exatamente por compreender (= integrar e entender) o
sentido interno do sintoma, sua origem constante e seus desdobramentos
temporais e tpicos ou seja, seu modo de se atualizar e aparecer, finalmente,
conscincia. Ela , por tudo o que antecede, a origem constante, o falo que
se revelava ao fim dos mistrios antigos, mas no sem reuni-los. Dotada,
portanto, de uma virtude de integrao, ela se caracteriza tambm como fora
super-ativa: as formaes do inconsciente (mas o que no , para uma escuta
atenta e ao longo do tempo, uma formao do inconsciente?), com seu teor de
no-senso, de desconcerto, de ruptura e transformao, so provas vivas e
incessantes desse trao de superao ainda desconhecido, meios pelos quais o
processo originrio, irresistvel, vence todos os obstculos e assoma
superfcie com sua face estrangeira.
Deleuze diria tratar-se de um devir animal de Alexandre, e estaramos
de acordo, especialmente porque esse devir se define pelas efetuaes de certo
12

grau de potncia os afetos: o que um corpo pode, o que um inconsciente

pode, o que Alexandre e sua gua podem. O que isso pode vem antes do que
isso representa, e no se esclarece em ltima instncia por significaes
ocultas, mas por linhas de fora e movimento. Isso, ou seja, a pulso,
compreende relaes extensivas com elementos heterogneos: alm do pai e
da me, o poema de Borges, o av, os cavalos da fazenda e os de treino, os
vdeos e os treinadores, a gua receptiva ou resistente, a mulher real e os
amigos do porvir, o filho maldito e querido; alm disto, a pulso afeto,
intensidade, efetuao de potncia, criana, gua, mulher, amigos...
E se alm de um mapeamento, uma cartografia envolvendo essas
relaes com o exterior e com os diferentes afetos, o inconsciente requer que
se proceda ainda a uma decifrao (por exemplo, hoje como na infncia a
satisfao ser invariavelmente adiada), esta se faz por critrios prticos, isto
, etolgicos e ticos 11: como instaurar ou restaurar a experincia do devir e
do ntegro, a linha do devir e da retido? Como conserv-la e conservar-se
nela? Como devir mais? Como poder mais? S se pode mais tornando-se
outro, ou seja, quem se . No se deve esquecer que essa espcie de devir do
no-humano no homem ainda o devir do homem segundo critrios
atualmente desconhecidos, e por isso j ou prenuncia a sublimao, a melhor
ao possvel, o destino originrio da pulso. E este o segredo pulsional: o
dizer e a vida so o mesmo. Com isto no pronunciamos nada de novo. Lacan
afirmou precisamente a mesma coisa, ao falar que as pulses so, no corpo, o
eco do fato de que h um dizer 12.
O campo pulsional
Em seu destino originrio, a pulso analtica e sublimatria. Existem
assim destinos pulsionais que no so redutveis s organizaes neurticas e
perversas da sexualidade, e nem tampouco se confundem com as
desorganizaes psicticas. Devires, so filhos do futuro. As chamadas
estruturas clnicas so decises, decises em favor de subjetividades nopulsionais, sem excetuar aqui as psicoses, onde toda escolha, bem como as
tentativas de representao de um sujeito tendem a ser profundamente
solapadas no sem que obscuras decises tenham sido tomadas nessa
direo. Toda a dinmica do falso self poderia ser evocada aqui. Embora
11

Assim como evitvamos definir um corpo por seus rgos e suas funes, evitamos defini-lo por
caractersticas de Espcie ou Gnero: procuramos enumerar seus afetos. Chamamos etologia um tal estudo,
e nesse sentido que Espinosa escreve uma verdadeira tica. Deleuze, G., e Guattari, F., Mil plats, vol. 4,
p. 42, Ed. 34, RJ, 1997. Essa conjuno etologia-tica se explicita numa composio singular dos afetos.
12
Lacan, J., O seminrio, Livro 23, O sinthoma, p. 18, Zahar, RJ, 2007.

13

adquirisse relevo especial em autores como Winnicott, essa dinmica j existia

em Freud sob a forma geral do sintoma e do ncleo patgeno, bem como sob a
forma de um outro construdo para um outro em Lacan, que soube definir o
ego por sua funo de desconhecimento e como frustrao na essncia.
Destinos ignorados escapam quelas estruturas tanto quanto possvel, pois elas
so, justamente, modalidades de defesa contra esses destinos 13. a que a
anlise compreende uma escolha constante, caminhos que se bifurcam e
alianas que se renovam ou se desfazem. A escolha se far pela representao
ou pelo afeto originrio 14? A anlise seguir o caminho da identidade ou da
diferena? Far aliana com o eu ou com a pulso?
A determinao progressiva do campo pulsional destina-se a torn-lo
mais praticvel; o que se concebe acerca desse campo que se pode chamar
igualmente de analtico inseparvel do grau de liberao da escuta, com
todas as suas conseqncias. O que se concebe a propsito da pulso concebese gradualmente, e nisto consiste o progresso da anlise, o que no impede que
a experincia da pulso seja a de um salto no real. Alis, presidindo todo o
processo, este salto a pedra de toque da constncia analtica 15. Pois no se
13

Se elas so ainda modalidades de defesa em relao ao meio, que a motivao maior para a construo
defensiva do falso self segundo Winnicott e outros, isso no invalida a nossa proposio, pois o alvo da defesa
continua sendo a pulso, e a aliana subjetiva continua sendo com as instncias no pulsionais, por mais que
esse procedimento contenha em si sua prpria linha de reverso pronta a ser (re) traada quando houver (ou
retornar) a ocasio oportuna (ver Winnicott, D. W., Da pediatria psicanlise, Obras Escolhidas, Imago, RJ,
2000). Assim, defender-se da pulso pode se traduzir mais profundamente em deix-la em reserva, neutralizla por um tempo indeterminado, congel-la.
14
Se, conforme Pierre Lvy, em lcida retomada da viso freudiana, um psiquismo pode ser pensado segundo
quatro dimenses a topolgica, a semitica, a axiolgica e a energtica -, o afeto se define como processo
ou acontecimento que pe em jogo pelo menos uma dessas dimenses. Mas, sendo essas quatro dimenses
mutuamente imanentes, um afeto , de maneira mais geral, uma modificao do esprito, um diferencial de
vida psquica. Simetricamente, a vida psquica manifesta-se como um fluxo de afetos. Lvy, P., O que o
virtual?, p. 103-105, Ed. 34, 1999, SP. O afeto originrio , portanto, a vida do psiquismo ou sua condio de
existncia.
15
O que chamamos de salto no real corresponde ao momento de retificao das relaes do sujeito com o
real, tal como foi destacado por Lacan em A direo do tratamento (Lacan, J., Escritos, p. 604, Zahar, RJ,
1998). Segundo esse autor, trata-se do primeiro passo propriamente analtico. Evocando a participao
essencial do sujeito na fabricao da realidade de que sofre, esse passo estabelece as bases da transferncia no
que esta tem de promissor, pois situa tanto a funo do analista como a determinao tica do processo
analtico como tal. A mudana de plano discursivo decorrente da retificao e da transferncia d ocasio
ao terceiro passo propriamente analtico a interpretao, tendo em vista que esta se realiza, em ltima
instncia, por meio do prprio movimento da verdade no sujeito, instaurado pelos passos anteriores. Lacan
soube mostrar que depois de Freud essa ordem foi completamente invertida: a interpretao, tomando a
dianteira, revelava que o analista concebia a priori, de acordo com seu ideal de eu e seus pressupostos
tericos, o andamento efetivo da anlise; a transferncia se instalava, conseqentemente, por fora de uma
idealizao do analista e de seu conhecimento; a partir da, era inevitvel que o que concernia ao real se
resolvesse em uma adaptao do sujeito realidade, tal como esta deveria corresponder ao princpio de
realidade do analista.
Conforme veremos adiante, a retificao ou a correo da relao do sujeito com o real sem dvida
o primeiro passo da anlise, mas tambm o passo constante, sempre retomado, at o fim do processo

14

trata apenas de compreender, mas de agir, de decidir no sem compreender,

o que difere da passagem ao ato inconsciente. No plano do inconsciente,
porm, uma constante passagem ao ato esclarecido. De chofre, um solo
originrio.
J dissemos em outro lugar que a psicanlise, originariamente clnica e
uma teoria do real, necessita, no entanto, de um contnuo banho de real para se
colocar altura de sua destinao e a permanecer, e que este banho consistiu,
at agora, no crivo pelo qual fizeram-na passar o prprio Freud, depois Lacan,
e at mesmo Deleuze e Guattari, aparentemente seus antpodas. A esquizoanlise ainda a psicanlise, como a fsica quntica ainda a fsica. Colocarse sua prpria altura mas isto, repetimos, que se opera in progress, como
convm cincia da pulso. Tudo depende de se manter essa direo, de no
perder o rumo. No avanar, bem entendido, j perd-lo. Insistimos,
portanto, acreditando que por meio desta insistncia seja possvel dar um
passo esclarecedor, sobretudo quando lidamos com um tema cuja assimilao
se mescla imediatamente sua prtica. Prtica do pensar, mas tambm do
viver. Talvez haja um ponto em que o pensar e o viver sejam indiscernveis, e
esse seja o seu ponto mais alto.
Qual a amplitude do campo pulsional (ou analtico)? Ser possvel dizer
que nada fica fora desse campo, que ele o um-todo, o ovo filosfico, e por
isto tambm a derradeira descoberta da cincia nada fica fora do seu
campo? Da fsica e da qumica biologia e desta psicanlise h um percurso,
que se poderia chamar de crtico e tico, pelo qual se renovam as condies do
saber no Ocidente; o processo amplo e molecular em que o sujeito da
cincia, subvertido, retorna ao inconsciente, ao real. Ao agente da subverso
foi dado o nome de pulso. desse processo e de sua necessidade clnica que
nasce o conceito. Estamos s voltas com uma concepo de sujeito que, se
manifesta o ser em algum sentido, manifesta-o como atividade e poder de
avaliao. A condio ativa nos adverte, no entanto, que apenas desde um
campo de representao que a subverso aparece como tal, pois no plano dos
afetos, isto , da vida pulsional, opera-se uma reverso tica, legitima por sua
origem, de feio pr-socrtica em alguns aspectos, kierkegaardiana em
outros, onde o viver e o saber coincidem 16.
analtico. um salto, pois implica em mudana de plano. Nunca se trata, porm, de um nico salto, e sim de
uma srie deles, o que indica uma graduao, uma aproximao por graus graus do real.
16
bem verdade que em Kierkegaard se trata da f, da crena, e no do saber, dimenso menor da vida crist,
segundo este autor. O que procuramos demonstrar que a noo de pulso traz para o campo do saber o que
Kierkegaard chamaria de energia da f, uma espcie de convico quanto passagem ao ato. No se considera
aqui uma compreenso que se basta a si mesma, mas uma passagem da compreenso ao que afeta
inevitavelmente as condies do prprio conhecimento. Tanto assim que Kierkegaard pode dizer: se o
homem, no prprio segundo em que reconhea o justo, no o pratica, eis o que se produz: em primeiro lugar o
conhecimento estanca (...) E quando se obscurece suficientemente, o conhecimento pe-se em mais completo

15

A prxis analtica no faz outra coisa que revolver o solo das vitalidades
e dos saberes esquecidos e ainda por vir; e assim no cessa de relembrar, no
curso da escuta flutuante, que o esquecido originrio o devir do saber e da
vida. Ela ensina, alis, que no h outro devir. Diga-se de passagem, preciso
contar com uma considervel potncia de esquecimento para lembrar disso.
Esse gnero de recordao, espcie de recordao pura, evoca diretamente o
sujeito do inconsciente, isto , o lugar e a ocasio da maior vitalidade e da
maior lucidez. uma recordao pura, sem contedo ou representao, por ser
o pressuposto de todas as histrias subjetivas; mas aparece tambm como um
resultado, como a ecloso da diferena e um futuro. Diferena, aqui, no
decorre de uma busca de diferenciao em relao aos outros, busca
equivocamente narcsica, onde, inclusive, os outros continuariam sendo a
medida de todo o esforo empreendido e, por esta razo, necessariamente
abortado. Diferena um modo preciso de nomear a lucidez de um mundo e
seu brilho, sua verdade.
Pensamos assim em uma cincia da vida para alm da biologia, numa
bio-lgica, de maneira a envolver com esse termo a noo freudiana de
metapsicologia. Para exprimi-lo em poucas palavras, o que no biolgico e
nem psquico, e nem imediatamente ontolgico, tico 17. Que a pulso seja
acordo com a vontade; por fim o acordo perfeito, porque aquele passou para o campo contrrio e ratifica
tudo o que esta arranja (Kierkegaard, Sren, O desespero humano, p. 160 e 161, Livraria Tavares Martins,
1961). Na especulao pura, a passagem do pensamento ao ser fcil, tudo dado antecipadamente, no h
resistncia ou demora, nenhum embarao, pois no leva em conta, como insiste Kierkegaard, o indivduo real.
Ora, o que garante esta passagem ao real o afeto (ou seja, a dimenso dos valores inconscientes). Da a
importncia, nesse pensamento, da noo de angstia. Em psicanlise, porm, trata-se de ligar o afeto ao
saber. Uma convico, tal como a mencionamos acima, j no se esteia na f, no mais uma crena, e sim
um entendimento orientado pela pulso. O entendimento, aqui, uma avaliao, e esta um afeto.
Esclareamos mais este ponto: para Kierkegaard, h uma insuficincia na concepo de falta ou de
pecado quando este coincide inteiramente com a ignorncia, conforme o critrio socrtico; segundo este
critrio, quem compreende o justo no pratica o injusto; se este praticado, porque se ignora o que justo.
No est presente na verso socrtica do pecado a categoria do querer, do desejo. Pois bem, assevera
Kierkegaard, do ponto de vista cristo pode-se no querer praticar o justo. J estamos, assim, no domnio dos
afetos, isto , do real, do homem vivo. Mas isto tambm vlido para o saber da anlise: possvel no querer
saber. E no entanto, esse saber diretamente a prtica do justo. a descoberta psicanaltica da linguagem
inconsciente, e em ltima instncia da pulso, que permite um retorno do homem ao poder que o criou,
como se expressa Kierkegaard, mas no mais pela f, como quer este autor, e sim pelo saber. O inconsciente
psicanaltico no , portanto, um assunto de f ou de crena, mas sua incidncia tica no difere da formulada
por Kierkegaard a propsito do desespero humano, do pecado e da f, enquanto experincia do indivduo
humano perante Deus.
17
Uma ontologia adequada tica em questo seria possivelmente uma ontologia da imanncia semelhante
de Spinoza. Deve-se distingui-la, como pretende Deleuze em suas aulas sobre Spinoza (Deleuze, G., En
medio de Spinoza, p. 44 e seguintes, Cactus, Buenos Aires, 2008), da metafsica do Uno. Se este o Bem,
superior ao ser, pois s o Bem faz ser, s ele garante o ser, e assim hierarquiza a ordem dos seres. o prisma
moral instalado no cerne de todo o pensamento metafsico, de Plato a Schopenhauer. Os seres esto julgados
de antemo. No regime da imanncia, porm, o ser se diz da mesma maneira de cada ente, e cada qual se
esfora por efetuar sua potncia: toda hierarquia s se erige secundariamente, o que faz a questo do ser e da
potncia, de incio ontolgica, refluir para uma tica da existncia. A filosofia se torna prtica. O bem e o mal

16

de consistncia tica (e no apenas um problema tico), coisa que precisa ser

ainda estabelecida.
Costuma-se dizer que a pulso um construto terico, uma fico,
como queria Freud, quando fazia intervir die Hexe, a bruxa metapsicolgica,
para resolver um impasse terico que, no caso da psicanlise, teria sempre
conseqncias clnicas. No o real, mas uma espcie de mito acerca do real,
um meio de represent-lo, de torn-lo inteligvel. A teoria das pulses , por
assim dizer, nossa mitologia (Freud). No sendo somtica e nem
propriamente psquica, a pulso no diretamente apreendida seno como
idia e afeto. Essa noo central, no entanto, deve ter uma funcionalidade,
deve servir clinicamente, j que no h pensamento psicanaltico sem
implicaes clnicas. da justamente que advm a fora e a fecundidade da
anlise, do fato de se tratar de uma prtica, ou ainda de um pensamento prtico
18
que, desde sua origem, se desarranja e se orienta pelos enigmas e as
aberturas de sentido com os quais se defronta na clnica. Os conceitos
precisariam estar aliados a esse empreendimento. Ora, deste ponto de vista, a
pulso mesma ser entendida, e muito especialmente ela, no s como
presena obscura que aturde e mobiliza o pensamento, mas tambm como
prxis, isto , como procedimento ou exerccio em seus diversos graus de
inteligibilidade real. A questo da pulso a da experincia que se pode fazer
dela e da sua eficcia, e se ela produo do real como pretende, por exemplo,
Garcia-Roza, ainda em um sentido diferente de ser uma descrio do real
que o produz como uma fico autenticamente cientfica. Ela ser concebida
como prxis que produz e re-produz, por efeito de superao constante, suas
prprias condies de exerccio. Este conceito se torna, imediatamente, uma
operao. H uma armadilha da teoria que uma armadilha do pensamento:
como a pulso nunca se d por si mesma (nem a nvel consciente e nem a
nvel inconsciente), ela s conhecida pelos seus representantes: a idia
(Vorstellung) e o afeto (Affekt). Alm do mais, ela meio fsica e meio
psquica. Da seu carter mitolgico 19. Com isso, tal pensamento no teria
uma incidncia imediata na prtica analtica. Os traos de equivocidade e de
indiscernibilidade da pulso do abertura e elasticidade clnica ao conceito,
mas preciso no perder logo adiante o que h pouco se conquistou.
cedem lugar s apreciaes reais acerca do bom e do mau, do que favorece a vida, ou seja, do que favorvel
efetuao da potncia em tais circunstncias, aumenta a capacidade de agir e d lugar a alegrias ativas, e o
que a envenena e paralisa, promovendo as paixes tristes. O conhecimento, que nos faz experimentar alegrias
ativas, assim diretamente tico. O ponto de partida da anlise, sua neutralidade, sua ausncia de
preconceitos e de juzos sobre a existncia, torna-a exemplar como prtica da imanncia.
18
A filosofia de Spinoza foi chamada de prtica por Deleuze, e precisamente por ser uma tica. Seu
interesse para a psicanlise considervel, e embora Lacan, especialmente, o tivesse percebido, no parece ter
extrado disso todas as conseqncias.
19
Garcia-Roza, L. A., Freud e o inconsciente, p. 115, Zahar, RJ, 1996.

17

Afastando-se muito facilmente o problema da pulso para o campo da

representao, perde-se o fio pragmtico, essencialmente ativo, desse conceito
admirvel, com o agravante de desconhecer, de modo implcito, que o real a
experincia direta da pulso.
Ainda mais contundente em sua forma de afastar para o campo terico e
especulativo o problema das pulses, Fabio Herrmann afirma que as teorias
diversas que compem a metapsicologia freudiana, como o nome o diz,
formam uma espcie de metafsica da psique e possuem, como tal, valor
operacional interpretante; valor, porm, que s vigente nos campos tericos
20
. Uma vez reduzida ao horizonte metafsico da teoria e desconhecida sua
enorme plasticidade, a noo de pulso, que devia ser o alfa e o mega da
clnica, perde sua eficcia e se torna clinicamente intil. Note-se o que est em
jogo: a pulso , a cada vez, a medida de nossa relao com o inconsciente, ou
seja, com a verdade de nosso ser, com o corao deste ser, ainda que ele seja
afetado de uma profunda indeterminao indeterminao decorrente, claro,
do andamento que ainda ser dado a essa relao. Assim, a neutralizao desse
conceito extemporneo, dotado de tal virtude operatria, no deixar de ter
conseqncias tericas e clnicas. Mas o que Herrmann ir chamar de sentido
de imanncia, aduzindo a esta noo um carter misterioso, no ser,
precisamente, a pulso de vida enquanto princpio ativo, atuando, ao longo do
tempo, em diferentes graus de experimentao? O vivo, embora no
habitualmente detectado, de uma evidncia prtica espantosa, em especial na
operao analtica seja a irrupo do vivo no lapso, ou, para usar conceitos
de Herrmann, no vrtice que anuncia a ruptura de um campo psquico.
Acontece de ser este vivo uma determinao constante, e se de alguma forma
ele resulta, como quer esse autor, do mtodo psicanaltico aplicado, que ao seu
tempo o provoca, o convoca, isto se d legitimamente na medida em que o
mtodo guarda uma aliana essencial com a vida isto , com a pulso e sua
tica originria. A partir da, essa tica encontra no mtodo seu meio de
afirmao, sua preciso. A psicanlise no uma cincia do homem
psicanaltico, mas da vida, tal como ela se diferencia, se aprofunda e se
abisma nas condies de experincia do homem. E no, claro, do homem em
20

Herrmann, F., Introduo teoria dos campos, p. 85, Casa do Psiclogo, SP, 2004. No resta dvida que,
se algum se sente tentado a usar sem mediaes tais teorias de alto nvel na clnica diria, ser
inexoravelmente conduzido a cometer aberraes do tipo da reificao implicada em explicar a destrutividade
de um analisando pelo montante de seu instinto de morte e, quando este melhora, justificar o fato pela
vitria do instinto de vida, em favor do qual colaborou o analista. O uso abusivo e mesmo aberrante destas
noes no autoriza, no entanto, seu abandono clnico, pois vida e morte so critrios ticos pelos quais o
sujeito, via pulso, reconduzido posio de desejo e saber. A pulso no um mero conceito explicativo,
operante apenas no campo terico; um conceito polmico, clnico e provocativo. No se trata aqui, porm,
de criticar Herrmann e sua concepo de clnica. apenas um exemplo da disparidade de perspectivas na
compreenso da anlise ou, no mnimo, conforme pensamos, de seu conceito fundamental.

18

geral, mas de cada um, conquanto o destino de um possa interessar ao destino

de todos. Dizer que a pulso de vida no uma coisa metafsica, meramente
especulativa, mas uma prtica, aproxima-nos de suas condies reais.
Quais os passos tericos que permitiriam transpor a barreira da
representao em direo determinao desse conceito prtico, a ponto de
esclarecer seu vetor clnico? E com qual intuito o faramos? Como diz um
personagem de Godard, conhecer a possibilidade de representar nos consola
da sujeio vida. Conhecer a vida nos consola do fato de que a representao
tem carter de sombra 21. o segundo conhecimento que poder nos curar.
O clnico originrio 22. Alis, desde Nietzsche, com o antecedente da
tica de Spinoza, a filosofia (para usar ainda uma expresso deleuziana)
crtica e clnica. Crtica porque avalia as condies de um pensamento; clnica
porque essa avaliao, alm de considerar um pensamento pelo prisma
sintomatolgico, tambm uma medicina. Uma viso clnica avalia os estados
de sade e de doena, os graus de vitalidade de um processo, de um
pensamento; esta viso no a de um juiz, ela pertence ao processo e como
que o seu cerne, a subjetividade do processo. Quanto mais singular este for,
mais viva e lcida ser a avaliao de que capaz. Entenda-se que o singular,
aqui, no um sujeito constitudo de suas particularidades um
acontecimento nico, originrio e, como tal, uma anomalia, capaz de recriar e
sanear, sua maneira, as formas e dispositivos culturais com os quais se
enfrenta. A propsito da literatura, diz Deleuze que no se escreve com as
prprias neuroses (...) A doena no processo, mas parada do processo (...)
Por isso o escritor, enquanto tal, no doente, mas antes mdico, mdico de si
prprio e do mundo 23. No caso da psicanlise, nada impede que se veja no
analista uma espcie de mdico, desde que ele se alie pulso que , ela
mesma, a medicina adequada. A pulso o mdico e a medicina, o curador e o
modo de curar. o mesmo que Freud j dizia, com outras palavras, no estgio
inicial da sua teoria que o sujeito o verdadeiro intrprete do sonho 24.
Mas ele s efetivamente o verdadeiro intrprete do sonho se fizer
justia ao seu descentramento, o que garantido pela pulso. Cabe perguntar,
21

Extrado do filme Para sempre Mozart, de Jean-Luc Godard.

Assinalemos, de passagem, que uma tendncia atual a condenar a clnica psicanaltica devido ao micropoder implicado nos dispositivos clnicos em geral, com suas modalidades de subjetivao e sujeio,
desconhece o poder peculiar da anlise de restaurar as vias singulares, existenciais isto , pulsionais pelas
quais os modelos de subjetividade so subvertidos e superados. Ora, essas vias se inscrevem num plano tico,
relativo, em ltima instncia, vida e morte. O clnico e o tico pertencem, assim, ao mesmo plano.
23
Deleuze, G., Crtica e clnica, p. 13, Ed. 34, SP, 1997.
24
Freud, S., Obras completas, vol. I, p. 407, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973. Em nota de rodap, Freud
destaca a diferena essencial de seu mtodo: consiste em confiar ao prprio sujeito do sonho o trabalho de
interpretao, no atendendo seno ao que lhe ocorre nesse trabalho de interpretao, e no ao que pudesse
ocorrer ao intrprete...
22

19

porm, se no se opera assim um recentramento do sujeito, agora no plano de

uma realidade pulsional, perdendo-se de vista o que fora obtido com a noo
de inconsciente, ou seja, que as questes subjetivas no se fechassem em um
fundamento, em uma essncia, aos quais pudessem ser referidas de uma vez
por todas. No este o caso se concebermos a pulso como atividade, como
dizer. Se nos ativermos a isso, a idia de centro deixa de ser aplicvel e d
lugar s noes de linha, de movimento, de direo. A virtude do conceito
reside, precisamente, em sua pertinncia aos atos. A Trieb freudiana continua
sendo uma novidade no campo dos conceitos. Atravs dele, como dissemos no
incio, o pensamento faz seu retorno vida. No difcil entender porque ser
um retorno clnico.
O campo analtico e suas verses
Num texto esclarecedor, intitulado Descentramento e sujeito verses
da revoluo coperniciana de Freud, Benilton Bezerra Jr. aponta as trs
verses do descentramento subjetivo 25 que tm decidido pelo curso da
pesquisa psicanaltica em sentido amplo: o que ele chama, por comodidade de
exposio, de concepo mentalista, a concepo estruturalista desenvolvida
pela escola lacaniana, e a concepo que se volta ao campo originrio das
pulses. Em relao a estas linhas de entendimento sobre o que seja atuar e
pensar psicanaliticamente, mais ou menos estabelecidas na atualidade, o autor
oferece ainda um ponto de vista diferenciado, com base nos pragmatismos
lingsticos de Austin, Wittgenstein, Davidson, Derrida e outros.
Retomemos com brevidade, porm passo a passo, sua exposio crtica.
O mentalismo parte de uma teoria da linguagem baseada na
representao e no pressuposto de que existem coisas, afetos, emoes,
verdades subjetivas independentes da linguagem, e que apenas encontrariam
nela a sua representao justa, aproximada ou distorcida. A noo de
inconsciente introduziria assim, quase que naturalmente, a idia de algo que
existe em profundidade, intocado pelas palavras, um lugar das significaes e
das verdades ocultas, uma origem essencial do sujeito. uma viso
essencialista ou fundamentalista do sujeito, de suas aes e de seus objetos.
Segundo essa referncia, a tarefa analtica consiste em descobrir a emoo
25

Costa, Jurandir Freire, Redescries da psicanlise: ensaios pragmticos, p. 119, Relume-Dumar, RJ,
1994. Segundo Birman, citado por Bezerra Jr. (p. 125), h trs momentos no processo de descentramento do
sujeito operado pela psicanlise: um primeiro que se verifica da conscincia para o inconsciente, implicando
uma extenso do psquico para alm dos limites da conscincia; um segundo, do eu para o outro, a partir de
uma anlise da alteridade fundamental do eu, baseada nas noes de narcisismo, de identificao, de ideal de
eu; e um terceiro momento que promove o descentramento da conscincia, do eu e do inconsciente para as
pulses, as quais compreendem, no limite, o elemento intensivo que escapa a toda representao.

20

diretamente vivida, em explicar a causa mais remota do sintoma, em revelar

o verdadeiro agente das justificaes racionais conscientes e das defesas
egicas. Uma concepo desse gnero conserva as antigas dicotomias da
metafsica ocidental, tais como falso e verdadeiro, aparente e essencial,
perifrico e central, contingente e transcendente, sempre acompanhadas de
uma projeo espacial que evoca o superficial e o profundo. Resulta da,
inevitavelmente, um critrio clnico normativo, cuja orientao dada pelo
estatuto do que profundo, verdadeiro, essencial. Os acasos e a
indeterminao que parecem constituir a experincia humana, e que
determinam a existncia de uma prtica clnica que recebe o nome de
psicanlise, destinada a enveredar, com sua escuta flutuante, pelas
singularidades de uma histria real, so esquivados como elementos
secundrios, no essenciais pesquisa de uma verdade profunda do sujeito.
Ao negligenciar o contingente, o imprevisto e o anormal, o mentalismo
perde de vista a psicanlise, no mnimo o melhor dela.
A pesquisa estrutural dedica-se a desmontar a iluso desse entendimento
da linguagem como representao e de seu ponto de partida, a existncia de
coisas em si que subsistiriam aqum da linguagem. Sustenta que todos os
fenmenos da experincia humana, conscientes e inconscientes, so
estruturados como linguagem, sendo o sujeito um vazio exigido pela estrutura,
em deslocamento constante. A linguagem se apresenta assim como dado
primeiro, a-semntico, matriz estrutural de todas as significaes possveis.
Que no haja um sentido anterior s operaes de linguagem exige uma
reviso da natureza do sujeito, de sua identidade consigo mesmo, por mais
inconsciente que parea, pois agora passa a ser entendido como fato de
linguagem. O homem fala, mas porque o smbolo o fez homem, diz Lacan.
A experincia de ser um eu, um sujeito em face de outros sujeitos e de
compartilhar de um mundo depende inteiramente da pr-existncia da
linguagem. Com isto deve-se distinguir a linguagem enquanto estrutura e
esquema matricial de suas mltiplas efetuaes, seus inumerveis produtos, do
mesmo modo que se pode distinguir a lngua dos atos de fala, o cdigo
lingstico das produes que ele viabiliza. No plano do sujeito essa distino
se far pela clivagem entre enunciao e enunciado. O sujeito da enunciao
vazio, negatividade radical, no idntico a si, mas, como tal, exigido
logicamente pela linguagem enquanto estrutura. No se confunde com
qualquer discurso sobre si, mas o que torna possvel a srie indefinida dos
eus, tal como aparecem na diacronia dos enunciados. Estes constituem, ao
longo do tempo, a histria psicolgica de cada indivduo, como tantas
tentativas de preencher com um sentido positivo, uma descrio suficiente, a
negatividade essencial ao sujeito. No se trata mais, diz Bezerra Jr., de
21

desencavar, elucidar, revelar uma verdade oculta e reconciliar o sujeito

consigo mesmo, nem de obturar a falta que lhe constitutiva, ou de desalienlo 26. A anlise se volta a uma destituio subjetiva, a uma separao do
sujeito da cadeia do seu prprio discurso. Transpostas as cadeias das iluses
psicolgicas, das defesas egicas e das marcas identificatrias do eu, o sujeito
deve poder se defrontar com sua no-identidade a si, deve poder reconhecer-se
causado como falta, e desse modo poder vir a desejar intransitivamente 27.
Mas ao promover uma noo de linguagem atemporal, a verso
estruturalista se encaminhou, inevitavelmente, para uma metafsica da falta e
do desejo. Sua apreenso despojada da subjetividade manteve o apoio em uma
instncia subjetiva que seria a verdade ltima do sujeito, sua posio
transcendental, ainda que vazia. A no identidade a si, por um lado, e as
representaes egicas, por outro, repetem e acentuam a distino entre o
sujeito verdadeiro, mesmo que conotado como furo, falta, e as iluses do eu.
O furo, a falta, o vazio, embora negativos, so ainda essenciais, atemporais,
pois no se confundem com o contingente, o acidental e o emprico. So
invariantes estruturais. a crtica que O anti-dipo j dirigia psicanlise
estruturalista, na medida em que esta no cessa de reconduzir as posies
subjetivas, moleculares, micro-desejantes, a uma falta molar, castrao
simblica, o que equivale na prtica clnica a reduzir a diversidade dos
enunciados e a pluralidade das vozes a um nico vazio de silncio e ausncia.
J a perspectiva que tem por foco operatrio a pulso, ou as pulses, se
pauta pelo argumento de que os conflitos, as escolhas, as inibies e invenes
humanas no podem ser entendidos sem o recurso s noes de fora e de
alvo, relativas ao chamado campo pulsional. Pode-se dizer que, em Lacan, o
real que faz a funo desse campo, o que exige uma discusso mais nuanada
da lgica estrutural que ele adota. verdade que Lacan repele a idia de fora
como obscura, em favor de uma causalidade inconsciente, ligada idia de
hincia, de falta.
Dois aspectos da leitura psicanaltica que d primazia pulso sero
destacados por Bezerra Jr., compreendidos por este autor como nodulares nas
digresses sobre a mesma: que Freud a tenha localizado entre o psquico e o
somtico, como uma ponte que j no pertence ao campo biolgico e nem se
resolve inteiramente no campo das representaes conceito limite, ponto de
partida e ponto de chegada dos fenmenos que interessam investigao
analtica; e que seja definida sobretudo como Drng, fora e exigncia de
trabalho, urgncia. O primeiro aspecto ir remeter, de sada, distino entre
instinto e pulso, decorrente da previsibilidade da conduta animal em relao
26
27

Redescries da psicanlise, op. cit, p. 136.

Idem, p. 136.

22

indeterminao que caracteriza a experincia humana. Quer dizer que o corpo,

concebido como pulsional, no encontra derivao imediata e fixa de suas
excitaes; tudo nele j compreende uma mediao psquica, simblica, e um
destino em aberto. O segundo aspecto, o carter de Drng, refere-se tanto
fora como atividade, e por isso a definimos freqentemente como fora
ativa (vis activa). Curiosamente, Bezerra Jr. e os autores de modo geral,
excetuando muito especialmente Lacan, no consideram este trao essencial
da pulso. E no entanto, somente do ponto de vista de sua atividade que um
ser vivo pode afetar e ser afetado, conforme uma definio de fora dada por
Deleuze. A pulso assim uma fora constante com um destino
indeterminado.
O que criticvel na perspectiva psicanaltica que adota o elemento
pulsional como ponto de partida? Segundo Benilton Bezerra Jr. a pretenso
de estender a pesquisa at o que seria o fundamento pulsional da experincia,
envolvendo de novo as idias de verdade ltima e de uma essncia do humano
em geral. Ingressar no que constitua, j para Freud, um terreno mitolgico,
parece ser um empreendimento de retorno duvidoso, de interesse secundrio,
se o que importa realmente, clinicamente, a propsito das pulses, so os
fenmenos analticos observveis, isto , aqueles acontecimentos que podem
ser descritos, relatados em anlise, tais como as fantasias, os sintomas, os
sonhos, os lapsos. A crtica retoma, aqui, a posio acima discutida de Fabio
Hermmann. preciso lembrar que para Freud s se pode falar da pulso
quando h representao, ou seja, a energia sempre representada e so seus
representantes, e no ela prpria, o que interessa anlise. H uma grande
diferena entre reconhecer o carter de fora dos atos psquicos e reivindicar
para ela uma perspectiva ontolgica 28. Embora na frase acima haja um
desnvel nas colocaes, pois afirma, num primeiro momento, que o interesse
clnico recai sobre as representaes e no propriamente sobre a energia
pulsional, para em seguida valorizar o carter de fora dos atos psquicos ou
seja, a energia que se acabou de deixar em segundo plano , o decisivo
concernente crtica de um fundamento pulsional dito, a saber, a
inconvenincia de se pensar num ser da pulso. Qualquer dimenso mais
radical do sujeito reconstitui o ponto de vista essencialista que se procurava
evitar com a descrio do seu descentramento, o qual, como j dissemos, a
pedra de toque da noo de inconsciente. Um centro, um fundamento, uma
essncia dos processos psquicos acaba por neutralizar nada menos que a
noo mesma de inconsciente.

28

Idem, p. 144.

23

Ora, no ser a pulso, justamente ela, que ir neutralizar essa

inquietante noo. Muito pelo contrrio, se certo que ambas as noes se copertencem, ou melhor ainda, se a pulso a garantia de abertura do
inconsciente. Falar de pulsional afirmar que a experincia psquica no se
explica por algum tipo de lei natural, que a sexualidade humana e seus
regimes de prazeres e sofrimentos no obedece a padres previsveis e
controlveis, e esto na dependncia de trajetrias que a cultura e a linguagem
pem sua disposio 29. A reside, segundo Bezerra Jr., o interesse clnico
da noo de pulso, e no em seu pretenso realismo
Mas se o recurso conceitual pulso serve para evocar a fora, o alvo, o
destino e a singularidade de um processo psquico, no se deve esquecer que
ela , em essncia, atividade. E to importante quanto sua essncia ativa sua
consistncia tica. precisamente nestes termos que o conceito se ilumina, e
que a concepo pragmtica da linguagem que iremos abordar em seguida
permanece em seu campo de aplicao.
Nas trs verses do descentramento apresentadas h apenas
deslocamento do centro, ou sua distribuio mvel, no a sua abolio.
Conforme diz Bezerra Jr., a revoluo coperniciana de Freud teria consistido
em demonstrar, de acordo com essas trs verses, que o centro do psiquismo
no se encontraria na conscincia, e sim em outro lugar. A revoluo ficou a
meio caminho? Ainda que a imagem do centro esteja pulverizada na
perspectiva estrutural, resta ainda a noo de um lugar outro, de pura
negatividade, para onde refluiriam e se resolveriam, como uma espcie de
buraco negro sempre deslocado, todas as peripcias subjetivas 30.
De acordo com essas verses, as questes relativas investigao
analtica se fariam nos seguintes termos: Qual o sentido verdadeiro, latente,
da representao manifesta? (verso mentalista). Como revelar o sujeito
verdadeiro por trs das identificaes imaginrias? (verso estrutural).
Como ultrapassar os limites da fala e da linguagem e trazer tona a dimenso
verdadeiramente fundante da intensidade pulsional? (verso pulsional).
29

Idem, p. 146.
Em que medida a anlise foi desativada pelo pensamento estrutural? A partir da idia de pulso e de seu
poder de descentramento, Chaim Samuel Katz fez ressoarem, pelo avesso, o privilgio do significante,
prprio da perspectiva estrutural, e os interesses da cultura: Freud jamais postulou o primado de significantesignificado como questo (...) central para a psicanlise, por mais que muitos se esforcem por faz-lo dizer tal.
A unidade discursiva provisria no apenas (como afirmam Lacan e os seus seguidores) porque todo
significante que se torna em significado logo substitudo por outro significante. Mas porque, contra a
unidade e a unilinearidade da cadeia significante (na linha do pensamento lacaniano) se pe a marca vital da
pulso, que plural, no determinada por centros, ex-centros ( la Heidegger, Lacan) ou faltas. E,
especialmente, porque a pulso profunda e arraigadamente associal . Katz, C. S., tica e psicanlise: uma
introduo, p. 206 e 207. Graal, RJ, 1984. Conforme veremos adiante, o trao extra-pessoal da pulso no a
torna gregria, muito pelo contrrio.
30

24

Todas essas questes evocam um centro, uma verdade essencial,

transcendente ou metafsica, como alvo final do processo analtico e sua razo
de ser.
O que ento adotar o ponto de vista pragmtico com respeito
linguagem? Em que ele liberador em relao fico de um centro, de um
fundamento, de uma essncia ou de uma transcendncia s quais se reportaria
o sujeito? Como contornar essa fico de origem metafsica, enraizada nas trs
concepes destacadas, e que parece se conservar em detrimento do que seria
a novidade psicanaltica por excelncia uma ateno rigorosa contingncia,
histria, singularidade, inveno?
O descentramento do sujeito pode ser tratado de um modo no
essencialista ou metafsico: Quando Freud esfumaa a fronteira entre a
normalidade e a psicopatologia, ou ainda quando aponta as origens libidinais
das exigncias morais, ele no responde nem inverte a tradicional questo
sobre o centro da vida subjetiva: ele simplesmente usa um vocabulrio para
descrever a experincia psquica que torna a idia de centro menos til. A
idia de inconsciente serve especialmente a esta relativizao do normal e do
patolgico, assim como para apontar as fontes no morais da moralidade,
iluminando uma experincia humana mais rica, complexa e nuanada, e
fazendo entrar na legitimidade do humano o que antes lhe pareceria exterior,
estranho, ameaador.
E o que temos a dizer de novo acerca da pulso que permitir integrar a
pragmtica lingstica ao seu conceito? E em que sentido, integrando-a, com
todos os seus elementos crticos, o conceito ainda exigido com ela, para
alm dela?
Eis uma breve indicao: a questo analtica, vista pelo prisma de uma
pragmtica pulsional, no de centro ou de essncia, de verdade ou de
fundamento, mas de determinao, de sobre-determinao, de hiperdeterminao e de auto-determinao... certo que todas aquelas
denominaes podem ser utilizadas como metforas, a ttulo de apoio ao que
verdadeiramente interessa. No vemos problema algum no fato de usarmos
termos como profundo e superficial, se pensarmos, ao modo de Paul
Valry, que o mais profundo pode ser a pele.
Para autores como Wittgenstein e Austin, a linguagem deve ser definida
como uma atividade. um bom comeo inequvoco, sbrio, vital.
Consider-la assim tem o mrito de evitar, logo de incio, a tentativa de
responder pela sua natureza ltima, pela sua essncia, ou seja, evita
caracteriz-la por uma funo nica, seja a de representar, de expressar, ou
outra qualquer. Assim como as atividades humanas no esto a priori
codificadas em qualquer elenco fixo e predeterminado, tampouco a linguagem
25

pode ser reduzida a uma tarefa essencial 31. A linguagem pode se prestar a
muitos usos, sendo ela mesma to mltipla quanto os seus usos. Ao pensar em
termos de jogos de linguagem, Wittgenstein alcana uma formulao
decisiva para sua concepo de linguagem, o que no implica e aqui reside o
interesse da expresso em nenhuma essncia que a palavra jogos pudesse
evocar, muito pelo contrrio. O resultado estarmos diante de muitas
linguagens, e no da Linguagem. Em relao considerao dos jogos em
geral, Wittgenstein recomenda: No diga: Algo deve ser comum a eles,
seno no se chamariam jogos, mas veja se algo comum a eles todos.
Pois, se voc os contempla, no ver na verdade algo que fosse comum a
todos, mas ver semelhanas, parentescos, e at toda uma srie deles. Como
disse: no pense, veja! 32 Linguagens e formas de vida, para Wittgenstein, so
o mesmo. notvel a proximidade com a nossa pragmtica pulsional. A
linguagem ser ento concebida como ao, as palavras como ferramentas, e o
seu uso depender de regras de uso especficas, de acordo com o contexto de
atividades em que essas regras se aplicam. As perguntas, em cada caso, so
aquelas propostas em O anti-dipo: como isso funciona?, e para que
serve?, e no mais o que representa? ou o que quer dizer?, embora a
linguagem tambm possa servir para representar e exprimir.
semelhana de uma caixa de ferramentas, em que cada ferramenta,
cada utenslio (seja um martelo, uma serra, um metro, um vidro de cola,
pregos, etc.) tem uma finalidade to dspare quanto possivel de outra,
Wittgenstein prope uma lista em aberto de jogos de linguagem: comandar, e
agir segundo comandos; descrever um objeto conforme a aparncia ou
conforme medidas; produzir um objeto segundo uma descrio; relatar um
acontecimento; conjeturar sobre o acontecimento; expor uma hiptese e
prov-la; apresentar os resultados de um experimento por meio de tabelas e
diagramas; inventar uma histria; ler; representar teatro; cantar uma cantiga de
roda; resolver enigmas; fazer uma anedota; contar; resolver um exemplo de
clculo aplicado, traduzir de uma lngua para outra; pedir, agradecer, maldizer,
saudar, orar... 33 certo que entre os diversos usos da linguagem alguns
poderiam adquirir maior importncia para a vida humana, a ponto de se
indagar por uma destinao maior da linguagem. Considerando-a como
atividade, como conduta expressiva, isto , pragmaticamente, de que modo
situaramos a seguinte verso de Hlderlin quanto sua finalidade: Ao
homem foi dada a lngua, o mais perigoso dos bens, para que ele d
testemunho de o qu ele ? Trata-se aqui de uma concepo idealista da
31

Idem, p. 149.
Wittgenstein, L., Investigaes filosficas, p. 52, 66, Os pensadores, Ed. Nova Cultura, SP, 1996.
33
Idem, p. 35 e 36.
32

26

linguagem ou do seu uso, digamos, mais elevado, mais remoto, aquele que, de
uma forma ou de outra, j pressupe os demais usos?
Que as questes de uso estejam em primeiro plano quando se define a
linguagem como ao tem por conseqncia necessria que o sentido deixa de
ser algo prvio expresso lingstica, ou, ao contrrio, o efeito de uma
combinatria de significantes em si mesmos vazios de significao; ele passa
a ser uma propriedade da ao de linguagem, ou melhor ainda, ele coincide
com o seu exerccio. A significao de uma palavra seu uso na linguagem
34
, de tal modo que investig-la envolve o conhecimento das regras de uso que
a condicionam, assim como, repetimos, o contexto em que essas regras tm
sua aplicao. Conforme assinala Bezerra Jr., em alguns casos as regras de uso
podem no ser muito transparentes e bvias, mas esto l, organizando o
sentido das palavras que so usadas. Entender o funcionamento de uma
linguagem compreender, em ltima instncia, uma forma de vida.
possvel fazer uma analogia da linguagem, compreendida nesses
termos, com a loucura, tal como esta aparece aos olhos de um Lima Barreto,
em O cemitrio dos vivos: Que dizer da loucura? Mergulhado no meio de
quase duas dezenas de loucos, no se tem absolutamente uma impresso geral
dela. H, como em todas as manifestaes da natureza, indivduos, casos
individuais, mas no h ou no se percebe entre eles uma relao de
parentesco muito forte. No h espcies, no h raas de loucos; h loucos
s. 35
As diversas modalidades de determinao dos processos psquicos a que
nos referimos anteriormente poderiam ser evocadas a propsito das regras de
uso no evidentes que, no entanto, concorrem para a determinao do sentido
de certos enunciados mais complexos, aqueles que compreendem, por
exemplo, temas que costumam figurar no espao analtico, como as questes
sexuais, ticas, existenciais. Inseridas em contextos histricos e sociais, as
regras que organizam estas questes, tal como vigoram no quadro de uma
composio mais singular, no so imediata e visivelmente dadas.
Fundamental para uma teoria da pulso, a idia de fora tambm
integrada de modo indissolvel ao ato lingstico. No se trata mais de uma
fora que investe numa representao ou num conjunto de representaes, de
modo que elas sejam dotadas de um poder que no teriam antes disto; se um
ato de linguagem, ele j contm em si mesmo a tenso que o leva a se realizar.
A tenso, a inteno, a fora so inerentes ao de falar, no se distinguem
da articulao da palavra, no existem fora de sua efetuao. Tambm aqui
encontramos uma correspondncia entre o pragmatismo lingstico e a nossa
34
35

Idem, p. 43.
Barreto, Lima, O cemitrio dos vivos, p. 43, Planeta, SP, 2004.

27

viso do campo pulsional, tendo em vista, especialmente, nossa frmula para o

sentido e a fora que a fora a do sentido, e o sentido o da fora. Para
Wittgenstein, a energia, tanto quanto o sentido, so propriedades do ato
lingstico.
A dimenso da fora, que junto com a dimenso representacional deve
explicar o funcionamento da linguagem, ganha nas anlises de Austin uma
formulao simples e decisiva: dizer fazer. Quando digo eu prometo, no
descrevo ou represento a idia de prometer, fao efetivamente uma promessa.
O aspecto performtico da linguagem, evidente em casos como este, mostra-se
extensivo a todos os atos de linguagem 36. Ao enunciar uma frase, realiza-se
sempre algo alm de expressar um sentido com as palavras ao dizer algo,
realiza-se uma ao como a de comunicar, de comandar, de influir, de
censurar, de conjeturar... O significado das palavras presentes na frase no
suficiente para cobrir todo o sentido de um ato lingstico. Alm disto, a
mesma frase enunciada pode produzir diferentes efeitos. Este novo
componente do dizer ou do sentido remete tanto quanto o ato imanente
frase, ao que o falante quis dizer, produzir a um campo de intenes e de
desejos. Assim, ao invs de servir para transportar sentidos, os atos de
linguagem fazem coisas, produzem efeitos. Como estes no podem ser
previstos ou controlados inteiramente, graas equivocidade que reina no
interior da linguagem, as conseqncias indesejveis, os mal entendidos
decorrentes dos atos de linguagem no so meros acidentes; ao contrrio,
pertencem ao horizonte dos seus efeitos, com o mesmo direito que os demais
37
. Pensar deste modo acerca da linguagem tem o mrito de aproximar a
pesquisa lingstica das condies do vivo, da vida humana e da
indeterminao que lhe prpria.
Tal aproximao no pode prescindir da referncia a um agente, a uma
vida subjetiva, e se utilizar da noo de crena no lugar da de representao,
na medida em que esta insuficiente para integrar a atividade inerente vida.
Entenda-se crena no sentido que lhe confere Pierce, isto , como regra
para a ao, e no como representao possvel da realidade. J estamos
muito perto de uma verso nietzschiana da verdade, entendida como uma
crena que se mostrou valiosa aos propsitos da vida.
Crenas e desejos constituem a rede que Davidson denomina de sujeito.
A rede mutante em alguns aspectos, duradoura em outros. A cada aspecto da
rede, pode-se atribuir uma subjetividade, pois cada crena um modo de
responder s circunstncias do meio interno e externo. Um modo de responder
a reside o sujeito, indissocivel da crena por meio da qual ele se orienta e
36
37

Ver adiante o sub-capitulo Atividade e linguagem, p. 34.

Redescries da psicanlise, op. cit., p. 154 e 155.

28

age. O sujeito assim dispersado na rede, em seus diversos nveis; no guarda

nenhuma semelhana com uma instncia separada, profunda ou vazia, que se
distinguisse da multiplicidade de crenas e volies. Na proposio
davidsoniana, h superposio e conflito entre subconjuntos da rede, que
funcionam sem regime de coerncia interna. Ela (a rede) corresponde idia
de uma subjetividade clivada, cindida, operando permanentemente sob o
modo do conflito e de estabilizaes provisrias 38. A idia de um centro para
a rede no mais imprescindvel, nem se tentado a conceber um olho interno
que inspecione os estados subjetivos.
Aqui reside o interesse maior dessa concepo e, ao mesmo tempo, a
forte possibilidade de deslizar para a inconsistncia. Se ela mantm a abertura
inveno subjetiva, pois nada a faz retornar ao mesmo, perde de vista, em
contrapartida, o saber integrativo que torna a inveno um acontecimento
consistente e nico. Acima nos reportamos a uma viso clnica inconsciente,
inerente aos processos humanos. Um poder de avaliao desse gnero no se
confunde com um olho interno fixo, atemporal, nem com uma constante
histrica; uma prtica, um exerccio de cunho originrio, uma memria
prtica, isto , ativa, que investiga o interesse que um saber ou uma crena,
enquanto constituem uma regra de ao, possam ter em determinadas
circunstncias e ao longo do tempo. Mostraremos que o saber integrativo de
que tratamos, longe de coibir as novas e inauditas possibilidades da existncia
humana, fundado na suspeita e, portanto, na condio de saber, muito mais
que no contedo de um saber: avalia a pertinncia dos saberes e das crenas
do ponto de vista da vitalidade e da potncia. A preservao da condio ativa
essencial vida e existncia do homem, no importa se esse termo
essencial esteja contaminado de pensamento metafsico. O que faz a
anlise seno ensinar a prtica da suspeita? E se, por meio de seu
procedimento flexvel, assevera que uma crena digna de ser conservada,
deve ser tambm capaz de situar o contexto de sua utilidade provisria. Pois
bem, este saber de uso j no pode ser considerado em si mesmo uma crena.
Alm do mais, nem tudo parcialidade, clivagem subjetiva e
pluralidade de pontos de vista sem coerncia interna. No desconhecendo o
carter de complexidade do psiquismo humano e no reduzindo-o, portanto, a
qualquer denominador comum, deve-se ter em conta que uma vida no
intercambivel, transfervel, eludvel ser sempre uma vida. Seja como
sujeito deste ou daquele estrato, daquele campo ou andaime, irei responder
de um modo ou de outro pelo que fiz e pelo que deixei de fazer. claro que
sempre poderei dizer: onde estive com a cabea?, ou ainda, no me vejo
38

Idem, p. 157.

29

capaz de ter feito o que fiz. Mas ningum morrer no meu lugar. Este trao
de unicidade incontornvel no se resolve apenas pela referncia a um
organismo singular e por uma responsabilidade social. O corpo mais que um
organismo. uma prtica e uma tica. Memria viva, no deve ser descrito
apenas pelas suas funes, mas tambm pelos seus graus de vitalidade, de
intensidade, pelo seu poder de expresso. O corpo sobretudo corpo falante.
preciso pensar, ao mesmo tempo, as mltiplas configuraes do corpo
e a linha contnua que as rene, sua durao, qual denominamos pulso de
vida.
Considere-se essa passagem de O pensamento e o movente, de Bergson
39
, e como ela pode sugerir a idia de uma memria viva, ativa, e o difcil
vislumbre do que uma durao: Caber portanto evocar a imagem de um
espectro de mil matizes, com graduaes insensveis que fazem com que se
passe de um matiz para o outro. Uma corrente de sentimento que atravessasse
o espectro tingindo-se sucessivamente de cada um de seus matizes
experimentaria mudanas graduais, cada uma das quais anunciaria a seguinte e
resumiria em si as que a precedem. Mesmo assim, os matizes sucessivos do
espectro permanecero exteriores uns aos outros. Justapem-se. Ocupam
espao. Pelo contrrio, o que durao pura exclui toda idia de justaposio,
de exterioridade recproca e de extenso. A durao inclui, no entanto, todos
os graus da atividade lingstica. Tudo j ao e linguagem na experincia
humana, de modo que o uso da palavra, ao responder igualmente durao,
pode se efetuar em diferentes temporalidades e pertencer, obviamente, a um
mesmo processo de vida. A linguagem onrica expressiva a este respeito, e
mais de um cineasta soube explor-la. Um dos mais recentes experimentos o
de David Linch, com seu Imprio dos sonhos. Eu no sei se aconteceu
amanh ou ontem... diz a herona do filme. Os lapsos e os sonhos so
chamados de formaes do inconsciente porque se compem de diferentes
temporalidades, como uma espcie de ajuste simblico e inteligente entre elas.
A ao lingstica inesperada, no raro enigmtica, este ajuste. As
intensidades pulsionais consistem, assim, nos diferentes graus em que uma
questo por exemplo, a da existncia pode ser tratada, vivida, entendida.
Graus de intensidade so graus de entendimento, indissociveis dos graus de
preciso no dizer. Intensidade e entendimento so uma e mesma coisa.
Retornemos rede de crenas e desejos que constitui o sujeito, segundo
Davidson. No h necessidade de uma instncia central, fundadora, que d
conta da complexidade dessa rede psquica, inevitavelmente clivada.
Composta de subdivises com certo grau de autonomia, operando em
39

Bergson, H., O pensamento e o movente, p. 190, Martins Fontes, SP, 2006.

30

diferentes nveis e graus de visibilidade, a rede articula estruturas de crenas,

s quais correspondem desejos, expectativas e afetos que interagem entre si e
determinam, a cada vez, o comportamento lingstico. Descrever o sujeito
dispersado na rede, marcado pela ciso e pelo conflito, constituindo-se por
integraes parcelares e disjunes relativas, no implica, contudo, em
abandonar a idia de um eu. Na prtica clnica e na vida cotidiana, diz
Bezerra Jr., no se pode dispens-la 40. O caso justamente este: considerar
de um ponto de vista prtico e tico os assuntos analticos deve tambm
orientar o tratamento terico dos mesmos. No em relao a uma essncia ou
a um fundamento que se coloca a questo do sujeito e, com ela, a da pulso;
essas questes do consistncia ao saber da anlise em virtude de serem
essencialmente prticas e ticas. Da que a noo de pulso novamente
requerida. Na medida em que alguns aspectos da rede no aparecem, mas
condicionam, de perto ou de longe, o comportamento lingstico evidente,
cabe indagar clinicamente pela sua estranheza e sua energia nos processos da
vida cotidiana. A inteligibilidade de um processo de vida decorre dessa
investigao. Alm disso, a presso do estranho depende do seu grau de
importncia em termos de vitalidade e de potncia, tanto no sentido de que
uma direo assumida pode reduzi-las e at mesmo inviabiliz-las, como no
sentido de que pode, ao contrrio, restaur-las em certos nveis e refor-las.
Esse discernimento no constitui uma crena, mas um saber, uma avaliao
pertinente em um momento preciso.
Conforme mostraremos adiante 41, um saber dessa ordem no se
distingue da satisfao pulsional, se esta for compreendida no mbito da
prxis analtica. Embora a correspondncia saber-satisfao adquira a um
relevo propriamente clnico, ela constatvel, com maior ou menor clareza,
em todos os processos sublimatrios.
A estranheza, sua determinao invisvel e sua fora, bem como o
discernimento ativo que ela implica, pertencem ao que chamamos de campo
pulsional. Esse campo , a cada vez, uma espcie de extrato de memria viva,
atuante, imediatamente lingstica e relativamente disponvel. Como foi dito
acima, nada to apropriado como um lapso para reunir todos esses aspectos.
Dentre as razes prticas para se preservar a idia de eu, assinaladas por
Bezerra Jr., est a possibilidade de modificao, abandono ou aquisio de
crenas que visem ao estabelecimento de narrativas que conciliem e
reordenem acasos, eventos, causas e razes, de modo a estabelecer uma
trajetria subjetiva, uma histria na qual o sujeito possa se reconhecer, onde
antes parecia haver apenas determinaes annimas, injunes
40
41

Redescries da psicanlise, op. cit., p. 163.

Ver os captulos O sentir, o saber, o sentido (p. 75) e Saber da cura (p. 249).

31

desconhecidas. Ou seja, deve-se contar com algum interessado na mudana

das crenas e nas novas narrativas, algum que queira integrar, numa prtica
de entendimento e no curso de suas aes, o que antes parecia annimo,
disparatado e atuava fora do seu alcance. claro que esse algum se constitui
ou se constri como sujeito na instaurao e na renovao incessante deste
processo o que o autor chama de trajetria subjetiva , sem que seja preciso
evocar uma instncia transcendente ou fundante que garanta e explique,
finalmente, todo o processo. Isto, alis, teria como efeito eliminar o carter de
contingncia e de inveno da aventura subjetiva, relegando-o, na melhor das
hipteses, a uma determinao menor, secundria. A reside o benefcio maior
do conceito de pulso e a sua definio derradeira como pulso de vida.
Quando algum quer a modificao, a integrao, etc., a vida que o quer, a
vida nas condies da experincia humana.
Mas, dizendo a vida o quer no estaramos justamente reintroduzindo
o transcendente, o fundante? No, se ela for concebida maneira analtica,
isto , como pulso, e se, para tanto, soubermos destacar os seus traos
imanentes de ao, integrao, superao, movimento, existncia,
singularidade e sentido. Qual a vantagem de acrescent-la como um
pressuposto necessrio noo de sujeito que se constri? Seu carter ativo e
o critrio de direo da anlise, ambos baseados nos ndices de vitalidade, de
potncia e de lucidez de um processo. claro que com isto introduzimos a
noo de escolha, de direito de escolha. Pois bem, outra razo para se
conservar o eu no tratamento analtico das questes humanas se vincula a essa
noo: A idia de eu importante ainda na medida em que implica o
reconhecimento do sujeito moral, em outras palavras, na medida em que a
utilizo para atribuir a mim e aos outros no s atributos intencionais
(computadores sofisticados podero talvez um dia ser descritos assim), mas o
estatuto de sujeito singular, desejante, autnomo, a quem reconheo como um
de ns. A histria mostra que nem sempre este estatuto foi atribudo a
estrangeiros, mulheres, negros, ndios, infiis etc., e que s recentemente
tornou-se extensvel universalmente. Mas do ponto de vista analtico, no h
como dispens-lo 42. A partir da, a questo passa a ser: em que medida a
condio de escolha coincide com a condio de saber?
O carter tico, neste contexto, adquire uma feio originria.
Novamente a pulso. Singularidade, autonomia, desejo, no so condies
secundrias, tercirias, do homem este ser, como dizia Nietzsche, que no
est determinado. So condies originrias, que podem ou no ser exercidas.
Ver os seres humanos sob este prisma significa consider-los de um prisma
42

Redescries da psicanlise, op. cit., p. 164.

32

originrio. o que chamamos de realismo pulsional. Podemos pensar, como

faz o autor que utilizamos, que a psicanlise datada, histrica, e assim so os
seus conceitos, vivos enquanto viveis, e que ela se destina a indivduos,
seres historicamente construdos de modo a se perceberem livres, autnomos
e dotados de um mundo secreto e intransfervel 43, condio esta que est
longe de se verificar em muitas culturas e povos, inclusive atuais. A
historicidade contextualizada da psicanlise, herdeira da tradio judaicocrist laicizada do mundo ocidental, no o acidente e o desconcerto que
sobrevm s concepes psicanalticas, s quais se atribuiria de bom grado um
carter imutvel. O aspecto mais vigoroso dessas concepes sua
contemporaneidade, sua aplicao s questes humanas atuais, sua aptido
para esposar o contingente e o imprevisvel, o fluxo histrico, o devir e suas
possibilidades, tanto no plano individual como no plano da cultura. Da que
seus conceitos devem estar igualmente submetidos a um crivo pulsional. Mas
ser que dizendo isto esclarecemos o pulsional? No porque as mulheres
no eram ouvidas que no fazia diferena alguma se eram ouvidas ou no.
Alis, a noo de inconsciente decorre do fato de que Freud passou a ouvi-las.
E no to certo que elas no fossem ouvidas na antiguidade. Bastaria o
testemunho das sibilas para se ter dos antigos uma idia mais apropriada.
Quanto singularidade e ao grau de autonomia, preciso dizer que no
excluem o carter extra-pessoal do processo, muito pelo contrrio. E por que
no faramos, a partir de certo estgio de nossa pesquisa, descobertas que os
antigos fizeram e foram esquecidas, ou que no puderam realmente fazer,
ainda que, em casos notveis 44, estivessem na eminncia de faz-las? Que
essa reflexo sobre os antigos valha como uma considerao intempestiva.
A psicanlise no existe apenas para atenuar o sofrimento e gerar bem
estar. Mais importante que isto sua destinao tica. Quando falamos em
vitalidade, potncia, lucidez, no evocamos diretamente o bem estar e a
satisfao, mas o vigor tico da auto-determinao...
Observa ainda Bezerra Jr. que alm do passo decisivo que foi tratar o
sujeito humano numa perspectiva tica inovadora, a uma boa distncia de
qualquer abordagem instrumental, a psicanlise re-descreveu a singularidade
individual ao transform-la em realidade trans-subjetiva, com isso
desfazendo fronteiras entre o social e o individual, o coletivo e o singular 45.
O trao extra-pessoal destacado no incio deste captulo, serve para
abordar, do ponto de vista do vivo, essa polarizao da existncia. No difcil
43

Idem, p. 165.
Um desses casos o de Plato, que por muito pouco no fez uma filosofia da diferena, como afrima
Deleuze. verdade que este por muito pouco decisivo.
45
Idem, p. 165.
44

33

perceber porque o trao em questo uma espcie de bssola do saber

analtico: o sexual e o tico so a contemplados, e querem dizer, cada um
sua maneira, que a pulso ama a diferena e se afirma como diferena. nesta
medida que eu um outro. Mas acima de tudo a pulso ama o que faz
diferena, isto , a diferena que se tornou interna. Eros, dizia Freud, vive de
tenses, de diferenas vitais. Eros combate. No mesmo notvel que a
metapsicologia freudiana seja, mais que qualquer outra coisa, uma tica e uma
poltica?
O descentramento e a contingncia tm como conseqncia uma viso
da histria das sociedades e de cada indivduo como um processo de
reconstruo permanente, sem ponto final. (...) E se a psicanlise no pode ter
utilidade na proposio de como se deve ser ou de como as sociedades devem
se constituir, ela certamente um instrumento contra qualquer iluso de que se
possam resolver essas questes definitivamente 46. Mas como se garante a
preciso desse instrumento?
Ora, para manter aberto o campo do imprevisvel e do inventivo na
interveno analtica que se tem o conceito de pulso. Contra qualquer
iluso, diz o autor. Pulso e real em psicanlise visam exatamente isto. No
apenas indicando um limite ao saber, no sentido de que no se pode saber o
que seria o melhor para o outro, atual ou vindouro, mas porque a vida repele
uma definio exaustiva, idealista. assim que o pragmatismo elevado a
uma determinao superior. E a reside seu estatuto tico.
Por que a questo psicanaltica no s uma questo de cultura e de
histria? Por que no apenas o gosto e a defesa narcisista do nosso modo de
ser? A psicanlise histrica, sim, mas deve ter algo de inatual. Ou o pensar
psicanaltico interessa vida ou no interessa... A vida... mas em que
termos? A psicanlise uma cincia dos termos da vida, de uma vida que
adquire cincia de si. Quem ousaria dizer, em algum momento que fosse, que
j conhece esses termos?
Atividade e linguagem
Em Mil Plats, Deleuze e Guattari destacam quatro postulados da
lingstica, pertinentes exclusivamente ao campo da linguagem. Esses
postulados so revistos sob o prisma da ao e da vida, luz, portanto, de um
pragmatismo que define como extra-lingustica a sua razo oculta. Da
revelarem uma feio sintomtica.

46

Idem, p. 166 e 167.

34

Comecemos com as proposies iniciais do captulo destinado ao tema,

a partir do postulado de que a linguagem ser informativa, e comunicativa
47
: ora, ao ensinar uma regra de gramtica ou de clculo no se est
informando, comunicando regras d-se ordens, comanda-se, impe-se uma
sintaxe e uma gramaticalidade, com seus dualismos, sua composio de
sujeitos e objetos. Ao se pretender que ela informa, comunica, ignora-se que
ela comanda, impe, decide. As palavras de ordem se difundem por todo o
campo da linguagem como a sua real condio, assumindo, entretanto, outros
aspectos alm do especfico de comandar, todos eles implicando atos
imanentes palavra ou ao enunciado 48. Um verso de Bonvicino, referindo-se
a certa pintura, um exemplo luminoso, pictrico, de uma ao imanente
palavra: onde o leo se mistura aos olhos da vida. O vocbulo leo se
mistura sonoramente a olhos, e realiza linguisticamente, como evento vivo, o
que est sendo descrito. uma face potica e vitalizante da palavra de ordem,
quando ela envolve, como dizem Deleuze e Guattari, um componente de
passagem, transpe fronteiras, turva os limites, constituindo zonas de
indiscernibilidade: palavra e coisa, idia e afeto, smbolo e sexo.
Essas transposies de fronteiras podem ser tambm mudanas de
estado, desdobramento de planos, signos de um devir, nos quais a palavra no
tem apenas uma funo indicativa, sendo ela mesma a operao de transio, o
meio ou o elemento da passagem, como uma espcie de frmula mgica ou
senha esotrica. Ato de transio, translado ou transduo e sua nomeao
simultnea. a virtude latente do verbo, revelada pela clebre frase de
Guimares Rosa: Ningum morre, a gente fica encantada. tambm o ato
lingstico que cria a aflita re-asseverao da morte de quem morre no microconto de Bueno, El diablo de mdia-noche, em seu portunhol de fronteira,
mesclado de guarani: Ahora, aa, por supuesto, por suplcio, deja morir ao
muerto. A palavra aa, fronteira, limite, joga e ressoa, todo o tempo, com
a palavra a, diabo, demnio, e com aaretmegua 49, demnio interior.
Alm de descrever as imprecises e desdobramentos dos limites entre interior
e exterior (frontra de la frontra de la frontra, ou ainda en la dbla de la
dbla, da dobladura final), e de incidir sobre o limiar da vida e da morte (el
diablo de mdia-vida), a escrita do conto, tambm designvel como uma
excrita, intensifica a impresso j sensvel de uma presena estrangeira,
demonaca, e acelera a experincia das mutaes e passagens por meio das
47

Mil plats, op. cit.,vol. 2, p. 11.

J tnhamos visto acima, a propsito de Austin, como se universalizava o domnio performtico da
linguagem.
49
Conforme esclarecimento de Bueno, aaretmegua coisa infernal; com o acrscimo do i passa a ser
coisa infernal interna.
48

35

invases de uma lngua na outra. A linguagem assim como algumas plantas,

faz proliferarem ncubos e scubos por todos os cantos e de todos os modos.
Vale para a pesquisa dos limiares, em que o passo constitui a passagem,
a advertncia de Mil plats para no se incorrer nos dualismos maniquestas,
elegendo, por exemplo, o rizoma contra a rvore (ou raiz), pois h de tudo em
tudo: problema de escrita: so absolutamente necessrias expresses anexatas
para designar algo exatamente. E de modo algum porque seria necessrio
passar por isto (um outro ou um novo dualismo), nem porque poder-se-ia
proceder somente por aproximaes: a anexatido no de forma alguma uma
aproximao; ela , ao contrrio, a passagem exata daquilo que se faz. A
preciso do anexato se demonstra na pergunta: Mas do que estamos falando
exatamente?
Como vimos antes, enunciados do tipo eu juro ou eu te amo so
simultaneamente atos em que algum jura e se compromete, acarretando
transformaes instantneas de natureza incorporal que, desde ento, tm
efeitos sobre os corpos, sobres seus estados de ao e de paixo, sobre suas
misturas e separaes. Os casos so muito diversos, e vo at a comdia em
que o sujeito passa a amar perdidamente depois de declarar seu amor. Quando
um juiz emite uma sentena, transforma instantaneamente um estado, por
exemplo, de ru, num estado de condenado, com conseqncias no plano dos
corpos que iro se desenvolver ao longo do tempo: a recluso, a vida na
priso, o estado psicolgico do condenado, etc. A transformao operada pela
palavra de ordem constitui uma singularidade, a partir da qual um novo
estado, uma nova realidade dos corpos se instaura, como o ponto de ebulio
da gua. Freud j dissera que as palavras dos poetas so verdadeiros atos, e
associou a elas a palavra analtica e sua funo transformadora (talking
cure). Tanto para as palavras do poeta como para a sentena do juiz, tanto
para a transio que oxigena como para o juzo que mata, cabe usar a mesma
noo de palavra de ordem, pois esta compreende sempre uma nova
disposio das foras no campo da experincia, a instaurao de uma nova
ordem de acontecimentos, cujos vetores ideo-afetivos podero conduzir vida
ou morte. As razes, os motivos, as explicaes para os atos de palavra so
menores que os atos, pois so estes que alteram os estados de coisas. Em O
discreto charme da burguesia, o que importa a palavra do ministro
determinando que os prisioneiros (uma quadrilha da alta burguesia traficante
de drogas) sejam libertados, e no as razes que oferece ao comissrio de
polcia, inaudveis sob o rudo de um avio que passa naquele instante. O
comissrio transmitir a palavra de ordem ao sargento e, diante da estupefao
deste, alegar os motivos que, mais uma vez, no sero ouvidos em meio ao
rudo quase ensurdecedor das mquinas de escrever.
36

O Recado do Morro, de Rosa 50, uma trama complexa da linguagem

e dos acontecimentos. Ocorre em diferentes dimenses do tempo, intercomunicantes, e marca, a cada passo da narrativa, sua incidncia gradual nos
corpos, at a deflagrao final onde o recado se atualiza inteiro. P-boi se
salva, derrubando uns e fazendo correr aos outros, apenas por alcanar, no
derradeiro instante, o plano das transformaes incorporais e, com isso,
antecipar a mudana de uma camaradagem festiva para uma hostilidade
violenta. Divisou assim, por entre as palavras, as aes e as paixes inimigas
que lhe seriam fatais, se j no estivesse prevenido.
Quem escuta pela primeira vez o recado do Morro, e o comunica, um
velho eremita, muito simplrio, que vive nos fundos de uma grota, nuns altos
de serra. Algum tempo depois, seu irmo, que mora em meio mais civilizado,
repete com certo assombro o que ouviu dele a um padre. Mas s um menino,
que estava prximo e atento, escutou a mensagem, pois o padre se preocupava
apenas em dirigir o interlocutor devoo. E o menino contou o que ouviu a
um bobo de fazenda, meio idoso, grosso e resmungo, mas matraqueador.
Impressionado com a narrativa, que em cada um dos estgios se alterava,
agregando novos elementos, como neste caso a palavra menino, o paspalho
tenta reproduzi-la a um beato delirante que no pra de anunciar, pelas
estradas e nas portas das igrejas, o fim do mundo e dos tempos. O recado
reaparece, agora, nas invectivas de condenao aos infernos proferidas pelo
beato. ele que, no fazendo outra coisa em sua doidice, tem maior poder de
propagao. Logo chegam aos ouvidos de um poeta cantador, amigo do heri
da estria, os elementos da narrativa catica, cujo aspecto simblico,
enigmtico, acaba atraindo de tal maneira seu interesse que no ir sossegar
enquanto no transformar em trovas e em cantiga o agora longnquo e, no
entanto, j to prximo recado do Morro. Pedro Osrio, o P-boi, ouve por um
tempo a composio e segue seu caminho, rene-se ao bando de amigos e
ruma com eles, noite adentro, na floresta, em direo ao lugar da festa. No
percurso o recado se atualiza, a memria o recompe, a cena a mesma do
recado do Morro e da cantoria, e ele percebe a tempo o perigo. Est entre
inimigos, uma armadilha.
Fazendo meno tradio potica e prtica dos orculos no mundo
grego antigo, Foucault mostrou que o discurso do poder era diretamente o
discurso verdadeiro e, como tal, tramava o destino. Com Scrates e Plato ir
se operar, de um modo eficaz e duradouro, a separao desses discursos 51. O
conto de Rosa parece atestar a confluncia originria de verdade e poder, de
50

Rosa, Joo Guimares, Fico completa, vol. 1, p. 615, Nova Aguilar, RJ, 1995.
Entre Hsiode et Platon un certain partage sest tabli Foucault, M., Lordre du discours, p. 17,
Gallimard, 1971.
51

37

vida e linguagem; e situa numa altitude do tempo o Morro o dizer oracular,

que sofrer as vicissitudes de suas atualizaes e levar ainda algum tempo
para se encarnar nos corpos, em suas aes e paixes. L, naquela altura, os
dados j foram lanados. Entenda-se: antes de uma representao dos fatos
futuros, o que o eremita ouviu foi um recado. Aquelas palavras de nexo
incompreensvel deviam orientar as aes de Pedro Osrio o rei que
aparece na diversas verses do recado e por fim nos versos da cantoria.
O ser, dizia Lacan, da ordem do dito, mas o dizer ex-siste a todo o
52
dito . O ser a Figura, nos termos dos autores de Mil plats, e ela compe,
com a palavra-sentena, toda a equao do sistema do juzo. A palavra de
ordem ser, neste caso, do campo do dito, e no do dizer. Tema caro a Artaud
e a Deleuze, o sistema pr-existente do juzo impede a chegada de qualquer
novo modo de existncia, e por isso sua palavra ser idntica, em ltima
instncia, a uma sentena de morte.
Mais uma vez, assimilamos a pulso ao dizer, entendendo que, devido
sua pertinncia vida e morte, os atos imanentes palavra so primeiros em
relao aos processos mentais e aos processos fsicos ou somticos. Tudo
reflui para a pulso, ou para o dizer. a lio de O recado do morro. A
concepo de Deleuze e Guattari de que os atos de palavra acarretam
transformaes incorporais que se efetuam, a posteriori, nos corpos, sejam
estes fsicos ou psquicos, permite que se entenda o sentido dado aqui
atividade, bem como tica que lhe corresponde, enunciada por Lacan como a
do bem-dizer em nada distante, afinal, da irrevogvel talking cure com a
qual se definiu o processo analtico.
Insistimos, porm, nesse ltimo aspecto o valor tico da noo de
atividade , ligando-o idia de comeo, de deciso, de inveno, fora e ao
eu, enquanto compreendido pulsionalmente. O eu pulsional e o si freudiano
so a mesma instncia do inconsciente, essencialmente ativa. Por isso sua
consistncia prtica e tica. Atividade, neste ponto, no se distingue de uma
vitalidade, graas a qual se efetua a condio da linguagem. Todos os dizeres
se renem na soberania de um dizer inconsciente em curso. o que fazia
Foucault alertar para o futuro da experincia da loucura: se hoje ela aparece
como um Exterior, um negativo da nossa experincia, um dia, escreve ele,
esse Exterior falar de ns. Un-heimlich.
Se Deleuze e Guattari dizem que a palavra de ordem se dirige vida,
que a escuta e obedece (ob-audire), e por isto ela facilmente se caracteriza
como sentena de morte, assinalam, em contrapartida, a linha de fuga pela
qual a mesma palavra guarda seu potencial de passagem, de reverso e
52

Lacan, J., O seminrio, Livro 20, Mais, ainda, p. 139, Zahar, RJ, 1982. Ao designar um fora, a partcula
ex coloca no exterior do ser e do dito tanto a existncia como o dizer.

38

variao em relao a toda fixao numa figura, a toda conformao a um

recorte esttico destinado a inibir o vir-a-ser, os devires e os novos
agenciamentos. Da a fora de Rimbaud: sou de raa inferior por toda a
eternidade. o que sucede tambm com a obra de Jean Genet, a
transmutao do que julgado vil em nobre pelo uso de uma linguagem
artesanal e luxuosa. Como se a palavra de ordem, enquanto ato imanente
palavra, pudesse esposar uma linha de desterritorializao ou de fluidez
propriamente ativa, espiritual, reencontrar uma vitalidade originria e se
definir por ela...
Mas se dissermos apenas, como fazem os autores de Mil plats, que o
ambiente de onde emergem os enunciados o ambiente do discurso indireto,
coletivo, anterior s significaes e subjetivaes que ele determina e
distribui, ainda deixaremos em suspenso a fonte ativa a partir da qual se
instaura um novo dizer. Naquela obra adotado, por um momento, um
exemplo de David Cooper, a fim de ilustrar o que ali chamado de cogito
esquizofrnico: Ouvi vozes dizendo: ele tem conscincia da vida. Cooper
esclarece a expresso ouvir vozes com a idia de uma conscincia que foge
s coordenadas do sentido comum e do discurso normal, uma inusitada
conscincia da vida que ultrapassa o eu e seus enunciados familiares. O que
no cessamos de enfatizar que o eu ultrapassado pertence ao mesmo terreno
de seus enunciados, sendo ainda do seu ponto de vista e da falncia desse
ponto de vista que se ouvem vozes. Tratava-se, no entanto, de esposar o
estranho e reconhecer-se verdadeiramente nele, segundo o princpio ativo que,
todavia, se faz ouvir. Tornar-se o ex-estranho, como diz um sujeito em
anlise, apropriando-se da expresso de Leminski 53. De fato, o caos-cosmos
discursivo, presente em um agenciamento coletivo, se mostra indireto e
realmente assim porque est alm do discurso direto em que a conscincia
um eu separado de suas condies originrias, pulsionais, extra-pessoais. O
discurso s direto em aparncia, pois se apia em outro discurso e este por
sua vez em outro ainda, indefinidamente. Mas a reverso inteira do sentido
consiste em sustentar que a vida afirmativa, isto , a fora, o eu pulsional s
adquire cincia de si mediante um dizer originrio. Na verdade, no existe
distino entre o dizer e o eu pulsional, extra-pessoal que, nesse ato mesmo,
porta uma cincia de si. Da a razo para repisarmos o comeo, o passo
inusitado, o trao singular, o ato que se efetua, entretanto, no meio do
caminho, no meio de tudo. O serto est em toda parte . muito simples, o
que no significa que seja apreendido facilmente e que esteja mo.

53

O ex-estranho, ttulo de um livro de poemas de Paulo Leminski (Iluminuras, SP, 1996).

39

Por isso uma pretendida mquina abstrata da lngua, conforme o

postulado II (Haveria uma mquina abstrata da lngua que no recorreria a
qualquer fator extrnseco), que trata o pragmtico como exterior no
lingstisco, deve dar lugar, para que a abstrao seja conseqente, a uma
mquina abstrata que compreenda a interpenetrao da lngua com o campo
social e os problemas polticos, a um diagrama de agenciamento que no
jamais de pura linguagem, salvo por defeito de abstrao. Assim, a
linguagem que depende da mquina abstrata, e no o inverso. Ora, a mquina
abstrata , ela mesma, a pulso, o vetor originrio das foras.
No dizemos nada de novo, apenas formulamos que os agenciamentos
maqunicos de corpos e os agenciamentos coletivos de enunciao em
Deleuze e Guattari, uns dizendo respeito ao contedo e suas formas, outro
expresso e suas formas, correspondem, ponto por ponto, ao achado clnico
que Freud denominou de pulso 54. O que chamam de diagrama, que o
conjunto dos agenciamentos, a mquina abstrata singular, o que chamamos
de determinao propriamente inconsciente, ou auto-determinao. Esta s
pode existir, obviamente, em exerccio, isto , em seus agenciamentos.
Segundo aqueles autores, deve-se considerar dois estados do diagrama,
dependentes da altura em que ele ser apreendido: um em que as variveis de
contedo e as de expresso se distribuem sobre um plano de consistncia
segundo sua forma heterognea e em pressuposio recproca (no por
causalidade); outro em que essas variveis se tornam indiscernveis, pois
agora o plano que lhes comunica sua variabilidade intrnseca o real e o
smbolo, a vida e a palavra se fundem numa linha fluente, supra-sensvel. Um
nico vetor natureza e cultura. A isto se dar o nome de estilo, a essa
condio originria, singular, de colocar em estado de variao contnua tanto
os elementos lingsticos como os no lingsticos. Avancemos um passo na
determinao do estilo enquanto condio originria: uma condio de
escolha que afeta, a cada vez, o conjunto da vida. assim porque o plano em
si mesmo ativo, atividade imanente. A filosofia de Spinoza, profundamente
prtica, j havia estabelecido essa condio originria ao identificar idia e
vontade, tendo em vista que uma idia sempre uma afirmao ou uma
negao, ou seja, sempre uma escolha, um ato.

54

No queremos reduzir a um denominador comum as nuances e complexidades desses novos conceitos

(agenciamento, mquina abstrata, etc.). Pelo contrrio, por meio de tais referncias apenas indicamos a
profundidade e a riqueza do campo pulsional descoberto por Freud (ali onde hoje descobrimos templos,
amanh sero descobertos continentes). No o fazemos, porm, sem explorar a incidncia do pulsional no
campo analtico, introduzindo, de nossa parte, noes orientadoras, tais como: a prtica pulsional, o dizer, o
ato, o saber e a satisfao, a direo do processo, a consistncia tica da pulso, a autodeterminao, o
singular e o extra-pessoal, etc.

40

O primeiro estado do diagrama diz respeito aos movimentos de

desterritorializao relativos, enquanto que o segundo se refere ao movimento
absoluto. no plano do movimento absoluto que situamos uma atividadevitalidade originria. o que fazem tambm Deleuze e Guattari, quando
opem a cada um dos postulados da lingstica recenseados o vetor
incoercvel da variao contnua, o poder de escolha que caracteriza um estilo
e sua linguagem secreta (no escondida). E no como acontecimento
excepcional dentro de uma configurao mais geral das leis da lingstica (o
caso, por exemplo, dos grandes poetas), mas como condio originria da vida
que se engendra a si mesma, simblica e falante, na altura do homem. No foi
outra coisa que Freud descobriu ao pesquisar as formaes do inconsciente: a
lngua indgena de cada um. O inconsciente, nesse caso, no seno o estado
de variao contnua, isto , o poder imanente de escolha e seus graus de
efetuao. No se trata de um poder atual, mas virtual-real, como dizem
aqueles autores. Essa distino decisiva, uma vez que isso, o poder imanente
de escolha, est em aberto, pulsional e de consistncia tica.
Ali onde nos encontramos num estado de desterritorializao relativa
nos movemos ainda na altura das obrigaes sociais, das palavras de ordem
com sua dupla face e suas alternativas a constante figural ou a variao
contnua. A constante figural , na verdade, um procedimento pelo qual as
variveis dos enunciados e dos estados de coisas so remetidos s mesmas
figuras, de modo que todos os processos sofrem uma espcie de segmentao:
cabe constante figural proceder administrao ou ao julgamento dos
segmentos. O varivel estimado e medido, em ltima instncia, por sua
referncia ao no varivel, ao fixo e constante. Assim, a palavra de ordem
constitui uma verdadeira sentena e uma sentena de morte, pois um sujeito,
para mudar de enunciado ou de estado, deve passar pela morte. Ele o que se
poderia chamar de peixe preso, para lembrar o extraordinrio e conciso
cdigo de lei dos baleeiros, tal como explicado em Moby-Dick 55, talvez o
mais desterritorializante dos romances. O regime da constante figural no
somente um problema de cincia lingstica, de natureza poltica e envolve
questes diretamente ticas. Diz respeito s escolhas entre vida e morte. A
morte, com efeito, est em toda a parte como essa fronteira intransponvel...
(...) um regime que remete a um Senhor imvel e hiertico, legiferando a todo
momento por meio de constantes, proibindo ou limitando estritamente as
metamorfoses, fixando para as figuras contornos ntidos e estveis, opondo
duas a duas as formas, impondo aos sujeitos que morram para que passem de
uma outra 56. Da existir um liame a priori entre a Sentena e a Figura (a
55
56

Moby Dick, op. cit., p. 166.

Mil plats, op. cit. vol. 2, p. 55.

41

morte a Figura), na medida em que correspondem forma de expresso e

forma de contedo no que diz respeito a um dos aspectos da palavra de ordem.
O outro aspecto a linha de fuga, ou de fora (vis activa), como a
chamamos, em que prevalece o estado de variao contnua. tica da
diferena ou do devir. A via ativa garante a persistncia do desejo atravs de
todas as figuras e sentenas, revertendo-as a cada vez, em favor de novas
condies de vida ativa. Peixe solto. o ponto de vista ativo que garante o
ponto de vista ativo. Ora, quando a lingstica insiste nas constantes e
invariantes para estudar uma lngua de maneira cientfica (conf. postulado III),
no podendo, a partir desses pressupostos, deixar de distinguir lngua e
palavra, considera somente o aspecto neutralizador e centralizador da
linguagem, ainda que as constantes e invariantes possam ser submetidas a um
uso vital, a uma variao contnua. No se trata, claro, de lanar fora as
referncias mais constantes da linguagem, mas de reapropriar-se delas,
imprimindo-lhes uma vitalidade capaz de redefinir pragmaticamente as suas
funes, agora num contexto aberto e fluente. onde Freud j ancorara a sua
escuta, isto , na perverso polimrfica da criana e na constatao de que o
sexual e o simblico so as duas faces do real, em estrita equivalncia. O que
isso quer dizer? Sexual e simblico so termos que no tm um trmino, um
limite. So potncias da vida.
Os postulados lingsticos abordados pelos autores de Mil plats
envolvem sempre o mesmo problema no que diz respeito vida, ou seja, a sua
excluso sumria das questes de linguagem, j por ser considerada fator
secundrio. uma razo para insistirmos, desde as primeiras linhas, na idia
de um inconsciente identificado vida, s potncias secretas da vida, como
quer D. H. Lawrence. Fazemos assim justia viso freudiana dos fenmenos
originrios do inconsciente, enquanto do testemunho de uma linguagem viva,
isto , de uma micro-lngua pela qual se restabelece a intimidade da verdade
com a vida desejante. Do inconsciente estruturado como linguagem lgica
do significante menos que um passo; no dessa lgica, contudo, que se
extrai o sentido dos processos inconscientes, mas de agenciamentos vitais que
constituem, eles prprios, sua lgica contextual 57.
57

Em Mil plats a psicanlise tratada de um modo mpio, isto , de um modo inteiramente salutar, a ponto
de se pensar que nada sobra desse saber cuja consistncia, no entanto, residiria no poder de interrogar os
saberes constitudos. Afinal foi a tentativa de Lacan ao desenvolver a lgica dos quatro discursos, agregando a
eles, em seguida, o do capitalista. A psicanlise daria testemunho de um misto de dois regimes de signos,
nomeadamente o de significncia (ou do significante) e o de subjetivao. Uma das observaes mais
decisivas de Deleuze e Guattari em relao aos regimes de signos que esses dois, que explicam, segundo
eles, a semitica psicanaltica, no so primeiros e nem fundamentais.
Ora, evidente que a pulso no pertence ao regime do significante, mas e ao outro, no teria ela seu
lugar precisamente ali, no regime de subjetivao, compondo com o significante a semitica mista da
psicanlise? A pulso poderia constituir o ponto de subjetivao pelo qual se instaura a linha de fuga prpria

42

Pois bem, um quarto postulado da lingstica sustenta que no se

poder estudar cientificamente a lngua seno sob as condies de uma lngua
maior ou standard. Em vista deste postulado as lnguas menores, as microlnguas, devero ser tratadas como secundrias e acidentais compreenso e
realidade mesma da linguagem, quando elas so, ao contrrio, essenciais ao
seu devir. Ao trabalharem de dentro e com certa autonomia a lngua maior,
como o fazem as formaes do inconsciente, incluindo a os atos poticos, elas
a inserem na corrente vital de uma variao contnua. S elas so reais, s elas
detm a virtude sublimatria dos verdadeiros atos de linguagem. S elas so
os dizeres superativos que renovam as condies de vida, sendo esses dizeres
mesmos as novas condies e sua expresso, isto , os vetores de passagem
que fazem da passagem o cho originrio de todos os estados e de todas as
condies. Nomadismo pulsional. por isso que um dizer existe e insiste nas
fronteiras, como uma fora (ex) estranha. Aa, a

do regime ps-significante, de maneira que os processos pulsionais que caracterizamos como originrios no
seriam mais que uma das modalidades de um mesmo regime de signos. Estaramos considerando o mesmo
regime de signos, fosse ele desencadeado pelo Deus dos hebreus enquanto ponto de subjetivao ou pela
pulso num processo de anlise.
A diferena consiste no seguinte: a pulso ponto nmade, estranho a cada vez, imprevisvel, e
constitui ela prpria a linha de fuga; ela , nela mesma, dobra, subjetivao, mas nunca a partir de um nico
ponto de partida. Ela s existe em ato e em devir, de tal modo que, se admitimos um ponto pulsional de
subjetivao, ele se distingue muito de um ponto imvel na origem do processo (Deleuze e Guattari o
identificam com o analista) o prprio devir, ou, se preferirmos, a linha do devir. precisamente seu
carter nmade que faz da pulso o pressuposto e o ponto de chegada de todos os processos subjetivos.
Assim, ela constitui um ponto mvel de subjetivao e, ao mesmo tempo, uma instncia de dessubjetivao
constante. Ns a encontraremos no ao nvel dos regimes de signos, mas do plano de consistncia, como
mquina abstrata...

43

44

UMA VIDA, UM DIZER

Cantar existir. Para um deus, muito fcil.
Mas ns, quando que existimos? 58

O que nos leva alm da representao? Em primeiro lugar, deve-se

aproximar a pulso do dizer, de maneira a explicitar, sem mediaes, seu
destino originrio. O bem-dizer tico no algo que se aplica secundariamente
ao homem, depois de satisfeitas as suas necessidades bsicas. originrio, e
tudo deve ser lido desde a tica do originrio. E no a partir de algum ponto
da existncia, mas desde sua origem. Ser sempre extraordinrio que Freud
tenha descoberto o caminho do dizer, chamando-o de pulso (Trieb). Esta
deve ser entendida, portanto, em seu mais alto grau, como natureza e arte. O
homem fala, escreve Lacan em Funo e campo da palavra e da linguagem,
porque o smbolo o fez homem; no menos certo, porm, que so os
dizeres inconscientes e os dizeres poticos que efetuam a condio simblica.
No princpio, o verbo no se distingue do ato, do dizer (ato fabulatrio, dizer
tico). Da mesma forma que a pulso, a linguagem s realmente linguagem
quando exercida, praticada. Mais tarde, no seminrio O sinthoma, Lacan dir:
criamos uma lngua na medida em que a todo instante damos um sentido,
uma mozinha, sem isso a lngua no seria viva. Ela viva porque a criamos a
cada instante 59. Mas a prtica da linguagem no assim to evidente, ou
melhor, ela se d em vrios nveis de expressividade, de modo mais claro ou
mais obscuro; e no o dizer inconsciente, o do lapso ou do sonho, que se
qualificaria de mais obscuro. Se o compararmos aos usos da linguagem
cotidiana, utilitria 60, aquele dizer, mesmo sob a forma do enigma, uma luz,
uma luz oculta. As formaes do inconsciente como o sonho, o lapso, o
sintoma, a fantasia e o delrio so caminhos do saber, se tivermos em vista o
corao do ser que, note-se bem, no necessariamente o ser. O mais claro
aparece assim sob o aspecto do mais obscuro. Tudo depende do lugar em que
nos situamos em relao ao dizer, isto , pulso. Quanto mais se transita de
uma lngua dominante, com seu teor de recalque, a um idioma originrio, mais
a linguagem perde sua funo de representar coisas para abrir clareiras na
percepo, dar a ver o invisvel, fazer ouvir o inaudvel 61. No exatamente o
58

Gesang ist Dasein. Fr den Gott ein Leichtes./ Wann aber sind wir?... Rilke, R. M., Sonetos a Orfeu
(parte I, 3) - Elegias de Duno, p. 25, Petrpolis, RJ, Vozes, 2000.
59
O seminrio, Livro 23, O sinthoma, op. cit., p. 129.
60
Distinguimos o uso utilitrio dos signos cotidianos de uma pragmtica pulsional, voltada aos afetos e s
suas implicaes ticas e estticas.
61
atravs das palavras, entre as palavras, que se v e se ouve, diz Deleuze em Crtica e clnica, op. cit., p.
9.

45

indito que ela invoca, ainda que se trate tambm dele, mas a condio
renovada de ver, de ouvir, os afetos intempestivos (de que tempo? de que
lugar?), os graus de potncia esquecidos.
O destino originrio da pulso , portanto, a sublimao. Ao destacar a
condio de ver, de ouvir, de dizer, enfatizamos a tendncia, mais que o
objeto, que dela deriva tanto em sua feio como em seu valor. Todos os
acontecimentos analticos (a vida de modo geral) sero lidos a partir daquele
destino, e tal a envergadura do processo instaurado pela anlise. Meu lema
: a linguagem e a vida so uma coisa s 62. Deveria ser uma proposio
elementar para os psicanalistas, mas curiosamente no assim. Mesmo a
incidncia exaustiva da investigao lacaniana em torno do objeto a, com
todos os seus paradoxos (dele no se tem imagem nem idia), redefinindo a
questo do objeto para alm das pretenses imaginrias de completude e
naturalidade, no foi suficientemente precisa para reconhec-lo como objeto
de sublimao em sua origem 63. No h objeto libidinal que no seja
construdo, obviamente com os elementos de que a pulso dispe. Winnicott o
identificara como objeto transicional, engendrado entre o isso e o mundo
externo e, dada sua aptido ao gozo, como uma espcie de composio
esttica. Foram precisos vinte anos depois de Lacan para se dizer, como faz
Miller, que o objeto a no real; que, do gozo, ele apenas o ncleo
elaborvel num discurso 64, deixando subsistir em aberto a questo do gozo
real.
Mas comum afirmar que o real est excludo do sentido, e at estaria
bem assim, se houvesse uma ressalva que do real, no entanto, se goza como
do nico sentido originrio, ativo, frente ao qual todos os outros, menores,
emudecem, por no se mostrarem suficientemente adequados ao gozo, isto ,
lucidez originria. Em relao a esta, todos os demais sentidos perdem o
sentido. Da a impresso, a certa distncia, de um no-senso. Em outras
palavras, trata-se a de um saber de no-senso porque um saber sem
explicao ele no recebe luz de nenhum outro. O gozo deste saber, a isto
que Lacan chamava de agalma 65. Mas ser que ele era entendido?
claro que o gozo diz respeito ao vivo, mas que ambos se esclaream
como saber, como lucidez, eis o retorno do arco e o sentido da anlise, dos
62

Dilogo com Guimares Rosa, por Gnter Lorenz, em Fico completa, op. cit., p. 47.
Aqui nossa pesquisa encontra a de Guattari: Tento levar o objeto parcial psicanaltico, adjacente ao corpo e
ponto de engate da pulso, na direo de uma enunciao parcial. Caosmose, op. cit., p. 25. Guattari fala
ainda da separao de um objeto parcial tico-esttico do campo das significaes dominantes (p. 24). Pois
bem, uma enunciao parcial de cunho tico e esttico sempre relativa s significaes dominantes, sendo
nela mesma, por ela mesma, em sua gnese e em sua consistncia, o que chamamos de um dizer inteiro ou
ntegro. A idia de parcial permanece enquanto referida a um recorte...
64
Lacan, J., Outros escritos, Prlogo, p. 13, Zahar, RJ, 2003.
65
Lacan, J., O seminrio, Livro 8 A transferncia, p. 139, Zahar, RJ, 1992.
63

46

quais se teve at hoje apenas um vislumbre turvo, um balbucio, um embrio

de pensamento. Acontece que esse saber existe em ato, uma autorizao e,
como tal, imediatamente um dizer. Lacan foi preciso em enunciar que o
analista sautorise de soi mme, a partir de si mesmo e no por si mesmo ou
em si mesmo, como se ouve s vezes, pela simples razo de que uma
autoridade se exerce no mundo, junto aos outros, por fora de seu saberfazer e sob a forma de uma interveno, de um dizer.
A sublimao e o cosmo
A sublimao uma estranheza no-humana e csmica, pois abrange
uma gama considervel de prticas originrias que no poderiam mais ser
circunscritas esfera dos procedimentos humanos 66, ainda que estes possam
compreender aquela amplitude e, paradoxalmente, nela se incluir.
Compreender e se incluir no so atos muito comuns; na verdade so bem
raros, quase impossveis e, no entanto, que outro destino poderia haver para o
homem? Em sua leitura dos fragmentos de Herclito, Heidegger pergunta
como o logos humano grande e se engrandece, respondendo igualmente por
graus: quanto mais estiver recolhido na coletividade originria 67. Isto serve
para evocar o carter precioso e no menos perigoso da indeterminao a
que est sujeita a experincia humana, proporcional condio de autodeterminao inconsciente, no realizada, que deve explic-la em termos
absolutos.
As formaes do inconsciente so dizeres tateantes, semi-ocultos, pelos
quais se desenham campos de experincia expressiva, com seus territrios
afetivos e domnios existenciais que, todavia, se encontram ainda fora do
alcance de uma prtica esclarecida. O peso dos recalques imenso. O idioma
a nica porta para o infinito, mas infelizmente est oculto sob montanhas de
cinzas 68. O lapso ou outra expresso privilegiada, ao mesmo tempo que
desterritorializa pelo efeito de no-senso ou de excesso de sentido, signo de
expanso territorial, anuncia novos estratos discursivos, evoca regies de
saber ainda inexploradas. Chave esotrica, abre portas secretas de
entendimento e viso. E assim a vida, incisiva, contundente em seu nosenso, uma fasca, uma exploso, por mais diminuda que esteja um sinal de
luz na superfcie.

66

A arte no espera o homem para comear... Mil plats, vol. 4, op. cit., p. 129.
Heidegger, M., Herclito, p. 364, Relume-Dumar, RJ, 2002. Coletividade originria uma das verses
de Heidegger para o Logos herclitiano.
68
Dilogo com Guimares Rosa, em Fico completa, op.cit., p. 47.
67

47

Uma mulher em anlise se queixa, em dado momento, das suas

condies financeiras, dizendo-se, porm, longe de querer abrir mo do
conforto e do luxo. Repele a idia de privar-se de um bem ou de um gosto, e
acrescenta: que j me senti privada demais!. A expresso privada demais
ressoa, ramifica-se, distribui-se em estratos, em mais de um plano de
experincia e, por conseguinte, em diferentes alturas do tempo. Privada de
coisas por uma dinmica econmica controlada pelo ex-marido; privada
enquanto vaso, recebendo as descargas sexuais do ento marido, que no se
dedicava a proporcionar-lhe o prazer devido; privada ao modo de uma
propriedade, pois, justamente, teve um nico companheiro, e mesmo depois da
separao permaneceu ligada a ele, como se, sozinha, ainda lhe pertencesse,
independente do tempo j transcorrido e por transcorrer ainda: privada
demais. A percepo radial dos estratos experienciais e das alturas do tempo
se d quase que de um golpe s, como desvendamento de sentido.
O sentido pulsional se define por uma desterritorializao progressiva,
isto , por uma abolio progressiva dos sentidos enquanto efeitos de
significante, de histria, de cultura at onde? Abolio dos sentidos, bem
entendido, quer dizer aqui re-apropriao, domnio, superao, emergncia de
vida subjetiva, existncia, clareza. que o real, em seus diversos graus,
digestivo, triturador, antropofgico. H limiares de passagem que vo do
cultural ao caos aparente a estao infernal e deste ao cosmo, enquanto
pressuposto de todas as passagens. Mas no o mesmo antigo cosmo, ordeiro
e seguro, se seu fulcro a vida, coisa que Lacan no viu ao contrapor
acertadamente, diga-se de passagem a funo da angstia, correlata da
indeterminao de que falvamos, tanto viso csmica estvel, tradicional,
quanto ao sentido de um progresso histrico, evolutivo, que to caro
modernidade, por esta se acreditar no seu pice 69. Subsiste a faceta csmica
da experincia analtica, a linha de passagem a um cosmo aberto, perspectivo,
vivo, em ordenao constante. Foi nestes termos ltimos, alis, que Freud
situou a experincia humana, ao ver seus desdobramentos reflurem s pulses
de vida e de morte. Ora, no h vida que no se ligue por fios visveis e
invisveis ao universo 70.
Por que ir to longe, pode-se objetar, quando a vida de um sujeito
humano j d o que fazer no mbito social, em relao cultura, com os
outros e consigo mesmo? O erro est em conceber o csmico como uma
realidade distante, uma referncia remota. O csmico, o vivo, o mais
69

Lacan, J., O seminrio, livro 10, A angstia, p. 47 e 48, Zahar. RJ, 2005.
Porque se o nosso corpo a matria qual a nossa conscincia se aplica, ele coextensivo nossa
conscincia. Compreende tudo o que ns percebemos, vai at as estrelas. Bergson, H., Les deux sources de la
morale et de la religion, Oeuvres, p. 277, PressesUniversitaire de France, Paris, 1963.
70

48

prximo, o micro, o molecular, o mais ntimo (das Heimlich), aqui e agora,

por mais longe que esteja da experincia subjetiva (das Unheimlich).
Assim, recomendando a interdio das escolas por umas duas geraes,
em vista da nfase nociva que as frmulas educacionais do compreenso
mental, pois separam a conscincia da criana de suas bases dinmicas, no
mentais, D. H. Lawrence, num ensaio singular sobre psicanlise, chega a uma
proposio escandalosa para as nossas referncias culturais modernas:
Understanding is the devil. Explica este antema descrevendo a viso de
uma criana: Uma criana no precisa entender coisas. Ela deve t-las sua
maneira. Sua viso no a nossa. Quando um garoto de oito anos v um
cavalo, ele no v o correto objeto biolgico que ns pretendemos que ele
veja. Ele v uma grande presena viva sem uma forma particular, com os
cabelos de seu pescoo flutuando e quatro pernas. Se ele pe dois olhos de
perfil, est bastante certo. Porque ele no v com viso ptica, fotogrfica. A
imagem em sua retina no a imagem de sua conscincia. A imagem em sua
retina de fato no vai para dentro dele. Seu inconsciente est cheio de uma
forte, escura, vaga prescincia de uma poderosa presena, a iminente viso de
uma presena que tem dois olhos, quatro pernas e uma longa crina. E forar o
garoto a ver um correto perfil de cavalo com um olho como fixar um cartaz
na frente de sua viso. Isto simplesmente mata sua viso interna. No
queremos que ele veja um cavalo apropriado. A criana no uma cmera.
Ela um pequeno organismo vital que tem uma relao dinmica direta com
os objetos do universo exterior. Ela percebe desde seu peito e seu abdmen,
com um profundo realismo, a natureza elementar da criatura. De modo que at
este dia a rvore da Arca de No mais real que uma rvore de Corot ou uma
rvore de Constable: e uma gorda vaca da Arca de No tem uma realidade
vital mais profunda que uma vaca de Cuyp 71.
Picasso parece reconstituir uma condio originria de ver, e por isso,
primeira vista, sua arte poderia se afigurar esquizofrnica, como pretendeu
julg-la Jung, ao mesmo tempo maravilhado e estarrecido. Na verdade, realiza
71

A child mustnt understand things. He must have them his own way. His vision isnt ours. When a boy of
eight sees a horse, he doesnt see the correct biological object we intend him to see. He sees a big living
presence of no particular shape with hair dangling from its neck and four legs. If he puts two eyes in the
profile, he is quite right. Because he does not see with optical, photographic vision. The image on his retina is
not the image of his consciousness. The image on his retina just does not go into him. His consciousness is
filled with a strong, dark, vague prescience of a powerful presence, a two-eyed, four-legged, long-maned
presence looming imminent. And to force the boy to see a correct one-eyed horse-profile is just like pasting a
placard in front of his vision. It simply kills his inward seeing. We dont want him to see a proper horse. The
child is not a little camera. He is a small vital organism wich has direct dynamic rapport with the objects of
the outer universe. He perceives from his breast and his abdomen, with deep-sunken realism, the elemental
nature of the creature. So that to this day a Noahs Ark tree is more real than a Corot tree or a Constable tree:
and a flat Noahs Ark cow has a deeper vital reality than even a Cuyp cow. Lawrence, D. H., Fantasia of the
unconscious and Psychoanalysis and the unconscious, p. 89 e 90, Penguin Books, Great Britain, 1972.

49

uma integrao vital (o que chamvamos a pouco de vetor csmico),

perspectivista, ativa, sublimatria, no sujeita s unidades conceituais estveis
e consensuais da percepo. A no sujeio no exclui uma ao ordenadora.
Cada qual, portanto, com seu olhar e sua justia. Quando tinha a idade destas
crianas, refletia Picasso em 1956, sabia desenhar como um Rafael; mas
precisei de uma vida para aprender a desenhar como elas. At onde se
estende a infncia? Em suas pinturas e gravuras se tornam visveis, uma vez
ou outra, em meio trama de traos seguros e geis, uma fisionomia egpcia,
um afresco etrusco, um vaso pr-colombiano. Esta conexo antiga e at prhistrica no impedia a existncia de um Picasso maneirista, com a
conscincia de que a beleza clssica e o Quattrocento perduravam em sua obra
72
. O artista procede, certamente, a uma recomposio atual de elementos
antigos, assim como a uma decomposio de elementos modernos, para deixar
como saldo uma espcie de memria sensvel das eras. Mas faz variar o objeto
de acordo com a potncia do olhar, isto , de acordo com o devir desse olhar
no tempo. O cubismo no igual arte primitiva, as figuras que cria no so
iguais ou semelhantes s de culturas remotas, j extintas; originrio no o
objeto, mas o poder de apropriao e elaborao das matrias expressivas
disponveis, seu grau de autonomia criadora, sua inatualidade, ao operar alm
das coordenadas usuais de espao e de tempo. No um retorno ao primitivo,
nem uma sobre-codificao atual dos dados antigos, mas um uso originrio de
signos de diversa procedncia, uma trans-criao, mais ou menos maneira
como Heidegger se apropria do grego antigo e o dota de um poder de
enunciao potico-filosfica inusitado, dir-se-ia atemporal, a fim de
demarcar, ao mesmo tempo, a possibilidade do pensar e a sua raridade 73.
A propsito, sempre risvel a reduo do vetor pulsional, enquanto
aparelhado de uma zona ergena, ao objeto que lhe destinado pela natureza
ou pela cultura, pois no se v que o circuito da pulso vai muito alm dos
primeiros pretensos objetos, pode integrar, em sua potncia real-virtual,
sculos de experincia visual ou auditiva, e isto no de modo secundrio, por
um desvio sublimatrio, mas por uma via originria que d a medida de todas
as outras vias. Alguns dos primeiros pretensos objetos so decididos,
conforme os termos de Lacan, pela demanda do Outro, sustentada por um
ideal de eu. Eles tm assim a face que o ideal de eu lhes imprime. At aqui, os
olhos so olhos para no ver. Os objetos da percepo j foram fixados.
72

Braque disse-me uma vez: No fundo, sempre amaste a beleza clssica. verdade. Ainda hoje isso
verdade. Nem todos os anos inventada uma nova espcie de beleza. Citado em Walther, I. F., Pablo
Picasso, p. 86, Benedikt Taschen, Kln, 1990.
73
Cf. Deleuze, em Crtica e clnica, op. cit., p. 112: Chegou at ns a notcia de que nem sequer a etimologia
de Heidegger, nem mesmo Leth e Aleths, era exata. Mas ser que o problema est bem colocado? Acaso
todo critrio cientfico de etimologia no foi recusado de antemo, em favor de uma pura e simples Poesia?

50

preciso ser uma Santa Luzia ou um dipo com os olhos vazados para comear
a ver.
Deve-se dizer da pulso, bem como de sua prtica, a anlise, o mesmo
que Lacan diz do inconsciente que seu estatuto tico e no ntico. No se
trata do ser da pulso, mas de sua prtica. Esta se refere mais ao ter do que ao
ser, se entendermos o ter a partir de um movimento de apropriao expressiva
e da constituio de um domnio, ou seja, a partir de uma experincia esttica.
A propriedade primeiro artstica, porque a arte primeiramente cartaz,
placa 74. Em seguida ser estilo. J em Freud a questo do inconsciente a de
um domnio, de uma conquista progressiva de partes do isso, o que no exclui,
bem entendido, que o retorno ao isso, pulso, e o retorno da pulso sejam a
mesma coisa. Da se tratar de uma prtica. Essa conquista, esboada na
elaborao onrica, na fantasia e na construo delirante, originalmente
esttica. Seja qual for o caminho que eu escolher, dizia Freud, um poeta j
passou por ele antes de mim. Ou seja, a viso potica antecipa o que se
dever entender por inconsciente. Como se salta do tico ao esttico? O salto
instantneo, pois a condio ativa, que conotamos de tica, diretamente
sublimatria. No h mediao, nem transio e nem desvio quanto aos fins
originais. Quando Guattari diz que a perspectiva esquizo-analtica estabelece
uma ciso metodolgica com as prtica analticas tradicionais e rompe,
finalmente, com os paradigmas cientficos, para fazer passar todas as
produes de subjetividade sob a gide de paradigmas tico-pragmticos,
tico-estticos 75, apenas reconduz a psicanlise ao seu devir originrio, de
feio pulsional.
O carter esttico reside no que se denomina, em Mil plats, de automovimento expressivo, isto , num certo grau de autonomia em relao s
condies dadas do meio interno e do meio externo. Neste caso, as pulses,
enquanto constituintes do meio interno, estariam no melhor dos casos
submetidas ao regime expressivo, este sim dotado de uma potncia autnoma.
Ora, essa potncia ainda a pulso com seu poder integrativo e, por isso
mesmo, expressivo. a pulso que tem a fora de apropriao, ela que
constitui territrio (que ao mesmo tempo integrado e expressivo), assim
como ela que desterritorializa. De fato, as pulses se explicam pela pulso.
A integrativa das demais a de vida a tendncia superior (no total). Por
isso Heidegger pode dizer que o pensamento originrio a vida.
Nas imediaes dos afetos originrios, em sete tomadas
74
75

Mil plats, vol. 4, op. cit., p. 124.

Caosmose, op. cit., p. 79.

51

I
O que entendemos por afeto originrio? Uma disposio afetiva cuja
natureza evocada, por exemplo, em algumas observaes de Freud sobre a
ignorncia dos seres humanos quanto sua vida ertica, como esta anotao
que consta do artigo Sobre a psicognese de um caso de homossexualidade
feminina: No posso desprezar a oportunidade de expressar, de passagem,
meu espanto de que os seres humanos possam atravessar to grandes e
importantes momentos de sua vida ertica sem not-los muito; na verdade, s
vezes nem mesmo possuir a mais plida suspeita de sua existncia, ou ento,
havendo-se dado conta desses momentos, enganarem-se a si mesmos to
completamente no julgamento deles. Isto no acontece apenas em condies
neurticas, onde estamos familiarizados com o fenmeno, mas parece ser
tambm bastante comum na vida ordinria 76. A regra, neste caso, ditada
pela vida neurtica, de tal modo que esta mais extensiva do que se desejaria
crer.
A ttulo de ilustrao do que queremos dizer sobre o originrio, e sobre
o fato de que a vida ertica tem mais de uma altura, lembrar aqui a concepo
desenvolvida por Georges Bataille de um erotismo que se gradua em erotismo
dos corpos, do amor e do sagrado 77. Planos ou graus do originrio. No
partilhamos, porm, da viso desse autor quanto gnese do erotismo, isto ,
que este se explique como ato de transgresso do mundo humano, organizado
pelo trabalho e pela razo, ainda que esse ato implique um retorno relativo s
condies de origem no caso, ao estado primitivo de violncia sexual.
Precisamente por se tratar do originrio, Eros fonte de toda e qualquer
legitimidade.
O originrio tem assim um primeiro sentido, o de ser ignorado,
inconsciente, inclusive em sua legitimidade. H mesmo um Freud para o qual
a pulso de vida apenas transgresso.
II
Eis um segundo sentido: um afeto originrio compreende os afetos
derivados, secundrios, integra-os no entendimento, esclarece-os e os
subordina a si. O exemplo poderia ser o de Antgona e sua afeio inabalvel
ao irmo Polinice, traidor da ptria. O amor e a devoo ao morto antecedem,
e por isso integram e superam, o seu destino de traidor. Nessa altura j no
76
77

Obras completas, op. cit., p. 2557 e 2558.

Cf. Bataille, G., O erotismo, L&PM, Porto Alegre, 1987.

52

intervm nenhum juzo, nenhuma distino valorativa entre Polinice e

Etocles. Antes de sofrer as vicissitudes do herosmo ou da traio, eles so
seus irmos. Antes ainda, pertencem ao gnero humano. O desejo alcana a
sua condio absoluta. Antgona fala em nome de leis eternas, que nunca
foram escritas. o domnio dos afetos originrios. Se eles no perecem, no
se deterioram, porque so, como aquelas leis, indestrutveis. O
desenvolvimento da tragdia apenas atesta esta verdade, descrevendo a srie
de malefcios que advm do fato de se perder a noo desses afetos, de no
serem mais experimentados e de ficarem esquecidos. Contudo, mesmo
ignorados, eles presidem ao surgimento de todos os outros, medindo-os e
esclarecendo-os.
III
Recebem a designao de originrios por um terceiro motivo, j
mencionado no segundo: antecedem o sistema do julgamento. So extramorais. E por isso so visados pelo vetor analtico, que no os considera de
um ponto de vista exterior, como um projeto de transformao que se
impusesse ou fosse sugerido de fora, por meio de um discurso cultural ou de
um saber de mestre, mas que os descobre falantes, por mais obscura que essa
fala tenha se tornado. Na verdade, eles que so o fora dos discursos e do
pensamento, e por isso mesmo constituem o campo analtico. claro que faz
toda a diferena se a fala obscura ou esclarecida, diferena equivalente que
existe entre o recalque e a reconstituio da ordem originria dos afetos. O
sentido extra-moral deve ser precisado. Trata-se de considerar um poder de
avaliao que no se confunde mais com o sistema do juzo. Ora, os afetos
originrios, com sua inteligncia avaliadora, so este poder em ato. Eros,
como j dissemos, um deus que pesa, avalia, estima.
IV
Deste sentido extra-moral decorre ainda um quarto motivo para a
designao de afeto originrio: ao introduzir uma tica extempornea, esse
afeto vigora inconsciente, isto , subsiste ou insiste, como dissemos acima,
como rastro de ausncia e limar extremo, em todos os graus e modalidades
afetivas, por no serem ele prprio ou no estarem sua altura. Poderamos
evocar o exemplo de quem se encontra beira da morte e recorda, depois de
t-los esquecido por muito tempo, seus amores indestrutveis, pai, me,
irmos, esposa, filhos, amigos, ou ainda o fatum desmedido de ter estado aqui,
o sentimento da infncia, algo como o remoto e secreto rosebud de Cidado
53

Kane. Ou o caso de quem recupera, no ltimo instante, a febre de viver, e se

depara com uma grandeza invisvel, com o abismo. Pois o que
verdadeiramente espantoso e temvel no homem ainda no foi posto em
palavras e livros. E a proximidade da morte, que torna todos iguais,
impressiona com uma ltima revelao, que apenas um autor sado de entre os
mortos poderia descrever adequadamente 78. Pode-se pensar tambm no
acesso a um afeto vidente, a uma viso do curso inexorvel do devir do que
vir se, justamente, no se perder de vista o afeto visionrio. No perd-lo de
vista e no abrir mo do desejo" passam a ser, neste caso, a mesma coisa
firmeza o seu nome. O filme O sacrifcio, de Tarkovski, explora esse gnero
de vidncia, to vinculada ao desejo que constitui, com ele, um vnculo
sagrado. Se a ao altamente singular era estranha, grande demais para o
personagem central (um intelectual e escritor que cansara de s falar), pois iria
afetar o curso do mais sombrio dos acontecimentos, ela era simplesmente
inconcebvel para os demais, que s tinham uma experincia geral e estatstica
dos afetos. Como ele no seria, no final, tomado por louco? Mas isto j no
importava, a obra havia sido concluda. Sua famlia e o mundo estavam
salvos. Esse quarto motivo ou sentido para o originrio se refere, portanto, aos
limites da vida e da morte, da lucidez e da loucura.
A psicanlise deve servir para atualizar os afetos originrios em tempo,
quando eles ainda podem desencadear atos e decises 79. A seriedade do
assunto no exclui, porm, a condio originria do humor, essa faceta
positiva do superego (segundo Freud) de enfrentar serenamente as mais
severas adversidades. Firmeza e flexibilidade so as caractersticas de uma
vida que persevera em seu ser. So traos que perfazem, tambm, o que se
exige de uma conduo analtica. Seja como for, o riso se aproxima da graa e
do milagre, mas mais profundamente do saber de no-senso, com o sentido
que lhe damos.
G. sonhou que corria por um caminho estreito, ladeado de um mato
crescido, lembrando a regio onde, no incio da adolescncia, estivera com o
78

Moby Dick, op. cit..

O caso, difundido pela mdia brasileira, do menino (Joo Hlio seu nome) preso ao automvel e arrastado
pelas ruas, na seqncia de um assalto realizado por menores delinqentes, to horrvel quanto exemplar. As
anlises se centraram no gnero de castigo que os atos de violncia praticados por menores recebiam ou
precisariam receber por parte do aparelho judicirio. Um intelectual, professor de tica numa universidade,
sugeria, ao modo de confisso dos seus sentimentos, que os assassinos deveriam sofrer na priso um
tratamento igualmente desconsiderado por parte de outros condenados. Apesar das crticas dirigidas s
declaraes desse professor, os debates deixaram de lado, de modo geral, a seguinte verdade: que os jovens
insensveis, sem a menor noo de humanidade, agindo com a mais crua perversidade, j eram eles prprios,
h muito tempo, a criana arrastada pelas ruas, o boneco de Judas, nas palavras de um deles. A prova que
faltou pouco para que no fossem linchados. Objeto a de Lacan, o dejeto. No se trata de uma metfora. o
tratamento que o originrio recebe em nossa civilizao atual. Com efeito, eloqente a distncia da vida
social em relao aos afetos originrios.
79

54

pai, em frias regio agreste, onde passavam os dias caando. Sua memria
no registra outra ocasio como esta, de convivncia plena. Numa curva do
caminho, havia um homem parado, de p. Talvez fumasse um cigarro. Era seu
pai, vestido todo de branco. Ele jamais vira seu pai vestir-se desse modo.
Usava habitualmente camisa branca, mas no a cala. que pensou ele
est morto. O pai fitava-o firmemente. Conhecia esse olhar, era mesmo o de
seu pai, e significava uma indagao algo expectante, como se o inquirisse,
olhando nos olhos: vai se decidir ou no?, ao mesmo tempo em que
perguntava verbalmente se resolvera o problema que, assim sentia, s podia
ser financeiro. O pai nunca tivera bons rendimentos, vivendo de maneira
precria do ponto de vista das finanas: um trao de identificao, com
ressalvas. Em seguida o pai virou de perfil, olhando em outra direo, como se
j houvesse tratado de tudo o que era preciso. Questes econmicas
motivaram, por certo, aquela pergunta do sonho, mas G. no pde deixar de
constatar que sua situao financeira estava sob controle e, melhor ainda, era
promissora. Ora, devo ter um anjo da guarda, pois na verdade um milagre
que eu, que nunca me ocupei de dinheiro, esteja com a vida estvel nesse
aspecto; o mais provvel teria sido um verdadeiro desastre em termos de
subsistncia. Em momentos crticos, alguma coisa acontecia, e o assunto se
arranjava a contento. O pai parecia um anjo da guarda e a indagao do olhar,
perguntando quando decidiria, denunciava sua tendncia a adiar decises
importantes. E de fato G. se encontra em mais um momento decisivo de sua
vida Vou passar a acreditar em anjo e em milagre, pois afinal sobrevivi.
Saiba que, lhe retornou o analista, o milagre mesmo consiste em voc
dizer, pela primeira vez em todos esses anos, que as coisas deram certo. Pois
antes havia sempre o desgosto expresso, associado a uma coisa metafsica
funesta, de que nada dava certo em sua vida.
O sonho aponta um limiar, um termo, a partir do qual a subjetividade
muda de plano, de natureza ou de discurso. Asas do desejo. O afeto avaliador
de um percurso existencial, com seu poder decisrio infuso e sua expresso
em ato, ainda que este fosse onrico, passam pela evocao transfiguradora do
pai, o anjo da guarda, postado alm da ltima fronteira.

V
Quinto sentido. Deve-se incluir no mbito dos afetos originrios, como
fator capaz de desencade-los, ou de solt-los, aquelas qualidades sensveis ou
impresses que nos causam uma estranha alegria, sem que saibamos por qu.
Um cheiro, um gosto, um passeio de pedras, ao mesmo tempo que designam
55

um objeto, insinuam a presena obscura de um objeto completamente distinto

a ser decifrado, e que no ressurge, finalmente, apenas como foi no passado,
mas sob um aspecto jamais vivido, numa espcie de eternidade. So signos
verdicos, que imediatamente nos do uma sensao de alegria incomum,
signos plenos, afirmativos, alegres 80. Que, de acordo com Deleuze, a
essncia ideal evocada pelas qualidades sensveis s encontre inteira
elucidao nos signos da arte, bem o que formulamos ao sustentar que a
pulso se esclarece por seus graus superiores 81.
VI
Os afetos originrios esto na origem da cultura, na origem do humano,
bem como nas imediaes do elemento no-humano que eles despertam e
desenvolvem o estranho, o novo. Por isso o seu domnio , igualmente, o da
sublimao originria. E esse um sexto sentido para a noo que utilizamos.
No se deve imaginar que os afetos originrios so bondosos, amorosos,
piedosos, ainda que esses traos possam entrar em sua composio. Eles so,
sobretudo, temveis, pois podem levar ao fim do mundo. Assim , por
exemplo, a determinao solitria de Ahab, em Moby Dick.
Conforme vimos no caso de Alexandre e sua gua, descrito no primeiro
captulo, um devir animal para continuar usando as noes deleuzianas
destinadas ao afeto pode se conjugar com outros devires e eventualmente
envolv-los. Pode ser acompanhado de um devir mulher, de um acesso
alteridade e, portanto, prpria capacidade sensvel, ou de um devir criana,
mediante as questes: Quem seu filho? ou Quem , desde a infncia, ele
prprio?. E mais profundamente: Como instaurar um novo comeo?. E
mesmo notvel como Alexandre obtm uma composio desses devires ao
integrar mulher e filhos a uma linha de fuga ou de cura, vertente do desejo,
ao movimento de tornar-se outro. Desaprender, mudar de sentir, ressurgir dos
mortos. Como j dissemos, no h distino a ser feita entre os devires
deleuzianos e os pulsionais 82.
80

Deleuze, G., Proust e os signos, p. 13, Ed. Forense Universitria, RJ, 1987. Coube a Deleuze desenvolver o
mais profundo recenseamento dos signos, e analisar os modos de seu aprendizado de acordo com as linhas do
tempo. As qualidades sensveis, com o desdobramento do tempo redescoberto que implicam, so signos
verdicos em relao aos signos mundanos, que so vazios, e aos signos do amor, que so enganadores.
81
(...) todos os signos convergem para a arte; todos os aprendizados, pelas mais diversas vias, convergem
para a arte. No nvel mais profundo, o essencial est nos signos da arte.
82
O que se pode dizer, no mnimo, que os psicanalistas no entenderam, Jung inclusive, ou que quiseram
no compreender. Eles massacraram o devir-animal, no homem e na criana. No animal, vem um
representante das pulses ou uma representao dos pais. No vem a realidade de um devir-animal, como ele
o afecto em si mesmo, a pulso em pessoa, e no representa nada. No h outras pulses que os prprios
agenciamentos. Mil plats, vol. 4, p. 45.

56

Ao longo de sua linha de cura, Alexandre dissolve as determinaes

familiares enquanto representaes fixas, enquanto figuras simblicas e
imagens, e as reconstitui (e se reconstitui) no plano originrio dos afetos:
brincar com sua gua ao invs de exigir dela o desempenho filial impecvel,
voltar a ser sensvel, beijar seu filho, ouvir-se, sair de casa, respirar. tudo
muito simples, mas o simples, o corpo vivo, a pea nica, embora no seja
derivado ou secundrio, est longe de ser imediatamente dado ele objeto
de conquista. nele, alis, que se resolvem todos os paradoxos do objeto a de
Lacan, o objeto do qual no se tem imagem e nem idia. Como? Ele o alm
e o aqum desse objeto, o que esse objeto designa em ltima instncia;
encontra-se l onde subsiste apenas o traado de uma linha abstrata e
sublimatria, a linha de fora de uma prtica sem modelo (devir
imperceptvel). Mas isto j no se distingue do caminho da anlise.
Deleuze e Guattari mostraram que o cavalo fbico do pequeno Hans,
antes de ser edipiano, era um investimento extra-familiar, uma relao com o
exterior, um exerccio da pulso 83. Um cavalo pode compreender, assim, o
no-humano no homem 84, o que ainda no foi determinado. Eis alguns de
seus traos: 1) compe-se de afetos, na medida em que estes exprimem
determinados graus de potncia de ver, de sentir, de avaliar, de agir; 2) um
acontecimento nico, uma individuao: ou o cavalo de Hans 85, ou o de
Nietzsche, ou o do sonho de Raskolnikov 86, ou o da criana de Lawrence ou

83

O cavalo do pequeno Hans no representativo, mas afectivo. Mil plats, vol. 4, p. 43.
Como j dissemos, o no-humano no homem ainda o homem segundo critrios que permanecem, em
grande medida, desconhecidos. Se envolve elementos no-humanos na produo de subjetividade tais como
as instncias sugestivas ou identificatrias concernentes etologia, interaes institucionais de diferentes
naturezas, dispositivos maqunicos da informtica, enfim, as grandes mquinas sociais, mass-mediticas,
lingsticas (Caosmose um novo paradigma esttico, op. cit., p. 20), preciso acrescentar a essa composio
pr-subjetiva complexa a ordem dos afetos originrios, que tm sua vigncia fora do humano em seu alcance
estatstico, ou, se quisermos, que subsiste l onde o demasiado humano no pode alcanar. Como explica
Guattari, o no-humano no uma referncia anti-humanista, e sim uma explorao da estranheza no
campo da subjetividade, implicando tanto aqueles fatores mencionados como o que chamamos de originrio.
possvel que com a expresso agenciamentos coletivos de enunciao Deleuze e Guattari queiram
contemplar esse conjunto de condies.
85
(...) um indivduo num agenciamento maqunico: cavalo de trao-diligncia-rua. Mil plats, op.cit., p.
43.
86
Raskolnikov, personagem central de Crime e castigo, sonha que ainda criana e assiste cena na qual um
bando de mujiques bbados, munidos de paus e ferros, desferem golpes violentos numa gua pequena e frgil,
a pretexto de que ela, desobediente, resiste a puxar o carro em que eles todos se apinham e que, no entanto,
pelo tamanho e pela carga, est muito acima de suas foras mover o mnimo que seja. Um dos mujiques,
chamado Mikolca, instado por alguns espectadores menos truculentos a deixar a pobre gua em paz, grita que
ela lhe pertence e que ir golpe-la at a morte. Chega a pedir um machado, arma mais contundente que o
ferro com o qual lhe espanca o lombo. O menino Raskolnikov, emocionado, parece se apiedar do animal,
agora estendido no solo, agonizante, e em seguida se enfurece contra Mikolca. Acorda e pensa em sua vtima.
O machado denuncia a relao com o crime que ir cometer. Ele a criana dos afetos originrios e, tambm,
Mikolca, j to distante dos mesmos. Cf. Dostoievski, F., Crime e castigo, p. 70 a 74, Editora 34, RJ, 2009.
84

57

ainda a gua de Alexandre, sempre uma presena excessiva, incontornvel, e

um modo extremo de sentir o que s pode ser sentido; 3) evoca um plano de
sensibilidade ou de vida que atravessa as espcies 87. Mas como um cavalo
no um conceito, uma figura, o representante de uma espcie ou de um
gnero, como ele no feito de caractersticas formais e sim de afetos, como
ele um ser vivo, surge feito uma inexplicvel anomalia na fronteira de uma
manada, de um bando, tal como Josefina e o povo dos camundongos no conto
de Kafka. o caso do devir animal do escritor, despontando na linha do
horizonte de seus contemporneos.
Por mais que a voz clame no deserto, no clama absolutamente
sozinha, mas sempre nas imediaes de um povo, mesmo que seja de um povo
por vir, como pensa Deleuze, ao considerar os anseios de artistas como Kafka
e Klee. Inexplicvel anomalia do afeto e sua tendncia a surgir na linha do
horizonte. Os sonhos visionrios de O enigma de Kasper Hauser, de Herzog,
parecem dar provas disso. Quanto mais singular a composio afetiva, mais
originria e sem genealogia ela ser. O sujeito da composio ser assim como
Melquisedeque, filho de um tempo original.
Algo similar a essa anomalia e, no entanto, radicalmente diferente, uma
patologia iluminadora, pode se verificar nas fronteiras de um povo que carece
da noo de si prprio e dos outros povos. Assim o personagem de Medo e
obsesso (Land of plenty), de Wenders. Em seu delrio de agente secreto
americano dedica a existncia a investigar os germes de aes terroristas
rabes nos anos que se seguem a 11 de setembro. um pria, mas parece
concentrar em si o pavor e o dio de uma nao rica, inconsciente de si e do
mundo, justamente ele que, a exemplo dos que se alimentam no abrigo para
indigentes Po da Vida, no tem mais nada a perder, nem mesmo a razo.
Quando o mendigo rabe que ele persegue secretamente, julgando-o membro
de um grupo terrorista em ao, eliminado a tiros, acredita que o suposto
terrorista tenha sido morto por uma faco islmica poderosa, para a qual,
talvez, aquele ato menor prejudicaria o plano maior, a ser descoberto por ele,
Mas cabe aqui um esclarecimento: a simpatia ou a piedade pelo animal no ainda ou no mais um
afeto originrio; a identificao ao animal pertence a um plano secundrio, plano de representao, em que os
afetos j so tomados numa rede de significantes. O originrio consiste numa co-participao no Ser
(conforme o carter extra-pessoal da pulso). Homem e animal no so absolutamente a mesma coisa, mas o
Ser se diz dos dois num s e mesmo sentido (Mil plats, op. cit. p. 44). Freqentam o mesmo plano de
Natureza, e somente por isso, precisamente, que o devir animal uma anti-natureza. O plano o de uma
natura naturans, segundo a qual todo o devir uma operao. A participao afetiva imediatamente uma
prtica, um procedimento, um cuidado artstico, uma composio e um estilo (a conjuno, conforme
indicamos no incio, do simples e do refinado).
87
No se trata de um acordo entre homem e bicho, nem de uma semelhana, mas de uma identidade
profunda, de uma zona de indiscernibilidade mais profunda que toda identificao sentimental: o homem que
sofre um bicho, o bicho que sofre um homem. Deleuze, G., Lgica da sensao, p. 32, Zahar, RJ, 2007.

58

paladino invisvel dos EUA. Conclura, sumariamente, que os assassinos no

eram do FBI, no podiam ser americanos. Mais tarde informado de que se
tratava de um bando de jovens brancos, envolvidos com crack. Desconcertado,
sente que h algo de errado em suas premissas anti-terroristas. um delrio
paranico que expressa, no plano dos afetos, toda a distncia de um povo em
relao aos afetos originrios, seu profundo esquecimento de si, sua grave
desorientao 88. A agudeza de percepo, a dedicao, a viglia do
personagem, uma espcie de limpidez da conscincia, convicta de suas razes,
para a qual o menor indcio se converte em fonte de confirmao indiscutvel,
demonstram como possvel se iludir quanto aos afetos originrios,
presumindo-os to prximos quando j se encontram do outro lado da linha, a
uma distncia quase intransponvel. Para o personagem do filme subsistem
apenas os sentimentos patriticos estereotipados de pertencimento a uma
nao esquecida de si.
So os afetos originrios que constituem a noo real de si e do outro.
Na verdade, eles so esta noo.
Considere-se ainda um devir co ao modo de Wilson Bueno, autor que,
como poucos, compe uma zoofilia literria apta a situar os afetos nas
fronteiras do humano. Desde Dirio vagau, tanto em Co ntimo como em
Conversa de co, desponta esse co soturno, judiado, rebelde e solitrio,
inscrevendo a experincia ntima do outro no-humano no rs-do-cho do
meio fio. Esse limiar canino se transformar, com o tempo, na experincia de
um co inteiramente literal, sublimatrio, posto que ficcional at a medula, o
singularssimo Brinks de Mar paraguayo 89. ele que explora o devir co
em todos os seus graus intensivos. Se antes era eu e o co 90, por mais
ntimo que fosse, agora o exerccio da pulso se identifica integralmente ao
bem-dizer. Na verdade, era esse dizer inteiro que estava na origem, pois a
origem o entendimento superior de tudo o que veio a suceder a partir dela,
88

Como mostrado no filme todo, diz Wenders, os americanos colonizaram o subconsciente. Voc
conhece os americanos dos filmes. Mas quando voc mora nos EUA e voc viaja pelos EUA, os americanos
so completamente diferentes. Principalmente se voc sair das cidades, sair de Los Angeles ou de Nova York,
das cidades grandes, e for para o interior, de repente os americanos so um povo desorientado, esquecidos e
perdidos no tempo. E desinformados. E estranhamente desamparados. E estranhamente desligados,
desconectados. O meu filme sobre esta desconexo com o resto do mundo. Os americanos ficaram to
acostumados a serem o centro do universo e a se considerarem a nao mais poderosa que tendem a pensar
que as outras naes foram construdas ao seu redor. Mas quando voc dirige pelos EUA voc se d conta
desta iluso, no h um centro, e os Estados Unidos com certeza no so o centro de gravidade do mundo. E
os americanos... s vezes acho lamentvel como eles so sem noo, como no tm idia do que o mundo
pensa a respeito deles, do que o mundo sente em relao a eles.... Entrevista com Wim Wenders, em extra no
DVD do filme Medo e obsesso,
89
Bueno, W., Mar Paraguayo, Iluminuras, SP, 1992.
90
Agora era eu sozinho com meu silncio, eu e ele apenas, o co desdentado... Bueno, W., Dirio vagau, p.
29, Travessa dos Editores, Curitiba, 2007.

59

na sua direo ou mesmo na direo inversa. A pulso, sendo imediatamente

superativa, a prpria sublimao, porm mesclada, desde os primeiros
tempos, com a necessidade de contrariar, de inverter, de negar o que lhe era
contrrio, o que parecia ser seu avesso, o que j era sua prpria negao...
Brinks um ato, uma prtica, um puro experimento. Se antes havia a pulso
cruel, doda, canina , agora (mas este agora o tempo original) h uma
operao sutil, uma abstrao radical, pois a inexistncia de Brinks 91 como
representao revela sua existncia prtica, o ato de diz-lo, o bem dizer. Que
finalmente Brinks seja menos que um vrus, uma bactria, que ele seja
infinitesimal, o que indica sua pertinncia ao real, isto , ao pequeno, ao
micro, pulso palavra e afeto. Quase por conseqncia lgica, Bueno
inventa, com Cachorros do cu, algumas fbulas despojadas de todo acento
moral, como quem procura a pureza de uma fabulao larvar, anterior
Gnese, um tempo original em que o juzo que decide o que deve ou no
existir no se instaurou ainda. Alzorres, o lobo-cachorro, tambm um tipo
de anomalia nos limites da matilha... 92
que os afetos originrios no so generalizveis, no podem ser
abstrados, nem podem ser objeto da razo. Eles so antes uma grande razo
viva, diferena selvagem e espiritual que anima a sublimao e a cultura, e
insiste como seu esteio constante, incorruptvel. Designam o que um corpo
pode, o que se pode e no se sabia (= no se praticava) ainda.
VII
Um stimo sentido para o uso da expresso afeto originrio
encontraremos em Spinoza, e muito especialmente a partir da leitura
deleuziana dos textos desse filsofo. Os afetos de origem so paixes alegres
ou tristes, ou melhor, so vetores de alegria ou de tristeza, e correspondem ao
aumento ou diminuio de potncia, isto , ao aumento ou diminuio da
capacidade de agir. A proximidade com o sentido pragmtico das noes de
pulso de vida e de pulso de morte, tal como as desenvolvemos aqui, permite
constatar uma semelhana surpreendente entre a tica spinozista e a
psicanaltica. Segundo esta convergncia tica, o que chamamos de afeto
originrio aparece, mais propriamente falando, ao nvel do terceiro gnero de
conhecimento. Aparece, portanto, por ltimo, como auto-afeto. Mas este
auto-afeto que esclarece todos os outros nveis afetivos. Como possvel? O
cursor tico que desdobra os trs planos do conhecimento se instaura a partir
91

Convm no esquecer que Brinks nome emprestado intencionalmente, segundo o autor - de uma
empresa de segurana, transportadora de valores monetrios.
92
Bueno, W., Cachorros do cu, p. 91, Editora Planeta, SP, 2005.

60

do ltimo, pois o ltimo que garante o mais puro discernimento tico. o

ltimo a cincia intuitiva que garante a possibilidade de um
desdobramento tico dos planos de conhecimento. Por qu? Porque o nico
plano que poder ou no se constituir. decisivamente de consistncia tica.
apenas uma maneira de dizer que, para uma visada tica, est em jogo, todo
o tempo, a apropriao disso.
Mas vamos por passos na compreenso do stimo sentido de afeto
originrio. H uma distino spinozista entre afeco e afeto muito
elucidativa. As afeces so os efeitos que os corpos causam uns nos outros,
so as idias desses efeitos, inevitavelmente inadequadas, posto que no
incluem o conhecimento das causas: a idia do calor que sinto quando o sol
queima minha pele. Idia-afeco instantnea que pode gerar alegria, isto ,
aumento de potncia, ou tristeza, diminuio de potncia. Esse elemento da
passagem para mais ou para menos, esse sentido de maior ou menor perfeio
no que diz respeito capacidade de agir, eis o que Spinoza chama de afeto.
Nada me faz, at aqui, conhecer o sol, mas os afetos de alegria, mesmo sob a
forma da paixo, so luzes, signos vetoriais, ndices de um de conhecimento
possvel, aquele que ter a consistncia das noes comuns. O que de comum
existe entre o meu corpo e um outro, que relaes a se combinam de modo a
resultar em aumento de potncia? Qual o bom vetor, para que nele me
coloque? todo um aprendizado das combinaes favorveis, dos bons
encontros, envolvendo um conhecimento das causas. Um exemplo deleuziano:
como se comporta o elemento fluido do mar para que eu possa adaptar a ele,
progressivamente, o meu nado ainda incipiente? E como o meu nado dever se
desenvolver para que as ondas lhe sejam favorveis? As ondas do mar se
compem, finalmente, como os movimentos do meu corpo. Sou um nadador.
O conhecimento resulta de relaes que se compem, mas, desde ento,
propicia futuros bons encontros que no se definem mais por paixes alegres e
sim por alegrias ativas. Entramos, assim, na posse de nossa potncia de agir, o
que aqui temos chamado de exerccio da pulso, no sem insistir que esse
exerccio tambm o do saber saber nadar, saber-fazer. Isto no nos d
ainda uma viso direta da essncia no sentido spinozista, ou seja, do grau de
potncia que torna possvel, em ltima instncia, tanto as afeces do primeiro
grau do conhecimento, ainda circunscrito s idias inadequadas, como as
noes comuns que constituem o segundo grau do conhecimento, a cincia das
causas. Ascender ao terceiro gnero significa apreender diretamente o poder
de afetar e de ser afetado. o auto-afeto ou, em nossos termos, a volta inteira
da pulso. A cincia intuitiva de Spinoza, com seu acento mstico, pois
compreende a intimidade das essncias singulares, de Deus e do mundo, no
se distingue de um dizer imanente, unvoco, de um hen panta decididamente
61

pantesta 93 e do auto-afeto que lhe corresponde, a beatitude. Mas por que se

trata de um dizer? S se o grau de potncia que se em ato.
Com os afetos originrios no queremos evocar o melhor dos
mundos possveis, mas apenas observar, com interesse clnico, que os
verdadeiros combates comeam nas suas imediaes.
A imanncia do dizer
Pelo que se viu acima, a pulso pode ser exercida ou no; seu exerccio
no se d naturalmente. Os lapsos de linguagem, de modo geral to preciosos,
so ecloses do dizer em meio ao dito, laivos de existncia ex, sempre fora,
estrangeira. Esses lampejos do saber inconsciente so ndices da pulso, de
sua atividade, do dizer que se encaminha e se depura como bem-dizer. Se a
tica da anlise a do bem-dizer, convm pensar, maneira de Spinoza, que
justamente nessa prtica (constante) que consiste a beatitude, a satisfao, o
gozo, o saber.
Entendido como legein, como logos, o dizer recolhe, rene, junta
integrativo e ntegro. No verdade que s se tem acesso aos representantes
da pulso, idia e ao afeto, pois o fator de reunio ideo-afetivo o dizer, do
qual, evidentemente, se faz experincia. O dizer o fruto, o verbo encarnado.
Que essa experincia, porm, no seja de fcil acesso, outra coisa,
decorrente de seu carter tico.
O dizer imanente idia e ao afeto, ao saber e ao gozo, e por isto se
pode afirmar, com Lacan, que o sujeito imanente voz que ele ouve na
alucinao, ou seja, que ele existe nessa voz, (existir) nesse dizer. No mago
da idia e do afeto, enquanto so representantes da pulso, h o dizer, o grau
mais alto da pulso. No existe voz alucinatria sem um componente ideoafetivo que a torna audvel, e no qual, embutido, insiste um dizer. ali que o
sujeito subsiste. Ele s imanente voz que ouve porque existe naquele dizer,
por meio daquele dizer que, no entanto, no reconhece e no pode reconhecer
como seu. Em razo disto, sua existncia se encontra por um fio. A voz no
uma voz qualquer uma voz separada dos rudos do mundo e, na sua fonte,
um dizer no-realizado. Da a tenacidade com que o sujeito sustenta a
realidade do que ouve. a certeza do seu cogito solitrio, por mais que se
denomine, a si prprio, legio.
Lacan trouxe para um mesmo plano, com alguma audcia, o problema
dessa voz alucinatria e o da voz demonaca de Scrates 94. No caso da
93

Um-todo ou, como sugere Deleuze, o um todas as coisas. Deleuze assinala a ousadia filosfica de
Spinoza, que assestou o golpe pantesta por toda a eternidade. En medio de Spinoza, op. cit., p. 484 e 485.
94
Cf. Lacan, O seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, op. cit., p. 243.

62

psicose, a voz de escrnio e censura, por exemplo, ainda o existir sob a

condenao do Outro, ou melhor, o no-existir nessas condies de
julgamento, o que igual a no-dizer, pois se trata de um dizer expropriado,
irreconhecvel, vindo do Outro. Afeto dilacerante, o sujeito se identificando
com a expropriao que o mortifica, que o sentencia morte. Faz um com a
sentena. Percebe-se ento porque o dizer veicula tanto a vida como a morte.
Isto no revoga, porm, que o dizer seja exatamente como a pulso que de
vida.
Em decorrncia do suicdio ainda recente do pai, Cludio se mostra
muito deprimido, cultiva idias suicidas e ouve vozes. Dias antes da tragdia,
o pai procurou-o por telefone (a voz), relatando que uma viga cara em sua
cabea e passara a ter idias esquisitas. No levou em conta aquele apelo. A
desateno deste momento somou-se a outra, relativa s dificuldades
financeiras que o pai enfrentava, e que certamente eram a causa de uma
prolongada depresso. H tempo sabia dessa crise financeira, mas no
investigou o montante das dvidas. Ao se inteirar dos valores aps a morte do
pai e verificar que dispunha de economias suficientes para sald-las, sentiu-se
egosta e culpado.
Procurou anlise por sentir-se frgil, melanclico e, como se disse
acima, inclinado a um destino semelhante ao do pai. Tem medo de ficar
sozinho ou no escuro, v vultos e quando acontece de guardar o carro na
garagem, sai dela rpido, assustado, com receio de que algum o segure pelo
brao. Ouve vozes dizendo-lhe para fazer isto e aquilo. Ora, quando era
pequeno tinha medo do escuro e de ficar sozinho e quem, seno o pai,
tranqilizava-o nessas horas at que adormecesse? Como no sentiria de novo
aqueles medos, agora que se via duplamente em dvida com ele? Durante a
infncia e inicio da adolescncia acompanhava-o em tudo. Passeava, caava
freqentemente com ele, e nessas ocasies recebia muitos conselhos a
origem das vozes. H dois estgios nesse retorno infncia: o mais profundo,
e que mobiliza todo o evento psictico, remonta infncia que deseja existir,
com seus afetos originrios e ativos, possivelmente por no ter sido integrada
prtica da vida e persistir desfigurada, como era o caso, numa espcie de
delinqncia juvenil, envolvendo drogas e arruaas. O sujeito se v impelido,
no af de se salvar, a um tempo remoto onde a culpa no havia se instalado
ainda. O segundo estgio evoca o nascedouro da angstia, da culpa, ali onde a
linha de fuga do inconsciente se interrompe. Como ela se interrompe?
bastante comum que um dispositivo infernal de captura reduza as disposies
ativas, pulsionais, a um coeficiente de transgresso e rebeldia, e que uma m
conscincia se insinue no processo do desejo, dando-lhe o aspecto vicioso do
crime e do castigo.
63

Cludio passa a sofrer de medos e de alucinaes auditivas, prprios do

tempo limtrofe em que a voz da lei ainda vem de fora e j se esboa, no
entanto, um superego. A no-integrao daquele tempo anterior insiste como
falta tica pois quem poderia realizar a integrao? e repercute nos
desenvolvimentos da experincia sob as formas neurticas e perversas da
transgresso. Em situaes extremas, ocorre a dissociao psictica que
reconstitui um estado de no-integrao primordial. Este estado s se verifica
porque fracassou o recuo maior ao estgio anterior, ao sujeito do inconsciente,
coisa que a anlise deve propiciar. o nico estgio que faz do inconsciente
um devir. E no h paradoxo nisto, pois a anterioridade lgica e tica do
sujeito do inconsciente, enquanto instncia ativa radical, reconstitui a
dimenso do futuro, dimenso que o pai de Cladio no soube ou no quis
mais encontrar e que este procura, assombrado, tateando no escuro. O real,
dito impossvel, no entanto o bero de toda possibilidade, o que outra
maneira de dizer, mais ao gosto popular, que para tudo, do ponto de vista do
real, existe um jeito. preciso, como insistia Deleuze, acreditar no mundo.
No sentido da no-integrao primordial, o chamado discurso indireto
de origem, pano de fundo algo catico e des-subjetivado, e as vozes
alucinatrias dos estados psicticos do testemunho inequvoco dessa
condio de origem dos discursos. Entretanto, preciso incluir nos
pressupostos originrios a prpria pulso, a vis activa, como fator de
integrao ou reunio perspectivista no ideal e sua resoluo em dizeres
inteiros ou ntegros. A polifonia da fala no exclui o dizer ntegro, assim como
as pulses no excluem a pulso de vida, por meio da qual encontram sua
ordenao interna, superior, inorgnica. De tal modo que a no-integrao
primordial dos estados psicticos mencionada acima no se confunde com o
originrio.
No caso da experincia psictica, deve-se considerar o eventual
exerccio da pulso, sempre possvel, vivel, por maior que seja o extravio
subjetivo, se essa experincia estiver realmente integrada ao campo analtico,
isto , ao campo do originrio o que d uma indicao para o tratamento das
psicoses 95. Longe de estar encerrado o assunto, seja porque, como se tornou
comum dizer, o psictico no faz transferncia, seja porque nas manifestaes
psicticas mais graves j no haveria indcio de um sujeito (o que
95

Identificar o campo analtico ao originrio pode sugerir algo excessivo, uma mistificao. Mas, por um
lado, a anlise um procedimento destinado a considerar o singular, o imprevisvel, o estranho, a diferena,
assim como a viabilizar o dizer e o que descrevemos como afeto originrio, anterior, lgica e eticamente, ao
sistema do juzo. Por outro, tal como a pulso, a anlise precisa ser exercida. O campo o de uma prtica; no
dado naturalmente, no est previamente constitudo, no preexiste ao seu exerccio. Da sua homologia
com a pulso. No h nada, seno por um desvio do entendimento, mais avesso mistificao. A escuta e sua
conseqncia, a interveno, se provam em pleno combate.

64

inconcebvel), na verdade a vitalidade daquele campo que est em questo,

sua aptido para evocar a pulso de vida, o pressuposto originrio, sobretudo
ali onde o sujeito parece estar parcialmente eclipsado e sua relao com o
Outro profundamente alterada. quando o exerccio da pulso mais exigido
do analista, sendo decisivo se ele se encontra verdadeiramente no seu agir ou
no. Por qu? o que servir de bssola no mar de inconsistncia e niilismo
da experincia psictica, seja qual for a temtica delirante que ela tenha
assumido. Por sofrer a inflexo de uma culpa insuportvel, Cludio abre mo
da condio ativa, ou seja, da condio de escolha, que no seno a prpria
atividade pulsional. A partir da, as vozes so o seu dizer no reconhecido, no
exercido. Autores como Winnicott, Rollo May e os anti-psiquiatras (Laing,
Cooper), voltados a uma anlise existencialista, desenvolveram a noo de
falso self para situar esse no exerccio progressivo e seu ponto de ruptura
esquizofrnico. O verdadeiro, eis o norte, com a ressalva de que ele s existe
em ato. dele que se trata todo o tempo, das vias pelas quais deixa de ser
exercido e dos efeitos acumulados desse no exerccio. Quanto mais o sujeito
sensvel sua ausncia, ao nada, nihil, mais o resultado a mortificao
psictica, o que se chamou em psicanlise de masoquismo primordial.
O oposto a psicopatia, enquanto denota uma insensibilidade glida a
essa mesma ausncia. A forma de atividade adotada, via de regra brutal,
sdica, um recurso defensivo extremo contra o sentir, e a violncia no
passa, neste caso, de um smile do princpio ativo ela cobre o vazio de um
duplo esquecimento, para falar maneira de Heidegger. Os celerados de 120
dias de Sodoma so incansveis em constatar que sua lubricidade exige
estmulos cada vez mais fortes. Ao final de cada investida em nome do gozo,
seu dio se renova, no sem antes germinar no vazio da apatia, em um no
sentir exasperado. O germinar do dio e sua renovao no cessam, e no
cessam porque so gerados, em ltima instncia, por uma fora constante.
comum se construir uma imagem sado-masoquista da pulso, pensar seu
circuito em retorno como uma violncia que retorna ao sujeito, sem ter em
conta que o sadismo, assim como o masoquismo, so modalidades de
expresso pulsional no interior do sistema do juzo, ou seja, no interior de uma
condenao que faz do sujeito um verdugo ou uma vtima, ou os dois ao
mesmo tempo, por mais que esta configurao seja encenada, desejada. Tanto
que o masoquismo se funda numa espcie de pecado original. A demanda do
Outro (nos dois sentidos do genitivo latino) introduz uma distoro no
processo do desejo, a ponto de, no limite, transmutar a pulso de vida em
pulso de morte. a face ou a fase fascista da pulso. Nada a estranhar que ela
dispare na direo do juzo final. Por isto Lacan prescrevia que se trouxesse a
65

demanda de volta pulso, de modo que esta aparecesse em sua legitimidade

originria.
notvel a convergncia do ativo, do verdadeiro e de seu pleno
exerccio como prova de consistncia. Mas dizer que notvel pouco, pois
essa convergncia essencial aos trs termos pai, filho e esprito santo so
uma e mesma coisa. So as condies originrias do homem. Falar em
verdadeiro inspira hoje suspeita por no se saber mais em que plano da
experincia humana situar a sua incidncia. Questionava-se Lacan por no
dizer logo o verdadeiro sobre o verdadeiro. Ora, diz-lo s poderia ser uma
mentira, como ele rebateu em certo momento. Que no vissem isto apenas
prova a falta de noo que reina sobre o assunto, ou seja, que o verdadeiro
reside na condio de dizer e no dizer mesmo.
O no exerccio da pulso ser vivido como falta tica. No caso da voz
demonaca de Scrates, ela era simplesmente a prudncia ou o dizer socrtico
como tal, a quem o filsofo obedecia como a um mestre, j que, a crer no
orculo, no havia outro em seu horizonte. A voz lhe recomendava prudncia
na escolha dos seus interlocutores. Se ela lhe serviu de defesa contra a
acusao de impiedade pois um daimon um deus , porque sua atividade
nunca foi outra coisa que a denncia da presuno humana. Pode-se objetar
que o demnio interior no foi to eficaz. Com sua maiutica, Scrates
conseguiu muitos inimigos, a ponto de ser condenado morte. Mas se pode
pensar que, graas voz subterrnea, sobreviveu o mximo possvel, o
suficiente para que o mundo humano, hoje, seja inconcebvel sem esse
personagem conceitual, para falar como Deleuze e Guattari..
Caberia mencionar ainda o sonho narrado por Freud no incio do 7
captulo da Interpretao dos sonhos. O filho morto se aproxima do leito do
pai adormecido e, tocando-lhe o brao, profere em tom de reprovao: pai,
no vs que estou ardendo? A voz do alm emite o dizer culposo do pai que
no viu, que se descuidou e adormeceu. Se este dizer lhe chega do Outro na
voz do filho morto, porque no foi assumido ainda como seu, embora seja
integrativo em si mesmo ao expressar, com preciso angustiante, o estado de
alheamento. O pai subsiste acordado pela voz que emite a reprovao,
exatamente quando todos dormem, inclusive ele. O alhear-se, o descuidar-se,
o dormir, denunciam a culpa no plano dos atos inconscientes, pois o pai,
apesar do seu desvelo junto ao filho moribundo, esteve alheio ao mais
essencial, isto , ao sentido da sua prpria existncia e fora dos afetos
originrios, certamente ligados ao filho pela origem e pela continuidade. Ele
dormia, a vela tombou. A anlise do sonho detecta o desejo de continuidade
o filho se mantm vivo e esse o desejo do sonho , o perseverar em seu
ser spinozeano ou ainda a fora constante, mas nas condies em que
66

praticada. Vale observar que no caso desse pai o existir imanente culpa, ou
seja, voz do morto (ex-). O erro, a falta, a morte.
O dizer atividade primordial, no derivada. a prtica do desejo na
sua pureza originria, e por isso ela abstrata, por mais incisiva que seja na
vida cotidiana. No h mistrio nisto: o exerccio da pulso e a prtica
dalngua, da pequena lngua indgena de cada um, so a mesma coisa. O que
dizemos de novo que este exerccio, esta prtica, a pulso em seu destino
originrio o pressuposto, portanto, de todas as formaes do inconsciente, da
alucinao ao lapso 96. No h o que no incida em seu campo clnico o umtodo... Muitas coisas podem ser ditas desse comeo chamado de pulso: que
ele ativo, tico, ntegro, verdadeiro, clarividente... A pulso uma phisis, um
logos. Por que se chegou a conceb-la perversa? Ou, em outras palavras, como
adquiriu um aspecto perverso? Freud acercou-se dela, tanto nos Trs ensaios
sobre a sexualidade como no metapsicolgico As pulses e seus destinos, por
intermdio das perverses. O prisma sexual? Lembremos que ela tambm foi
chamada de libido a energia sexual. Nada mais apropriado, se ela une,
integra, recolhe, afirma, diz.
Imagens da pulso e viso pulsional.
Mas, ela perversa? Alguns cineastas como Buuel, Pasolini, Marco
Ferreri souberam destacar uma imagem perversa e por vezes no-humana da
pulso, e ligaram-na, inevitavelmente, pulso de morte, como sua expresso
ltima. No incio de Escravos do Rancor, onde se trata de transmitir o
esprito do romance de Emily Bront 97, l-se que os personagens esto
merc de seus instintos e paixes. So seres nicos para quem no existem
convenes sociais. O amor de Alejandro por Catalina um sentimento feroz
e desumano que s podia se realizar com a morte. Em Teorema, assiste-se
96

a atividade potica que esclarece mais profundamente o exerccio da pulso, e por isso transitamos da
pulso ao dizer sem qualquer mediao, deslocamento ou desvio. Flix Guattari adota claramente essa
transio imediata quando prope, por exemplo, uma ampliao da abordagem dos modos de subjetivao
parcial e, portanto, pulsional a partir de anlises como as de Bakhtine sobre a poesia. Diz Guattari,
retomando esse autor: a subjetividade criadora, para se destacar, se autonomizar, se finalizar, apossar-se-,
de preferncia: 1) do lado sonoro da palavra, de seu aspecto musical; 2) de suas significaes materiais com
suas nuanas e variantes; 3) de seus aspectos de ligao verbal; 4) de seus aspectos entonativos emocionais e
volitivos; 5) do sentimento da atividade verbal do engendramento ativo de um som significante que comporta
elementos motores de articulao, de gesto, de mmica, sentimento de um movimento no qual so arrastados o
organismo inteiro, a atividade e a alma da palavra em sua unidade concreta. E, evidentemente (...), esse
ltimo aspecto que engloba os outros. Caosmose, op. cit.,p. 26. Esse ltimo aspecto o que, de nossa parte,
chamamos de dizer, ou seja, a atividade apropriativa por excelncia e a integridade que ela transmite a todos
os elementos implicados (simples-refinado). Por isso se pode falar em movimento que arrasta o organismo
inteiro e em unidade concreta da palavra e da atividade que a anima.
97
Autora do livro O morro dos ventos uivantes. Buuel adaptou-o ao cinema com o ttulo Escravos do
Rancor.

67

 desintegrao de um universo burgus, capitalista e familiar sob o efeito da

presena desconcertante de um estranho, um estrangeiro sem nome, uma
espcie de anjo do mal. Aps sua breve e enigmtica passagem, pontuada de
sedues erticas, nenhum dos personagens ir permanecer o mesmo. O
destino peculiar de cada um passou a ter, no entanto, um aspecto em comum:
o brutal desregramento, a perda da identidade e a runa acelerada das antigas
condies de existncia 98. um exemplo do trabalho ruinoso embora
algum pudesse dizer: saneador das pulses desencadeadas, do Eros negro,
como o chamava Lacan, impelindo a um mundo originrio de loucura,
misticismo, selvageria e caos. No final se estende um deserto bblico, o
mesmo que se intercalava s cenas do filme e anunciava, aos poucos, o
temvel retorno ao p. S resta, no ltimo instante, um grito de desespero.
Em Deleuze, inclusive em alguns momentos de Mil plats e em Cinema
imagem-movimento, textos relativamente recentes desse autor, as pulses
so ainda tratadas como vetores destrutivos ou cegos. Uma ligeira indagao
em seu segundo livro, porm, feita a propsito de Buuel e das duas
repeties (a que condena e a que salva), parece reabrir a questo da natureza
ltima da pulso, pois Deleuze se pergunta se elas no se confrontariam como
as pulses de vida e de morte. Ora, justamente na altura da pulso de vida
que todas as demais modalidades pulsionais se esclarecem, de modo que o
originrio proposto por Deleuze no texto sobre cinema ainda uma maneira
de ver e de tratar o campo pulsional. A imagem-pulso 99 , de fato, uma
imagem da pulso, mas no uma viso pulsional.
As paixes violentas, os ensaios de crimes, a perverso, os objetos
fetiches, a repetio mals, todos esses temas caros a Buuel so leituras da
pulso nas condies de nossa modernidade, ainda que, mediante sistemas
variveis de valorao, possam servir a outros contextos culturais. Que ela
tenha um carter destrutivo e dissoluto, que seja parcial e se ligue a pedaos e
deformidades, se deve viso que as instncias culturais e gregrias
98

Diz, por exemplo, o jovem filho do industrial ao estranho sedutor: No me reconheo mais. O que me
tornava igual aos outros foi destrudo. Eu era como os outros, talvez com muitos defeitos, os meus e os de
meu mundo. Voc me tirou da ordem natural das coisas. E, enquanto voc estava perto, eu no tinha
percebido. Agora entendo que voc vai embora. E perder voc me conscientizou da minha diferena. O que
ser de mim? O futuro ser como viver perto de um outro eu que no tem nada a ver comigo. Devo chegar
ao fundo dessa diferena que voc me revelou e que a minha ntima e angustiante natureza? Mas, se no
quero... Tudo isso no vai me colocar contra tudo e contra todos?
99
Deleuze, G., Cinema imagem-movimento, p. 157, Ed. Brasiliense, SP, 1983. Nesse livro (capitulo Do
afeto ao: a imagem-pulso), Deleuze parece entender que a ao um declnio, uma queda em relao ao
afeto, e explora a noo de pulso a partir dessa idia de ao como queda, o que s poderia resultar na sua
resoluo como pulso de morte. Outra sada a de ligar a noo de pulso de princpio ativo, vis activa,
enquanto poder de afeto, como fazemos. Pois bem, este poder de afeto, com o sentido de afeto ativo,
originrio, que lhe damos, est presente na concepo deleuziana das foras. Por isso a viso sobre as pulses
no texto citado apenas desenvolve as imagens perversas da pulso.

68

ameaadas tm dela, conforme o velho compromisso da transgresso e da lei.

Sade, como se sabe, no seno o mundo cristo invertido. O universo de
Buuel assim marcadamente cristo, e desse universo que procedem os
fatores naturalistas que o levam decomposio. Como Deleuze no viu?
Mas no foi nestes mesmos termos que Freud concebeu a pulso, como fora
impulsiva a ser domesticada, a ser civilizada? No desta necessidade que
deriva o mal-estar na Cultura? Ele no viu ento que a psicanlise mesma era
obra da pulso no domesticada, desafiando todas as resistncias que lhe eram
contrrias? Considere-se ainda a obra de David Linch, tanto o seu Veludo
Azul, como o mais antigo porm no menos belo e escabroso Corao
Selvagem, em que as parcialidades perversas, os horrveis pedaos e as
negras perversidades se resolvem no fluxo irrefrevel da tendncia superior,
vitoriosa o corao selvagem a pulso de vida, Eros, com seu poder de
unio, sobretudo interna. Toda superao como um passe de mgica (a
varinha-falo) deve-se integridade do heri. Depois de uma srie de perigos
e de prises, ele cumpre, finalmente, a promessa de cantar Love me tender
para a sua garota, e seria um desfecho romntico quase tpico se no fosse, ao
mesmo tempo, a celebrao de uma impulsividade autnoma e provocadora. O
cinema vai alm, muito alm desse insensato mundo. Se o Eros analtico um
Eros negro, como queria Lacan, ao denunciar os idealismos burgueses
infiltrados na psicanlise, convm no desconhecer que ele , alm de negro,
clarividente. notvel e de fato revelador que traos como integridade,
firmeza e viso ampla paream estranhos ao campo pulsional, quando
asseveram, ao contrrio, seu pleno exerccio.
Esses traos se ajustam ao que se pode chamar de estilo, maneira
prpria de cada um. Como no abrir mo dela? Como desenvolver sua lei
singular, tendo em vista que ela no dada? Tal raridade o exerccio dessa
lei singular s possvel com firmeza, integridade, ou seja, mediante ela
prpria. Em Crnica de um Amor Louco, Marco Ferreri, subscrevendo que
a vida, como dizia Fitzgerald, um processo de demolio, no deixa de
propor, logo de incio, pela boca de seu Bukowski alcoolizado, a sade ou a
salvao pelo estilo: Estilo a resposta de tudo. um jeito de fazer uma
tolice ou algo perigoso. Antes fazer uma tolice com estilo que fazer algo
perigoso sem estilo. Fazer algo perigoso com estilo o que eu chamo de arte.
Veja-se no filme de Henri-Georges Clouzot, Le Mystre Picasso, como o
pintor retoca diversas vezes o quadro de uma cabea de cabra com o risco
iminente de estrag-lo; como a pintura vai adquirindo a cada etapa, que bem
poderia ser a ltima e quase o desejaramos aliviados , uma nova e estranha
beleza, que ser de novo perigosamente destruda em benefcio da prxima,
at o momento em que Picasso, sbrio e preciso, d a obra por terminada. A
69

cabea caprina uma pea esplendida, nica e essencial, feita de seu prprio
metal recm-descoberto. Picasso, o metalrgico. Sem a ousadia do artista no
teria existido essa cabea de cabra celeste deslumbrante, definitiva.
Quanto mais se esclarece a natureza naturante da pulso, mais ela se
define como prtica e menos como impulso. Nada nos impede, porm, de usar
a palavra impulso para falar dela, se a palavra designar um impulso
esclarecido. Mas um impulso esclarecido s poder ser uma prtica, um estilo.
Por que essa tendncia em fazer da pulso o fulcro de toda experincia,
inclusive da mais alta, a esttica? A razo simples: ao dizer que se avizinha,
obscuro, meio amorfo, meio disforme, Freud deu exatamente o nome de
pulso ou de tendncia (Trieb), j que ela pode ou no se verificar, pode ou
no se consolidar no se d naturalmente. Eis a juno do esttico com o
tico, e a questo da existncia em aberto. A definio do inconsciente como o
no-realizado (Lacan) se deve a esta mesma razo.
Insistamos com a pergunta: como se passa do regime da representao
prtica analtica? Ou, em outras palavras, como se passa das imagens da
pulso viso pulsional?
Em seu levantamento exaustivo das ressonncias do termo Trieb no
idioma de Freud, Luiz Hanns, na linha de outros autores, concebe um arco
pulsional operando em mltiplos registros: das pulses que se trata em
todas as manifestaes da vida, seja nos seus aspectos genricos, seja nas suas
formas especficas de manifestao: como fora da me natureza, como
instinto biolgico, como estmulo nervoso na fisiologia, como imagem do
desejo nas alucinaes do beb, ou como pensamento. A considerao
isolada de qualquer uma dessas manifestaes transforma a teoria pulsional
em algo de outra ordem, por exemplo, numa teoria dos impulsos, dos afetos e
das imagens, ou em uma teoria da linguagem, ou em uma teoria organicista,
ou em uma teoria biolgica ou ainda em uma teoria metafsica 100. O
amlgama de referncias (ou de realidades, como se preferir), as mesclas de
fatores biolgicos e fisiolgicos com psquicos, mas tambm a ressonncia das
leis da natureza no plano psquico, conforme as observaes do autor citado,
todos esses campos e referncias ativados, na origem e em ltima instncia,
pelo mvel pulsional, expressam evidentemente uma realidade complexa e
objetiva. Sim, mas desde qual ponto de vista? A escuta freudiana se demora na
apreenso de todos esses aspectos da experincia humana? preciso, antes de
tudo, alcanar o ponto de vista pulsional e sua incidncia clnica. Ao dizer que
qualquer reduo dessa complexidade de expresses e definies do arco
pulsional resultaria em uma teoria limitada e tendenciosa (biolgica,
100

Hanns, L., A teoria pulsional na clnica de Freud, p. 161, Imago, RJ, 1999.

70

lingstica ou metafsica), Luiz Hanns no parece ainda levar em conta a

pulso a partir dela prpria que o ponto de vista psicanaltico por
excelncia. , para ser breve, o ponto de vista do inconsciente, denominado
por Freud o umbigo do sonho. Aquele autor, no entanto, observa que na
escuta analtica no se trata de operar com uma outra lgica que a do
consciente, a saber, a do inconsciente, mas com uma somatria de lgicas, ou
melhor, com a simultaneidade de leis de regulao pulsional, bem como com
determinaes mtuas entre instncias diversas. claro que o foco central da
escuta se d sobre o inconsciente dinmico; contudo, este tambm contm
materiais j elaborados em linguagem e em parte ordenados conforme as leis
do pensamento consciente 101. Embora seja sensato dizer que a escuta do
inconsciente enquanto foco central inclui a ateno aos processos oriundos de
outros campos, com isto no se esclarece a natureza dessa escuta e a direo
da anlise: perde-se de vista a determinao pulsional, inconsciente, segundo a
qual se ordenam todos os processos, mesmo que eles se ordenem ao avesso e
de maneira confusa, intrincada, com um sentido inverso ou rasurado quanto s
procedncias. A pulso audvel, legvel, praticvel. Simplicidade, portanto,
da anlise, destinada a restaurar uma ordem. Na medida em que subordina a si
as demais lgicas e saberes, de fato a lgica do inconsciente ou, o que vem a
ser o mesmo, o saber pulsional que deve presidir o processo analtico e decidir
pela sua direo.
Quando evocamos uma lgica inconsciente, pulsional, no a limitamos
ao funcionamento psquico descrito segundo as leis do processo primrio
deslocamento e condensao ou, em outro registro, metonmia e metfora, e
assim por diante. Ela anterior a essas modalidades de funcionamento e
decide, obviamente, seu curso: as associaes inconscientes e as cadeias
significantes que as determinam no se constituem e proliferam, como se sabe,
por mero mecanismo; seu curso no aleatrio, no resulta de uma
combinatria ao acaso. As sobredeterminaes dos acontecimentos psquicos
e inclusive suas descontinuidades, o que Fbio Herrmann chama de ruptura de
campo, resultam da vida desejante como de uma origem contnua. Dois fatores
aparecem combinados nesta origem contnua, o tico e o esttico, ambos
pulsionais. Por se tratar justamente de um prisma pulsional e, portanto, de
avaliaes tanto ticas como estticas, pode-se dizer que a lgica do
inconsciente a lgica dos afetos originrios. O sentido de imanncia que,
segundo Herrmann, garante a continuidade de atribuio e impede a
despersonalizao nos momentos de alterao mais ou menos drstica das
condies de existncia, e que decai e se degrada exteriormente como rotina,
101

Idem, p. 155.

71

hbito, vida regular, permanece uma incgnita, e deve ser remetido s

condies originrias, de ordem pulsional. Herrmann pressupe uma
combinao do constitucional e do adquirido na tessitura desse sentido de
imanncia, rodeado de mistrio, e no o concebe, conforme j observamos
anteriormente, como pulsional e tico na origem, isto , como determinao
constante (admitida ou no) em direo ao seu prprio exerccio, nem
considera, portanto, a decorrente possibilidade de que este exerccio se
verifique em diversos graus, em diferentes alturas 102. A rotina sem dvida
uma queda em relao quele sentido e seu exerccio continuado coisa que o
autor citado observa muito bem , pois este exerccio continuado que
promove as rupturas dos campos e garante, ao mesmo tempo, uma
continuidade ativa qual so referidas todas as manifestaes. E se a anlise
tem a uma funo eminente, no por instaurar esse movimento continuo
que, de outro modo, no existiria. Ela o esposa, afirma-o, e no cessa de
recordar, por meio da escuta flutuante e da interveno conseqente, a tica
originria que o anima, ao redescobri-la de novo, a cada vez, nos lapsos, nos
sonhos, na vida cotidiana, no amor. Repetimos: o saber pulsional decide pela
direo da anlise, e se o analista assim mesmo a dirige, em virtude de sua
escuta, dedicada a ouvir a pulso. E por isso a psicanlise no uma cincia
da anlise, mas uma cincia da vida, nos dois sentidos do genitivo latino
(objetivo e subjetivo). Sim, o campo pulsional igual ao campo analtico, o
analtico esposa o pulsional, so uma e mesma coisa, mas o pulsional precede
o analtico. Por uma razo muito simples: a anlise uma de suas invenes.
A propsito: as concepes de Herrmann sobre a anlise parecem
ignorar o ponto de partida da mesma. Com sua casa e seu homem
psicanalticos, feitos sob medida para no se incorrer na iluso da
objetividade, pois tambm aqui o mtodo forjaria seu objeto 103, Herrmann
parece desconhecer que, desde o incio, a existncia da psicanlise, assim
como de cada anlise particular, autorizada pelo real. Por isto no o
mtodo, e sim a tica analtica que esclarece o procedimento. O mtodo
apenas o modo adequado de expresso tica. Da a questo essencial relativa
ao procedimento recair sobre o desejo do analista por no se tratar,
justamente, de um problema metodolgico ou tcnico. Se a questo se resolve
102

(...) Existem alguns mecanismos que asseguram o sujeito nesses trnsitos vertiginosos. O mais bsico, e
tambm o mais misterioso, o j mencionado sentido de imanncia. O sentido de imanncia, para ns, tosomente aquilo que assegura que meus pensamentos e emoes so da minha autoria, provm do meu
psiquismo. Sua origem difcil de precisar, pode ser constitucional ou adquirida, com maior probabilidade
deve combinar os dois componentes, porm algo constatvel empiricamente... Introduo teoria dos
campos, op. cit., p. 154.
103
(...) a livre associao manifestao do vrtice basal de longa durao, que acompanha o processo
analtico. No uma condio da anlise, mas um dos seus efeitos. Idem, p. 206.

72

na altura do desejo, deixa de haver problema de mtodo ou de tcnica; e se h,

certamente um problema menor. Estamos num campo diferente do campo
cientfico tradicional. Foi preciso uma redefinio das condies do saber para
que a psicanlise alargasse o crculo da cincia e a se inclusse com todo o
inconsciente e sua tica extempornea. No foi sem uma razo profunda,
ligada a uma viso renovada da cincia, que Lacan lembrava o quanto a
pureza de alma do alquimista era essencial ao procedimento e aos seus
resultados. Psicanlise: cincia do singular, isto , de uma vida que se
pronuncia em nome de sua prpria cincia.
Mas no isto, afinal, que diz Hermmann, com seu real-produtor? A
questo se a anlise, requisitada pelo real, dirige-se efetivamente a ele, ou
seja, se cumpre com a sua destinao, orientando-se pelo desejo originrio que
como soube ver esse autor desejo do real. Da sustentar que o desejo
humano deseja o mundo humano, o real 104, um passo menor, pois seria
preciso explicar o que se entende por mundo e por humano. O mundo humano
a Cultura, em sentido amplo? Conforme dissemos anteriormente, a arte a
fonte da cultura, e no o inverso. Isso o ndulo e a essncia do que
formulamos at aqui. E qual a fonte da arte? Por se deter no meio do
caminho do campo, a investigao deixou inexplorado o conceito de pulso
e, logicamente, a pulso mesma, enquanto princpio ativo e prtica constante
o ponto de vista do inconsciente. Vem da que falar abstratamente de
instintos, impulsos ou pulses como fonte do desejo, seja perfeitamente
incuo, caso no possamos identific-los no fluxo de representaes, nas
idias que vo se sucedendo na situao analtica. Libido ou Tnatos e
qualquer outro fundamento hipottico do desejo no fazem parte do
consultrio, sendo reificaes do psiquismo 105. preciso apurar o
entendimento, pois as idias e representaes que se sucedem em uma anlise
so indicadores de uma atividade pulsional, e as pulses de vida e de morte,
enquanto conceitos prticos por excelncia, so medidas clnicas tanto no
sentido das atitudes quanto das mensuraes (os graus de exerccio) e
determinantes ticas que decidem pela direo da anlise. No se deve
esquecer, para uma apreciao fecunda desses conceitos e de sua enorme
plasticidade, que a pulso o seu prprio critrio de avaliao, sua prpria
medida.
Como dissemos no incio, o saber pulsional rege o entendimento terico
e clnico da psicanlise. Alis, o esforo de Freud vai claramente nesse
sentido: ao tratar a pulso sob o aspecto fisiolgico, como meio de estabelecer,
por aproximaes, um novo campo, um novo conceito, ele a concebe segundo
104
105

Idem, p. 43.
Idem, p. 45.

73

traos que sero vlidos no apenas para o mbito da fisiologia (nem se pode
dizer fisiologia da pulso, posto que ela no fisiolgica), mas tambm
para os demais campos (psicolgico, metapsicolgico...). A ineficcia da fuga
motora (como prottipo da fuga aos estmulos) frente ao estmulo pulsional e,
por conseqncia, o carter de fora constante desse estmulo, tais so os
traos ou indcios iniciais da pulso, suficientes para garantir, como signos
objetivos e realistas, a distino entre mundo interno e mundo externo. um
dos meios freudianos de situar o eu-real (real-Ich), fazendo-o contracenar com
o eu-prazer e o eu-realidade, constitudos por regimes e signos distintos do
pulsional 106. Ora, no incio do artigo metapsicolgico O recalque, Freud
retoma aqueles traos iniciais num enunciado que passa a valer para o plano
psquico: Se se tratasse do efeito de um estmulo externo, o meio de defesa
mais adequado contra ele seria a fuga. Tratando-se, porm, da pulso, a fuga
no tem qualquer valia, pois o eu no pode fugir de si prprio 107 . Como
fcil presumir, esta formulao se estende e se aplica igualmente a uma
dimenso tica, onde a fora constante (konstante Kraft) alcana sua plena
incidncia como prtica constante. ainda a retificao das relaes com o
real que pensamos aqui, compreendendo a verdade pulsional e o sentido
clnico que lhe atribumos.
Sim, a pulso de vida dada, mas ela precisa ser exercida em que
grau, em que altura? O que temos dito, seguindo Lacan, que a condio tica
ou sublimatria integra e subordina a si as demais condies da experincia
humana. ela, portanto, que esclarece a direo da anlise.

106

O eu-prazer se constitui pela lgica de expulso do que causa desprazer e de introjeo do que causa
prazer, de maneira que o expulso, que pode ser inclusive a prpria pulso, constituir o mundo externo, isto ,
o no-eu, o estranho e o mal. claro que esta distino ficcional e narcisista, e conta com o recalque. O eurealidade se funda na distino entre, de um lado, a representao e o mundo subjetivo e, de outro, o objeto
real e o mundo externo. O teste de realidade, seguindo o fio da representao, buscar o reencontro do objeto.
O eu se liga agora representao como tal; torna-se subjetivo a fico reconhecida. No caso da distino
pulsional, o critrio real: ineficcia da fuga, fora constante (o lugar da atividade). Curiosamente, Lacan
parece no ter levado em conta esta distino, e pensou o eu-real apenas como totalidade do sistema nervoso.
107
Obras completas, op. cit., vol. II, p. 2053.

74

O SENTIR, O SABER, O SENTIDO

Ma cheia, pra e banana
Groselha... Tudo isso fala
Morte e vida na boca... Eu pressinto...
o que se deve ler na fisionomia de uma criana,
Quando lhe sente o sabor. Vem de longe.
No se torna aos poucos sem nome em vossa boca?
Aonde antes estavam palavras, correm descobertas
Surpreendentes que se libertam da carne do fruto.
Ousai dizer o que chamais de maa.
Essa doura que s se concentra
Para, instalada suavemente no sabor,
Tornar-se clara, vgil e transparente,
Ambgua, ensolarada, terrena, daqui -:
Experincia, sensao, alegria -, abundantes. 108

Alm da representao
O que preciso, ento, para elucidar o prisma pulsional? Um primeiro
passo foi identificar a pulso ao dizer. Agora convm introduzir, no
tratamento da pulso, uma idia renovada de sentido. Por intermdio destas
duas operaes, assimilando a pulso ao dizer e reconhecendo nela uma
experincia de sentido, transpe-se a barreira da representao em direo
prxis (direo da anlise), inclinando-se o pensamento vida. A pulso se
torna praticvel. Pode-se indagar ainda uma vez por que preciso transpor o
campo da representao, e a resposta ser simples: a pulso no um objeto
nem a imagem (representao) de um objeto; no tampouco um sujeito, se
ele no sabe o que diz. No se trata de buscar uma representao da pulso na
origem, pois na origem ela se apresenta como aquilo que ela a diferena
em pessoa. Os procedimentos da representao so inadequados para pensar e
afirmar a diferena. Isto no impede que ela seja passvel de experincia
direta. Se houvesse uma teologia analtica, sua frmula derradeira seria eu e a
pulso somos um.
Se, por um lado, a idia de no-senso, enquanto ponto de partida e
ponto de chegada, liberadora e abre o campo das significaes ao
imprevisvel, criao, por outro tende a localizar o sentido no nvel da
representao, separando a subjetividade do real. Com isto no se foi alm da
108

Sonetos a Orfeu, (parte 1, 13), op. cit., p. 45.

75

segunda distino freudiana entre mundo interno (de representao, subjetivo)

e mundo externo (objetivo, real). O no-senso uma passagem, abre um
campo, mas a consistncia desse campo e o esclarecimento do no-senso so
indissociveis de um sentido pulsional 109. Ali onde aparece o no senso,
anuncia-se o sentido pulsional; por isto as formaes do inconsciente como o
lapso, o sonho ou o sintoma s encontram sua decifrao adequada sob o
ponto de vista da pulso. O teor de no-senso, no entanto, se desloca; sempre
o ndice de uma transposio de fronteira.
Como possvel bem-dizer sem ouvir, sem ver? Mas se temos olhos
para no ver e ouvidos para no ouvir, como diz o Evangelho? Localize-se a
questo do exerccio pulsional: a linha de sentido evoca o sentir, o ouvir, o
ver, estar vivo, acordado. Freud falava em pulso sexual e acertava o alvo,
pois o sexo saber, sabor, gosto. Mas foi para encadear o sentido das
narrativas que Lacan inventou o objeto a, sua eminente descoberta. Como o
sentido e o objeto a se articulam, e o que isto tem a ver com o sentir, o
acordar? No filme Esse obscuro objeto do desejo, de Buuel, duas atrizes
fazem, alternadamente, a mesma personagem, qual o sujeito apaixonado
nunca tem o acesso esperado. A evasiva, a escapada, determinam o desenrolar
dos acontecimentos. As cenas diferem e, no entanto, tudo se repete. A mulher
que invariavelmente foge no ltimo momento to essencial, to
decididamente o objeto cobiado, que surpreende o fato de no precisar ser
sempre a mesma. evidente que o sujeito dorme, hipnotizado por uma idia.
Esse truque de Buuel alcana, por vezes, o espectador, que pode passar boa
parte do filme, e at o filme inteiro, dependendo de sua vulnerabilidade
sugesto, sem perceber que so duas atrizes e no uma. Ora, esse obscuro
objeto tanto hipnotiza como faz acordar. Ele remete diferena e sua
repetio, ou seja, pulso em pessoa 110. verdade que s no mbito da
sublimao, em virtude de seu carter extra-pessoal, que a existncia do outro,
enquanto sujeito de desejo, passa a ser devidamente considerada.
Quando Lacan afirma no existir relao sexual porque no existe o
saber do outro sexo, porque esse outro gozo impossvel, assimila ainda uma
vez o saber ao sexo, como desde cedo Freud vinculou a curiosidade infantil s
pesquisas sexuais. A razo disto parece simples, embora, por motivos bvios,
109

ainda uma aproximao tmida de Lacan pretender que o saber da anlise seja de no-senso, e que o
gozo do sentido se circunscreva apenas ao campo do simblico e do imaginrio. Digamos que o saber da
anlise seja de no-senso por conta da abertura analtica; ora, justamente essa abertura que faz do ponto de
vista pulsional todo o sentido. Um estilo, por si prprio, faz sentido. E nada faz mais sentido que o real.
claro que preciso ter presente o que se entende por sentido e por real. Adiantemos a frmula de que o
sentido real no um significado, ou uma explicao, mas uma orientao no tempo.
110
A diferena e a repetio s se opem aparentemente e no existe um grande artista cuja obra no nos
faa dizer: A mesma e no entanto outra. Proust e os signos, op. cit., p. 49.

76

nem sempre esteja disponvel conscincia: na origem, todo o saber da

diferena, saber do vivo, e por isto coincide com uma atividade imanente. J o
auto-erotismo era isto, experimentao e gozo da diferena. Fineza de Freud
ao distingui-lo do narcisismo, que se define pela prevalncia da imagem, pelo
regime da semelhana e do mesmo.
At onde se levar a indagao sobre o gozo sem inscrev-lo na ordem
do saber? Uma tal ordem no se refere apenas a um campo, mas a uma
ordenao do que primeiro, originrio, e do que secundrio e derivado. O
gozo no serve para nada, diz Lacan em Mais, Ainda. Eis uma proposio
inteira, acabada. Sim, isso. Mas com que esmero se fez do gozo a coisa mais
enfadonha no campo do conhecimento! E devido a qu? Ao fato de no se ter
aliado o gozo ao conhecimento. E no entanto a psicanlise no seno esta
aliana. Ao contrrio do que se presume nos meios psicanalticos, gozo e
desejo no so incompatveis, se o gozo for o do saber. o nico caso, mas
o caso originrio. A vida, em seu ponto mais aguado, luz.
Mas o gozo intil... Seria no mesmo sentido em que a obra de arte
intil, como queria Oscar Wilde? Mais uma vez, a resposta simples: ele no
serve a nenhum uso porque antecede todos os usos; no se deixa sujeitar,
subjugar. neste sentido, precisamente, que implica uma dessubjetivao. Se
formos muito rpidos e, conforme a tendncia dominante, s concebermos o
gozo como redutvel ao lust-Ich (o que se faz muito freqentemente), ou como
um estado out of control e, no limite, como uma espcie de pntano mortfero,
perderemos de vista seu ndulo ativo a nvel desse ndulo que se decidem
todos os usos. Por isto no passividade e sofrimento, Coisa e Morte, mas
condio ativa o gozo o ouro, o sol desta condio. Cabe insistir ainda na
natureza desse conhecimento gozoso: um conhecimento intuitivo, para dizlo maneira de Spinoza e de Bergson 111, acentuando-se o sentido que adquire
neste ltimo de ser uma direo contrria que ordinariamente adotada pela
inteligncia, voltada para a utilidade e o domnio prtico da matria.
Conhecimento, portanto, que no serve para nada; diramos contemplativo,
111

claro que a cincia intuitiva de Spinoza, nome dado ao terceiro grau do conhecimento, ou seja, ao
conhecimento das coisas singulares e de Deus, no corresponde ao mtodo intuitivo de Bergson; no se trata,
absoltamente, de sugerir a mesma espcie de conhecimento. O ponto em comum, no entanto, diz respeito ao
que se pode chamar de um conhecimento direto, seja de Deus, da Vida, ou ainda do Tempo. Pensamos,
aqui, na expresso de Deleuze para considerar, a propsito do cinema, a imagem-tempo, isto , o que ele
denomina de imagem direta do tempo, distinguindo-a da imagem-movimento, que faria do tempo uma
apresentao indireta (cf. Deleuze, G., Cinema II - imagem-tempo, Brasiliense, SP, 2005). Sobre a intuio
como mtodo em Bergson, cabe lembrar ainda que no se trata, de modo algum, de um sentimento, de um
pressentimento obscuro, mas do que ele chama de preciso em filosofia (Cf. Deleuze, G., Bergsonismo, p.
7, Editora 34, SP, 1999). Est longe, portanto, de ser um saber de natureza instintiva, feminina,
desprovido de lgica ou de razo. O instintivo e o feminino esto compreendidos em sua razo superior, o que
muito diferente.

77

no fosse o vetor ativo em que se resolve como potncia de avaliao (afeto).

Eis um ponto que exige o maior discernimento, pois o carter desprendido
desse saber no exclui seu valor prtico, no retira a importncia de sua
incidncia na vida real. Na verdade, a vida real est na altura desse saber
desprendido. ele que decide pelo valor dos valores, ele o ouro da condio
ativa.
Seja um exemplo literrio, extrado da vida real. Quando T. E.
Lawrence reflete sobre o interesse que haveria em avanar, conforme os
objetivos j traados, sobre Medina, ponto alto da revolta rabe contra os
turcos, torna muito evidente, como s um autor brilhante e profundamente
sensvel saberia faz-lo, que a ordem do saber se desdobra em planos, at o
estgio mais desprendido. Esgotado com a longa e spera viagem, doente,
recolheu-se dez dias em uma tenda, a fim de se recuperar. Sofria, escreve ele,
de uma fraqueza fsica que fazia meu ego animal se esconder, at que a
vergonha passasse. Como sempre, em tais circunstncias, minha mente ficou
bastante lcida, os sentidos se aguaram. Comecei finalmente a pensar... At
ento prevalecera a necessidade da ao imediata, de modo que os lderes da
revolta estiveram agindo, no geral, instintivamente, segundo as metas j
estabelecidas, sem se perguntarem realmente o que queriam ao final de tudo.
Lawrence observa que o abuso do instinto, sem base no conhecimento
passado e na reflexo, se tornara intuitivo, feminino (...). Assim, continua ele,
naquela inao compulsria, procurei a equao entre a leitura de livros e
meus movimentos. Passei intervalos entre os sonos e sonhos irrequietos a
sondar nosso presente 112. Um dos resultados prticos das inquiries
filosficas e estratgicas sobre a guerra em geral e a revolta rabe em
particular, conjugadas responsabilidade do escritor no conflito, foi a
concluso de que Medina, em face dos acontecimentos mais recentes, j no
apresentava o menor interesse. O intuitivo e feminino que Lawrence menciona
no corresponde ao que se poderia chamar legitimamente de intuio
maneira bergsoniana, muito mais prxima do pensar que nasce e se
desenvolve naquelas condies de inao compulsria. Logo, no falta a
esse pensar lgica e preciso, muito pelo contrrio. Mas no da lgica que
ele surge, e sim de uma reverso no pensamento, a contra corrente do
mecanismo automtico da inteligncia e dos chamados instintos. Comear a
pensar, j dissemos, comear a viver, mas no ponto em que o viver sondar
nosso presente, em uma espcie de viso direta do tempo. O que se quer
realmente, e como os tempos se encaixam, afinal, dentro do tempo? Desse
ponto de vista, o tempo de conquistar Medina passou, sob o tempo maior da
112

Lawrence, T. H., Os sete pilares da sabedoria, p. 169, Ed. Record, 3 edio, RJ.

78

liberdade rabe. Mas T. E. Lawrence retoma mais uma vez o tema, insistindo
no carter feminino da intuio, e mais uma vez toca no mago da questo,
tanto da pulso como do pensamento, precisamente ali onde existiriam atos de
deciso em jogo, com seu poder de integrao e de superao: Os lderes
rabes possuam um instinto aguado, confiavam na intuio, o que sempre
nos deixava aturdidos. Como mulheres, eles compreendiam e julgavam
rapidamente, sem qualquer esforo, muitas vezes irracionalmente. Quase que
parecia que a excluso das mulheres na poltica oriental fora compensada com
a transferncia para os homens de seus dotes especficos. Uma parte da
rapidez e sigilo que nos levaram vitria pode ser atribuda a isso,
ressaltando-se a caracterstica excepcional de que, do princpio ao fim, no
houve nada de feminino no Movimento rabe, exceto as camelas 113. Como
diz o autor, instinto aguado, confiana na intuio so dotes femininos; a
pulso, porm, e muito especialmente sob a forma do pensar, uma fora de
apropriao, o aguamento do instinto e a introduo das potncias da vida
na lgica e na razo. Ora, essa apropriao se d por uma srie de escolhas,
por uma srie de decises verificveis ao longo do tempo. H nela uma
constncia processual, uma direo que se aprofunda. preciso tornar-se
feminino e, ao mesmo tempo, guerreiro, confiar na intuio, adotar esse
poder estranho, exerc-lo como recurso prprio e inclin-lo vitria. Mas no
se deve esquecer que tal exerccio j essa inclinao e tambm a vitria.
De que modo esse conhecimento atua na vida para que no seja apenas
platonismo redivivo? J o dissemos, preciso que ele seja a prpria vida.
Subjetividade da vida, vida interior, Desejo. A vida humana ganha
consistncia e alcana sua prpria altura com a cincia que adquire de si. Em
outras palavras, s possvel uma noo clara do que a vida quando as suas
condies originrias so reconstitudas. Tal reconstituio, porm,
inteiramente singular, como era, aos olhos atentos de Lawrence, a revolta dos
rabes.
Se existe uma indeterminao de sada, ela no implica que se possa
escolher qualquer direo que seja, como se todas as conseqncias fossem
equivalentes. A preciso, aqui, a exigncia e a garantia de uma prtica
constante, consistente e sem modelo. Pulso, tal o nome da preciso em
psicanlise. Da a necessidade de se distinguir dois aspectos desta preciso. O
primeiro que a liberdade de escolha ou a indeterminao do querer no
exclui o discernimento das vias que permitem um exerccio ainda mais
apurado dessa mesma liberdade, bem como daquelas que, mais cedo ou mais
tarde, iro enfraquec-lo, torn-lo inconsistente e inviabiliz-lo. Pelo
113

Idem, p. 192.

79

contrrio, esse discernimento inerente liberdade do querer. o que permite

abordar o segundo aspecto da preciso analtica, pois se verdade que o saber
da diferena de que falamos h pouco, referindo-nos ao sexo, imediatamente
prtico para que serve, como funciona, como se goza dessa e daquela coisa,
desse e daquele movimento? tambm verdade que esta praticidade muda
de plano quando se considera a espcie de uso que se far de tal coisa, de tal
movimento, e isto ainda em nome da diferena. Para irmos adiante diremos
agora: em nome do que faz diferena. A diferena se tornou interna, e a
pergunta passa a ser ento pelo sentido de tal coisa e tal movimento a certa
altura do tempo ou da durao (para usar uma expresso cara a Bergson). O
que faz diferena todo o tempo no condiz com qualquer caminho; pelo
contrrio e nisto consiste o segundo e mais profundo aspecto da preciso ,
diz respeito a um nico caminho, o nico pelo qual se pode alcanar uma
auto-determinao 114. devido a esta singularidade absoluta que a autodeterminao de natureza tica. Sempre sei, realmente. S que eu quis, todo
o tempo, o que eu pelejei para achar, era uma s coisa a inteira cujo
significado e vislumbrado dela eu vejo que sempre tive. A que era: que existe
uma receita, a norma de um caminho certo, estreito, de cada uma pessoa viver
e essa pauta cada um tem mas a gente mesmo, no comum, no sabe
encontrar, como que sozinho, por si, algum ia poder encontrar e saber?
Mas, esse norteado, tem. Tem que ter. Se no, a vida de todos ficava sendo
sempre o confuso dessa doideira que . E que: para cada dia, e cada hora, s
uma ao possvel da gente que consegue ser a certa 115.
A palavra-valise jouissance, empregada por Lacan e traduzvel por
gozo-sentido, compreende um conjunto de semas que explicitam a noo de
sentido pulsional, malgrado a limitao de seu uso ao conjunto do simblico e
do imaginrio nas digresses lacanianas: je jouis, jouis, oui, sense... Eu ouo
significa tambm eu obedeo, isto , ajo de acordo, pratico, digo, afirmo. Eis
a, inclusive, uma maneira adequada de se conceber o saber prtico da anlise
a escuta flutuante e suas conseqncias. Esse saber, gerador de anlise e de
analista, faz sentido em si mesmo, o que no exclui que seja tambm de nosenso. No difcil compreender porque insistimos na idia de um sentido
pulsional: o caminho do desejo no qualquer caminho. Mas, o no-senso no
sugere a disperso e o caos? J dissemos que o no-senso decorre de que

114

Pensamos essa auto-determinao a partir do processo pulsional, e no a partir de um eu, de um sujeito

da conscincia. A auto-determinao pulsional se encontra assim na mesma linha do que designvamos de
auto-afeto em Spinoza, ou ainda do que Deleuze-Guattari chamam de auto-movimento expressivo,
reportando-se constituio esttica de um territrio.
115
Rosa, Joo Guimares, Grande Serto: Veredas, p. 452, Nova Fronteira, RJ, 1986.

80

aquela pauta, aquele caminho nico, no recebe explicao de nenhum outro

saber.
Repetio do mesmo e repetio da diferena
Em O Anjo Exterminador, de Buuel, os convidados sofrem uma
degradao moral rpida, irresistvel, medida que se vem presos de maneira
inslita tenso de irem embora, na hora propcia, e permanecerem onde
esto, sem sada, durante um tempo angustiante que no se escoa; repetem a
impossibilidade at o ponto de repetirem a possibilidade, e isso por meio de
um retorno cnico s condies iniciais, ao reconstiturem as posies e
atitudes relativas ao instante em que ainda podiam sair. De fato, como observa
Deleuze, as duas repeties, a que condena e a que salva, se confrontam como
as pulses de vida e de morte. Que a repetio salvadora passe pela
sexualidade, que a virgem se oferea em sacrifcio ao Deus-anfitrio e este ato
restaure um lan vital, traga de volta o instante de sair, a liberdade de ir, o
futuro, o que se deve atribuir fora constante e originria da pulso ao
que faz diferena todo o tempo. Quer dizer, todo o tempo havia a
eventualidade dessa soluo, ou melhor, desta escolha, insistindo como
abertura ou sada no encontrada, passagem virgem, linha de fuga ainda
ignorada, inconsciente. Que a cena se repita na igreja, onde os personagens
acabam de comemorar sua liberao, e se repita de um modo ainda mais
alarmante e intenso, situa-nos diante de uma espcie de dilema pulsional, de
uma escolha entre a repetio do mesmo e a repetio da diferena. Mas por
que o dilema? 116 A repetio da diferena como caminho do saber, gai-savoir,
se faz certamente com experincia, degustao, avaliao, sempre sob o
regime superior da indeterminao e seu correlato, o discernimento. um
caminho, uma direo que se define tanto pelo sentido como pela constncia:
exige uma determinao do desejo. Uma anlise, alis, serve para garanti-la, e
isso graas ao desejo do analista, j que o do sujeito est em questo. No filme
de Buuel, a repetio do mesmo uma escolha menor, uma escolha pelo
desconhecimento, pelo fechamento do inconsciente, com todos os fenmenos
116

Ser do mesmo gnero das questes formuladas por Lacan quanto alienao e separao, onde se
coloca igualmente em cena uma escolha, como a que deve decidir pelo ser ou pelo sentido, a bolsa ou a vida?
O seminrio, Livro 11, op. cit., p. 201. notvel que Lacan no tivesse chegado deciso originria, relativa
s duas repeties, isto , vida e morte, se as operaes em jogo remetiam necessariamente s pulses
primordiais. Talvez elas ainda no tivessem adquirido o sentido de uma prtica, de serem operaes por
excelncia. A operao de reunio, promovida pelo trao unrio, unifica pela alienao e faz desaparecer o
vivo sob o representante da representao, enquanto a separao reabre o campo do inconsciente ao reintroduzir a falta (isto , a diferena) no sujeito e no Outro. A reabertura desse campo um sopro de oxignio
existencial. Ora, o primeiro processo era o de identificao, o segundo de castrao, cujo lado direito a
experincia positiva, real, da diferena, isto , do saber pulsional.

81

de degradao resultantes de um processo que estanca, reflui sobre si e perde a

direo, como se deslizasse para dentro de um pntano: a falncia progressiva
dos cdigos culturais e ticos, as fixaes perversas, as violncias mesquinhas,
os maus hbitos, o recurso esotrico ao nome impronuncivel, pedaos de
animais mortos, as insinuaes escatolgicas, tudo parece descer a um fundo
negro indescritvel: pulso de morte. Em contraste com a integridade e a
pureza dos animais vivos, o filhote de urso, os cordeiros. Ao longo de um
tempo asfixiante, mortal, os convivas, um aps o outro, abrem as portas de um
armrio (uma delas pintada com a figura de um anjo, outra com a de um
santo), fecham-nas atrs de si e entram na escurido: ali do curso s
necessidades fisiolgicas, tm encontros amorosos e at recolhem o cadver
de um deles. Desde o incio do banquete a m repetio (por exemplo, a
repetio do brinde, como um gesto sem memria, automtico e vazio, fora de
contexto), as intrigas amorosas, a hipocrisia burguesa, as supersties e os
misticismos j anunciavam o pntano. No se trata de uma queda no campo
originrio das pulses, como interpretava Deleuze 117, mas de uma absteno
progressiva de sua prtica que, assim, se torna cada vez mais obscura e
irreconhecvel. O que se passa nos bastidores, a perda da virgindade, o sexo, o
saber, o deslanchar da vida, tal a sada reencontrada. Se verdade que
Buuel concebe uma salvao pela f maneira de Kierkegaard, no deixa de
vislumbrar uma sada pelo saber, mesmo que ainda o faa obscuramente
(deflorar = conhecer no velho sentido bblico).
O surpreendente da repetio em Buuel que ela exprime um ndulo
da descoberta psicanaltica: depois de uma volta inteira, a questo primordial
do desejo se recoloca e torna possvel um novo lance de dados. No h,
porm, um modelo, o dilema existencial que se repete singular, e o sujeito
dever achar uma soluo inteiramente prpria, sob pena de no encontrar a
salvao ou a cura. Por este mesmo motivo no se pode, rigorosamente, falar
em cura, mas numa infinidade de curas.
Mas por que to comum preferir o no-saber e a repetio mortal? Por
que, quando tudo parecia indicar a sua superao, recai-se nela, maneira da
reao teraputica negativa descoberta por Freud, derradeira resistncia a uma
cura j eminente? Freud respondia com a idia de um masoquismo primordial
e, finalmente, de uma pulso de morte atuando como obstculo recuperao.
O que se verifica a, seno a ausncia do saber, isto , ausncia de sua prtica?
Mas ouve-se em anlise que o saber adquirido nem sempre tem o poder de
salvar das crises de angstia e da recada nos sofrimentos neurticos. Mesmo
evocando o que j se sabe, fica-se s vezes impotente para administrar uma
117

Cinema A imagem-movimento, op. cit., p. 157.

82

conhecida crise. O que se passa? a falta de f? o desespero humano pela

ausncia da f, como pensava Kierkegaard? a impotncia do saber quando
se trata da passagem ao ato, quando se trata do real? Eis um ponto crucial: em
que consiste a virtude, a fora do saber? evidente que se deve distinguir este
saber dos saberes convencionais, sempre optativos, no sentido de que exerclos ou no uma questo secundria do ponto de vista da existncia; no,
talvez, da existncia fsica, mas da existncia psquica ou espiritual. notvel
que se possa afirmar que s o sujeito do inconsciente existe e ao mesmo tempo
perguntar: como ele chega a existir? A pergunta e a afirmao desdobradas,
esmiuadas, vividas, praticadas, nisto que consiste o saber do ponto de vista
analtico. Mas, como no caso da f em sua relao com o pecado, segundo a
dialtica vertiginosa de Kierkegaard, o saber aqui se relaciona com a falta, no
a falta de um objeto, pedra de toque de todo o esmero lacaniano, mas
diretamente com a falta tica. Por isso o saber que interessa anlise uma
exigncia (Drng), envolve um custo, uma ascese difcil, rara. Se no se
constituir em prtica, ele se apaga. Sua consistncia tica, como a do
inconsciente. Mas no se deve pensar que a exigncia de que falamos um
fardo, uma imposio superegica. uma exigncia do real, nos dois sentidos
de que o real requer e de que o desejo, em ltima instncia, o quer isto ,
quer o real e o que ele quer. por fim um alvio, dizia Freud, deixar cair a
mscara. No h realmente desejo, ou seja, desprendimento, seno em ltima
instncia. Nossa frmula: ama o real como a ti mesmo.
O fechamento do inconsciente deve-se sempre a um objeto oclusivo,
como Lacan soube mostrar. Este objeto ficcional, narcsico, seja ele qual for,
tem um carter ideal, pois promete o que no ir se cumprir, promete o
impossvel, ou seja, o fechamento do inconsciente de uma vez por todas. Por
isso o ncleo da fantasia. Esse objeto pode ser algum, um estado de coisas,
um conhecimento, uma teoria. O curioso que ele funciona essencialmente
como efgie, em ausncia, no importando se figura a fantasia da possibilidade
ou a melancolia da perda irremedivel era sempre ele, tudo dependia dele,
deveria ser ele. Abre-se mo da perspectiva ativa, pulsional, em nome dos
favores do objeto, at o grau de idealizao do que seria viver se ele ainda
existisse ou se algum dia tivesse existido. O grau de idealizao desses objetos
proporcional ao abandono da perspectiva ativa. Ora, esta perspectiva a do
saber, seu alfa e seu mega. Assim, a abertura do saber, mesmo sob o
abandono e o esquecimento, se renova constantemente. Ou seja, o real insiste
atravs de suas formaes, at o ponto de receber em psicanlise o nome de
pulso. Isso significa que, mediante a pesquisa freudiana, o real e o saber
encontraram seu ponto de unio. No h mistrio nisto, uma vez que essa
unio se comprova com o menor dos fatos analticos. preciso apenas
83

estend-la, torn-la processo, institu-la como prtica constante. No assim

to fcil, to simples e rpido pode algum objetar estar de mos dadas
com o real e o saber, se que isto possvel. Mas este caminho se instaura a
cada vez como repetio da diferena ou do que faz diferena, seja no lapso
ou no mais cristalino dizer, sempre que se renova uma posio de desejo; todo
o tempo, de modo aberto ou fechado, se repe a questo dessa unio rara,
remota e at impossvel, se preferirmos assim, porm no menos insidiosa em
sua presena obscura, em sua no-presena que , sem a menor dvida, a
razo ltima das noes de inconsciente e pulso. Sempre sei, realmente.
Por que ento se escolhe um objeto idealizado em detrimento de uma
perspectiva ativa? O objeto idealizado equivale a um repouso, a um trmino,
morte, mesmo sob a forma de uma experincia de plenitude, a Coisa enfim
encontrada. Mas no h trmino, nem repouso, nem morte, e a Coisa a
prpria pulso, seu prprio exerccio. Por isso, tudo, na experincia do sujeito,
oscila entre pulso de vida e pulso de morte, entre a boa e a m repetio, a
primeira como exigncia constante Freud dizia tenso e a segunda como
relaxamento da exigncia, o que se caracteriza, de modo geral, como gozo, e,
dada sua inclinao cada vez mais irresistvel de ir ao fundo, como gozo
mortfero. por isto que s vezes se evoca este ser raro que o santo, um
saint-homme, ou o Buda de sexo indeterminvel 118, para dar ao gozo um outro
destino, tanto na experincia quanto no entendimento no caso, o
entendimento analtico. A sada medocre de se propor o prazer como
alternativa ao gozo reedita simplesmente o recalque com boa conscincia, a
menor tenso, a menor exigncia possvel, o meio termo, o estado morno que
as Escrituras vomitam, sem ousar se decidir pela pulso, pelo seu saber cruel e
suas crescentes exigncias, como se estas no abrissem mais as portas do cu,
e assim no se precisasse mais ouvi-las. A escuta freudiana constatou, porm,
que as exigncias pulsionais no ficam em silncio, no importa se so
ouvidas ou no.
Ainda que Freud apenas distinguisse formao de ideal e sublimao,
no deixando de observar que um excesso de idealizao inibe a prtica
sublimatria, podemos afirmar que so processos inconciliveis. Assim, um
saber da insuficincia e da falcia daqueles objetos ideais no se resolve
positivamente como prxis, seno como uma prxis sem direo, qual faltam
agora os ideais norteadores. De que natureza ento ele ? apenas um saber
da ausncia, da supresso, da abstrao e do nada, pois ainda incide sobre o
ideal. , justamente, um saber que no salva e no cura, saber da castrao, da
falta e do furo. Se o sentido era dado por aquele ideal, agora, sob o escrutnio
118

Cf. O seminrio, Livro 10, A angstia, op. cit., p. 244 a 251.

84

da razo, nada faz sentido. Nome para isto: niilismo, ou o que Freud chamou
de cessao da febre de viver.
Ser o deslize para a f o ltimo recurso frente a uma razo pessimista,
niilista? Ao saber que no salva, que inclusive condena, contrape-se a f; ela
pareceria insuficiente, porm, para fornecer uma sada constante, por ser
exatamente a negao de um saber. Mas este o motivo para que Kierkegaard
evocasse a possibilidade do escndalo, como medida da f, como medida de
seu vigor. Frente ao saber especulativo, conceitual e idealista, Kierkegaard
opunha a angstia do indivduo real e sua resoluo pela f. Mas, com a
psicanlise, o indivduo real passou a ser ouvido de uma maneira nova,
inusitada; uma escuta que, por ela prpria, constitui um saber renovado, um
saber dos afetos, ativo, pulsional, com o poder de ultrapassar a sada pela f,
isto , com o poder de curar. Mas a exigncia nem por isto diminui, pelo
contrrio: no mais a posio da crena, em atitude herica frente
possibilidade do escndalo, mas a firmeza do pensamento, o desejo
esclarecido e a determinao de no abrir mo dele. Para uma viso
superficial, a f pode parecer mais difcil que o saber pulsional, e, no entanto,
precisamente por ser um saber, e no uma crena, para a qual se pressupe a
ausncia de apoio inclusive prprio da crena carecer de apoio , sustentar
o saber da pulso enquanto saber sem dvida o mais raro e difcil, pois ele
se apia em si prprio. Isto significa e aqui reside a raridade, a alta exigncia
que esse saber no se distingue de sua prtica, do mesmo modo que coincide
com uma condio ativa originria. V-se assim como inaceitvel que se
apregoe nos meios psicanalticos uma espcie de f no inconsciente, quando
este diretamente posio de saber.
evitando o saber, no movimento de sua eliso, que os processos
humanos se organizam em sintoma: a perverso consiste na renegao de um
saber que tem por ndulo a morte, a castrao; , digamos, um exerccio de f
de que esse centro vazio no existe, ou no central, e por isso a fantasia sua
obra. Essa obra, no entanto, denuncia constantemente o seu sentido, que o de
recobrir aquele vazio e desviar-se dele. Mais de uma vez se viu nesse gesto de
superao a origem das obras de arte. Existe, assim, uma forte tendncia a se
ligar a atividade artstica crena e no ao saber, que a faria soobrar. que
se entende, via de regra, que o saber o da castrao e da morte, e no o da
vida, o savoir-faire. O que avaliza esse entendimento? O que predispe a ele?
Uma sobriedade? Um realismo? Ou uma distncia em relao ao campo
pulsional, notadamente ativo e prtico? No processo analtico haver sempre
e em razo da pulso uma experincia de morte, de separao. Mas a
experincia analtica no se esgota nisso. Se a anlise for conseqente e no
seguir um roteiro meramente lgico, a separao consistir, ao mesmo tempo,
85

em um processo de reunio ao campo pulsional, de onde, inclusive, emana o

saber e a fora da separao. Ao contrrio do que se cr, sabe-se muito menos
sobre a vida e a diferena que sobre a morte e a castrao. Estas so o avesso
daquelas, sua imagem invertida, e exprimem, como tais, a angstia montona
e cotidiana do narcisismo. Diz Lawrence a propsito do seu Cristo: E o
destino da vida lhe pareceu mais feroz e compulsivo at que o destino da
morte. A sina da morte era uma sombra comparada com a fria do destino da
vida, a determinao do assomo da vida 119.
O saber se instaura, de modo geral, como o fracasso de um ideal e um
ferimento narcisista, e por isso tem a feio da castrao. Fala-se dos golpes
que o narcisismo humano sofreu com as pesquisas de Coprnico, Darwin e
Freud. uma imagem do saber que se distingue progressivamente da imagem
que o idealismo, de Plato a Hegel, fez dele. Assim no se v mais que o saber
possa engendrar um contentamento, exceto sob o ponto de vista dbio do
saber tecnolgico, e deixa-se essa funo f, ao esprito religioso. preciso
ter uma propenso spinozista ao conhecimento para reverter o sentido do saber
e situ-lo, por assim dizer, do lado direito. Acontece que esse lado direito
de uma exigncia constante, uma konstante Kraft que favorece, na medida do
seu exerccio, uma intimidade progressiva com o devir. Em outras palavras, o
saber no acomete mais como um fato (ou fatum) estrangeiro, como a morte
que vem de fora ainda que venha de dentro; ele exercido no interior do devir,
e por isso ele se torna, e no cessa de se tornar, a subjetividade do devir. No
mais a experincia trgica de que isso, a vida, os acontecimentos me escapam
e me fazem sofrer, me impem a morte e a dissoluo, mas a experincia
restaurada do devir, ali onde a vida no pode mais ser ferida.
O que importa, em primeiro lugar, no exatamente o que se sabe, mas
a condio de saber a isto que chamamos de pulso.
Sem dvida a perverso um no-saber apesar do savoir-faire do
perverso, to prximo da sublimao , mas um no-saber que escamoteia (eis
o sentido do savoir-faire) o saber do ferimento e a angstia, os quais
repercutem quand mme ao nvel da experincia subjetiva sob as formas da
paixo, do impulso irrefrevel, do objeto irresistvel, do fascnio e da
passividade. devido repercusso inconsciente do saber como sofrimento
que as fantasias perversas se esclarecem pelos fins passivos: ser castrado, ser
comido, ser espancado e se alcance, como fez Freud, a idia de um
masoquismo primordial. Ser essa verso extrema do masoquismo uma das
derradeiras imagens do saber, isto , da satisfao? A imagem que antecede o
saber real? Seria instrutivo ler do incio ao fim o salmo 22 de David, que
119

Lawrence, D. H., Apocalipse - O homem que morreu, p. 134, Companhia das Letras, 1990.

86

comea com as palavras de desespero e abandono reproduzidas, mais tarde,

conforme o relato bblico, pelo Cristo crucificado. O que este tinha presente ao
esprito naquele momento crucial s se pode avaliar com a leitura do salmo
inteiro, que no seno a glorificao de Deus e da vida eterna.
Num contexto analtico, toda repetio mals se caracteriza como
resistncia e renncia ao saber e ao risco que ele envolve, ao perigo
desconhecido que ele anuncia, talvez a destruio de um estado de coisas, a
perda de um bem que a ignorncia conservava (como tal), talvez a morte do
sujeito, identificado quele estado de coisas e quele bem. Mas por trs dessas
inquietaes o saber convoca a exigncias mais altas, as de firmeza e cuidado,
a partir das quais, e somente a partir das quais possvel avaliar os perigos a
que est sujeita a experincia de renncia ao saber, o maior deles sendo a
perda da alma, como se dizia antigamente, ou, nos nossos termos, da condio
de escolha, que a anlise deve propiciar e garantir. Firmeza e cuidado
condizem com uma implicao ativa, decidida, especialmente com o mais
perigoso dos bens, por meio do qual se d testemunho de quem se 120. O bem
proporcional ao perigo, exigindo o cuidado preconizado por Heidegger que,
em termos analticos, se esclarece como exerccio tico do bem-dizer. E o
saber, onde localiz-lo? Ora, ele a noo da implicao ativa, da firmeza e
do cuidado necessrios a cada momento e, portanto, a noo do perigo; ele
tambm o testemunho (por vezes ainda a ser decifrado) de quem se . Sem
dvida um savoir-faire, mas desses que envolvem uma vida inteira. Um
problema filosfico moderno encontraria assim sua soluo no mais a
opo pela vida sem atentar para a questo da existncia, ou a opo pela
existncia em detrimento da vida (Bergson ou Sartre do ponto de vista de
Sartre), mas a confluncia da vida e da existncia ao nvel da prtica pulsional.
A vitalidade de um processo, sua fora existencial e o grau em que o saber
inconsciente praticado so uma nica e mesma coisa.
O que Lacan chamava de pulsao do inconsciente, abertura e
fechamento, concerne abertura do saber e ao seu velamento ou, mais que
isto, sua eliso, o que se denominou de diviso do sujeito, pois era esta,
exatamente, a resultante do procedimento renegatrio (ciso do eu no
processo de defesa). Mas ser preciso observar ainda que o abrir-se do
inconsciente e a pulso so uma nica e mesma coisa? No se deve esquecer
que o saber do inconsciente no se encontra suspenso, espera, inerte, ele
existe em ato, imediatamente um dizer, cujos graus diversos de realizao,
mas tambm de iluminao vo do dizer mais obscuro ao mais clarividente.
120

Por isso foi (...) dado ao homem a lngua, o mais perigoso dos bens (...), para que ele d testemunho de o
que ele (...) Hlderlin, F., Poemas, prefcio de Paulo Quintela, p. XXXI, Atlntida, Coimbra, 1959.

87

O sonho de Isabel: sua filhinha estava junto cerca de arame farpado e

ela, dentro da casa, olhava pela janela, a me logo atrs lhe dizendo o qu?
Que a menina iria se ferir no arame... No, no se machucaria, sabia o que
fazer, ainda que houvesse algum perigo. Sem dvida, Isabel a criana do
sonho. Desde o incio tratou a filha de maneira diferente da que foi tratada, de
modo que as inovaes nos cuidados se reportam aos ensaios de relao
renovada consigo mesma. Acredita cuidar bem de sua filha e se defende das
dvidas da me por meio de argumentos seguros, retirados de sua prpria
experincia; mas, em seguida e pelo resto do tempo atingida por uma
descrena total em sua capacidade para cuidar do que quer que seja, inclusive
de si mesma. Sente-se aniquilada. No sonho aparece dentro da casa, sombra
da me. O que se passa? Ao invs do saber das prprias condies, o
sentimento de nulidade. A histria com a me antiga e um episdio marcante
sugere o modo como ela incide na vida de Isabel. Ainda criana, alegrou-se
muito, certa vez, com uma festa da escola, especialmente pela presena dos
pais. Na ida para casa a me se mostrou triste, inconsolvel, pois tivera uma
conversa com a professora e soube que Isabel faltava s aulas. Era o fim da
alegria. Deprimir-se por ser a causa da tristeza da me e, assim, encontrar um
meio de ser aceita por ela, de satisfaz-la, tornou-se mais importante que a
conservao de uma Isabel alegre e aventureira (junto cerca de arame
farpado). A sombra da me desceu sobre ela. Se a tristeza da me a envenena,
separado-a do que ela pode, porque sua alegria adquiriu m conscincia.
Trata-se de uma operao de recalcamento ou, em termos nietzschianos, de
uma transformao da fora ativa em reativa. o efeito de afnise 121 de que
falava Lacan, aproveitando a expresso de Ernest Jones para indicar o carter
letal do significante binrio, o representante da representao o
desaparecimento do desejo. , portanto, o modo pelo qual o sujeito cai sob o
dito do Outro ou, em outras palavras, como sua existncia sucumbe ao sistema
do juzo. Essa queda ou capitulao no sucede apenas por uma disposio
desfavorvel das foras, tal como a impotncia da criana frente ao poder dos
adultos. Por importante que seja, a disposio das foras conta como um fator
a mais no cadinho da alienao. preciso incluir ali uma insegurana prvia,
talvez alimentada pelo mesmo gnero de envenenamento, ou, mais
precisamente, uma falha tica que, onde mais se exigiria firmeza, coragem,
insinua a dvida e a hesitao, a ponto de neutralizar a condio ativa. O
amor, que no raro nutre a reao, pode ter nessa desistncia tica um papel
central. Claro, essa adeso ao inimigo no deixa de ser uma estratgia
defensiva frente ao ambiente inspito; por meio dela se organiza um falso
121

Em medicina, esse termo designa o medo mrbido de perder a capacidade sexual.

88

eu, como diriam os analistas ingleses na dcada de 50, com a funo de

proteger o verdadeiro, ou, em nossos termos, a pulso de vida. O falso eu
ainda uma inveno da pulso de vida, e em nome dela. Mas tambm
suspenso de seu exerccio e celebrao da morte. Esse conjunto estratgico
tem por efeito a afnise. O poder de avaliao se obscurece e, nesta mesma
medida, o sistema do juzo se reconstitui. um problema tico, no
importando a idade em que ele se coloca, porque ele subsiste como no
resolvido, repercutindo em todas as formaes do inconsciente. Sim, houve
uma soluo, mas no aquela, a verdadeira, a pulsional. No se pode afirmar,
num caso assim, que havia uma soluo melhor que a encontrada; o que se
pode dizer que ficou uma pendncia afetiva, tica, existencial, produzindo
efeitos ao longo do tempo. Um dia ter que ser revista, e essa aspirao
insiste, todo o tempo, como ndice da pulso.
O mesmo movimento que gera a alienao por identificao, por
reunio (o papel do amor) no caso me, ao universo familiar e cultural
tambm torna a pulso outsider. J o era na origem? Desde a origem a pulso
extra-territorial, estrangeira, csmica. Alm da cerca de arame se estende o
campo, o cosmo. A reunio e a identificao, que deviam sustentar uma
totalidade, uma unidade de experncia, so afetadas por uma falha, uma falta,
pois a existncia se pronuncia alhures, como formao do inconsciente o
sonho de Isabel. O que preside ao sonho, o que em ltima instncia o
determina, tambm o que promove a separao, conforme as impresses de
estranheza e de no-senso que anunciam, de modo geral, a proximidade do
campo pulsional. A escolha pelo sentido vacila na medida em que este se
define pelo regime da identidade. Mas no chegamos l no que diz respeito ao
caso de Isabel. Neste vigoram ainda a alienao, os processos de reunio e de
identificao e, por isso, quando se anunciar a alegria vir logo a tristeza como
contrafao e inibio. O sonho, no entanto, revela um avano no
entendimento por certo gradual (a casa, a cerca...), e indireto, por se aplicar
relao com a filha. Na interpretao ela, seu desejo, porm no exercido,
no reconhecido por meio de uma prtica efetiva. No chegou existncia, ao
dizer. Quando h pouco falvamos de um dizer obscuro devamos
acrescentar que o dizer ainda no-realizado, correlato de uma existncia noexercida. claro que desde cedo a questo do desejo de ordem tica.
Afetado pela palavra materna em ocasies como a da festa da escola, o
humor de Isabel se tornava imediatamente sombrio, embora gazear aulas fosse
a expresso de uma atividade exuberante: tendo finalizado agilmente o que
ocupava ainda os outros alunos e no vendo mais nada a fazer na sala de aula,
ensaiava movimentos inditos, saa e pesquisava novos stios, ousava aes
mais excitantes e perigosas. Agora, diante das ocasies em que poderia
89

exercer suas habilidades e experimentar movimentos novos, prazeres

desconhecidos, ela se retrai, deprimida, procurando conservar-se nas
dimenses do territrio materno e familiar. Como dizia Spinoza, o poder ama
a tristeza. Isabel presume, talvez, que o territrio da me, com sua tristeza e
suas palavras de censura, possa proteg-la dos perigos internos e externos, das
pulses e do mundo. Abandona assim a integrao das pulses ao mesmo
tempo em que ignora, no sentido analtico, a linha superior da autodeterminao pulsional.
Cada pulso uma apreenso do entorno, do mundo; cada pulso uma
percepo e um afeto, isto , uma valorao, uma avaliao parcial, uma
concepo. Mas a pulso de vida a integrao de todas as pulses.
enquanto potncia tica que ela integra as demais. Ou seja, a integrao no
se d naturalmente, ela resulta de uma integridade tica alis, uma e
mesma coisa, apenas sem esta aquela no pode ser devidamente pensada. Uma
integridade originria corresponde, por certo, tica analtica de no se abrir
mo do desejo. E nela reside o critrio superior segundo o qual ser
considerada e finalmente julgada, para alm do sistema do juzo, a diversidade
dos pontos de vista da rede subjetiva.
Deixando-se todavia enredar por aquele sistema, Isabel trai a si mesma.
Ao contrrio de Antgona, esquece o critrio originrio que nunca chega a ser
escrito, que eterno. Da decorre o declnio, a tristeza, a morte. A relao de
Isabel com o pai sofre de uma inflexo similar. Ela poderia exercer a mesma
profisso do pai de forma mais agressiva era assim que soava e
competente que ele, e por certo seria sua concorrente, se no encontrasse mais
espao em sua firma. Isto a inibe e neutraliza. Ir alm dele diminuir-lhe a
importncia, a prevalncia. Eis a experincia de morte ou de castrao e a sua
recusa, a renegao, a pre-version, com vistas a estancar o processo que, pelo
critrio do saber, culminaria naquela experincia. Mas o saber renegado
reverbera em sentido inverso: prefervel castrar-se e morrer, tendncia a que
chamaramos de masoquismo primordial e que se resolve, finalmente, como
pulso de morte. prefervel no saber, no viver. Essa atitude solidria
parece garantir a conservao dos vnculos familiares, isto , a conservao do
mesmo o narcisismo de ser amada segundo o sistema do juzo materno , s
expensas do saber pulsional.
Seria um erro, no entanto, qualificar a pulso de anti-familiar, pois o
saber prtico em questo tambm pode construir bases familiares favorveis
ao exerccio da prpria pulso. At se poderia dizer, a partir de um prisma
analtico e pulsional, que para este fim que existe uma famlia. Do mesmo
modo, a pulso no , em princpio, contrria a uma tradio, dependendo do
quanto essa tradio estrutura a viabilidade constante da expresso pulsional.
90

As realizaes mentais, mecnicas e tecnolgicas de nosso mundo no

implicam em superioridade sobre as civilizaes dos egpcios, dos caldeus,
dos persas, dos etruscos, dos indus do Indo, se verdade, como diz Lawrence,
que a cultura e a civilizao se medem em termos de conscincia vital 122.
No preciso dizer que as famlias contemporneas esto hoje em dia muito
longe de se organizar e de operar de acordo com esse princpio culto e no
entanto bsico, o que no exclui que as crianas se ressintam da indigncia
cultural do seu ambiente.
A linha de sentido pulsional no se distingue, portanto, de uma linha de
entendimento superior, linha de tempo; e se esclarece aos poucos ou de um
golpe como linha de destino, apreendida e enunciada pela divinatio analtica.
Uma tal linha se transforma, ao longo dela prpria, e por fora do poder
avaliador restaurado, em linha de experimentao, e a pergunta relativa ao
sentido passa a ser que uso se faz de tal coisa, para que serve, qual seu grau
de importncia numa estimativa renovada dos valores, tendo em vista o
pressuposto daquele poder e a sua preservao em ato? Em todas as perguntas
se ouve a mais decisiva: qual a direo? Uso, estimativa, direo. A anlise
inteiramente pragmtica, mas de um pragmatismo especial, na medida em que
visa renovar as condies de avaliao e, portanto, de integrao pulsional (as
pulses, a pulso). O sentido , na essncia, sentido de direo, e tem valor
prtico.
E quase uma ingenuidade presumir que devido crtica a toda noo
metafsica de sentido deveramos nos ater somente s experincias de nosenso, como expresso do real. Confunde-se muito rapidamente o sentido com
as exigncias lgicas do princpio de identidade e seus correlatos, os
princpios de no-contradio e do terceiro excludo. No faz sentido dizer e
importante observar que se trata de uma proposio que uma coisa e no
ela mesma. Mas o sentido que agora definimos como pulsional no se
determina apenas por razes lgicas e no interior de uma proposio, ainda
que no lhe falte razo, lgica e intimidade com o dizer; ele se esclarece, sim,
por um princpio ativo, integrativo, superativo que faz sentido em si mesmo.
Por isso dissemos em outro contexto que o sentido o sentido da fora, no
sem acrescentar que a fora, por sua vez, a fora do sentido.
Consideremos dois casos, um que se diria prosaico (o sonho de uma
senhora de meia idade); o outro, filosfico, da maior dignidade (a meditao
de Heidegger sobre a concepo nietzscheana da arte), ambos para situar
analiticamente o problema do sentido, do no-senso e da escolha (ou do
desejo).
122

Apocalipse O homem que morreu, op. cit., p. 52.

91

O primeiro caso: L., uma senhora de quarenta e poucos anos, separada

h dez, morando sozinha numa cidade do interior, tem o seguinte sonho:
estava na casa de sua cunhada, na capital, usando meias pretas, como as meias
que usa para dormir. A cunhada veste-se toda de preto. Logo a casa se enche
de pessoas, parece uma festa; mas ela permanece quieta, sentada num sof,
lendo um livro. No se envolve com os convivas. Em dado momento, se dirige
a um ptio interno, belo e agradvel. Est de volta com seu livro, a um canto,
quando uma mulher aparece na porta, lhe mostra um beb nos braos e
desaparece. O sonho um saber do tempo, uma memria e um devir. A
cunhada uma ex-cunhada, separada h muitos anos do irmo da sonhadora
o termo duplamente apropriado, pois um longo perodo de sua anlise
transcorreu como anlise de sonhos , no tendo experimentado desde ento
nenhuma novidade em sua vida, como se mergulhasse num infindvel
processo de luto as roupas pretas. A identificao com a ex-cunhada clara,
ainda que L. use apenas meias pretas, como se tratasse de um luto parcial,
relativo ou em vias de se concluir. De fato pensa em morar numa cidade
maior, onde sempre teria motivos para sair de casa, ir ao teatro, cinema e
shoppings, encontrar pessoas, fazer novas amizades. A comemorao da
formatura do seu sobrinho, para a qual fora convidada pelo mencionado
irmo, deu origem festa do sonho.
Uma primeira avaliao sugerida pelo texto onrico consistiria em ver
que tanto no interior como na capital ela se dedicaria ao que realmente gosta, a
leitura de romances, e que sua satisfao no dependeria do lugar onde
estivesse. Mas uma abordagem parcial, no considera todos os dados do
sonho. dentro de uma experincia de luto que a mencionada satisfao deve
ser estimada. Sem reconhecer o luto prolongado, ela vive, no entanto, sob a
sua lei, no experimentando seno seus efeitos. Dir-se-ia que a vida acanhada
e solitria que leva s se abre e se povoa com os romances que l. O notvel
que o sonho problematize esse estado de coisas. Ele pulsional na origem e,
como tal, encena um problema. Enquanto ela permanecer de luto, tanto na
pequena cidade onde mora como na cidade maior para onde almeja ir pois a
certa altura da anlise do sonho entende que o ptio to atraente a imagem
do seu desejo, viso de um novo espao, de outra cena, tabuleiro de novo
lance de dados e nova chance de existir , enquanto no acreditar que tem o
direito (= poder) de renovar suas condies de vida, limitar-se- ao gozo
residual dos romances, acomodada solido e mesmice. O admirvel do
inconsciente que a renovao das condies de vida no se distingue da
renovao das condies de saber. Ora, no plano da elaborao onrica L. j
existe, existe por antecipao, ao nvel do saber inconsciente: memria viva e
devir.
92

Com o termo memria viva pensamos em um poder de interpretao e

avaliao que se exerce no curso do que se poderia chamar, com Deleuze, de
uma aprendizagem dos signos; e tambm, por conseqncia, em uma memria
que pressupe, em seu desenvolvimento, as verdades j encontradas, cada qual
em seu nvel. Na medida em que compreende os graus menores do
entendimento e estabelece os graus mais elevados, a memria uma
graduao da vida. segundo essa graduao que as potncias de renovao
acedem imagem onrica e palavra, e que o saber se expe decifrao.
Analisar-se comear a existir.
Trata-se, no caso exposto, de acreditar, no por uma fantasia, uma
crena desejosa, mas por fora de um saber. Este , em si prprio,
problematizante, desejante. Condiciona o uso do sonho, compreende a
estimativa do que est em jogo, decide a direo do processo de cura.
Entenda-se, porm, que o uso do sonho vale em dois sentidos, pois condiz
com o uso que se pode fazer do sonho em anlise e o sonho mesmo o uso
das idias e das imagens, das circunstncias e das escolhas em jogo segundo
uma direo constante, por mais velada (= no-realizada) que essa direo
esteja. A estimativa do que est em jogo se estratifica e se hierarquiza
conforme os elementos considerados, e a direo analtica se resolve como o
entendimento mais aguado, mais profundo.
A este sonho seguiu-se um outro. L. se v dentro de um buraco na terra,
mais precisamente, numa vala; ao redor dela se ergue uma cidade. A
contundncia do sonho, o carter chocante da imagem, associada idia de
cova, serve para no permitir a fcil acomodao, o esquecimento cotidiano.
claro que subsiste o lao transferencial e seu modo de se insinuar na
elaborao onrica estar sonhando o que o analista deseja dela, para ela?
Sente-se autorizada por ele a querer morar em outro lugar, a situar-se em outra
cena, todavia circunscrita ao ideal de eu do analista, a um ideal de existncia?
Ou antes espera realmente ser ouvida, enuncia o desejo atravs do sonho para
ser ouvida e, por fim, ouvir-se? A moo pulsional, sendo nada menos que um
dizer nascente, em andamento e este um ensino bsico, o que no significa
que j esteja perfeitamente assimilado , no se orienta por um ideal de eu,
no se baseia em um processo de identificao. bem verdade que as imagens
da pulso se mesclam pulso, e algumas so de fato falsas imagens,
derivadas de interesses avessos pulso. Como discernir essas imagens e a
pulso mesma? Existir um critrio exterior pulso pelo qual se possa estar
seguro de captar sua presena real? De forma alguma, pois o critrio maior, na
verdade o nico legtimo, pulsional. Sua direo singular, estrangeira e
nmade posto no se deixar capturar ou fixar dirige a anlise pelos
critrios do real, o que exige uma audio igualmente pulsional. O analista s
93

dirige a anlise por se orientar pela pulso. Freud chamava a isso de

comunicao de inconscientes. Sugerimos assim a idia de que a vida sabe por
onde caminhar? No exatamente, apenas apontamos o que interessa questo
da subjetividade inconsciente, ou seja, os graus mais elevados de potncia e
vitalidade. Mas o que so esses graus? So, evidentemente, graus de saber e de
autorizao. Isto est longe de compreender uma atitude ensimesmada,
narcsica, de um sujeito voltado ao prprio umbigo, a um eu ideal, mas nem
tampouco se enderea a um ideal de eu, encarnado ou no. O umbigo do
sonho , ao contrrio, uma relao renovada com o exterior, e por isso a
pulso , imediatamente, noo real, aculturada, do outro. Foucault chamou
esse misterioso umbigo de Fora interior. A deciso atuante, porm, reside na
pulso.
Em relao s variaes do princpio de identidade e a vigncia do
sentido, devemos isolar o princpio do terceiro excludo (ou A ou no-A) por
certa peculiaridade que lhe essencial, destacada por Deleuze em uma de suas
aulas 123. Nas duas frmulas do princpio de identidade que antecedem a do
terceiro excludo (A = A, A no no-A, ou ainda A A e no B) constata-se
que o elemento nodal o verbo ser (, no ), enquanto nesta ltima o
elemento central a partcula ou, cuja funo de articular as duas
alternativas e introduzir uma dimenso de escolha evoca, em ltima instncia,
uma potncia existencial. Essa potncia ou puro no-senso ou faz sentido em
si mesma. Tanto que no se trata, como mostra Deleuze, de uma escolha que o
heri da Recherche faria entre Albertine e Andrea, mas entre o modo de
existncia que teria se amasse Albertine e a escolhesse, e o modo de existncia
que, em sua imaginao, passaria a ter se escolhesse Andrea. Elegeria no
entre dois termos chamados objetivos, mas entre dois modos de existncia
124
. Assim se comporta o sonho de L., onde a alternativa cidade do interior e
cidade grande se aprofunda em conservar o luto ou conclu-lo de vez, as
quatro alternativas coexistindo numa pergunta pelo futuro, pelo devir desse
estado de coisas (a festa antecipada, a criana de colo). O problema assim
mobilizado por um desejo que j no possvel discernir de sua soluo, isto
, por um desejo que saber, viso. Na medida em que o sonho se elabora e se
esclarece, o desejo se formula como escolha e saber da escolha. Tampouco a
cidade grande soluo suficiente; o que desterritorializa, o que desprende da
terra, a concluso do luto. Que a questo do sonho se concentre em uma
escolha no elimina que s um caminho seja o certo, como quer o Riobaldo de
Grande Serto, pois possvel no escolher esse caminho, como de modo
geral acontece.
123
124

www.webdeleuze.com - Image mouvement image temps, Cours Vincennes 17/05/1983.

Idem.

94

A digresso deleuziana, estabelecendo uma convergncia entre Pascal,

Kierkegaard e Sartre, ir desembocar, inevitavelmente, no problema da
escolha que consiste em no escolher, mediante o argumento de que no se
tem escolha. Eis o problema tico, de modo algum restrito conscincia.
pulsional, originrio, e anima todo o inconsciente. A pulso assim a
colocao do problema e a sua soluo todavia prtica, o que introduz, por
certo, uma exigncia, graas qual o sonho se transforma em teatro da
crueldade, sempre de acordo com uma escuta cruel. O sentido pulsional reside,
em ltima instncia, na reconstituio ou na renovao da condio de
escolha, a qual, preciso no esquecer, se reconstitui em ato. Por ser
originria, essa condio tem ares de no-senso.
O segundo caso. medida que Heidegger progride em seu estudo do
pensamento originrio de Nietzsche, aborda a arte, por ser esta a expresso
mais direta e, portanto, a mais elucidativa, a mais transparente, da vontade de
poder. E se demora no exame do grande estilo que, em Nietzsche, o nome
da arte em seu ponto culminante, ou seja, da arte como medida e critrio da
existncia. Observa ento que as contradies vivas que o texto de Nietzsche
oferece ao entendimento do grande estilo a presena da lei, da forma, do
ser, e a embriaguez dionisaca, o devir subordinam-se, ao se aprofundar a
leitura, a um ponto de vista superior que ele, Heidegger, chama de jugo,
domnio, deciso, liberdade co-originria em relao s contradies
extremas. certamente um alto exerccio de liberdade manter vivas as
contradies extremas, sob o jugo de uma serenidade criadora. Mas o
dionisaco em Nietzsche no apenas um dos termos da contradio como
quer Heidegger. Sob o aspecto da embriaguez e do devir, ao qual se deve o
carter transitrio da existncia, aproxima-se do verdadeiro princpio
dionisaco que, de um ponto de vista ainda mais profundo, concernente s
condies originrias, a prpria serenidade criadora, o ser ou a fora do
devir. Tanto que Nietzsche dir: A iluso de Apolo: a eternidade da bela
forma; a norma aristocrtica: assim deve ser sempre! (...) Dioniso,
sensualidade e crueldade. O transitrio poderia ser explicado como gozo da
fora criadora e destruidora, como criao constante. 125 A constncia se
desloca da forma para a criao. a repetio da diferena.
Quando se est altura do saber pulsional, ou, para continuar com os
termos do segundo caso, quando se est altura de um desejo dionisaco?
Pulso, Dioniso, so medidas mveis da existncia. Esta se mensura a cada
vez, valendo por todas as vezes. A escolha, a direo a tomar decisiva em

125

Nietzsche, F., Obras completas, vol. IV, 1048, p. 386, Aguilar, Buenos Aires, 1967.

95

relao a tais medidas. Decide pelo grau de existncia. E deste grau que,
finalmente, se goza.
O gozo do "savoir-faire e o estgio da cura
Mas esta palavra gozo adequada ao sentido que se quer dar
mais alta exigncia, ao desejo mais desprendido, mais puro? muito comum
destinar a palavra gozo experincia de alienao, repetio patolgica e
mortfera. Na verdade uma tolice propor uma opo entre desejo e gozo,
quando o desejo tambm pode ser alienado, tambm pode ser de abolio e
morte. Do mesmo modo, o gozo pode ser ativo, gozo do vivo, como o caso
do gozo do saber. freqente encontrar, entre os psicanalistas, essa tendncia
a sofrer de didatismo, doena que se caracteriza pela necessidade de uma
simplificao sumria dos termos, possivelmente para encaixar as estranhezas
e singularidades em encaixes seguros, familiares, longe dos perigos da noite
escura e do mpeto criador. No sem algum preparo que se aborda esse
campo Acheronta movebo... Lacan, como ele prprio reconhecia, era bem
mais hertico 126. A propsito do gozo, se em dado momento e segundo
determinado nvel de articulao ele distingue o prazer do verdadeiro e o gozo
do real, e afirma que este comporta o masoquismo, o pice do gozo dado pelo
real 127, em outro momento pergunta: o que o verdadeiro, seno o
verdadeiro real? 128 Que o real se encontre nos emaranhados do verdadeiro
ainda uma maneira de dizer que se encontram do mesmo lado. Tratando de
um fazer (savoir-faire) que nos escapa, fazer do artifcio, fazer do artista,
Lacan observa que ele transborda em muito o gozo que podemos ter dele
esse gozo bem fininho mesmo o que chamamos de esprito 129. Como se
poderia assimilar esse gozo do savoir-faire, que fininho mas se gradua,
126

evidente que desejo e gozo no so tratados de maneira unvoca na obra de Lacan. Somente no escrito
Subverso do sujeito e dialtica do desejo vemos o tema se desenvolver em diferentes registros: 1. Lacan
define a castrao como recusa do gozo, para que este possa ser atingido na escala invertida da Lei do
desejo (Subverso do sujeito e dialtico do desejo, em Escritos, op. cit., p. 841). Neste caso, h uma
recuperao do gozo na linha do desejo. 2. E, no entanto, afirma-se nesse mesmo texto que o desejo uma
defesa, uma proibio de ultrapassar um limite no gozo (idem, p. 839). As duas observaes no so
contraditrias, mas exigem que se conceba diferentes modalidades de gozo, em especial no concernente ao
desejo. 3. Assim, nada impede Lacan de dizer que Alcebades o ser desejante por excelncia, o homem que
vai to longe quanto possvel no gozo... (idem, p. 840). 4. E sobre o Gozo, escreve Lacan que sua falta
tornaria vo o universo (idem, p. 834), de tal modo que no vemos mais como o gozo deva ser
terminantemente recusado, a menos que seja em proveito, como foi dito acima, de sua recuperao no plano
do desejo. E o que o gozo nesse plano? E o que a Lei do desejo, para que se saiba desse gozo? a
questo que procuramos desenvolver no presente trabalho, explorando o tema da pulso.
127
O seminrio, livro 23, O sinthoma, op. cit., p. 76.
128
Idem, p. 83. A expresso verdadeiro real se contextualiza numa referncia a Heidegger e ao que,
segundo Lacan, seria o seu fracasso.
129
Idem, p. 62.

96

posto que o saber e o fazer inconscientes do artifcio vo muito alm dele, ao

gozo masoquista e sua distncia do verdadeiro?
A primeira e decisiva razo para adotarmos a idia de que no h
experincia do homem vivo sem uma medida de gozo de algum tipo, e de que
preciso situar a natureza do gozo em relao aos estgios da cura, a
pertinncia, no entendimento analtico, da noo de pulso que, como
estivemos repisando, no pode ser eliminada sem se eliminar a psicanlise. O
termo usual em Freud, substitudo pela escola lacaniana por gozo,
satisfao, e designa o alvo invarivel da pulso. A anlise conduziria a um
modo de satisfao pulsional mais direto em relao s modalidades de
satisfao obscuras e tortuosas da neurose (Lacan). Esse modo mais direto
compreende a clareza, a lucidez do devir sublimatrio, entendido que no
existe outro devir. por isso que chegamos frmula de que o saber do gozo
e o gozo do saber so o mesmo para um critrio de final de anlise. A
sublimao ainda a pulso sob a forma de um destino determinado; h uma
satisfao (ou gozo) que lhe prpria, aparentada ao que Lacan chamou, na
passagem acima citada, de gozo fininho do savoir-faire inconsciente.
Insistimos, porm, na afirmao de que a sublimao o destino originrio da
pulso, seu destino mais nobre. ela que, gradualmente, nos cura, e nessa
cura que consiste a satisfao pulsional direta e no, note-se bem, uma
satisfao indireta, como pretenderiam as apreenses neurticas e perversas da
sublimao. que estas disposies subjetivas compreendem a satisfao
como um declive, um relaxamento, um fascnio, um ser comandado e um
deixar-se ir, no conseguindo conciliar satisfao pulsional com exigncia,
comando, preciso, sobriedade, atividade. Essa conciliao, porm, encontrase em Lacan, quando ele confere arte o poder de atingir o sintoma, o que
significa subordin-lo a ela, desarticul-lo 130. Mas no estamos assim no plo
oposto ao do masoquismo que no , como martelou Lacan ao longo do seu
ensino, o sadismo? Nem por isto samos do mbito do real: talvez se
descortine aqui sua dimenso mais profunda. Continuando com Lacan:
motivo para rir a clareza com que esse autor vincula a responsabilidade ao
savoir-faire, abarcando com isto o Juzo Final 131. Quer dizer, o motivo para
rir est em que o dito savoir-faire atinge nveis inconscientes profundamente
velados. Assim como no se tem uma noo exaustiva do prprio savoir-faire
(o que j parece uma incongruncia), assim tambm no se tem noo da
130

Quando digo que a arte pode atingir inclusive o sintoma, o que vou tentar substancializar. Idem, p. 40.
A potncia de atingir o sintoma tal a fora ativa da arte, semelhante da anlise.
131
S se responsvel na medida do seu savoir-faire. Que o savoir-faire? a arte, o artifcio, o que d
arte da qual se capaz um valor notvel, porque no h Outro do Outro para operar o Juzo Final. Idem, p.
59.

97

prpria responsabilidade. Pois, a quem compete o saber-fazer do lapso, o

seu engenho, a sua agudeza? Do lapso arte, a distncia de grau ou de
natureza?
Goza-se da direo tomada a cada vez em conformidade com as
avaliaes pulsionais, critrio decisivo e incontornvel, por mais distorcido
que esteja pelas determinaes no pulsionais que compem, em ltima
instncia, o sistema do juzo. Por exemplo, o mundo cristo invertido de Sade,
configurando-se ainda no horizonte desse sistema, no se confunde de modo
algum com a reverso do platonismo em Nietzsche. O primeiro investe, sem
dvida, o campo pulsional, mas esse campo visto sob o prisma cristo, sob a
tica do mal, de modo que o investimento apenas um gesto de sublevao.
O segundo, ao instaurar uma nova perspectiva de avaliao, ensaia uma
reverso profunda do pensamento s condies originrias, criadoras, no sem
antes se apropriar do cerne da experincia crist: No somos mais cristos:
ns nos destacamos do cristianismo; no porque moramos muito longe dele,
mas porque moramos muito perto dele; mais ainda, porque crescemos a partir
dele no seno a nossa piedade mais severa e mais fastidiosa que nos
probe hoje de sermos cristos. 132
Goza-se sempre, mas nem sempre do saber. Quando no se est altura
da experincia pulsional tem-se o impulso, a compulso repetio, o ato
sintomtico. A dinmica pulsional repercute em todos os estratos da
experincia por meio das formaes do inconsciente, mas no da mesma
maneira, pois tudo depende do grau de proximidade com a pulso. Esta se
parece ao corpo-sem-rgos de Artaud, tal como descrito em Mil Plats, ou
seja, ainda que esteja sempre l, precisa ser construdo, praticado. Do
contrrio, como se no existisse, no adquirisse consistncia. Sua
consistncia igual ao seu grau de existncia (= vitalidade = lucidez). Ora,
isso que no se constitui se no for praticado de natureza tica no se
produz naturalmente. uma questo de desejo. Pode-se chamar a isto de uma
finalidade? a espcie de finalidade que no se distingue de um exerccio
constante em nome dele prprio (conatus), e no o que resulta como trmino
de um processo ou de uma atividade. o prprio gozo da atividade. E nisto
que consiste a subjetividade pulsional, o real-Ich de que falava Freud.
O tema psicanaltico do real-Ich (eu-real) nos permite abordar a
segunda razo para se falar em gozo no estgio da cura e no somente no
estgio da patologia. O real-Ich contracena com o lust-Ich, cuja traduo
corrente eu-prazer e que se articula na teoria noo de lust-Principz,
princpio do prazer. Este segundo eu, que por um momento aparece como o
132

Citado em Heidegger, M., Nietzsche, vol. 1, p. 145, Ed. Forense Universitria, RJ, 2007.

98

mais primitivo, se rege e se define, conforme o texto freudiano, pelo princpio

do prazer. Corresponde ao eu-ideal, tanto na concepo freudiana quanto na
abordagem lacaniana. evidente que a noo de gozo introduzida por esta
abordagem refere-se ao campo de coordenadas do lust-Ich, seja sob a forma
do gozo recndito da neurose, seja sob a forma do gozo explcito da
perverso. A confuso terminolgica que pode se dar entre gozo e prazer
deveria nos alertar contra o didatismo mencionado acima, tendo em vista que
confuses dessa ordem nunca so inocentes. Definies estanques encontram
logo adiante dificuldades insuperveis numa doutrina flexvel e complexa
como a psicanlise. Que distino se far, a certa altura, entre prazer e gozo?
Por isso mantemos o uso freudiano do prazer para re-assegurar, em
contraposio, o critrio tico do desejo. Ou seja, no o prazer, aqui
entendido como relativo ao princpio do prazer e ao eu-prazer, que se institui
como critrio ltimo de uma direo de anlise. Em relao a esta, o critrio
do prazer constitui, o mais das vezes, seno sempre, um desvio e uma
resistncia. Nestes termos, no difere do gozo, se dermos a este o sentido
corrente que se d em algumas vertentes do pensamento psicanaltico. O
princpio do prazer, compreendendo o seu correlato no plano do sujeito, o euprazer, o responsvel metapsicolgico pelo recalque e pela experincia
neurtica. o responsvel, portanto, pela compulso repetio, que no
outra coisa que a efuso da morte na vida. Essa efuso da morte na vida
decorre da incidncia, na economia do desejo inconsciente, do narcisismo e
seus desdobramentos ideais, a saber, o eu-ideal e o ideal de eu.
A esta breve digresso sobre as razes para se manter a vigncia de um
gozo real que no o masoquismo, que , ao contrrio, o gozo de um saber
ativo, suficiente acrescentar que a pulso o que destoa, o que se desvia
desses ideais narcsicos e sua vertente mortfera. o sinistro que irrompe no
campo do imaginrio egico e que, se representa a morte nesse campo, a cova
do sonho, a vida do desejo como tal, tanto em relao sua procedncia
pulsional quanto ao seu devir. Seria preciso, ento, incluir na discusso em
jogo mais um termo, imprescindvel ao conceito de pulso a satisfao e
se perguntar se, neste caso, estaremos falando de prazer ou de gozo. E
acrescentar mais uma interrogao: se a psicanlise sublimao, no
deveremos ser conseqentes com o conceito e admitir que ela mesma implica
em satisfao? Chamaremos a satisfao de gozo ou prazer? No , portanto, o
gozo ou o prazer que nos far situar a patologia ou a cura; ao contrrio, o
saber tico que decidir, em cada caso, a modalidade de gozo em questo,
inclusive a que resulta deste saber e lhe , ao mesmo tempo, intrnseca a
originria. Dizemos que resulta e ao mesmo tempo intrnseca porque o
decisrio o saber. Trata-se, claro, de um savoir-faire em ato, da sua
99

determinao ativa e tica. Trata-se, ento, no nvel mais alto da existncia, de

um dizer, onde o verdadeiro o verdadeiro real 133. Nada impede pensar que
assim o gozo atingido na escala invertida da lei do desejo, como quer Lacan.
a modalidade originria do gozo, to originria quanto a lei do desejo. Tudo
j dado de uma s vez, embora se decida por meio de uma escolha, tambm
ela originria. A dupla afirmao da arte o conjunto de deciso e ato, sua
integridade.
Mas possvel insistir ainda que o gozo se refere ao alm do princpio
do prazer, pulso de morte, e que desta distncia que se extrai a distino
entre prazer e gozo. nesse horizonte conceitual que se distribuiriam mais
uma vez o verdadeiro e o prazer, de um lado, e o real e o gozo (masoquista) de
outro. Com isto se perderia de vista, uma vez mais, que o prazer relativo ao
princpio do prazer, e que este, na teoria extrada, no entanto, da clnica
uma relao de compromisso entre morte e vida, o que significa, em termos
clnicos, que esse compromisso se expressa nas disposies neurticas,
perversas e psicticas da subjetividade humana. preciso ler Freud
analiticamente, segundo as volutas conceituais de seu texto e os saltos e
passagens, s vezes abruptas, de uma investigao que se opera em vrios
nveis, e entender que o alm do princpio do prazer no diz respeito apenas
pulso de morte, mas tambm pulso de vida. O alm quer dizer, para uma
linguagem clnica de clnica analtica, bem entendido , alm do critrio
suspeito (e vai aqui toda a dinmica da suspeita freudiana, ponto de partida da
investigao psicanaltica) do princpio do prazer, e isto em nome de um ponto
de vista superior, anterior, decisivo, tico, que traz ao primeiro plano as
potncias de vida e de morte. Eros no o prazer, o que no significa que
exclua o prazer. A questo, todo o tempo, de anterioridade, de comando e
subordinao.
Mais uma vez asseveramos o interesse da metapsicologia freudiana para
a interveno analtica, acompanhando as observaes oportunas de Pierre
Fdida sobre o assunto: A qualidade de um texto metapsicolgico est no
fato de ser sempre muito claro, de abrir a liberdade de pensar. Ele fala ao
psicoterapeuta ou ao psicanalista em sua prtica, lida com as dificuldades que
essa prtica comporta. (...) A importncia que devemos atribuir a essa noo
de metapsicologia pode referir-se tambm a textos que so habitualmente
reputados como textos no psicanalticos. Por exemplo, certos textos literrios
apresentam um carter metapsicolgico e, mesmo na psicanlise, os textos de
psicanlise aplicada so freqentemente textos de alto teor metapsicolgico.
133

Na crtica a Heidegger, Lacan no esclarece se quer aproximar o verdadeiro do real, sob a forma do
verdadeiro real, ou se quer manter, contra Heidegger, a sua distncia. Acreditamos, de nossa parte, que h um
ponto em que essa juno obtida, e que nela que consiste a cura analtica.

100

A razo da utilidade dos textos e dos conceitos metapsicolgicos reside no

fato de no serem apenas especulativos, de valor puramente terico; ao
contrrio, exploram um campo de condies pr-psicolgicas, ticas e vitais,
ao qual se reportam a escuta e o ato analtico, encontrando ali seu esteio, seu
mvel primeiro. Os desenvolvimentos da teoria pulsional so desdobramentos
do ponto de vista clnico, ou seja, so os passos de esclarecimento do que seja
uma clnica psicanaltica, de qual seu sentido, sua direo e envergadura.
A linha de sentido e o evento do dizer, uma vez assimilados pulso,
tornam-na inteligvel e praticvel clinicamente. Quando esses aspectos da
pulso ela tem ainda outros no so levados em conta, o conceito se torna
obscuro e sua prtica vacilante. Por que assim? No inventamos nada: toda
pulso, considerada analiticamente, constitui um dizer na origem e como tal se
revela, de modo que a sua prtica, por esta razo originria, a nica que faz
sentido. Um dizer a expresso de um domnio e de um princpio, uma
primeira direo, algo como a terceira metamorfose do esprito em Assim
falava Zaratustra, quando o esprito se torna criana: inocncia e olvido,
novo comear, jogo, roda que se move por si prpria, primeiro mvel,
afirmao santa 134. Falvamos que o sentido antes de tudo sentido de
direo, e isto se estende, claro, a uma idia de direo da anlise.
Retomemos, por um instante, e a propsito dessa terceira metamorfose,
o caso de L, a mulher de luto parcial. Depois da sesso em que foi analisado o
sonho das meias pretas, ela se consulta com a mdica que acompanha a
evoluo de seu quadro ainda incipiente, e certamente controlvel, de diabete.
Nesta ocasio, pergunta mdica no sem observar, no relato que faz disto
na sesso, que no fundo sabia ser um assunto a se tratar em anlise o que
deveria fazer para no sofrer mais das dores que sentia pelo corpo inteiro,
quando acordava no meio da noite ou pela manh, e que a obrigavam a se
levantar. A mdica sugere uma troca de travesseiro ou de colcho, ou ainda
outra posio de dormir que no a usual. Tudo isso besteira, pensa ela, a
mdica no tem a menor noo do que acontece. No dia seguinte e nos
subseqentes acorda sem as dores. claro que sabia da origem psquica do
incmodo fsico, conforme a percepo de que a mdica estava longe de
acertar o alvo e de que era assunto que devia destinar anlise; quis,
entretanto, conservar ainda a crena de que as sensaes dolorosas no eram
do alcance do seu entendimento, isto , da sua cabea. Foi rpida a verificao
de que as dores no corpo pertenciam idia de estar s, sem um homem, ou
melhor, dado o seu luto j terminal, sem aquele homem. O importante era
perceber que se tratava dela, do seu modo de conceber as coisas, e que
134

Nietzsche, F., Assim falava Zaratustra, p. 29, Editorial Presena, Lisboa, 1972.

101

dependia dela falar, entender, concluir o luto, e no de outro (o ex-marido

distante, a mdica ou o travesseiro recomendado). L conta, em seguida, na
mesma sesso, que se deparou com um fenmeno muito estranho. J havia
acontecido uma vez e aconteceu de novo. Sozinha em casa, em dado
momento, o rdio se ps a funcionar. Como era possvel? Isto, refletia, no
poderia ser esclarecido pela anlise. Mas o que ela pensava sobre o estranho
evento? De fato cabia a pergunta: como teria sido possvel? Era preciso no
indagar por um fator objetivo que explicasse o fenmeno ou que o rdio no
funcionava bem, ficando semi-desligado e semi-ligado por uma razo tcnica
desconhecida, ou que sem se dar conta ela tivesse ligado o aparelho , pois
estas vias de investigao no diriam respeito a ela enquanto sujeito pulsional
daquela cena misteriosa. Como ela afirma resolutamente no se tratar de um
esprito ou de um fantasma, pois no acredita nessas coisas, a pergunta
analtica se prope nos seguintes termos: no abordarei o fenmeno
extraordinrio em si mesmo; indago apenas pela maneira enftica com que
afirmada a descrena em esprito e em fantasma. No quero absolutamente
sugerir que reveja esta descrena especfica, considere apenas em relao a
qu, em sua vida, tem havido uma descrena decidida, anloga descrena em
espritos. A resposta veio prontamente: no acredito, de maneira alguma,
que um dia eu volte a ter um companheiro. Ser que, tendo em vista o
fenmeno do rdio, no hora de rever essa descrena, que no seno a
crena de que sua vida afetiva terminou h dez anos atrs? O extraordinrio
do inconsciente que, para uma leitura apropriada, o desejo expe claramente
sua posio: denuncia, neste caso, a descrena ou a f invertida, introduzindo
um elemento irracional, no ponderado e sem explicao na experincia do
sujeito. Este elemento corresponde, em primeiro lugar, participao de outro
ser na dinmica dos afetos e no plano dos corpos (a materialidade do som, do
rdio), e de outro ser, bem entendido, que at ento se reduzia condio de
fantasma, de esprito, isto , a um ausente-presente, um ex. Mas, em segundo
lugar, o elemento estranho encarna o prprio desejo e sua potncia
desconhecida. L no tem dvida, neste momento, de que foi isto o que
aconteceu. O fenmeno do rdio se tornou secundrio. De modo anlogo ao
que se passou com as dores do corpo, o enigma fsico talvez algum o
chamasse de quntico reflui para o dizer e se resolve no entendimento. Por
isso dizemos que a pulso a cabea em pessoa. Nela reside, finalmente, o
estranho, o inexplicvel, a roda que se move por si prpria. No se tratava,
para L, de esperar ou sair em busca de um companheiro, mas simplesmente de
reabrir o que estava fechado, concludo, reduzido expresso fsica, e revertlo em luz e oxignio. Reabrir a questo, para L, a causa de uma alegria ativa,
baseada no saber.
102

Ao pensar a direo da anlise e de la cure, Lacan enunciava os

princpios do seu poder, isto , de sua fora lembrando, por exemplo, que o
sujeito, livre pelo preceito analtico para tomar a palavra, envereda
inexoravelmente pela trama dos significantes do seu destino at as suas
implicaes mais remotas. No h como fugir de si, isto , da pulso, pois ela
repercute em todos os nveis da experincia subjetiva conforme o grau em que
praticada. Progredir em sua direo significa dirigir-se sua elucidao e
sua resoluo prtica. Nada faz mais sentido que isso, que tanto mais
decisivo quanto mais o processo subjetivo avana e se aproxima de suas
condies pulsionais originrias. Nesta aproximao, a fora ativa se esclarece
cada vez mais (a cabea originria) e cada vez mais chega altura do seu
poder, realizando o que ela pode. Dizemos fora ativa, mas ela tambm
conscincia, existncia, ato. Poderamos evocar igualmente, com Nietzsche, a
fora reativa, considerar que ela tambm de origem, mas retornaramos do
mesmo modo ao princpio ativo, por ser esse princpio que esclarece o
conceito de fora (tanto ativa como reativa) e d a direo clnica. Da a nossa
frmula quanto ao sentido e fora que um se explica pelo outro. No s,
portanto, que a fora d o sentido, ou que o sentido de tal coisa depende, na
interpretao, da fora que se apropriou dela; preciso, quanto ao sentido,
comear antes, torn-lo imanente fora, dizer que ela advm do sentido na
mesma medida em que o sentido o da fora. A fora a fora de uma
inteligncia, e o sentido o sentido de uma energia, uma vontade. Quanto
mais uma prtica adquire sentido, mais fora e consistncia ela tem e nisto
que consiste a anlise: a prtica da fora (ativa) tambm a do sentido.
claro, repetimos, que o sentido j no se confina ao campo das representaes,
j no diz respeito ao bom senso e ao senso comum. Ele passa a ser o sentido
da atividade, informa sua direo e, ao mesmo tempo, exprime a sensibilidade
dessa atividade para consigo prpria, o que chamamos tambm de saber ou
satisfao. Mas no se espere encontrar uma razo ou um sentido para a
existncia dessa atividade. Ela existe fora do mundo, e tudo.
certo dizer que a direo da anlise dada pela pulso. Se um lapso
de linguagem orienta a ateno analtica, que no o descarta feito um erro da
comunicao efetiva, e sim o acolhe como precipitado de saber inconsciente a
ser entendido, decifrado, porque ele tem o valor de ndice do movimento
pulsional. A verdade desse movimento guia o processo da anlise. Mas no se
trata aqui de uma adequao do intelecto coisa, e sim Coisa, Vida. A
anlise, ela prpria, no se distingue da prtica da pulso. Ento a pulso
arte, cincia? O lapso s interessa porque com ele ingressamos, no sem
alguma ousadia, no mbito de uma prtica onde o dizer se conjuga com a
103

cincia do vivo, conjugao que tende a se ocultar num enigma, sob uma
montanha de cinzas.
O saber da diferena
O saber da diferena apresenta pelo menos duas faces, uma voltada para
a sensao, o reinado das grandes e das sutis diferenas (ma cheia, pra,
banana...), outra voltada para uma diferena de plano, segundo a qual a
sensao deixa de ser o critrio elementar e nico da diferena. Esse saber se
inscreve numa histria antiga, a histria do pensamento no Ocidente, mas sua
projeo , por todo o tempo, planetria, universal. No curso do pensamento
ocidental se fundou a separao, e tambm a discrdia, entre o supra-sensvel
e o sensvel, a idia e o corpo. Em rpido sobrevo, pode-se dizer que ao
supra-sensvel, idia, associou-se a noo de unicidade, de identidade, de
fixidez, de ser, e ao sensvel ligou-se a idia da diversidade, da multiplicidade,
da diferena, o movimento incessante e o no-ser prprios do devir. Uma vez
que o supra-sensvel, o ser, foi considerado o plano superior e normativo,
depreciou-se o sensvel, a aparncia, o vir-a-ser, e com eles a vida mesma. A
reverso do platonismo intentada por Nietzsche devolvia vida o poder de
definir critrios e estabelecer metas. Com isso, o conceito de diferena avana
ao primeiro plano. Deixa de se referir apenas ao sensvel, ao que apreendido
pelos rgos dos sentidos, ao orgnico e suas mltiplas formas de apreenso e
configurao do mundo, s pulses parciais e suas diferentes perspectivas.
Abrangendo a pulso de vida ou a vida inorgnica, alcana a autodeterminao tica enquanto existncia, e decide assim pelo valor dos valores.
Uma coisa o corpo constitudo por zonas ergenas (regies de contato
com o exterior, bordas, aberturas, superfcie da pele), o corpo como
receptculo da libido, como superfcie de inscrio, que se deixa cifrar e
decifrar simbolicamente, corpo imaginrio, psicofsico, psicossomtico,
superfcie de sentido sobre a qual se desenrolam as redes dos signos, a histria
de cada coisa e seus sentidos; outra o corpo feito de uma nica pea, corpo
pleno, ntegro, supra-sensvel, o que, como bem diz o termo, no exclui o
sensvel, nem as histrias e seus sentidos, mas d s narrativas seu sentido
superior. A superfcie, experimentada agora como limiar ou fronteira, se
define inclusive no sentido visual de melhor definio da imagem como
mudana de plano. Quando se fala em corpo evoca-se um mundo e suas
dimenses, suas dobras, suas linhas de fora, seus caminhos, suas paisagens,
suas camadas geolgicas e suas temporalidades relativas. Mas todos esses
aspectos do mundo vivo e sensvel transformam-se efetivamente em mundo,
em jogo espiritual, sob o golpe de uma real e decisiva lucidez, uma espcie de
104

terceira viso que aproxima o prximo e o longnquo, a origem e o porvir.

Este novo domnio o domnio da arte e do tempo, bem como o de um novo
comeo, roda que se move por si prpria... Dizer assim, porm, esclarece
muito pouco essa roda, talvez adense as brumas, pois seria preciso demorar-se
na concepo do tempo em jogo, apurar o sentido e a natureza do seu domnio.
Retomemos as consideraes acima acerca do sexo, do saber e do
sentido, que nos parecem ainda muito genricas. Existem nuanas que no
devem ser esquecidas, derivaes psicopatolgicas no mbito sexual, por
exemplo, que certamente decidem pelo saber e pelo sentido ao nvel da
experincia subjetiva. Todas as modalidades de gozo, perversas e outras,
esboam um horizonte, um limar para o saber, e a experincia do sentido
transcorre no interior desse crculo esboado. Poderamos dizer que tal limiar,
tal crculo de saber e poder (a ser entendido tambm como permisso, como
autorizao) indicam critica e clinicamente at onde se aventura a
subjetividade na experincia da diferena, enquanto esta reportada mxima
diferena e ao que, por conseguinte, determina o valor dos valores e a ordem
originria dos investimentos afetivos. Se Lacan foi sbio ao enunciar que o
sujeito vai muito alm do que o indivduo experimenta subjetivamente, na
medida em que a diferena como tal, tambm designada de pulso, reverbera
em todas as fronteiras subjetivas sob diferentes aspectos, isto , sob a forma de
diferentes enigmas que, o mais das vezes, nem sequer chegam a ser
experimentados como tais. A vida subjetiva pode se encontrar muito distante
de sua decifrao e permanecer, assim, inteiramente alheia ao saber ali
reunido. Essa vida diminui, extingue-se pouco a pouco, na mesma medida
desse alheamento. O saber inconsciente, porm, no apenas um
conhecimento interior, sobretudo uma prtica.
Na teoria lacaniana, a reverberao da diferena indicada pelo estatuto
do objeto a em suas diversas modalidades. Estas so, na verdade, as leituras
possveis do que determina o valor dos valores, o que se chama em teoria
psicanaltica sua carga libidinal. Sejam leituras experienciais ou tericas,
efetuam-se conforme os diferentes graus de aproximao do campo irredutvel
da diferena ao qual denominamos, por isso mesmo, de originrio.
Mais uma vez Sade. Dizer, como faz Klossowski em sua descrio da
ascese sadiana, que so os mesmos impulsos que nos intimidam ao mesmo
tempo que nos insurgem 135, incitando ao gozo assim como, uma vez ociosos,
ao remorso, conforme se apliquem s imagens do ato promissor de gozo ou s
imagens do temor, da compaixo, do horror e do arrependimento pelos atos a
cometer ou j cometidos dizer isso no permite vislumbrar ainda, como
135

Klossowski, Pierre, Sade meu prximo precedido de O filsofo celerado, p. 32, Brasiliense, SP, 1985.

105

reconhece aquele autor, o rosto originrio das foras impulsionais, pois o

ato promissor do gozo nitidamente o da transgresso, o do ultraje, e conta
com a idia da lei moral e do pudor para se exercer em sua plenitude. S assim
o ato responde ao desejo sdico. As foras impulsionais so lidas e
experimentadas perversamente, isto , atravs do crivo da moral em curso e
constituem o mal do ponto de vista da conscincia crist. Eros j foi
envenenado h muito tempo. A moral da apatia em Sade consistir, ento, em
opor a reiterao do ato violento tanto ao gozo perverso como virtude que
retorna sob o aspecto do horror e do remorso, de modo a escapar dupla face
da perverso e atingir uma pureza, uma espcie de estado de natureza
originrio. S pode atingi-lo, porm, pela destruio do outro e pela
autodestruio. Em Sade, a pulso de morte, votada extino do ser,
elevada a sistema. Seu alvo: a reduo da diferena a zero o grau zero da
apatia. Posio difcil a de Sade, a busca de uma de santidade s avessas,
como somente Genet, sua maneira, saber ousar.
Do mesmo modo, a proverbial insatisfao do desejo um equvoco
histrico que traduz, to somente, a nfase no objeto e na identidade, ou seja,
um indicador do quanto o sujeito se mede pelo objeto (nunca encontrvel) e
pela identidade (sempre subvertida) e no pela tendncia. Diga-se de
passagem, este equvoco em especial no deveria servir de fundamento razo
analtica e de ponto de convergncia das interpretaes, como corrente
observar em algumas orientaes psicanalticas. Motivadas pelo culto
nivelador da falta, limitam-se a uma leitura superficial do desejo e a um
emprego neurtico do instrumento analtico. O que falta, na verdade,
proceder a uma raspagem do inconsciente, como se diz em O anti-dipo. Os
exemplos se multiplicam. Falar de um luto primordial como ponto de partida
para o desejo incorrer ainda na lgica de um gozo inaudito, aquele que seria
primordialmente visado designado, em alguns autores, como um auto
bastar-se e que, sendo impossvel, afeta o desejo de uma falta constitutiva.
Pouco importa se esse gozo infinito ou fechado, de carter fictcio, situado
na origem ou no fim, pois se trata em ambos os casos de uma viso defensiva
e neurtica do gozo e, sobretudo, do desejo. O sujeito de desejo surgiria da
renncia a um gozo primordial que no passa de fico, que proibido e, no
entanto, impossvel. No que os sujeitos no se deixem levar por tal fico e a
ela subordinem sua condio desejante, mas no esta fico que explica, em
ltima instncia, o desejo. A posio de desejo no a de renncia a um gozo
finalmente ilusrio. uma posio de saber, de convico, de pesquisa, de
criao, ainda que possa compreender a renncia a um determinado gozo
como medida de esclarecimento de sua prpria medida. O melhor que se pode
dizer que uma inclinao ao gozo fictcio obscurece a instncia do desejo.
106

Para uma decantao do decantado objeto a: do mais idealizado, a

potncia, o falo, a ser alcanado ou j perdido (objeto de identificao na
melancolia), passando pela mulher como objeto do desejo ertico, ao mais
virulento, capaz de causar a perda dos bens mais estimados, ou ainda, ao mais
desprezvel, seja sob a forma do objeto de sevcias masoquista, o farrapo, o
dejeto humano, seja sob a forma do corpo flagelado do asceta e do ser votado
extino do suicida.
O caso da jovem homossexual relatado por Freud 136 oferece elementos
em profuso para se pensar a questo do objeto a (a de autre) e seu tratamento
clnico, tendo em vista que o tema do objeto a o da diferena. A jovem,
numa sria tentativa de suicdio, atirou-se de uma ponte aps o encontro
fatdico com o pai, encontro do desejo com a lei, diz Lacan, em seu
comentrio exposio de Freud 137. O que foi este encontro? Tudo leva a crer
que era um encontro previsvel, pois aconteceu no caminho que o pai fazia do
escritrio para casa. Ela vinha acompanhada de sua amada, mulher alguns
anos mais velha, de nome respeitvel na sociedade, porm de uma conduta
repreensvel para a moral estabelecida, quando cruzaram com ele. O olhar
irado que o pai lhe devolveu, declarando averso sua opo invertida, teve o
efeito de desarticular a cena. Esta era mais uma verso representativa da cena
geral, que se constitua, dia aps dia, como um verdadeiro acting out: a jovem
comportava-se com sua dama ao modo de um cavalheiro, no mais
caracterstico estilo corts, inclusive movida pelo desejo de salv-la. Embora
apresentasse indcios anteriores, sua conduta homossexual se acentuou
visivelmente aps o nascimento de um irmozinho, e devia ser, conforme a
anlise de Freud, uma resposta ao pai pelo amor no correspondido, um
produto do ressentimento e da vingana por no ser ela a escolhida, e sim a
me, com quem mantinha uma relao de rivalidade. Ora, por ocasio do dito
encontro, e em face do constrangimento pblico e da inconvenincia social
que a reprovao do pai representava, a senhora a quem devotava seu amor,
to logo se inteirou do motivo daquele olhar, rechaou-a no mesmo instante,
decidindo que no mais se veriam. Foi quando ela se atirou da ponte. A cena
do acting out, como tantas outras que mobilizaram os pais a procurarem a
psicanlise, , toda ela, a encenao do falo, no sentido de que realizaria a
fantasia de vingana contra o pai ao mostrar para quem quisesse ver, mas
muito especialmente para ele a posio viril do amante frente ao objeto
feminino altamente valorizado. Mas a jovem precisaria do apoio receptivo da
mulher amada para viabilizar seu desejo cnico; disso dependia sua posio de
desafio ao pai, a eficcia de sua vingana e sua prpria existncia nos termos
136
137

Obras completas, op.cit., vol. 3, Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad feminina, p. 2545.
O seminrio, Livro 10, A angstia, op. cit., p. 122 e seguintes.

107

em que pde sustent-la at aquele momento. A decepo que teria sofrido

com o pai voltou a se repetir, pois a amada, longe de aceitar a sua atitude
herica em detrimento das convenincias, retirou-se (exit) e a cena se
decomps. Se a cena lhe permitia existir, a partir dessa ruptura perdeu o cho
e lanou-se da ponte. Identificada inteiramente ao a, para falar como Lacan,
deixou-se cair, como coisa sem valor no mundo.
Pode-se pensar com Freud e Lacan que o piv da histria clnica dessa
jovem o desejo de ter um filho com o pai, seguido da decepo com o
nascimento do irmo. edipiano, bvio. Freud insistia na orientao
normativa da sexualidade de sua paciente, mas sabia que ela mentia mesmo
em sonhos quando lhe dava indcios de seguir esta direo. Ou seja, ela
escapa, e Freud, por sua vez, como soube ver Lacan, a deixa cair,
niederkommt sie 138, passa ao ato, transferindo o caso a uma colega
psicanalista. Freud assinala j no incio de sua exposio que a anlise no
existe para satisfazer ideais culturais, neste caso, o dos pais, cuja expectativa
era de ver a filha desistir de sua preferncia sexual algo aberrante,
especialmente pela maneira declarada e at escandalosa de exerc-la para os
padres da poca. Mas apesar desta ressalva tica, inegvel que Freud
buscava isto, tanto que os sonhos e os bons propsitos de sua paciente
pareciam responder aos seus anseios teraputicos. Ele no era to tolo para
acreditar nesses propsitos, ou mesmo surdo, pois ela era explicita em dizer
que, uma vez casada conforme a tradio, saberia despistar o incauto marido e
se dedicar mais livremente s mulheres, seu verdadeiro objeto de amor. O
incauto, o tolo, o enganado ir constituir uma srie: o pai, Freud e o futuro
marido, srie montona, idntica que se desenvolve no caso Dora, em que o
analista se coloca tambm ao lado do marido e do pai. O que Freud no
considerou, e nem Lacan soube discernir com clareza, que a questo da
jovem homossexual se propunha ao nvel da existncia, isto , do seu valor (o
auto-afeto). Tanto o falo como o dejeto indicam que se trata do valor, mas o
que subsiste no tocado, e que Lacan identifica como a questo da
feminilidade, remete possibilidade de que a jovem exista em sua diferena
irredutvel, e que seja como tal considerada, ouvida.
Freud chega a detectar uma preferncia evidente do pai pelo seu filho
temporo, do sexo masculino. Em que termos ela poderia, a partir da, se fazer
reconhecer? O mvel pulsional, porm, no o do reconhecimento seno por
equvoco histrico; o que importa a afirmao da diferena e o seu correlato
clnico, a escuta analtica, que a dobra mesma da dupla afirmao. Mas
vamos por passos na elucidao do equvoco. A me era, de fato, a escolhida,
138

Niederkommt sie, como aparece no texto de Freud, pode ser traduzido por deix-la cair, mas tambm
como dar luz. Idem, p. 124, e em especial a nota do tradutor.

108

e sempre em benefcio daquele filho prestigioso. Restava jovem, portanto,

compor uma cena que tinha, afinal, o carter de falo, de eu ideal, uma cena
especular onde desafiava o pai, sem deixar, no entanto, de estar sob a sua lei,
como diz Lacan. Por um lado, agia como o filho que ela devia ser, por outro,
como o amante, o homem dedicado inteiramente mulher, com desvelo,
lealdade e at sacrifcio no caso, de seu narcisismo, de sua beleza, de seus
cuidados consigo mesma. Freud tem razo em ver a a sobrevivncia do antigo
amor pela me, com a funo suplementar de neutralizar o seu dio a ela. Tem
de tudo, mas, por isso mesmo, cabe discernir o essencial, o que move todas as
peas, e que a questo da existncia no a do eu homossexual, mas a do
sujeito do inconsciente. Falsa existncia? A mentira, a enganao que vo
desde os subterfgios para ver sua dama at os sonhos enganadores , mas
tambm a exposio pblica a que ela se entrega na composio da cena,
introduzem a questo da verdade sobre ela, sobre a sua existncia, a qual s se
deixa entrever, como um indcio do real, na passagem ao ato ela no serve
para nada. um no-existir em ato ou o ato de no existir, e que se reporta,
em ltima instncia, ao sujeito do inconsciente ao Es, pulso de vida que,
na operao analtica, se refere mais ao ato que ao ser. Digamos que o ato o
corao do ser. Faltaria, ento, s meia volta para constatar que o que no
serve para nada pode ser o mais valioso, e concernir ao ato de existir, ao
existir em ato. Ora, do mais valioso tambm se diz que no serve para nada, e
por uma razo muito simples, ainda que sua experincia no esteja to mo
o mais valioso decide o uso de todas as coisas, no sendo, ele prprio, sujeito
a qualquer uso. E por isso no serve para nada, sem explicao, sem sentido,
verdadeiro no-senso.
O problema do sonho mentiroso especialmente revelador no caso da
jovem homossexual. Freud elucida o que poderia causar espanto o
inconsciente engana? com a distino entre sonho e inconsciente, uma vez
que o sonho compreende uma elaborao complexa, uma composio onde
entram elementos pr-conscientes que deformam e recobrem a mensagem
propriamente inconsciente, relativa ao desejo. A questo em jogo de imediato
se resolveria se o desejo fosse o de enganar, mas isso faria do propsito
consciente ou pr-consciente o motor do sonho. A jovem tinha perfeita noo
de seu interesse em ludibriar, como declara explicitamente que o faria com um
futuro marido, isto , o mesmo que faz com o pai e, por meio do sonho, com
Freud. Exceto nos chamados sonhos infantis, o sonho no o desejo
inconsciente, mas o modo como o desejo inconsciente se apresenta. O fato de
que os sonhos, desenvolvida a sua interpretao, previssem a cura da inverso
sexual, expressassem a alegria da jovem pelas novas perspectivas de vida e
revelassem, como observa Freud, seu anseio por um homem e por filhos,
109

entrava em franca contradio com as assertivas dela na vida desperta, o que

at poderia reforar a interpretao dada, supostamente fiel s motivaes
inconscientes. Mas Freud os denunciou como falsos e hipcritas, destinados a
engan-lo tal como ela enganava habitualmente o pai , e viu que alm da
inteno de desorient-lo deviam abrigar um desejo de conquistar o seu favor,
de agrad-lo e de obter dele uma boa opinio, talvez com o propsito de, em
seguida, desapont-lo ainda mais profundamente. que um pensamento prconsciente e mesmo consciente pode ser re-moldado por impulsos
inconscientes, e assim experimentar uma deformao tpica da elaborao
onrica. No caso da jovem, tratava-se de um desejo inconsciente, antigo, de
agradar o pai. As duas intenes, de enganar e agradar o pai, procedem do
mesmo complexo; a primeira nasce do recalque da segunda, e esta
reconduzida quela pela elaborao onrica 139. Freud, pelo encaminhamento
que d ao caso, privilegia a inteno de trair, e embora elucide o fenmeno
onrico e sua relao com o inconsciente, deixa este de lado, deixa-o cair,
somos tentados a dizer, no exatamente porque o inconsciente revela um
desejo amoroso pelo pai, mas porque reintroduz a dimenso da verdade. Em
que pesem suas advertncias ticas sobre a autonomia do processo analtico,
seria preciso que Freud no fosse mais um na srie constituda por pais e
mestres. Por meios inconscientes, a jovem lhe dizia que, alm do seu
homossexualismo decidido, havia outras disposies amorosas, uma fixao
infantil me, supostamente na origem da atual conduta sexual, desvelos de
ternura maternal com um garotinho, certa paixo pelo irmo imediatamente
mais velho e o amor ao pai, tambm antigo, vivo e intenso o suficiente para
causar-lhe um profundo ressentimento. Ora, o fato de se sentir pouco estimada
por ele, isto , pouco estimada em seu valor (=potncia) existencial, ainda
mais incerto pelo modo como se constituiu sua posio solitria de filha entre
os demais irmos, certamente um fator determinante dos sonhos mentirosos.
Esse valor primeiro estimado no mbito dos afetos originrios. E no nvel
desses afetos que a histria comea e em relao a eles que ela desanda, se
desconstri e se reconstri, sem que eles deixem de ser, todo o tempo, um
norte e uma medida. Os sonhos enunciam antes de tudo uma pergunta dirigida
a Freud, e neste sentido ele estava certo, eram destinados a ele. Ir compor a
srie de pais e mestres ou ir ouvi-la, de acordo com a tica analtica? Se
Freud sustentasse a anlise por todo o tempo no se colocaria no lugar daquele
que a jovem quer enganar e, com o passar do tempo, se ele ignorasse essa
inteno, desapontar ainda mais profundamente. Ela queria engan-lo sim, se
ele fosse mais um na srie. E ele era? Os sonhos eram de fato um problema
139

Obras completas, op. cit., vol. 3, p. 2557.

110

colocado pelo desejo. A pergunta enunciada acima, mvel ltimo dos sonhos
enganadores, era um ensaio de transferncia e j a transferncia inteira. S
faltava que Freud a aceitasse, transferncia inteira; ou melhor, que pudesse
aceit-la.
Se certo, como diz Lacan a propsito desse caso, que existe uma
glria do pai, a jovem homossexual, rebelde e desafiadora, estava ainda sob o
efeito de seu brilho ofuscante. A passagem ao ato ensaia uma evaso deste
campo, mas ainda sob os critrios desse campo, e nisto que compreende uma
espcie de juzo final. Ao despedi-la, Freud reedita o juzo. bvio que a
anlise deve conduzir a outra sada.
Do mais valioso ao rebotalho, sempre de um alto valor ou do valor dos
valores que se trata no tocante a esse objeto insituvel, inquietante, a exprimir,
em ltima instncia, em todas as suas vicissitudes, a fora constante
(konstante Kraft). As vertentes do sentido so definidas em relao s
posies do objeto a em cada caso. Se houver idealizao de uma figura
parental, de um ser do mesmo ou do outro sexo, ou mesmo de uma situao de
vida que recubra todos os investimentos afetivos, diremos que os
acontecimentos subjetivos se conformaro ao sentido dessa idealizao; ela
ser o mvel ltimo e a explicao ltima das experincias do sujeito. Se o
objeto ertico, seja uma mulher ou outro, decidir sobre o destino que dado a
cada evento da vida, pelo menos aos mais importantes, veremos que no fundo
desses eventos se estende a linha que os estrutura, e aquela que nasce e
aporta na relao ertica. Pode-se dar ainda que as aes em geral
encaminhem uma nica e insidiosa ao suicida, sob a forma de uma doena,
de uma depresso, de um acidente ou de um desfecho suicida planejado.
verdade que esses sentidos desvelados constituem, a cada vez, os limites de
um estrato e um grau determinado de inconscincia. O objeto a de Lacan
fechava um campo e, por assim dizer, abria outro, mas abria outro na medida
em que se dissipava na pulso, como saber e falncia do sentido (daquele
estrato, bem entendido). Algum pode morrer de fato por no ter decifrado o
enigma de um grau de experincia que apontava para a morte, e ter deixado,
assim, de penetrar em outro estrato, onde as questes j seriam outras. Morrese por ignorncia e por falta tica 140. Nada impede de pensar que esses
140

Binswanger, com base em sua analtica existencial, pensa algo similar com a noo de exaltao: (...)
exaltao significa aqui mais que uma mera classificao, enquanto no somente se trata de uma
impossibilidade do continuar no sentido da experincia, seno de um estar imobilizado e fascinado em um
certo degrau elevado da experincia humana. A escala da altura to extremamente mvel desta
problemtica no compreendida aqui em sua essncia; imobilizada ou absolutizada em determinado
problema, um determinado ideal, uma determinada ideologia. Se aqui ainda se faz experincias, elas j no
so valoradas, nem se as faz valerem como tais, pois o valor est fixado de uma vez para sempre.
Binswanger, L., Tres formas de la existencia frustrada, p. 28, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1972.

111

estratos so construes, cada qual realizada ao seu tempo, desde que se tenha
em vista o poder obscuro e pr-existente de determinao, o que torna o
problema da construo de modo algum superado mais delicado, mais sutil
que o da construo de uma casa segundo uma planta pr-existente. S se
constri quem se , o que passa a ter o sentido de uma reconstruo. s vezes,
no entanto, pareceria mais uma reconstituio, ou mesmo uma conquista.
Possuir sua prpria potncia. Com efeito, tambm se conquista quem se ,
como se pode perder de vista, de vez, quem se poderia ser. A expresso quem
se poderia ser justa, pois no h garantia de que se seja quem se ou, em
outras palavras, que se exera aquilo que se pode.
Scott Fitzgerald escreveu um pungente depoimento sobre o enigma de
quem se ao recordar e, de certo modo, homenagear, seu amigo ntimo Ring
Lardner, dois anos depois de v-lo beira da morte num leito de hospital,
contra todas as expectativas. Jamais senti que o tivesse conhecido o bastante,
nem que algum o conhecesse no era uma sensao de que havia nele mais
substncia e que ela deveria aparecer, era antes uma diferena qualitativa,
como se, por alguma inadequao em ns mesmos, no tivssemos penetrado
em algo no-resolvido, novo e indito. por essa razo que desejamos que
Ring tivesse escrito mais sobre o que havia em sua mente e em seu corao.
Isso o teria conservado por mais tempo entre ns, o que por si s j seria
bastante. Mas eu gostaria de saber o que era e agora vou continuar a desejar...
o que Ring queria, como ele queria que as coisas fossem, como ele achava que
as coisas eram? 141
Uma interpretao consciente e sensata dos fatos pode no estar de
acordo com os atos. So estes, dos acidentes aos lapsos de linguagem, os
elementos de preciso analtica, o meio fidedigno de determinao do sentido
oculto. Este, contudo, tambm vela, e pode encobrir um estrato inteiro. Muitos
so os estratos, e seu conjunto confina com o que no mais estratificado.
O objeto a o recorte da pulso no campo do Outro, do mundo ou da
cultura, o seu modo de captura na ordem do discurso e nos dispositivos
polticos, e como tal oferece, ao mesmo tempo, um testemunho direto da
diviso subjetiva e um testemunho indireto do que sobra fora do mundo. a
diferena, porm fagocitada. Lacan dizia que seu objeto a era sempre um
nico objeto, aquele que faz obstculo ao imaginrio e sua tendncia
englobante. Ele constitui furo, falha, diferena. O que denominamos captao
da pulso no campo do Outro exatamente esse englobamento imaginrio. Se
a captao no definitiva, isto no a impede de se exercer, compondo uma
imagem e uma idia daquilo de que no se tem idia nem imagem. No por
141

Fitzgerald, S., Crack-up, p. 42, L&PM, Porto Alegre, RS, 2007.

112

ser imaginrio que esse englobamento no se efetua em prtica. Tudo se

pratica. Uma pessoa que viu, repetidas vezes, a sua manifestao de vida mais
singular seja uma atitude humanitria ou uma obra potica ser tratada de
maneira ligeira e rude no seu meio familiar e social, pode desenvolver, se
alguma fragilidade pessoal a predispuser a isto, um delrio de perseguio em
que suas palavras, seus enunciados de modo geral, passam a sofrer uma
deteriorao imediata, sobrevindo-lhe do exterior, em qualquer cotidiano
incidente, como agresso e zombaria. Como se capitulasse frente a um mundo
inspito que, por sua vez, tomasse a dianteira, expropriando-a de suas palavras
e servindo-se delas, no sem transmut-las em signos hostis, venenosos.
Digamos que se trata de um delrio interpretativo francamente persecutrio,
permeado de alucinaes auditivas, mas isso apenas evidencia um modo de
captao da experincia pulsional pelos dispositivos micro-polticos do socius.
Essa experincia pode ser neurotizada, pervertida ou psicotizada, de acordo
com um procedimento que, sendo intrnseco captao mesma, a razo de
seu sucesso. Mas quem quer que sofra esse naufrgio no inocente de sua
sorte. A presuno de domnio sobre uma ao ou uma realidade que estava
longe de ser conhecida (eis um tipo de fragilidade) pode perfeitamente resultar
na falncia da condio de dizer, a par de uma irrupo incontrolvel das falas
mortferas que desqualificam, as falas impostas. Os sentidos de partida j
no so os de chegada e, se estes prevalecem, a morte subjetiva iminente.
possvel reduzir a zero a diferena? H toda uma graduao do sentido at sua
degradao terminal, de acordo com as vicissitudes da pulso no campo sciohistrico. O sentido, quando no mais o sentido originrio da pulso,
apenas uma ponte ficcional, uma fantasia de unio com a qual se conjuga a
pulso e o mundo, a pulso e a cultura, servindo de esteio a toda sorte de
compromissos de bom senso e de senso comum.
No delrio persecutrio que descrevemos o compromisso parece
desfeito; h uma dissonncia violenta entre o que o sujeito diz e o que lhe
retorna da sua mensagem. A objetivao de suas palavras no se distingue
mais de uma trama de invaso desconsiderada, segundo a qual a intimidade
(ou o fora de toda identificao, a diferena existencial) vivida como
devassada, expropriada, quando precisaria ser discernida e decididamente
exercida. Mas o que faria o desejo cair nessa armadilha, seno a fora de uma
idealizao? Do ponto de vista pulsional, a residiria a falta tica. Por
exemplo, idealizao da unio referida acima, adeso a algum ideal de eu que,
como instncia de autorizao, continua em vigor, coexistindo com a
decepo sofrida. H sempre o vetor niilista do surto psictico, precariamente
recoberto pelo delrio. O amor se converte, a todo o instante, em derriso.
Como se a boa f do amor se visse, de repente, drasticamente abalada, mas se
113

conservasse mesmo assim. Continuar acreditando no amor quando os seus

signos se mostraram profundamente enganosos... O que demonstra a acuidade
freudiana em constatar a incidncia da atitude renegatria no s nas
perverses como tambm nos processos psicticos. Enquanto nos primeiros a
transgresso confina com a lei na produo de um mesmo objeto fetiche,
nestes a experincia da crena obstinada e a de sua falncia aguda compem
um nico flagelo. Crena e falncia perfazem o conjunto do delrio de intruso
Essa mortificao no cessa enquanto no se operar a dita retificao
subjetiva, ou seja, o retorno pulso ou o retorno da pulso, que igual ao seu
exerccio. o caso, desta vez, do sujeito que sustenta a todo custo, frente a um
diagnstico opressor, formulado por uma medicina psiquitrica aos seus olhos
incauta, a idia de que teve, no um surto paranico-esquizofrnico, mas um
surto medinico, o que inteiramente diferente.
A captao de que falamos tende a ser subvertida pela escuta analtica,
na medida em que esta se volta ordem originria dos afetos. Inversamente,
essa escuta pode ser solapada pelas modalidades reiteradas de captao de um
dizer o qual, possivelmente, subsiste em estado crtico, beligerante e sua
reduo a algo semelhante ao que Lacan chamou, no seminrio O sinthoma,
de falas impostas 142. O estranho ver que nesse momento do Seminrio o
prprio Lacan exemplifica a passagem da escuta analtica captao alienante
da maneira mais infeliz possvel, ou seja, demonstrando como o analista, no
caso ele mesmo, pode ser a instncia (possivelmente ideal) de transmutao do
dizer em fala imposta. Como Lacan no viu, e parece de fato ignorar, que o
sujeito que ele diz atender e que se auto nomeia telepata emissor,
exprimindo deste modo a impresso enlouquecedora de que todo mundo era
avisado de suas mais ntimas reflexes, inclusive sobre as falas impostas, a
ponto de no ter mais segredos, nenhuma reserva, o que, diga-se de passagem,
o teria levado a uma tentativa de suicdio como, repetimos, Lacan no viu
que este paciente era objeto de uma apresentao de caso onde,
evidentemente, achava-se exposto a uma fala a de Lacan que se servia da
sua mas no era mais a sua, a uma fala imposta? Essa passagem do Seminrio
faz lembrar a meno irnica e crtica de Ronald Laing, no incio do livro O
eu dividido 143, a uma apresentao de caso realizada por Kraepelin, onde este
no ouve que o delrio do seu paciente esquizofrnico, descrito como alheio
realidade, se referia situao presente de exposio e de objetivao a que
era submetido. Um descaso como o de Lacan lana uma suspeita sobre o que,
de modo geral, se pensa estar em jogo numa escuta analtica.
142
143

O sinthoma, op. cit., p. 92 e 93.

Laing, R. D., O eu dividido, Vozes, Petrpolis, 1978.

114

O sentido simblico-imaginrio (fora do real) o sentido da fantasia, a

prpria fantasia de unio com o Outro, o mundo e os outros, todavia desfeita
ou profundamente abalada nas experincias psicticas. Mas essa unio, cujo
aspecto mais imediato, mais superficial, o da comunicao, possvel?
vivel uma juno da pulso ao campo do Outro, da ex-sistncia como
escreve Lacan para demarcar a separao e do mundo? O sentido simblicoimaginrio e a fantasia em que ele se resolve asseveram, por sua prpria
natureza, que no. Sobra o real. O objeto a de Lacan, na qualidade de ser
sempre o mesmo, no tem outra funo que sustentar a denncia dessa
obstinada fico, to obstinada quanto a pretenso de captura total de que
falvamos h pouco. Essa obstinao muito comum e parece resguardar uma
certa economia do socius. A impresso freqente de no se dizer tudo,
inclusive e muito especialmente numa anlise, decorre, em parte, das
resistncias que se opem palavra, em parte da fantasia de que existe uma
totalidade a ser dita, e de que possvel diz-la. Mas existe uma incurso
vitoriosa nesse campo de relaes instveis entre a pulso de vida e o mundo.
Trata-se da sublimao, e por um motivo oposto ao das fantasias de
completude, na medida em que estas so fixaes ou estases do processo
pulsional. A sublimao introduz diretamente uma diferena no mundo, um
ponto de vista insuspeitado, o qual se caracteriza, essencialmente, pelo poder
de reabri-lo e mant-lo em aberto. Kafka e Dostoievski inviabilizam para
sempre definies exaustivas do mundo humano e da pulso. E por isto que
a comunicao (de inconscientes) em anlise bem sucedida.
Da a viso sustentada por certo nmero de psicanalistas 144 de que os
diversos sentidos aos quais se chega em anlise a propsito de um dado
sintoma so equivalentes e, finalmente, arbitrrios. Todos j compreendem a
derivao da experincia pulsional pelo campo scio-histrico, j denunciam
sua captao, sua pre-version. O sujeito alcolatra porque na infncia seus
pais se separaram, mas tambm era uma forma de eliminar a ansiedade frente
aos colegas e amigos. Havia tambm o fato de seus pais, duros, explosivos,
castigarem-no violentamente na infncia e no incio da adolescncia. E o
alcoolismo pblico e quase sempre escandaloso do pai no estaria, mais que
os outros fatores, na origem de sua dependncia? Como decidir pelo sentido
determinante? Mas, na verdade, os sentidos no se propem de modo aleatrio
e equivalente, ao menos no deveria ser deste modo. Se a anlise conduzida
adequadamente, se ela conduzida no sentido da pulso, da diferena
144

Por exemplo, Colete Soler, (em Variveis do fim da anlise, p. 108, Papirus, Campinas, 1995): , pois,
um problema para a psicanlise, porque ela opera com o sentido, d sentido aos sintomas.. Mesmo que seja
para reduzir o sintoma a seu centro de non sense, este passa pela elaborao do sentido. O inconveniente que
este dar sentido tem o mesmo procedimento que o delrio; e assim podemos dar sentido para tudo.

115

absoluta, os sentidos se encadeiam e se ordenam segundo a fora do sentido

superior, mesmo que este, no seu prprio nvel, neutralize ou dissolva os
anteriores. Mais profundamente, porm, ele os redime a todos. que ele era o
pressuposto de todos eles, tanto quanto a razo constante de sua subverso.
Aproximando verdade e poesia, Hlderlin descreve essa ordenao do sentido
pulsional de modo cristalino: A verdade mais verdadeira , unicamente,
aquela em que tambm o erro torna-se verdade, na medida em que a verdade
dispe do erro no todo de seu sistema, em seu tempo e lugar. Ela a luz que
ilumina tanto a si como a noite. A poesia mais elevada tambm aquela em
que o no potico se torna potico porque, no todo da obra de arte, se diz no
tempo e no lugar oportunos. 145
Em seu prprio nvel, o sentido pulsional no coincide com nenhuma
das verses que recebeu no campo scio-histrico. Na verdade, por ser
originrio, inexplicvel. Se resulta de todos os outros por uma espcie de
exausto dos sentidos, tambm o que eles velavam. E por isso existe uma
direo de anlise. No vem ao caso saber, observa Soler, as razes pelas
quais a menina anorxica no fala, pouco importa os sentidos de sua anorexia;
interessa faz-la falar, como dizia Lacan em seu seminrio 11 146. Ora,
exatamente na reconstituio de uma eficcia prtica, na medida em que se
reporta atividade imanente denominada pulso, que reside a dobra ou o
sentido pulsional.
Os sentidos de uma histria individual, bem como de cada evento dessa
histria, podem ser vrios, como inclusive o caso do sentido de um desvio
do sentido superior, que um desvio daquele sentido que esclarece todos os
outros. Esclarecer todos os outros sentidos significa revog-los, no estar mais
no seu campo de incidncia; s assim se poderia falar em fora do corpo, em
terceira viso, lugar de entendimento e uso desimpedido da linguagem.
Acreditamos que ao se referir ao sentido real Lacan pretendia pr em relevo
um poder de determinao no eliminvel, o que aqui chamamos de sentido
superior. No se trata de instaurar um modelo moral no mago do processo do
desejo, muito pelo contrrio; na verdade, os modelos que so decalcados,
maneira de reflexos invertidos e distorcidos, das condies originrias de que
falamos. O extraordinrio que Freud descobriu o campo pulsional e suas
alturas, seus graus de exerccio, precisamente por ter visto, na decifrao dos
fenmenos sintomticos, uma determinao constante que s oculta em face
de seu no-exerccio. como o plano de consistncia de Deleuze, ele no prexiste sua constituio, mas assim mesmo o pressuposto de todos os
acontecimentos, de todos os afetos.
145
146

Hlderlin, F., Reflexes, p. 25, Relume Dumar, RJ, 1994.

Variveis do fim da anlise, op. cit., p. 108. O seminrio, Livro 11, op. cit., p. 18.

116

Mais uma vez: se h um salto na direo do no-senso, porque os

sentidos anteriores perdem o sentido ou a fora em vista do superior que
supera a todos. Sublimao. Cada vez mais, a cada transposio de fronteira,
at a ltima, que chamaremos de metapsicolgica em homenagem a Freud,
torna-se mais evidente, precisa e incontornvel a questo tica. Ela j inclua o
fato de que as fronteiras so problemas ticos. Digamos que se trata de atingir,
na palavra de Nietzsche, a hora do meio-dia, a hora da menor sombra. Esta
posio mesma ser uma prtica, rara e difcil; dela porm, que a mais
obscura, a mais escondida das posies, aquela que justifica para sempre o
nome de inconsciente, se originam todas as clarezas e facilidades. Mas que
seja obscura, escondida, inconsciente, no exclui, bem entendido, que seja
construda, constituda, instaurada. Dado o nosso miraculoso crebro,
preciso ainda habit-lo. Cabe aqui uma epgrafe de Beckett, em Malone
morre: tudo j foi dito, e nada foi dito ainda.

117

118

AS FORAS PULSIONAIS AGIR, AVALIAR, EXISTIR...

Este captulo evocar constantemente as filosofias de Nietzsche e de Bergson.
Acreditamos que a aproximao fecunda da psicanlise com essas duas
linhagens de pensamento deve prosseguir, no obstante tudo o que j rendeu.
Com o tratamento que damos noo de pulso e tendo em vista um melhor
esclarecimento da mesma, esperamos, de nossa parte, contribuir um pouco
mais para esse dilogo clnico-filosfico.
Um sonho velocidade da luz
Zlia se v num lugar ao ar livre, onde se desenvolvem treinamentos
fsicos para jovens da polcia federal. Era requerido dos atletas algo prximo
ao movimento de reviravolta observado em natao, quando se chega
margem e se impulsiona, com o p, o reincio do nado. Embora o exerccio
no fosse na gua, o p se aplicava, do mesmo modo, a um suporte que
permitia a renovao do impulso. Zlia, que deveria participar desse
treinamento, reage, rindo, com excelente bom humor: onde se viu, na sua
idade, submeter-se a tal acrobacia! Isso servia para a gente forte e atltica da
polcia, no para ela. Em seguida, procura instalar-se numa prancha de
madeira que funcionava base de corda. Para coloc-la em acelerao
mxima, de modo a atingir a velocidade da luz, era necessrio dar pelo menos
dez voltas na corda. Desvia a ateno da prancha, por alguns instantes, ao
perceber a presena de M., mulher admirvel, j falecida, e que se envolvera,
no perodo da infncia de Zlia, em lutas agrrias. Era uma dessas mulheres
capazes de empunhar carabina e de liderar movimentos de resistncia. M. lhe
entrega uma espcie de dossi, muito bem escrito, de todo o estado de
corrupo poltica do pas, mapeado com todas as suas nuances e interrelaes. Pensa imediatamente que A., da polcia federal, e S., sua assessora,
amiga recente de Zlia, deveriam ser os primeiros a ler aquele primoroso e
clarssimo texto. Volta prancha, desta vez com A., e a corda exigida dada.
Disparam e somem na velocidade da luz.
Nunca um sonho de Zlia pareceu to claro. Como pode o sonho ser
notoriamente mais preciso, mais lcido, que a viglia? Era exigido, ou ela se
exigia, pouco importa nesse estgio da interpretao, um esforo, uma
capacidade atltica, uma habilidade para fazer piruetas que, embora fossem
oniricamente admissveis para jovens treinados, eram inimaginveis para as
condies fsicas de uma mulher como ela, j de certa idade. Tratava-se de
uma metfora magistral do esforo psquico a que se entregava h mais de
dois anos, com o intuito de colaborar nas investigaes de corrupo
119

deflagradas pela polcia federal. Mais de um especialista sugeriu-lhe que havia

uma proporo de delrio nesse envolvimento intenso, segundo estimativas
que variavam de vinte cinco a trs por cento, conforme as flutuaes da
racionalidade clnica. O esforo despendido, desproporcional sua condio
de cidad comum, combinava-se com a idia, explicitada no sonho, de uma
extrema acelerao. Logo atingiria a velocidade da luz, se desmaterializaria e
sumiria. O texto perfeitamente escrito confirmava, feito prova suplementar,
essa leitura do dado onrico, pois Zlia j detinha de maneira clara e exaustiva
todo o mapa das irregularidades no pas, antecipando-se s pesquisas que o
eminente investigador da polcia ainda precisaria efetuar. Em ulterior
apreciao do sonho, Zlia informa que o dossi continha tambm uma
descrio minuciosa da estratgia de ao, ampla e complexa, que seria
empregada para o saneamento total do estado de coisas. Ela percorre assim,
em velocidade mxima, seu miraculoso mapa. por isso que, pela terceira vez
que decide caminhar de maneira a realizar, por motivo de sade, um
exerccio fsico ultra-recomendado , torce o p e cai. A velocidade
vertiginosa, beira da desmaterializao, mantm seus ps longe do cho.
O sonho, como j dissemos, problematiza os termos de uma
experincia, indicando vias de mudana, linhas de fuga, dimenses
existenciais e linhas de abolio, para usar termos de Mil plats. Ser que se
trata, para Zlia, de desacelerar, de reencontrar, por assim dizer, o ponto em
que a linha vertical de puras virtualidades se cruza com a horizontal de
atualizaes existenciais, o ponto crucial, portanto, da encarnao en corps,
encore...? Seja como for, a pulso , nela prpria, correo, ajuste, medida
para o imensurvel, graduao para o intensivo, sendo ela mesma
imensurvel, ela mesma intensiva. saber dela prpria, e por isso, como
insistimos ao longo deste trabalho, saber de no-senso. Ou seja, no um
saber meramente intelectual, ou meramente racional, e sim um saber vivo,
afetivo, intensivo, imperioso do ponto de vista da pulso, por mais que possa
ser desconhecido, recusado. O sonho coloca um problema quanto escolha
em jogo: neste ritmo, nesta velocidade, empreendendo tamanho esforo
psquico, Zlia ir sumir do mapa. Diz, portanto, que ela deve calibrar o ritmo,
no chegar corda mxima, s dez voltas. Exprime assim um saber pulsional,
isto , um saber da condio de escolha. O texto onrico se resolve como um
ensaio fronteirio, e algo decisivo, de interlocuo inconsciente ou de transmonadismo, conforme a expresso de Guattari; conta, por assim dizer, com a
interveno analtica e sua tica originria: isso, finalmente, o que voc
quer desaparecer?
Zlia parece freqentar um mapa ideal, decidido de uma vez por todas e
inteiramente definido, ainda que sua efetuao esteja em curso. Ela espera
120

impaciente; desmaterializa-se, pois todo o mapa j foi percorrido velocidade

da luz. Mapa-ideal-em-velocidade-mxima o que ser isto? Ela se lana,
decidida, em uma linha de abolio, o que no se confunde com o que Deleuze
e Guattari chamam de desterritorializao. Qual a diferena?
Desterritorializar no desencarnar. Embora se faa relativa em numerosos
casos, a desterritorializao tende a ser absoluta, enquanto uma linha de
abolio no outra coisa que a interrupo dessa tendncia. Neste caso, a
vida em suas condies superiores, absolutas, no ser mais alcanada, no
por meio daquela linha. Uma bssola secreta, inconsciente, indica, contudo, a
direo segundo a qual a tendncia ao absoluto ou a tendncia absoluta
no ser interrompida, ainda que se demore, se gradue, d voltas, serpenteie:
ela esposa sempre uma linha de retido. Que bssola esta? Talvez venha de
Bergson a resposta mais profunda: a durao, o tempo, o devir. que ali
onde se perdeu de vista a durao, a morte espreita. Deixemos isto mais claro.
No sonho de Zlia exerce-se um poder de avaliao, um poder do vivo, cujo
domnio o da durao. O saber pulsional no reside em um princpio de
realidade, mas em um princpio do vivo, no qual se funda o ato livre, por mais
raro que seja. Procuremos esclarecer um pouco mais. O domnio da durao
o domnio das tendncias vitais, e o que a se encontra em jogo,
fundamentalmente, so as tendncias a um aumento de vida e sua
diminuio. O limite da diminuio coincide com a interrupo mortal de que
falvamos. O aumento, em contrapartida, ilimitado. Ora, o saber se refere a
um poder de escolha, e de tal modo isso de consistncia tica que esse poder
s existindo em ato, como tudo o que diz respeito pulso j uma
escolha em curso. Dela s pode resultar um aumento do mesmo poder =
aumento de vida. Acreditamos que uma linha de vida superior, de modo geral
obscura, se deixe entrever aqui e ali nas formaes do inconsciente, e muito
especialmente nos processos sublimatrios diretos. ela que garante, na
medida do seu exerccio, uma estranha univocidade do ser, que no mais
ontolgica que prtica e tica: ... para cada dia, e cada hora, s uma ao
possvel da gente que consegue ser a certa. Mas, por isso mesmo, no se
deve esquecer que a escolha em curso, fazendo justia a um poder pulsional de
escolha, no necessariamente escolhida, no naturalmente exercida. Muito
pelo contrrio. Ela s existe mediante um esforo, uma determinao tica, e
s se resolve, efetivamente, como prtica constante.
O dizer obscuro que leva o nome de Zlia no deixa de insinuar no texto
onrico a seguinte proposio filosfica: por mais complicada que seja a trama
da corrupo no pas, subsiste um poder de escolha e uma indeterminao tais
que atravessam de longe essa trama, velocidade da luz. Virtualmente, a dita
trama tem seus dias contados. Uma linha de fuga, cruzando mundos muito
121

mais complexos, levar de roldo, e luz do dia, o conjunto das

irregularidades polticas e das estratgias de limpeza geral 147. O processo
onrico parece esposar, assim, uma insuspeitada imanncia, subscrevendo a
observao de Freud de que um sonho nunca suficientemente analisado. No
se trata de otimismo, mas de realismo pulsional o que, repetimos, no
garante a vida real a ningum, pois ele precisa ser exercido. Espcie de
cavaleiro da f, Zlia erra, no entanto, o alvo, pois tudo lhe parece decidido
de antemo, quando tudo s se decide em ato, a cada vez.
J vimos que o umbigo do sonho se esclarece, de modo geral, como
poder de escolha. Ser que se encontra no cruzamento do virtual e do atual
ponto mvel em que o vivo alcana a sua potncia mxima? Potncia de agir,
liberdade de movimento. No se deve, entretanto, confundir o virtual com o
ideal. Deleuze insiste: o virtual real. Mas o que os distingue? A experincia
tende a confundi-los, por razes a serem exploradas em cada caso. Se o mapa
virtual se redefine por inteiro a cada vez, em consonncia com as atualizaes
existenciais, o ideal est decidido de uma vez por todas. O ato livre decorre
diretamente do todo virtual, mas est eliminado do mapa ideal, ao qual
correspondem, em contrapartida, os atos de abolio, ou o que denominamos
de pulso de morte. Eu ideal e ideal de eu efetuam assim, em suas projees
mais avanadas, uma linhagem sombria, morturia. Zlia, a bem dizer, no
precisa de um corpo, mas a pulso no a livra do corpo. Pelo contrrio, ao
avesso e de modo contundente, exprime a encarnao-Zlia e uma potncia de
escolha. Ou seja, subverte, no limite do limite, o plano ideal. outra maneira
de dizer que o virtual no pode ser pensado sem aquilo que o atualiza (e em
que ele se atualiza) diretamente, a saber, o afeto. Como dissemos, as potncias
da vida esto no cruzamento. Por que no cruzamento? No existe vida, por
mais desconhecida, sem o ato que a atualiza em certo aspecto. Desse lugar
mvel saem, como numa espcie de jorro constante, as formaes do
inconsciente. Elas testemunham com maior ou menor intensidade o que
Deleuze, ao analisar a pintura de Bacon, descreveu como prprio das
sublimaes originrias esse modo pelo qual a vida grita para a morte e a
expe luz, tornando-a visvel e at mesmo aliada. A vida julga a morte, e no
o inverso, no qual nos comprazamos. Parecia, at ento, que estvamos
vivendo, mas estvamos morrendo. Postulamos o seguinte: as formaes do
inconsciente so como pequenos ensaios de sublimao, um murmrio
147

H uma espcie de mensagem filosfica de Bergson, em A evoluo criadora, que poderia corresponder
proposio do sonho de Zlia: O animal tem a planta como ponto de apoio, o homem cavalga na
animalidade, e a humanidade inteira, no espao e no tempo, um imenso exrcito que galopa ao lado de cada
um de ns, frente e atrs de ns, numa arremetida capaz de vencer todas as resistncias e de atravessar todos
os obstculos, talvez at a morte (Bergson, H., A evoluo criadora, p. 267, Coleo dos Prmios Nobel de
Literatura, Editora Delta, RJ, 1964).

122

incessante. toda uma inquietao do real, toda uma justia, indissocivel do

exerccio mvel e mutante da micro-lngua.
Assim, uma das imagens do sonho em questo o plano ideal em que
Zlia se instala (o dossi completo e, equivocamente, a prancha na velocidade
da luz na medida em que remete tanto ao ideal como ao virtual); mas o plano
onrico inteiro compreende o plano virtual-real em que os problemas se
colocam e mais a sua atualizao afetiva, existencial o conjunto, portanto,
do que chamamos de poder de avaliao e de escolha em ato (ou deciso em
curso). evidente que o afeto atualizador s pode ser pensado em vista do
plano virtual que ele atualiza em certo aspecto, ainda que um afeto possa
atualiz-lo por inteiro em determinados casos 148. Mas o que se deve pensar
desse plano virtual-real, em que consiste? J o abordamos em outro momento,
referindo-nos vida em suas condies superiores 149. Existem files de vida
inconsciente ainda no realizada, graus de poder e de avaliao ainda no
experimentados. O virtual remete assim a uma vitalidade inconsciente, real,
porm no realizada, e que no pode ser destruda ou abolida. Graus e graus
de vida desconhecida. em relao a essa vitalidade que situamos os afetos
originrios, afetos que a atualizam diretamente, e que parecem ser dotados de
148

Atualizao por inteiro do virtual acreditamos que consista nisto a conjugao feita por Deleuze do
plano de imanncia com uma vida. Ora, essa atualizao por inteiro do virtual , sem dvida, uma vida (= um
modo de ser afetado...), o que Lawrence chamava de vida maior. uma espcie de acontecimento eterno. O
plano de imanncia, o virtual por inteiro (atualizando-se) e a univocidade do ser designam, provavelmente, a
mesma coisa. O que nos interessa acrescentar que essa coisa s existe, s se atualiza, mediante uma prtica.
No existe sem que seja feita. Da a importncia da atualizao, da existncia, do afeto, do agenciamento, da
sublimao. Talvez o que chamamos de pulso seja o cruzamento... Cabe ainda a seguinte observao: o
virtual por inteiro o aberto, no o completo, e por isso s se esclarece pelo poder de escolha e pelo ato livre.
A mesma necessidade lgica (e tica) faz Lacan dizer que o analista pertence ao conceito de inconsciente.
No haveria inconsciente sem analista, isto , sem ato de interveno inconsciente, isto , sem pulso.
149
A assimilao do virtual s condies superiores da vida j aparece em Bergson, especialmente em A
evoluo criadora, onde a prpria vida comparada a uma memria, correspondendo os gneros e as
espcies a graus coexistentes dessa memria virtual. Bergsonismo, op. cit., p. 61. Diz Bergson na obra
mencionada: Se, no seu contato com a matria, a vida pode ser comparada a um impulso, considerada em si
mesma uma imensido de virtualidade, uma apinhar-se de mil e uma tendncias, que todavia s sero mil e
uma depois de exteriorizadas em relao umas s outras, isto , uma vez espacializadas. (...) Efetivamente, a
matria divide o que s virtualmente era mltiplo, e, nesse sentido, a individuao em parte obra da matria,
em parte efeito do que a vida contm em si. A evoluo criadora, op. cit., p. 256. Essa parte relativa ao que a
vida contm em si, e que se insinua e se preserva, em intensidades variveis, na individuao, permite falar
em uma atualizao do todo virtual ou do virtual por inteiro, pois isto que sempre acontece. O todo virtual,
segundo Bergson, se dissocia segundo linhas de diferenciao o seu modo de se atualizar -, mas em cada
linha de atualizao d testemunho ainda de sua totalidade subsistente. A diferenciao sempre a
atualizao de uma virtualidade que persiste atravs de suas linhas divergentes atuais. Bergsonismo, op. cit.,
p. 76. Embora o homem mesmo seja uma linha de diferenciao da vida, a margem de presena ou de
subsistncia do virtual nessa linha de atualizao especfica parece, contudo, no ter limites. A atualizao
ilimitada se efetua como sublimao (enquanto destino originrio da pulso). Dir-se-ia que no homem, e
somente no homem, o atual torna-se adequado ao virtual. Dir-se-ia que o homem capaz de reencontrar todos
os nveis, todos os graus de distenso e de contrao que coexistem no Todo virtual... E as duraes que lhe
so inferiores ou superiores so ainda interiores a ele. Portanto, o homem cria uma diferenciao que vale
para o Todo e s ele traa uma direo aberta, capaz de exprimir um todo aberto (p. 87).

123

sua virtude como ela, so indestrutveis, imperecveis. No sem razo que

a prancha de madeira, base de corda, como um brinquedo de infncia, e
que Zlia se depare com M., herona dos seus primeiros anos. A fora do
sonho ou do delrio o afeto extemporneo, imperecvel. H, alm disto, um
gozo evidente, de contedo ertico, na parceria com A., ambos instalados,
finalmente, na prancha infantil, velocidade da luz. O notvel que esse gozo
saber, saber do sonho, saber vital. A, o investigador, o conhecimento de
Zlia, e tal , sem dvida, o desejo do sonho.
A cincia dos processos onricos deveria ser, como pretendia Freud, a
psicanlise. Mas ela s cincia dos sonhos quando parte do pressuposto de
que o sonho , ele prprio, cincia, cincia do outro, cincia em movimento,
cincia em processo, e isto em vrios sentidos. Por exemplo, existe a
participao do investigador no sonho de Zlia aquele que deve tomar
conhecimento do mapa (virtual/ideal); alude, possivelmente, ao analista e
sustentao de um saber ignorado. Mas h tambm M., referncia ideal, que
detm o mapa e oferece-o a Zlia: dir-se-ia que o inconsciente concebido
assim, sob uma forma idealizada, como A Mulher, sem que o A esteja
barrado, o que significa o seu fechamento. em sua abertura, porm, em seu
devir que o inconsciente se mostra no sonho, sendo o processo onrico mesmo
a abertura, o anncio e j o devir. O sonho o ato, o novo, mas na medida
em que integra um terceiro momento, alm do sonho propriamente dito e de
sua recordao em viglia, que o de seu relato e de sua decifrao em
anlise, conforme o carter trans-mondico ou extra-pessoal apontado
anteriormente. Todos os outros A., M., o analista remetem pulso, que
os atualiza como dados de um problema, no sem se atualizar ela mesma sob o
aspecto mvel e imprevisto da formao onrica e sua decifrao. Esta,
contudo, se distingue cada vez menos do saber de no-senso em ato.
Agir, avaliar, dizer, existir
O fenmeno clnico e cotidiano da negativa 150, verso intelectual do
recalque, demonstra em ato a separao, verificvel em muitos campos da
atividade humana, entre as funes intelectuais e os processos afetivos,
supostamente unidos na origem. Em que realidade primitiva, embrionria,
no-realizada ou superior estariam unidos? um dos ndulos da descoberta
freudiana: a pulso ao mesmo tempo idia e afeto, fora e sentido, natureza e
cultura. Para se entender essa conjugao originria, preciso ter em conta
150

A negativa (ou denegao) um meio de incluso na argumentao consciente de uma idia at ento
recalcada, com a condio de que essa idia seja negada eu no quis dizer isto , permanecendo excludo
o afeto correspondente.

124

que a expulso ou separao regida pelo princpio do prazer, conforme se l

no texto sobre a negativa, procede do eu e de sua constituio ideal, e no
da pulso que, nesta operao, se reduz ao no-eu, ao estranho, ao exterior e
ao mal tornando-se, paradoxalmente, objeto de rechao e recalque. O eu
ideal se constitui ao separar-se do que no poderia de modo algum incorporar,
e assim deixa de fora as diferenas irredutveis que fariam dele um eu
estilhaado. Estado ideal, idealizado, subsiste em confronto com a
multiplicidade real e seu devir, isto , com o nomadismo pulsional. Mas o que
chamamos de pulso em psicanlise no , por sua vez, um estado de natureza,
em eventual confronto com as instncias egicas e culturais, e sim a
reconstituio ativa e constante, mediante ensaios e atos sublimatrios,
daquela multiplicidade real. Neste caso no h mais distino entre vida e
pensamento. E o que o desejo (essncia da realidade, segundo Lacan) seno
isso vida e pensamento?
A separao re-atualizada pela negativa parece garantir, todavia, a
funo da conscincia e mesmo do pensar, conforme uma das proposies do
texto freudiano. Mesmo assim, de nossa parte, deixamos de conceber um
estado primitivo de indistino inconsciente para insistir, em contrapartida, em
uma realidade superior onde a separao no mais se verifica, embora
permanea no-realizada. Como resolver esse impasse no plano especulativo,
sem fazer a conscincia submergir de novo na inconscincia, uma vez que,
para uma leitura j cannica do dito texto, a negativa, apesar de contornar o
afeto, salva a conscincia e libera o pensar? Ao ingressarmos, porm, no
terreno da anlise, a questo deixa de ser apenas especulativa e passa a ser
tambm clnica. J compreende uma reverso no pensamento, pois o clnico
reorienta o especulativo. que o descolamento da funo intelectual do
processo afetivo faz perder de vista o poder de avaliao dos afetos. No
uma operao essencial, no sentido de que dela dependeria todo o
pensamento, e sim uma leitura hegeliana da exposio de Freud, ou de uma
das vertentes dessa exposio a operao do negativo liberando o pensar.
Para uma viso psicanaltica, apenas uma modalidade de pensamento. A
anlise mesma consiste em uma prtica do pensar distinta, a ser aprendida e a
cada vez reiniciada, envolvendo a cincia dos afetos (nos dois sentidos do
genitivo latino). de fato curioso como tudo aparece invertido na ordem do
pensamento quando se comea com a negao. A princpio estaramos
procedendo a uma limpeza, deixando os afetos de lado e desenvolvendo a
funo intelectual o clculo despojado, o juzo, a capacidade de ajuizar, de
ser imparcial. Mas nos tramos, pois a proposio no isto com a qual
afastamos a dimenso afetiva e utilizamos a idia, embora nos situe,
efetivamente, no plano estrito das idias, deixa-nos a com um p em falso:
125

reintroduzimos sub-repticiamente, na prpria operao, o elemento no

intelectual, pois todo juzo negativo pressupe uma expectativa que no se
cumpriu, ou um modo de prevenir o interlocutor, ou ainda uma defesa. Uma
clebre anlise bergsoniana da negao 151 reencontra aqui posies freudianas
fundamentais, e evoca igualmente uma explorao direta do real: o
inconsciente, onde no existe o no, afetado de uma afirmao (Bejahung)
originria. Do ponto de vista analtico, desde sempre um comeo afirmativo
a ser afirmado, conforme estivemos repisando a propsito do arco pulsional.
No a negao da negao, com a qual permaneceramos no regime
estritamente intelectual, mas a afirmao da afirmao, pela qual o afeto se
torna conscincia, inteleco de si. No mais a conscincia separando-se da
fora, mas elevando-se at ela. esta, finalmente, a concluso a que chega o
conciso texto de A negativa, para alm dos extravios que possa provocar sua
composio estratigrfica, dotada de diferentes ritmos e velocidades. 152
quase a mesma coisa o estranhamento da pulso e seu recalque, e
esse estranhamento e esse recalque que daro consistncia ao objeto a de
151

Cf. as seguintes passagens de A evoluo criadora: Uma vez formulada a negao, esta apresenta um
aspecto simtrico da afirmao. Parece-nos ento que, se esta afirmava uma realidade objetiva, aquela deve
afirmar uma no-realidade igualmente objetiva e, por assim dizer, igualmente real. No que ao mesmo tempo
erramos e acertamos: erramos porque a negao no poderia objetivar-se naquilo que tem de negativo; mas
acertamos porque a negao de uma coisa implica a afirmao latente de sua substituio por outra coisa, que
sistematicamente se deixa de lado. Mas a forma negativa da negao beneficia-se da afirmao que est no
fundo dela... (op. cit., p. 289). Assim, sempre que acrescento um no a uma afirmao, sempre que nego,
levo a cabo dois atos bem definidos: 1, interesso-me pelo que afirmado por um dos meus semelhantes, ou
pelo que ele ia dizer, ou pelo que poderia ser dito por um outro eu que estou prevenindo; 2, anuncio que uma
segunda afirmao, cujo contedo no especifico, dever substituir aquela que tenho perante mim. Mas em
ambos estes dois atos se encontra exclusivamente afirmao. O carter sui generis da negao deve-se
sobreposio do primeiro ao segundo. Em vo, portanto, se atribuiria negao a possibilidade de criar idias
sui generis, simtricas das que so criadas pela afirmao e dirigidas em sentido contrrio. Dela no pode sair
nenhuma idia, pois o nico contedo que tem o do juzo afirmativo que ela julga (idem, p. 284). a
mesma lgica empregada por Freud, para quem a escuta analtica deve subtrair o no do enunciado
denegatrio e ouvir, em sua limpidez, a assero do inconsciente (a pessoa que aparece no sonho no a
minha me = minha me). Mas existem tores notveis nessa aproximao com Bergson, pois este
demonstra que a negao, que pareceria desenvolver uma operao intelectual despojada, contm,
invariavelmente, um elemento extra-intelectual no explicitado, e que corresponde ao primeiro dos dois atos
acima destacados: ela se d em uma relao social, compreendendo uma expectativa ou uma preveno.
Poderia ser igualmente um procedimento de defesa, tal como a negativa no contexto analtico. por isso que
esta denuncia, feito selo de origem (made in), a operao original de recalque. no mnimo curioso que as
anlises se aproximem tanto, embora movidas por preocupaes aparentemente distintas: metafsicas e lgicas
em Bergson, clnicas em Freud.
152
Apesar de desenvolver profundamente uma possibilidade do texto freudiano, o clebre Comentrio falado
sobre a Verneinung de Freud, por Jean Hyppolite (em Escritos, op. cit., p. 893), pretende fazer da negao
da negao o mvel no s do pensamento como tal, mas tambm da anlise. O admirvel que Lacan no
procedeu a nenhum reparo quanto a este ponto, como se fosse assim em Freud. E, na verdade, no h nenhum
mito da origem do pensamento no artigo de Freud, como quer Hippolite, mas explicitao de um
procedimento defensivo, de uma prtica efetiva pela qual a funo intelectual separa-se da vida e, sobretudo,
das implicaes metapsicolgicas e clnicas dessa separao. No se deve esquecer que todos os temas
articulados pelo texto so colocados, em ltima instncia, na perspectiva das pulses de vida e de morte.

126

Lacan, ou seja, ao objeto estranho por excelncia, porque insituvel. No

reduzido pelo recalque, escapa, indefinidamente, a toda captura. O crculo da
idealizao, seja do eu ou do todo, no se perfaz graas a esse obscuro objeto
que, no limite, remete libido, a no domesticvel. No h projeo ideal
(seja velocidade da luz) que a recubra e domine 153. A libido ser sempre
constituio em ato do objeto por ser a ponta mais aguada do presente, e
assim j um futuro. O objeto opera, aqui, como o avesso do ideal de eu, e
suas variaes exprimem o modo como a pulso a estrangeira poder ser
lida. O que interessaria analiticamente nas perverses seno a prtica
desviante, o acento singular, isto , sua distncia e sua parcialidade em relao
ao ideal de eu, embora o objeto fetiche convocado em cada caso indique ainda
uma modalidade de captura? 154 o que veremos adiante a propsito do
masoquismo. Em contrapartida, nas condies originrias a libido
integrativa e ntegra, e por isso recebeu o nome de Eros no s em virtude
das integraes que promove, mas tambm de sua prpria integridade. Suas
integraes, porm, no so totais ou totalizantes, e sua integridade se afirma
em pleno combate. a prova da diferena e o sentido do real. Ora, o
recalcado originrio , precisamente, essa prova e esse sentido. Mas como ela
integra sem totalizar? Que espcie de integrao peculiar esta, alvo do
recalque, e alvo privilegiado, especialmente pelo seu teor de desintegrao dos
conjuntos simblicos e imaginrios ou ainda pelo seu poder de desagregao
das formaes gregrias? A pulso extra-pessoal, mas isto no significa que
seja gregria.
Enquanto Lu no levar em conta o que j sabe, incorrendo assim, de
novo, na precipitao de concluir que o mais desejado est acontecendo, o
encontro com o homem de sua vida, e que era s o que faltava para deixar
tudo perfeito, se v repetidamente diante da questo, sem dvida inevitvel,
mas nem por isso desenvolvida: o que a faz perder de vista o saber? O que a
impele, to fortemente, concluso precipitada? A necessidade imperiosa,
responde ela, de inverter a histria em que fora rejeitada, antes de nascer, pelo
pai, e se compensar, a partir de agora, com os cuidados que no teve... Cada
153

Pensamos que seja isto que Lacan pretende formular ao seu modo: Ora, basta dizer que a coisa s pode
escrever-se como acoisa (....), o que significa que ela est ausente ali onde ocupa o seu lugar. Ou, mais
exatamente, que, uma vez tirado, o objeto pequeno a que ocupa esse lugar s deixa nele, nesse lugar, o ato
sexual tal como eu o acentuo, ou seja, a castrao. (Lacan, J., O seminrio, livro 18 De um discurso que
no fosse semblante, p. 71, Zahar, RJ, 2009). Desde que, bem entendido, se conceba o ato sexual como
idntico ao ato sublimatrio, e a castrao como afirmao da diferena. No h certamente nenhum equvoco
de nossa parte quando sustentamos tal aplicao imediata das idias de ato sexual e de castrao. o que est
em jogo, por exemplo, em toda a digresso lacaniana sobre a tica do amor corts.
154
Usamos a noo de objeto fetiche para todas as disposies perversas, acompanhando aqui MDMagno em
sua concepo de perverso: cada um seu sexo, sua forma de satisfao, sendo o objeto fetiche exatamente o
dispositivo, marcado de singularidade, que garante o deslanchar do gozo.

127

situao nova, cada novo encontro, sofre o peso dessa histria no concluda.
A soluo consistiria em ela abrir mo da compensao apaziguadora que a
identifica como vtima do destino. Obstinada, Lu quer reverter essa
infelicidade. Mas a infelicidade s revertida a partir da idia de que no h
nada a apaziguar seno a revolta, isto , seno sua tendncia a voltar ao
estgio dos cuidados ideais, atemporais, como se nada houvesse se passado
desde ento. Temos uma tendncia idealizadora, instaurada por motivos
infantis, e um saber pulsional que insiste em desconcertar, em desfazer a trama
idealizada dir-se-ia em nome do real. Podemos afirmar que o real no o
sonho ou a fantasia, e que por isso ele desfaz as tramas imaginrias. Mas,
neste caso, o real no precisaria ser nada alm da realidade e seu principio,
que no o do prazer. Seria ento excessivo chamar de saber pulsional o
velho princpio de realidade. Ora, no isto que causa o sofrimento de Lu, no
o limite imposto pela realidade ignorado a cada vez que ela almeja e
constata, por breve que seja a carcia da iluso, a perfeio compensatria
no esse limite que a deixa, mais cedo ou mais tarde, inconsolada. O que a
deixa inconsolada a manuteno da revolta e a idealizao de algum
remoto ou por vir que poderia livr-la do sofrimento revoltoso, do destino
infeliz. No abandona aquela histria, e assim inibe, ativamente, a existncia
de qualquer outra. Aprendeu a viver s, por sua prpria conta; e agora, depois
de tudo, sente-se vitoriosa. Mas a relao com um homem reenvia ao velho
tema, o da rejeio e da compensao, nunca solucionvel porque no deve ser
solucionado, j que ela aprendeu a viver s, etc. A prova disto que, para uma
observao mais aguda, Lu rejeita, antes de qualquer nova experincia de
rejeio, quem quer que no apresente o conjunto dos traos ideais do pai que
ela no teve, incluindo entre esses traos, muito especialmente, o cuidado
paternal mais devotado. A situao perfeita exclui o pretendente, e ela
continua s. O que a deixa inconsolada o fato de perder de vista o caminho
pulsional que a faria voltar, sim, mas ao futuro, ao novo. Em suma, a pulso
integrativa de todos os dados do problema, e por isso a sua soluo. ela
que recalcada pelos processos de idealizao, com suas estases e objetos
especficos. No condiz com nenhum princpio de realidade doloroso, exceto,
por vezes, em uma primeira tomada de cena; quando ela se esclarece, quando
se decifra, invariavelmente o que sempre ter sido um saber dessa ordem
satisfao. Por qu? Porque esclarec-la exerc-la, isto , exercer aquilo que
se pode. E nesse exerccio que consiste a satisfao, e no em algum estado
ou objeto. Pelo mesmo motivo, o sofrimento consiste na absteno, em maior
ou menor grau, da prtica do saber pulsional.
O que faz a pulso seno introduzir uma lgica da diferena em todo
pensamento? E o ao faz-lo, o que ela promove, seno uma limpeza, seja
128

gradual ou contundente, por insistncia ou por desconcerto, de tudo o que

obscurece essa lgica? A lgica da diferena, como a entendemos, a da
pulso de vida, jamais sujeitvel a um regime de identidade, jamais integrvel
aos regimes do smbolo e da imagem. Um dos aspectos dessa lgica vital 155
consiste em que a diferena, para se dar como tal, precise ser afirmada. Isso
compreende, inevitavelmente, uma prtica, um exerccio, um dizer. claro,
pelo exposto acima, que a pulso de vida e sua lgica so uma e mesma coisa.
Quando insistimos em livrar a noo de pulso (ou de desejo) de toda
idia de falta, na medida em que esta remete, negativamente, a uma totalidade
ideal, colocamos em evidncia o carter determinante do mvel pulsional: o
grau de experincia da pulso e o que vem a ser o mesmo a modalidade de
subjetivao a implicada, determinam a constituio do objeto, sua natureza,
sua feio. O objeto no independente do valor que adquire. Pelo contrrio,
ele o valor que tem. De tal forma que, vistos de um plano pulsional, os
objetos so criados, ou trans-criados. Tudo depende da altura em que se faz a
experincia da pulso. Em ltima instncia, e como medida maior, tem-se a
sublimao que , como a definiu Lacan, a elevao do objeto dignidade da
Coisa 156. Mas o que a Coisa seno o real? E o que o real seno a pulso?
A pulso no de modo algum reativa, no , como se costuma
entender, a excitao endgena produzida por um objeto exterior ou pela
instalao de um significante enigmtico, para empregar um termo caro a Jean
Laplanche. Esse o destino histrico da pulso, o ponto de vista histrico
sobre o desejo, que se estende at o grotesco de conceber a criana recmnascida como um bolo de carne, esperando que o Outro ali deposite
significantes. Para a clnica analtica, a pulso uma potncia apropriativa, e
o objeto, assim como o significante, so tomados e transubstanciados em seu
devir sublimatrio 157. Isso vale clinicamente, eticamente, e se aplica tanto aos
procedimentos artsticos como aos sexuais, ainda que nestes a potncia
apropriativa possa no se dar diretamente. Em numerosos casos ela se
encontra, por assim dizer, sob vus. O exemplo clssico, mais uma vez, o
masoquismo, cujo carter ativo no deve aparecer em cena. o inverso,
portanto, do que se quis ver inicialmente na sublimao, a saber, que esta seria
um desvio quanto aos fins ou um encobrimento do real, da castrao, das
155

Laplanche ope a ordem sexual a uma ordem vital. Trata-se para ns de articular as mesmas ordens?
Certamente no, pois a ordem vital em Laplanche diz respeito ao dado biolgico e s suas montagens
instintivas predeterminadas (cf. Laplanche, J., Freud e a sexualidade - o desvio biologizante, Zahar, RJ,
1997), enquanto para ns diz respeito ao tico e tambm ao sexual ainda que a este segundo fator
poderamos nomear igualmente de esttico, sem nenhuma necessidade de derivao.
156
Lacan, J., O seminrio, Livro 7 A tica da psicanlise, p. 140 e 141, Zahar, RJ, 1987.
157
um raciocnio anlogo quele de Bergson, quando este critica o evolucionismo pela tentativa de explicar
as diferenas a partir de uma causalidade exterior. Como teria podido uma energia fsica, por exemplo, a luz,
converter uma impresso deixada por ela em uma mquina capaz de utiliz-la? Bergsonismo, op. cit., p. 80.

129

motivaes sexuais. Se no foi apenas essa noo menor, neurtica, que

prevaleceu na teoria, pois a sublimao tambm seria apreendida como
revelao, denncia, e sobretudo como realizao de desejo, no deixou de
fazer seu estrago, sugerindo um descolamento do real, um mesmo assim que
fazia desse destino um recurso ficcional frente falta irremedivel. Ora, a
sublimao o exerccio direto da pulso, sua feio originria, ativa, e no h
outro real que o de sua prtica ao mesmo tempo do pensar e do viver. Vidapensamento.
Mas por que algum ainda pode objetar-nos sustentamos essa
primazia do vetor pulsional, quando se sabe fartamente que o contato
erogeneizado do seio com a mucosa da boca produz desde a primeira marca,
como efeito indelvel e conjuno indissolvel de zona e representao, a
repetio da excitao (Reiz) que denominamos de pulso oral? No foi
preciso o seio e sua inscrio ergena para instaur-la? O rgo erogeneizado
segundo em relao potncia inorgnica que a criana pequena encarna.
Essa potncia tem a mesma primazia que a vis activa de Leibniz, unidade de
ao (o simples) que determina, em ltima instncia, a dobradura essencial do
rgo, sua complicao e sua aplicao ergena. J esto em jogo, desde o
nascimento, afetos e perceptos muito nuanados, muito refinados, prprios de
uma atividade originria, imanente 158. Em outras palavras, a criana no
informada de seu lugar e de sua destinao pela cultura sem ser, ao mesmo
tempo, um ponto de vista sobre a cultura, sem ser a cultura em estado
nascente.
J dissemos que a pulso extra-pessoal ou impessoal, o que quer dizer
sexual e tica desde a origem. A alteridade seu domnio originrio. Ela
lembra curiosamente o animismo e, em especial, o perspectivismo amerndio
de Viveiros de Castro, segundo o qual os salmes, por exemplo, so to
humanos quanto os seres humanos, no devido a uma semelhana, mas,
justamente, devido a uma diferena; e no a uma diferena externa e
extensiva, mas interna e intensiva, pela qual tanto os salmes como os seres
humanos diferem de si mesmos na amplitude da mais estranha humanidade.
So as alturas virtuais desta humanidade que decidem pela fora subjetiva em
cada caso, de tal modo que a personitude e a perspectividade a
capacidade de ocupar um ponto de vista uma questo de grau e de
situao, mais que uma propriedade diacrtica fixa desta ou daquela espcie.
Alguns no-humanos atualizam essas potencialidades de modo mais completo
que outros; certos deles, alis, manifestam-nas com uma intensidade superior
158

No h dvida de que num beb a vontade de potncia se manifesta de maneira infinitamente mais precisa
que no homem de guerra. Pois o beb combate, e o pequeno a sede irredutvel das foras, a prova mais
reveladora das foras. Crtica e clnica, op. cit., p. 151.

130

de nossa espcie, e, neste sentido, so mais pessoas que os humanos 159. Ou

seja, o grau de humanidade dos seres vivos decorre da possibilidade de
ocuparem, em intensidades variveis, um ponto de vista vital, ou seja, de
agenciarem um mundo (por isso os seres exemplares so os predadores e as
presas). Humanidade e vitalidade so aqui sinnimos, e Vida igual a vida
subjetiva. Uma criana em seu auto-erotismo j uma pessoa no sentido
indgena, j preenche um ponto de vista, j interage com seus irmos as
plantas, os animais, os outros seres humanos, os espritos em uma
humanidade que se insinua por toda a natureza. Por isso a distino ocidental
entre Natureza e Cultura no se sustenta no perspectivismo amerndio. Do
mesmo modo, quando os Arawet invocam o inimigo e a lgica da vingana
160
, fazem vigorar a lei de uma vida metafsica ou extra-pessoal, aquela que
deve prevalecer sobre a morte em nome de uma transformao perptua da
subjetividade em seu carter originrio, isto , relacional. um continuum
vital de todas as metamorfoses, estendendo-se atravs de todos os reinos.
Natura naturans. Como diz Deleuze em Crtica e clnica 161, mesmo as
antipatias mais agudas so conjuno de fluxos, embate ertico, abrao.
Mas a pulso no se constitui, ento, a partir de um significante
especial? Ela mesma um dizer e, como tal, um novo dizer. Ela mesma
movimento vers un nouveau signifiant, ainda que, atualmente, possa ser
movimento no-realizado. A noo de inconsciente deveria servir, entre outras
coisas, para nos lembrar disto, ou seja, que preciso conceber acoisa inteira,
isto , o dizer em seu devir, inteirando-se no tempo.
Consideremos, por um momento, o clebre aforismo de Herclito, ethos
anthropo daimon, que parece evocar uma altura, um plano, um lugar na
vizinhana de Deus, se admitirmos a traduo proposta por Heidegger da
palavra ethos 162. Retirada de seu emprego comum, onde se associa a costume,
tradio, passa a exprimir a idia de morada, terra natal, stio originrio. Estar
prximo ao deus ou ao dizer, para falar como Lacan uma destinao
tica a partir da qual todas as demais condies de existncia sero avaliadas
e com elas os objetos, os seres, as realidades. Em redor do heri tudo se torna
tragdia; em redor do semideus tudo se torna stira; em redor de Deus tudo se
torna como? Talvez mundo?. 163 Encontramos em Bergson uma viso
semelhante: a altura da memria (ou do passado puro) em que o esprito se
159

Viveiros de Castro, Eduardo, A inconstncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia, p. 353,
Cosac Naify, SP, 2006.
160
Idem, p. 265.
161
Crtica e clnica, op. cit., p. 62.
162
Traduo de Heidegger: o homem enquanto homem mora na proximidade do deus.
163
Nietzsche, F., Para alm do bem e do mal preldio a uma filosofia do futuro, 150, p. 80, Companhia das
Letras, SP, 2001.

131

instala, determina a profundidade com que sero concebidos os objetos e a

realidade 164.
por serem inconscientes as alturas da pulso ou do dizer, enquanto
elas sos seus graus esquecidos ou no realizados, que o estatuto do
inconsciente tico 165. A eticidade se define aqui por trs aspectos: primeiro,
as alturas ou graus da pulso, coincidindo com suas vicissitudes e, por
conseguinte, com diferentes modalidades de subjetivao, so inseparveis de
uma experimentao tica, de tal modo que podem ou no se verificar (no
ocorrem naturalmente); segundo, esses graus so saberes prticos, s podem
ser alcanados, experimentados e exercidos de acordo com os passos dados,
isto , por fora de uma travessia, de um risco, de decises efetivas, de uma
inscrio real; terceiro, o inconsciente decididamente tico porque, sob o seu
nome, a verdade fala 166. No importa quo enigmtica seja a denncia
inconsciente, ela insidiosa e jamais ficar sem conseqncias. Faz enorme
diferena, no entanto, se o lapso ser lido analiticamente ou no. A verdade se
declara mesmo no sendo ouvida; mas ouvi-la e, mais que isto, estar sua
altura, pratic-la pois nada a distingue da pulso assumir a tica do
inconsciente e tornar-se seu sujeito. O tornar-se, neste caso, soberano,
incessante. Assim, no se pode mais conceber a fora pulsional (ou o devir
verdadeiro da fora) seno como prtica constante.
Por que no usamos preferencialmente o termo sujeito do
inconsciente e sim pulso, se ambos remetem mesma instncia?
Prevalece o conceito de pulso devido sua plasticidade clnica.
Convm observar ainda que as diferentes alturas da pulso no so
genricas ou ideais; so planos de viso, perspectivas, j que a condio ativa
perspectivista. Alm disto, como critrio suficiente de verdade, a pulso
sua prpria medida, seu metro, seu mestre; imune transcendncia e escapa
a todo juzo. Da que o analista se autoriza de si prprio, como queria Lacan.
Repetindo, esse conceito no exige a falta de um objeto, desde sempre,
irremediavelmente, objeto ideal, e portanto perdido. Os objetos como o fbico
e o fetiche permitem, maneira de hierglifos, que se leia a pulso. Mas a
pulso no grau e na modalidade em que feita a sua experincia digamos,
no percurso analtico. A pulso s lida adequadamente por ela mesma. Em
razo disso, um dos seus nomes fora ativa, vis activa, Drng 167.
164

Bergson, H., Matire e memoire, p. 128-129, Presses Universitire de France, Paris, 1990.
Cf. O seminrio, Livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, op. cit., p. 37.
166
Escritos, op. cit., p. 410.
167
Lacan, em seu Seminrio 11, op. cit., p. 26, fazia notar que o conceito de inconsciente dinmico no era
muito esclarecedor por depender da idia de fora que, segundo ele, indicava um lugar de opacidade.
Enveredava, com isto, para a noo de causa, de hincia, de abertura. Ora, a fora precisamente a da
165

132

Esclareamos mais esta designao: afirmando que o objeto acima de

tudo o valor que ele tem, ingressamos numa regio de avaliaes que primam
pela anterioridade, e onde a questo dos valores morais e da imoralidade
adquire, em psicanlise, toda a relevncia. A que profundidade inconsciente os
problemas morais se insinuam? Nietzsche dizia que mesmo na qumica,
devido ao peso das leis, subsistia um ressaibo moral. Problema eminentemente
freudiano, pois, conforme dizamos, as modalidades de experincia ertica
traduzem, sua maneira, os nveis desse aprofundamento moral 168.
Objeto = seu valor libidinal, entendido que esse valor depende das
condies de avaliao pulsional, inclusive daquelas que se encontram alm
do bem e do mal 169. Pareceria surpreendente, a princpio, aproximar o valor
libidinal de uma coisa dimenso da verdade, e todavia nunca se fez nada
mais proveitoso em psicanlise que estabelecer, por meios clnicos e tericos,
essa luminosa aproximao. A chave, aqui, reside mais uma vez no conceito
renovado de pulso, em especial se entendida como poder de avaliao.
Estimar, avaliar, enquanto procedimentos originrios, supra-intelectuais (o que
no significa, bem entendido, excluso da inteleco), se referem tanto aos
investimentos afetivos como s graduaes da verdade. H um ponto, alis,
em que afeto e verdade passam a ser uma nica e mesma coisa.
Um aforismo pstumo de Nietzsche oferece uma definio de verdade
propriamente analtica ou, se quisermos, pulsional, associada imoralidade
como garantia de veracidade: Meu propsito: demonstrar a absoluta
homogeneidade em todos os fatos e a aplicao das diferenciaes morais
condicionada pela perspectiva: demonstrar que tudo o que exaltado desde o
ponto de vista moral essencialmente da mesma natureza que o imoral, e que
toda a evoluo moral foi obtida por meios imorais e com fins imorais; e que,
ao inverso, tudo o que se considerou imoral, desde o ponto de vista
econmico, o superior e o principal, e que uma evoluo orientada para uma
maior plenitude de vida est condicionada necessariamente pelo progresso da
imoralidade. Verdade, o grau em que ns nos permitimos o exame desses
fatos 170. As observaes preliminares, encaminhando o argumento do
aforismo at a concluso sobre a verdade, so todas elas de feio analtica,
uma vez que a avaliao pulsional antecede as valoraes morais. do prisma
abertura, e longe de parecer uma idia obscura, ela se resolve com preciso se a entendemos como fora do
sentido pulsional, a abertura como condio de saber, etc.
168
Nietzsche observava que o cristianismo, depois de vinte sculos, j se tornara instinto.
169
Nos termos de Guattari, a expresso ptica no se instaura em uma relao de sucessividade discursiva,
para colocar o objeto sob o fundo de um referente bem circunscrito. Estamos aqui em um registro de
coexistncia, de cristalizao de intensidade. (...) H desdobramento de ordenadas axiolgicas, sem que haja
constituio de um referente exterior a esse desdobramento. Caosmose, op. cit., p. 43.
170
Obras completas, op. cit., 272, p. 117.

133

da pulso que se pode ler no mesmo plano o moral e o imoral. Este prisma
anterior demarca o solo da pesquisa freudiana, o lugar da escuta e da
interveno analticas, a base tica e lgica de onde procede a garantia de
neutralidade e a razo do seu limite, pois a partir desse solo no se passa a um
vale tudo como quer Magno, e sim ao que vale acima de tudo 171. Mesmo
assim, o imoral parece preceder e legitimar o moral. que as perspectivas
extra-morais, criadoras, so comumente designadas de imorais. Estamos de
chofre lanados no campo problemtico das pulses. Dada a multiplicidade de
suas verses, a pulso e seu exerccio (o que vem a ser o mesmo) constituem o
problema por excelncia (que sentido isso tem? qual o seu valor? qual a sua
direo?), inclusive com suas solues implcitas, uma vez que a pulso o
conjunto de suas solues. medida que ela decifrada, entendida, ela
tambm exercida, praticada. Nesse decifrar-viver reside o mais abstrato dos
saberes e a concreo mais viva, a mais cruel, por ser a mais decisria. A
vertente ativa, que a essncia da pulso, se exprime a cada vez como um
grau de exame ou, em ltima instncia, como potncia de avaliao. Eis o
sentido da veracidade no pensamento psicanaltico 172 e isto segundo um
desdobramento de planos, pois se o carter de verdade reside nesse grau de
exame alcanado, preciso tambm dizer que esse grau repercute em todas as
graduaes menores do entendimento, por no serem ainda aquele grau 173.
Em todas as coisas, s os graus superiores importam, escreve Nietzsche em
Aurora 174, ao considerar o talento originrio dos gregos para aprender com os
outros povos, de civilizao mais antiga, o que estes tinham de melhor,
transformando as novas aquisies em algo prprio, inicial, destinado ao
futuro. O sentido evolutivo se concilia, aqui, com o eterno retorno s potncias
originrias, apropriativas, antropofgicas. O retorno se gradua, e o grau de
171

Vejam que passamos de Afeto, para Lei, para Amor, para Considerao, e estamos no caminho do
Valetudo. Magno, M. D., A psicanlise, novamente: um pensamento para o Sculo II da era freudiana, p.
166. Novamente, RJ, 2004. O valetudo de Magno uma nova verso da mxima tudo permitido,
proposta pelo personagem de Dostoievski a partir da no existncia de Deus, embora para Magno a permisso
no decorra da inexistncia de Deus e sim do No-Haver. Como observa Deleuze ao analisar um quadro de El
Greco (Lgica da sensao, op. cit., p. 18), graas existncia de Deus que tudo permitido. Essa
permisso no-humana ou sobre-humana , entretanto, um passo de transio, e como tal provisrio, para a
considerao do que vale acima de tudo. O vale-tudo libera o acima de tudo que , certamente, o seu
pressuposto..
172
Se a anlise nos induz a este tipo de experincia, algo nietzschiana, ela tem igualmente traos spinozistas.
A tica, enquanto filosofia prtica, no nos faz conhecer qualquer coisa, mas compreender nossa potncia de
conhecer. Deleuze, G., Spinoza filosofia prtica, p. 90, Escuta, SP, 2002.
173
Outra maneira de enunciar o que Lacan j havia formulado em A direo do tratamento: que na anlise se
trata da verdade, da nica, da verdade sobre os efeitos da verdade. Escritos, op. cit. p. 620.
174
A viso nietzschiana se aproxima aqui do perspectivismo amerndio, segundo o qual a condio de
humanidade a condio cosmolgica de partida para considerar a diversidade das espcies de vida,
incluindo a humana.

134

exerccio pulsional avaliador, clnico equivale ao grau de exame atingido.

Parece uma ousadia chamar a isto de pulso, e no entanto no h nada mais
psicanaltico. E nem seria preciso dizer que esses graus de exame so graus do
real, ou graus de retorno pulso e da pulso. E a linguagem? E o simblico?
Ora, esto compreendidos na sublimao, pelo que a pulso e o dizer so o
mesmo.
V-se assim como a tica em questo, inerente ao aludido retorno e
indissocivel, por isso mesmo, de um exame o mais desimpedido possvel,
extra-moral, no baseada nos costumes e obrigaes sociais. No se ope
necessariamente a eles, mas os submete ao seu crivo impiedoso e avaliador.
Nietzsche se nomeava o imoralista, era sua maneira de ser
verdico; deste modo segurava as rdeas das apreciaes morais que,
tambm elas, podem ser impulsivas. Um remorso pode ser to impulsivo
quanto o ato criminoso que ele recorda. No , pois, o impulso que caracteriza
a pulso, mas um poder de avaliao extra-moral que pode ou no se exercer.
Ele de consistncia tica, e sua naturalidade, se existe alguma, precisa ser
conquistada. Essa escalada da verdade, decidida pelo grau de exame de que
somos capazes, redefine a cada vez a ordem dos investimentos afetivos. No
caso de Lu, um primeiro estgio de avaliao, o mais distante do exerccio
pulsional, corresponde descoberta maravilhada, ilusria, de um sucedneo
do pai; o segundo, mais prximo da pulso, compreende a alta exigncia que
exclui os pretendentes e garante, com isto, a sua solido fecunda,
empreendedora; o terceiro, o exerccio direto da pulso, enquanto poder de
avaliar, abre uma perspectiva de vida que escapa revolta e compensao
ideal com as quais, no entanto, Lu assegurava uma posio ativa, ainda que
solitria. A pulso abertura, poder de escolha que reanima, medida que se
reconstitui, o sentido profundo de uma variao contnua. Afirmao da
afirmao. Extra-pessoal, sempre outra alm de si, sempre diferindo de si, ela
tambm o continuum da variao. Por tudo isso, sua abertura e seu poder no
consistem em um estado, e sim em uma prtica.
O poder de avaliao denominado de pulso um a priori necessrio
para se entender, psicanaliticamente, as tendncias niilistas da subjetividade,
ou seja, os processos insidiosos pelos quais a pulso deixa de ser exercida.
Uma das concepes que temos da pulso consiste na idia de que ela se
exerce de qualquer maneira, no importa a direo que o processo subjetivo
tome; da que ela necessite ser domesticada, tarefa que se atribui a outras
instncias seja ao princpio de realidade e ao seu correlato psquico, o ego,
seja cultura, por meio do superego. Esquece-se com isto que a pulso de
vida, sendo um poder de avaliao imanente, integra, ordena e dirige os
processos humanos segundo seus prprios critrios; que sua ao se exerce em
135

um plano de horizonte infra e supra-cultural, e que, nessas condies

originrias, determina e orienta a cultura. De outro modo no se entenderia a
extenso sobre-humana da sublimao. Entre as divindades que, conforme
dizia Blake, residem no corao humano, deve-se contar o prprio homem em
suas condies ainda desconhecidas.
A sublimao faz existir o prprio homem, o homem em suas condies
ainda inexploradas; a este destino que reenvia o devir mulher de Mil
plats, no muito distante da proposio de Lacan de que o homem criacria... a mulher 175.
Alm de ser definida como um poder de avaliao, a pulso pode ser
designada, igualmente, de vis activa (fora ativa). O a priori de que falamos
assinala o que imperioso na concepo das foras que as reativas s so
claramente compreendidas quando referidas s ativas, as quais se
compreendem, por assim dizer, a si prprias e s outras 176. O fato mesmo de
que as foras reativas triunfem, e no, a princpio, por somarem o maior
nmero, mas por separarem a fora ativa do que ela pode, operando por
contaminao e subtrao e convertendo-a, assim, em reativa, s pode ser
analisado e concebido claramente de um prisma ativo. Segundo a anlise
nietzschiana, a operao reativa consiste, basicamente, em insinuar a m
conscincia no exerccio da fora ativa, induzindo-a ao conflito consigo
mesma e autoflagelao. No por se somarem que as foras reativas
triunfam, mas por desencadearem o conflito em que a fora ativa pra de se
afirmar. esta afirmao que finalmente subtrada. E no entanto, essa
segunda afirmao pois a primeira diretamente a fora ativa que decide,
em ltima instncia, pela existncia e seus diferentes graus.
O aforismo seguinte de Nietzsche prope a restaurao de uma
perspectiva anterior e posterior ao que ele chama de niilismo, uma viso
interna e no entanto j distanciada, avaliadora e clnica, capaz de atravess-lo
e medi-lo. Eu pretendo que se torne a admitir o agente na ao depois de t-lo
suprimido com o pensamento, isolando assim a ao; que se torne a admitir na
ao o fazer alguma coisa, o fim, a inteno, a meta, depois de t-los
subtrado artificiosamente da ao, deixando-a, assim, vazia. Todos os fins e
as metas, os sentidos, so somente modos de expresso e metamorfose da
nica vontade que inerente a tudo o que sucede: da vontade de poder. Ter
fins, metas, intenes, querer, em geral, um querer devir mais forte, um
175

Mais, ainda, op. cit. p. 177.

A moral de escravos desenvolve uma concepo negativa da fora: se a fora ativa se afirma a si prpria, e
s num segundo momento nega o que no condiz com essa afirmao, a reativa, j de incio, nega o que lhe
estranho, diferente, e se afirma por meio desta negao. Por isso, na ordem dos afetos, ela comea com o dio,
a revolta e o ressentimento.
176

136

querer crescer, e querer tambm os meios necessrios para isso. O instinto

mais geral e profundo em toda ao e vontade foi o que mais desconhecido e
oculto ficou precisamente por isto: porque na prtica seguimos sempre o seu
mandato, porque somos este mandato... Todas as avaliaes so somente
conseqncias e perspectivas mais estreitas a servio dessa vontade nica: o
avaliar mesmo no mais que esta vontade de poder. Uma crtica do ser que
parta de qualquer um desses valores coisa absurda e impossvel de
compreender. Ainda supondo que naquela crtica se introduza um processo de
destruio, esse processo se encontra sempre a servio dessa vontade. Avaliar
o ser mesmo! Mas se j o avaliar esse ser! E ainda quando negamos,
fazemos sempre o que somos. Deve-se compreender o absurdo destes gestos
julgadores da existncia, e logo tratar de adivinhar o que sucede realmente
com eles. coisa sintomtica.
No se trata, para ns, de fazer coincidir vontade de poder e pulso de
vida, mas de fazer ressoar uma lgica dos afetos e da existncia que aproxima
o texto nietzschiano dos problemas analticos, oxigenando-os ao seu modo
selvagem e livre. Lembremos que as preocupaes de Nietzsche eram
decididamente clnicas. Readmitir o agente na ao depois de t-lo suprimido
pelo pensamento... Enquanto representao e princpio metafsico, enquanto
sujeito do cogito, o agente foi, certamente, subvertido, e dessa subverso
participaram ativamente tanto a filosofia nietzschiana como a psicanlise. Ora,
s possvel readmiti-lo em outro plano, segundo uma nova perspectiva. na
altura da pulso que o reencontraremos, porm transmutado em pulso e
prxis. Por isto Nietzsche dir que seguimos na prtica o mandato
inconsciente, que somos este mandato. Mas faz toda a diferena estar ou no
altura dele, ou seja, exerc-lo ou no, viv-lo ou no. Todas as alturas so
possveis como graus de proximidade ou distncia da pulso, a qual equivale
ao dito mandato. Tais alturas correspondem, ento, a processos que o esposam
e o contrariam, a diversas perspectivas de valor em confronto, que se opem
ou se reforam, incluindo a toda a escala dos hbridos, de sorte que esse
mandato-pulso pode esboar, finalmente, um aceno plido, impreciso,
profundamente desfigurado na superfcie das representaes e das condutas,
maneira do retorno do recalcado com suas falsas imagens. Ainda quando
negamos, fazemos o que somos por certo de maneira obscura, quase sem
luz e sem vida; o que chamamos de pulso de morte e o que Nietzsche
detectava no mvel profundo do ideal asctico, esse desdobramento invertido
da mesma e incoercvel vontade de potncia. O mandato era, porm, o prprio
ser enquanto poder de avaliar e j a avaliao em curso.
A existncia no pode ser julgada, pois ela , em si mesma, processo de
avaliao. No caso da experincia humana, esta avaliao no se realiza em
137

nome da sobrevivncia, da adaptao ou da utilidade, mas do prprio existir e

do existir mais. Eis uma dobra essencial, revelando uma diferena de natureza
no reino dos seres vivos: dada a pulso, preciso ainda afirm-la, o que
equivale ao seu exerccio. No que algo semelhante a essa dupla afirmao
no se esboce em outras espcies vivas; a arte, como saber-fazer que se
afirma, integrativo e expressivo, constituindo territrios e distncias vitais,
parece ser coextensiva a toda a Natureza 177. Mas no caso do homem o
caminho do saber e da arte, a sublimao, essencialmente aberto; ela pode
ou no ser exercida, e o ser segundo diferentes graus de exerccio. Essa
condio de abertura, essa hincia constitutiva do humano 178, repercute em
todas as demais condies de existncia, sejam elas biolgicas ou culturais,
por ser a condio prpria do existir (ou do dizer) como tal. A pulso se torna
assim inteligvel como lgica da existncia, e seu exerccio se traduz em graus
de existncia. Do mesmo modo, a esses graus correspondem as depuraes da
prtica pulsional so uma e mesma coisa. Um juzo final sobre a existncia
que ela, por exemplo, tenha ou no um sentido uma presuno idealista e
atua como recalque da experincia pulsional. O critrio analtico, isto , o
critrio da mxima abertura ou da total indeterminao impele a escuta e o
poder de exame ao campo do originrio, como se estivssemos sempre e a
cada vez no comeo ou a ponto de comear. A roda que se move por si
prpria o pressuposto no-realizado. No se existe para ser feliz, piedoso,
sbio, amoroso, beatfico ou santo; a felicidade, a santidade, a sabedoria, etc.,
consistem em se existir realmente, o que igual, conforme temos dito,
prtica da pulso, conscincia da fora (no sentido objetivo e subjetivo). O
juzo, escreve Deleuze, impede a chegada de qualquer novo modo de
existncia. Pois este se cria por suas prprias foras, isto , pelas foras que
sabe captar, e vale por si mesmo, na medida em que faz existir a nova
combinao. Talvez esteja a o segredo: fazer existir, no julgar 179. Um
nico juzo, ao estilo do enunciado em O espelho de Guimares Rosa, seria
ainda admissvel: Voc chegou a existir?
De modo geral, porm, ningum duvida de sua prpria existncia.
Existir o que h de mais evidente. O que significa ento uma pergunta como
esta voc chegou a existir? , na medida em que transmite a idia de algo
difcil, remoto? Ela pressupe o sistema do juzo, cuja prevalncia torna rara,
de fato, a possibilidade de um novo modo de existncia; e, a bem da verdade,
s se existe realmente mediante um novo modo de existncia. precisamente
177

Cf. Mil plats, vol. 4, op. cit., captulo 11, Acerca do ritornelo, p. 115 em diante.
Ao contrrio do que Lacan deixa entender (Seminrio 11), no h nenhuma inconvenincia em encontrar
na idia de hincia constitutiva tanto a noo de causa como a de fora. So uma e mesma coisa.
179
Crtica e clnica, op. cit., p. 153.
178

138

neste ponto de articulao do existir e do novo modo de existncia que ganha

relevo o que parece ser um problema tico originrio, prprio do inconsciente,
e que se exprime em suas formaes. Ningum acede existncia sem uma
tomada de deciso, comportando riscos e perdas. Tal acesso exige coragem e
uma determinao quase delirante. Existe-se na medida do saber, sem
desconhecer que esse saber, da espcie que no recebe explicao de nenhum
outro, s ele mesmo quando em ato, ou seja, como deciso. Raramente se
tem a coragem de afirmar o que verdadeiramente se sabe, escreve Nietzsche
em Crepsculo dos dolos, e, no entanto, somente no interior dessa
afirmao e atravs dela que se existe realmente. o que se chama de desejo
em psicanlise.
Decididamente, no fcil existir. Os obstculos, s vezes, chegam a
ser enormes. Alguns processos, correntemente chamados de delirantes, do
uma noo intensiva de como a existncia pode se sustentar de quase nada,
mas de tal maneira que parece indestrutvel.
Ningum acredita em mim, no que digo. Acham que um delrio, que
no serei morto to logo puser os ps fora de casa, que no existem motivos
para encomendarem minha morte, que meus amigos me querem bem. Minha
me deseja o melhor para mim, me ama, e assim, quando eu estiver degolado,
esquartejado, ou baleado, depois de ter descuidado da minha segurana em
nome do bom senso e do amor dela quando eu estiver estendido na rua,
sangrando, quando eu estiver morto, ela dir: que horror, eu no podia
esperar algo assim, fiz o que pude, que tristeza! Mas eu estarei morto. Quero
viver, embora no possa mais viver como antes. Minha existncia est por um
fio, e s posso contar comigo. No uma questo psicolgica, no se trata de
uma mudana subjetiva, de uma morte simblica, passagem de um eu que fui
e no sou mais a outro ser, ainda desconhecido, que estou em vias de me
tornar, mas de mudana real, do ser vivo que sou para um cadver. A minha
vida, que me muito cara, depende de eu no colocar em dvida essa certeza.
No h nada mais bvio a fazer seno defend-la. Sim, h uma repetio, sem
dvida me encontrei em situao anloga mais de uma vez ao longo da vida, e
desde a infncia. um azar...
Mas sem deixar de ser um destino individual, sendo-o at mesmo da
maneira mais aguda, existir realmente diz respeito ao destino de todos. E
por isso, no importa quo remota seja essa tendncia, ela tende a assombrar o
socius. Realmente, aqui, significa existir segundo critrios de legitimidade
intrnseca. Ou seja, a legitimao no procede, em ltima instncia, de uma
cultura ou de um povo, o que a aproxima de uma experincia psictica.
Mesmo que o povo ou a cultura se constituam como forma suprema de
autoridade, e isto ainda em nome da vida, subsiste, alm dessa autoridade,
139

outra mais alta e escondida, que a prpria Vida e suas exigncias e de onde
procede o que chamamos de legitimao intrnseca. no espao e no tempo
desse alm imanente que a anlise deve operar. A pulso de vida , nela
mesma e por ela mesma, o supremo critrio de avaliao. Mas quando se pode
constatar a vigncia desse critrio e se apropriar disso o real do
inconsciente e ser quem se , isto , de exercer aquilo que se pode? A essas
condies de chegada denominamos de condies originrias do homem. Eis,
mais uma vez, a frmula analtica dessa chegada: autorizar-se de si prprio.
No mesmo notvel que se parea tanto ao delrio?
Minha existncia depende de eu no abrir mo dessa certeza,
conquanto a sustente sozinho. Mas precisamente por isso...Tanto assim
que toda tentativa de solidariedade me soa cnica ou mentirosa, mesmo e
especialmente quando sugere adeso simptica ao meu suposto delrio.
Aproximar aquela autorizao e o delrio serve para demonstrar o
carter risvel e sem dvida absurdo dos juzos sobre essa ou aquela
existncia, bem como a natureza sintomtica dos mesmos, pois se erigem
secundariamente, maneira de um mundo invertido e como produto de foras
reativas. O originrio no pode ser julgado, pois toda legitimidade emana dele.
Ao sustentar que o desejo autnomo em relao lei, porque dele que ela
deriva, Lacan soube localizar a tica analtica no campo do originrio; fora,
portanto, do sistema do juzo 180.
No preciso dizer o quanto a inverso de perspectivas em relao ao
originrio, convertendo o existir em objeto de juzo, pode ser descrita pelos
mecanismos de recalque, de renegao, pela melancolia, pelas falncias
psicticas. Estas modalidades clnicas expressam deseres ticas em
andamento ou, o que vem a dar no mesmo, um abandono progressivo e
eventualmente crtico das perspectivas ativas, no sem implicarem, ao mesmo
tempo, posies de desejo, ensaios sublimatrios, linhas de fuga que revertem,
at certo ponto, aquela inverso. Dizemos at certo ponto porque as
estruturas clnicas so modos de sujeio em que a prpria linha de fuga
prevista e interceptada, embora nunca o seja inteiramente. Por isso existe a
anlise em nome dessa margem restante, s vezes quase nula, de
indeterminao.
Sim, garanto minha existncia, mas ela est por um fio. Eu s no me
deixei matar. Tudo o mais aconteceu, e j no tenho a vida de antes. Pesa
sobre mim, continuamente, uma sentena de morte. Estou sozinho, e quase vai
se tornando este o crime pelo qual devo morrer... S posso existir enquanto
sentenciado, adiando o instante fatal. Ser sentenciado morte, jurado de
180

Escritos, op. cit., Subverso do sujeito e dialtica do desejo, p. 828.

140

morte, morto por antecipao, e existir assim mesmo parecem convergir para
um nico ponto de exasperao. Tanto mais resisto, mais a sentena incide.
No sei como suportei isso at aqui. Tudo est decidido, mas eu luto, e vou
continuar lutando.
claro que a neurose, a perverso e a psicose podem ser lidas, com
igual direito, como modos de resistncia s formas de sujeio inventadas pelo
socius, suas mecnicas sendo explicveis por diferentes limiares de cooptao.
Freud viu bem que a renegao (die Verleugnung), prpria da
perverso, aparecia de um modo ou de outro nas demais disposies
psicopatolgicas. Eu j estou morto, mas mesmo assim um enunciado
propriamente renegatrio, encontrvel com alguma freqncia em discursos
psicticos; o equivalente do eu sei (sobre castrao), mas mesmo assim da
atitude perversa. O que essa universalidade da operao renegatria poderia
indicar, seno que h um ponto em que o juzo encontra o desejo, e que ambos
se conservam, por assim dizer, no mesmo plano, numa espcie de equilbrio
instvel? O sistema do juzo parece garantir um lugar na cultura, a pertena a
um povo, a aceitao do grupo, o acolhimento familiar, as atitudes de
reconhecimento, mas se quero igualmente existir, e se a diferena radical que
constituiria meu modo de existncia no est prevista e, muito menos,
instituda, que acertos precisarei fazer? O problema no est bem colocado,
ainda que parea refazer o conhecido conflito do eu dividido entre dois
senhores, o id e o superego. Seria preciso inverter os dados iniciais relativos
renegao, e situar o saber no campo do id, no plano das pulses, e a
idealizao no campo do ego e do superego. Ora, a fantasia perversa ,
invariavelmente, uma capitulao subjetiva frente s instncias ideais, por
mais que elas sejam reviradas em sua funo normativa. Retomaremos os
termos desse reviramento logo adiante, ao tratarmos das condies pulsionais
do masoquismo que, segundo nosso ponto de vista clnico, no diferem de
suas condies existenciais. Deixamos todavia um alerta para que o vis
existencialista, com seus termos inevitveis o eu, a conscincia, a liberdade,
a angstia no se mescle nossa temtica, provocando a confuso da qual
prudentemente se guardaram os psicanalistas, com o prejuzo de ignorarem
um dos aspectos essenciais da pulso a saber, sua potncia existencial.
Assim mesmo ficaram refns da noo de angstia, como de um retorno do
recalcado. O existencialismo, em suas diversas vertentes, ainda um produto
da dialtica; operou, invariavelmente, com a negao da negao para poder
comear pela conscincia e a liberdade de escolha. Sua prtica, comeando
adiante do desejo, isto , da pulso de vida, s poderia terminar no vazio, na
escolha v, no tdio ou no suicdio. Ensino nietzschiano: a conscincia
141

enquanto tal, separada, no criadora; criadora a fora, e por isso a

conscincia deve elevar-se at ela. Afirmao da afirmao.
Onde ficaria a castrao nesse modo de colocar a questo do desejo (e
da existncia), onde localizar o saber da castrao, aquele que, justamente,
remete diferena? Onde ficaria o fator sexual e o gozo dito perverso nessa
digresso sobre o juzo e a existncia? Estamos ainda no campo analtico?
Tomemos um exemplo freudiano precioso, o objeto fetiche que tem por
enunciado um brilho no nariz (ein Glanz auf der Nase) 181. Ele se esclarece
ao nvel dos idiomas. Glanz, brilho, faz remontar, j na decifrao analtica, a
glance, olhadela, conforme se passa, pela sonoridade significante, do alemo
lngua materna do sujeito. O brilho vela o qu? A prpria olhadela, com a
falta (ou a diferena) que ela descobre. Mas a olhadela , ela mesma, a
diferena secreta... O que h de angustiante nessa falta para que ela seja
recoberta, escamoteada? O que angustia o abalo narcsico, a derrocada do
regime do mesmo e da semelhana, a quebra de uma harmonia prestabelecida, o fim de uma presuno familiar. Mas subsiste, aqum e alm, o
gozo da diferena e seus perigos, seus riscos. Uma breve e subversiva incurso
pelo estgio do espelho de Lacan nos faria ver, de um golpe, que o jbilo da
criana no decorreria, como sempre se acreditou, da identificao imagem
de completude em seu apogeu narcsico, mas do que no aparece na imagem,
uma diferena sensvel, existencial e irredutvel que ali para continuar a usar
o dito estgio como instante estrutural e gentico de uma novidade tomava
conscincia de si pela primeira vez. No lugar do buraco, a dobra intensiva, o
riso beatfico.
At onde a diferena pode ser exercida? De onde vem a medida? Para o
entendimento analtico, vem da prpria diferena em sua legitimidade
intrnseca, o que denominamos pulso de vida. Do ponto de vista do juzo, a
medida procede das distines gregrias. que o gozo ertico como a
liberdade de pensar essa parcela da existncia irredutvel a qualquer
apropriao; intransfervel, e seu campo de experimentao tem algo de
inexpugnvel... Um brilho no nariz, eis onde o gozo singular se localizou ao
termo de uma fuga. A escapada perversa, no entanto, trai seu fracasso, ou
melhor, sua capitulao discreta. O falo mantido, a igualdade preservada e a
morte, sob o aspecto da passagem, do devir e do saber, ainda uma vez
eludida. O campo era mesmo inexpugnvel? At certo ponto. Como tudo isso
pode ser to excitante, to ertico? Toda a intensidade de uma vida, de uma
existncia, parece se localizar naquele ponto equvoco, entre a vida e a morte.
Outra coisa o exerccio inequvoco da pulso: em ambos os casos o saber
181

Obras completas, op. cit., Fetichismo, p. 2993.

142

insiste, mas somente no segundo ele exercido como tal, e nisto consiste o
gozo igualmente inequvoco. Seu nome talvez seja beatitude. Esclareamos
um pouco mais: o gozo perverso equvoco por ser uma dosagem de morte na
vida, uma oscilao entre diferena e identidade em nome da identidade, um
modo de gritar para a morte e, ao mesmo tempo, de se comprazer com ela,
com sua medida. Toda intensidade se v lanada nessa dosagem, nessa
oscilao, ao mesmo tempo contenda com a morte e capitulao frente a ela.
J no estamos mais no plano dos afetos originrios, mas no terreno da
angstia e do prazer.
A anlise no visa abolir e nem tampouco favorecer as condutas sexuais
perversas. absolutamente neutra neste aspecto. No sobre elas que incide o
processo analtico como tal, mas sobre o curso intensivo da diferena, e o
mvel pulsional que dever situar e avaliar, em cada caso, aquelas condutas.
claro, portanto, que a avaliao pulsional no se confunde de modo algum
com a angstia ou o prazer, antes os submete ao seu crivo vital. que no
estamos mais nos domnios do principio do prazer, e sim alm dele...
Chamamos de pulso de morte o abandono abrupto ou gradual das
perspectivas ativas, a diminuio ou a absteno do exerccio pulsional. S
cabe ainda falar de pulso de morte por se tratar, todo o tempo, da pulso
a phisis psicanaltica , de seu distanciamento ou de sua aproximao (como
se diz da aproximao de um foco). Se a tica analtica consiste na prtica da
pulso, a pulso de morte a expresso mais pura da desero tica 182. Mas a
desero tambm uma prtica e se faz por graus; compreende estaes de
repouso, lugares de enlevo subjetivo, acomodaes e estases a meio caminho
da autodestruio, conforme a viso freudiana dos compromissos da vida com
a morte, expressos claramente em um princpio o do prazer.
Em Mil plats, Deleuze e Guattari tocam no sentido real do
procedimento masoquista ao mostrarem que se trata, por meio dele, de
garantir a distino e a independncia do desejo em relao ao prazer. Mas
essa distino ainda marcada de culpabilidade e de compromisso entre o
desejo e o sistema do juzo. Mesmo que a noo de culpa deva ser afastada do
entendimento essencial do masoquismo em favor dos motivos estticos, como
mostra Deleuze em seu livro Sacher-Masoch: o frio e o cruel 183, esses
motivos so como que dobrados pela culpabilidade, que se insinua na cena
perversa, seja ela sdica ou masoquista, por meio do ideal de eu e do eu ideal.
182

uma tica que tem seu antecedente em Spinoza: quanto mais temos idias inadequadas e tristezas, maior
relativamente a parte de ns mesmos que morre; ao contrrio, quanto mais temos idias adequadas e alegrias
ativas, maior a parte que persiste e permanece salva, muito menor a parte que morre e tocada pelo
mau. Spinoza, filosofia prtica, op. cit., p. 50.
183
Deleuze, G., Sacher-Masoch: o frio e o cruel, Zahar, RJ, 2009.

143

Na cena masoquista a punio exercida por fora do desejo o desejo pune

e por causa dele que existe punio. como se a pulso de vida perdesse de
vista seu movimento maior e, girando em torno de si mesma, recasse num
estado determinado. O que insufla esse giro concntrico, o que paralisa e fixa
o processo pulsional e, portanto, o desativa, sem contudo elimin-lo, pois isso
impossvel, o vetor de idealizao indispensvel fantasia perversa: o
masoquismo a derriso da figura do pai, mas em nome de um eu ideal que
encontra na me mtica o equivalente simblico do pai. ainda uma estao
do inferno. o que dizamos acima: o eu narcsico, ideal, que preside
fantasia masoquista, opera uma espcie de congelamento do processo
pulsional o frio... H um progresso do pensamento e da clnica que vai da
perverso prtica da existncia, da pre-version sublimao. O trao
diferencial, singular, sugerido pela composio perversa (um brilho no
nariz) sob a forma da transgresso, encaminha o tema da existncia at um
nvel intermedirio, o que caracteriza a diviso do sujeito; mas o que apenas
sugerido passa a ser exercido diretamente, sem qualquer transgresso, ao nvel
da existncia e da sublimao. No se trata, por certo, de abolir as condutas
sexuais perversas nesse trnsito existncia e sublimao, mas de considerlas luz desse destino.
No h outro sentido para a realizao do inconsciente, que
decididamente a do bem-dizer, seno o dessa prtica. O dizer ex-siste... 184.
Esta proposio de Lacan chega a ser lrica. O dizer um deus. As formaes
do inconsciente so fenmenos que envolvem simultaneamente o dizer e o
existir so uma combinao expressiva e varivel, em diferentes graus, da
prtica dos mesmos (enquanto pulso de vida) e de sua reduo ou absteno
(enquanto pulso de morte). Assim, falando de seu gosto pela literatura, uma
mulher em anlise conta que Henrique VIII mandou queimar as obras de
Shakespeare e que Lus IV, na Frana, confiscou o Cndido de Molire. O
engano em citar Molire ao invs de Voltaire, autor da obra, traz ao primeiro
plano a dimenso do prprio e da autorizao, isto , do real. Estamos na
altura da prtica pulsional e de suas vicissitudes. Existir como mulher
(Molire) na sua juventude fora de tal modo hesitante, conflitante, que tudo o
que ela escrevia parecia-lhe imprestvel, destinado lixeira. O lapso, Molire
no lugar de Voltaire, era a expresso em ato, com todas as conotaes
implcitas ser uma mulher, hesitar sobre o que lhe prprio 185, no possuir
184

Cf. Mais, ainda, op. cit., p. 139: Pois o prprio do dito o ser... Mas o prprio do dizer, de ex-sistir em
relao a qualquer dito que seja. E na p. 161: assim que o simblico no se confunde, longe disso, com o
ser, mas ele subsiste como ex-sistncia do dizer.
185
Num texto intitulado O sujeito em processo, Julia Kristeva dizia no haver um simblico prprio da
mulher. Derrida, J. Kristeva, J,, El pensamiento de Antonin Artaud, Ediciones Calden, Argentina, 1975.

144

conhecimentos slidos de sua insegurana existencial ou, em outros termos,

da inibio e crise da prtica pulsional e j essa prtica em andamento sob o
aspecto de uma formao do inconsciente, com seu teor de denncia e
vitalidade. Eis meu sofrimento e minha luta, minha vida impedida e seu
desimpedimento momentneo a ao da micro-lngua imprevisvel e seu
poder de denncia. Sublimao ou prtica do bem-dizer, a anlise reenvia
todas as manifestaes subjetivas questo derradeira da existncia ou do
dizer, o que a mesma coisa.
Pode-se objetar que o uso do exemplo acima tendencioso, que nem
todos os casos de psicopatologia da vida cotidiana compreendem o dizer e o
existir. Para vencer essa objeo, poderamos evocar o mais clebre dos
exemplos, o de Signorelli, com o qual Freud abre a sua Psicopatologia... Na
origem do esquecimento desse nome prprio estavam os temas da sexualidade
e da morte balizas extremas na investigao do real. O entrave na corrente
associativa resultou da anteviso da pulso de morte, o elemento trgico da
existncia, e isto por uma conseqncia necessria da investigao analtica
que ele, Freud, havia iniciado. Foram determinantes do esquecimento tanto o
fato de receber, durante a viagem em que cometeu o lapso, a notcia do
suicdio de um paciente afetado de grave perturbao sexual, quanto o
sentimento da pesquisa audaciosa que desenvolvia, e com a qual tocava em
pontos nodais da experincia humana. Seguiria em frente at as ltimas
coisas? 186 um heri edpico, e a existncia da psicanlise inseparvel de
sua existncia. Botticelli e Boltrafio, nomes dos pintores que lhe vieram
mente em substituio ao esquecido, denotam ainda um dizer que insiste,
contrariando as resistncias de Freud anlise, ou ao seu desejo: o heri se
deparava com a enormidade do desafio, exatamente frente a um voto de noexistncia e de um ato suicida. O sexo o desejo, o saber, o existir. Na
origem, todo o saber est orientado pelo sexo, pela alteridade, isto , pela
diferena. O trgico, como ensinavam os gregos antigos, consiste em tudo ter
conseqncia, todos os atos e todas as escolhas, saber e no querer saber, tudo
se decide, no limite, entre vida e morte, sem apelao.
O segundo exemplo da mesma obra 187, que trata do esquecimento de
uma palavra estrangeira, aliquis, transparente quanto equao do dizer e do
186

Freud esqueceu o nome Signorelli quando quis mencionar o autor dos afrescos da capela de Orvieto, obra
que, justamente, tem por ttulo As ltimas coisas. Obras completas, op. cit., p. 756.
187
Recomendamos uma leitura atenta desta passagem da Psicopatologia da vida cotidiana (idem, p. 760) para
se ter uma idia de como o sujeito se localiza, finalmente, no lugar de algum (aliquis) que no deve existir.
Brevemente, ao citar em latim uma frase da Eneida, em conversa com Freud, e a propsito das limitaes do
povo judeu em sua gerao, o sujeito em questo esquece uma palavra aliquis, algum. A frase era: Que
surja algum de nossos ossos como vingador. A partcula ex empregada para designar procedncia: de
nossos ossos (ex nostris ossibus) - indica tambm extrao. A corrente associativa complexa, ramificada,
localiza, finalmente, um perigo, e descerra um plano afetivo mais originrio o temor do jovem judeu de ter

145

existir, e exprime com preciso a frmula lacaniana do dizer como exsistncia. Coloca-se ao sujeito, neste caso, a alternativa de suprimir-se (a
algum, aliquis), inclusive pela omisso, ou de existir; e tal a questo tica
originria responsvel pelo esquecimento. Ele diz, mas diz sob o aspecto do
no-dizer; suprime a palavra e suprime a si mesmo, segundo um projeto
equvoco de (no) existir. O dizer excludo continua dizendo, como se
investigasse a possibilidade de reverter sua excluso (ex-). Quer, afinal, ser
ouvido, quer existir. O inconsciente expressivo, cnico, performtico. Faz
existir pelo avesso. Ser ouvido, sim, mas no sob a forma do reconhecimento,
o que era talvez almejado pelo sujeito em seu discurso exaltado e culto, cujo
pice teria sido a citao da Eneida a altura em que o cho se abriu. A
existncia no se pronuncia pelo vis do reconhecimento; pelo contrrio, ali
onde esse vis falha, ali ela se afirma como falha, ruptura. Na verdade, o
sujeito s existe se ouvir o mandato inconsciente, o que igual a erigi-lo
como seu dizer, para alm de qualquer identidade narcsica. Ele um outro,
um estrangeiro (aliquis).
A anlise no outra coisa que a prtica da existncia. Mais que
suspender o sistema do juzo, ela passa ao largo do mesmo, seguindo os
critrios pulsionais de ao, integrao, superao...
Falamos do trgico e aludimos pulso de morte, mas preciso situlos devidamente, situ-los em relao ao agir, o primeiro dos quatro termos
que intitulam o presente sub-captulo. Pensando em ato, ingressamos
imediatamente no terreno do trgico. O ato pertence ao real, e no existe nada
que no se reporte a um ato na origem. Posso dizer que apenas penso, que
penso inclusive de modo a no agir, mas a minha suspenso diante da ao,
meu retardo da deciso, esse momento de reflexo, no importa o quanto dure,
um ato de suspenso, um ato de retardo, um ato de pensamento que serve
para inibir decises e, portanto, uma deciso exatamente neste sentido. No
escolher ainda uma escolha com suas conseqncias. Eu no tive escolha
foi, em muitos casos, uma justificativa que prontamente fez aliana com
algum fascismo. Se tudo se pratica, tudo tem conseqncia. A atividade
subjacente a todos os processos acaba por ter, assim, o aspecto de uma
atividade imanente. Ns a reportamos fora constante (konstante Kraft)
freudiana. Mas convm ir devagar nesse assunto relativo constncia, pois ele
deve ser situado em um domnio tico e no somente ontolgico. O fato de se
engravidado uma crist. Tal a mobilizao inconsciente pelo futuro do seu povo. O voto expresso pela
citao da Eneida contraditrio em si, inteiramente problemtico, quando se tem em vista a situao
inconsciente: o sujeito deixa ao futuro, descendncia, a soluo do impasse presente (como se dissesse: no
mais comigo), ao mesmo tempo em que essa omisso significa assumir uma descendncia a princpio
indesejvel.

146

pensar o ato como originrio, coisa que remonta antiga acepo do logos,
esclarece a razo pela qual concebemos uma tica tambm originria.
Diramos se tratar de uma tica do ato, da atividade, do ativo.
Mas tambm aqui preciso cautela, de maneira a situar devidamente o
plano em que essa tica do ativo se torna legtima, isto , originria. Pois no
paramos de falar da estranheza e do no-senso como propulsores da anlise, e
certamente devido ao desconcerto que produzem em nossas certezas e, por
conseqncia, em nossa atividade. Pginas luminosas de Deleuze, expondo
como o neo-realismo no cinema, suplantando a imagem-movimento, soube
introduzir situaes ticas e sonoras que ultrapassavam qualquer possibilidade
de reao dos personagens. Os gregos j haviam concebido algo assim com
sua profunda noo do trgico. dipo se v em tudo ultrapassado. E no
entanto, como j observamos antes, a tragdia tem um desdobramento, e a
sabedoria de dipo, a partir de dipo em Colono, no mais a de um mortal.
A ao necessria, com suas implicaes coletivas, sempre grande demais
para o heri trgico. Mais uma vez: o carter extra-pessoal da atividade
requerida daquela que imanente ao sonho e arte circunscreve a
experincia trgica e, ao mesmo tempo, vai alm dela, em uma espcie de
superao purificadora. o sentido, como j vimos, do filme O sacrifcio, de
Tarkovski. Pois bem, trata-se de esposar eticamente esse nvel de ao
(singular e extra-pessoal) ali onde est em jogo o procedimento analtico e se
tem em vista o plano do inconsciente. Ora, essas npcias no ocorrem sem
uma de-subjetivao concomitante. No se trata mais, portanto, de ao
sensrio-motora, mas de atividade pulsional, tico-esttica. E nada mais
distante do ato fascista, decidido inteiramente por um processo de
identificao subjetiva.
O agir se desdobra no avaliar, embora se possa dizer, tambm, que este
a sua dobra. claro que a anlise um processo de re-avaliao dos valores,
uma transvalorao, na qual se incluem os valores inconscientes. Ser em
nome de algo verdadeiro, ou de algo mais verdadeiro? So clebres, e
clinicamente decisivas, as ampliaes do campo analtico propostas por
Winnicott, de maneira a viabilizar processos de regresso em que um eu
verdadeiro pudesse, por fim, respirar, readquirir vida e se tornar novamente
uma fora ativa. O que procedesse dele, fosse amor ou agresso, seria
legitimado como real e considerado bom. Vida e verdade aqui se conjugariam,
como h pouco o real e o saber. Mas procuremos elucidar essa conjuno
olhando-a mais de perto, retomando o afeto originrio, avaliador.
Era um desgnio nietzschiano reconduzir todas as questes sobre a
verdade e o verdadeiro a um processo de avaliao, conforme indicamos com
a citao do aforismo 272, onde a verdade assimilada graduao do exame.
147

Naquela passagem, o prisma avaliador se aplicava s estimativas morais.

notvel como ele se dobra sobre si mesmo quando se trata de situar a verdade
e o verdadeiro (algo que poderia ser expresso, se no perdermos de vista o
afeto, por uma frmula de Lacan a verdade sobre os efeitos da verdade).
Pois bem, no aforismo seguinte Nietzsche parece explicitar essa dobra: A
avaliao: eu acredito que isso e aquilo sejam assim enquanto a essncia da
verdade. Nas avaliaes expressam-se condies de conservao e de
crescimento. Todos os nossos rgos de conhecimento e todos os nossos
sentidos s so desenvolvidos em vista de condies de conservao e
crescimento. A confiana na razo e em suas categorias, na dialtica, ou seja,
a avaliao caracterstica da lgica, no demonstra outra coisa que a sua
utilidade, comprovada por meio da experincia, para a vida: no a sua
verdade. (...) O fato de uma grande quantidade de crenas estar presente; o
fato de ser permitido julgar; o fato de no haver dvida alguma em relao a
todos os valores essenciais; esse o pressuposto de todo vivente e de sua vida.
Portanto, o fato de algo precisar ser tomado por verdadeiro necessrio no
o fato de algo ser verdadeiro (...). O mundo verdadeiro e o mundo aparenteessa oposio reconduzida por mim a relaes valorativas. Projetamos as
nossas condies de conservao como predicados do ser em geral. Do fato
de precisarmos ser estveis em nossas crenas para prosperarmos fizemos com
que o mundo verdadeiro no fosse nenhum mundo mutvel e deveniente,
mas um mundo que . 188. A verdade assimilada a uma crena e o
conhecimento a critrios de avaliao do ser vivo; ou seja, tanto a crena,
fixada como verdade, quanto o processo de conhecimento, esto a servio dos
interesses da vida, so decididos e moldados por ela. A verdade, entendida
como correo, como adequao da representao ao representado, do
intelecto coisa, passa, com Nietzsche, ao estatuo de crena que se mostrou
til, de uma crena digna de ser conservada, tendo em vista o crescimento e a
conservao do ser vivo que dela se utiliza. No mais que uma crena, o que
permitiria a aproximao que evocamos no primeiro captulo entre a
concepo nietzschiana da verdade e certo pragmatismo em psicanlise. Mas
tambm dissemos que essa aproximao tem um limite, pois a noo de
crena, em Nietzsche, polemiza com a idia de verdade como correo, tal
como esta aparece na histria do pensamento ocidental. Outra coisa afirmar
que a verdade , em essncia, avaliao. J no se trata de dizer que o mais
valioso para a vida, em dado momento, o que lhe serve de apoio e perspectiva,
deve ser confivel e, portanto, se beneficiar do carter de fixidez, de
permanncia, de ser; isto apenas denuncia o carter de crena do que se
188

Obras completas, op. cit., 506, p. 197.

148

designou como verdade e a necessidade de tal designao. A verdade em

essncia avaliao porque a vida avaliao, e nela, na vida em si, que
reside a verdade. E aqui que ingressamos no terreno pulsional. Houve um
deslocamento do cogito ao desidero no que diz respeito verdade: coloca-se
novamente, porm em outro plano, a questo do verdadeiro, coincidindo agora
com o que decide pela vitalidade do prprio pensamento. Por isso Nietzsche
pode assimilar a verdade ao grau de exame, potncia de avaliao e j,
tambm, sua efetuao. essa verdade, tanto sob o aspecto da efetuao
como da potncia, no importa se obscura ou esclarecida, que chamamos de
pulso. Desse ponto de vista, vida e verdade so o mesmo. J dissemos: a
morte o erro, mas o erro remete, aqui, falha tica, e no inadequao do
intelecto coisa. O erro significa, ento, a escolha pela desvitalizao do
pensamento, pela via que o levar, mais cedo ou mais tarde, inconsistncia.
o passo em falso, o gesto equivocado, que o alpinista-filsofo, para usar
uma imagem de Michel Serres, poderia cometer no momento crucial 189. Podese pensar, igualmente, em uma srie de passos em falso, uma srie de
pequenos erros que, pelo desgaste, pela dissipao da fora e pelo desvio
crescente, culminariam no gesto fatal, na parada do processo ou na morte do
desejo. Em contrapartida, a vida persevera, mas no como mera conservao
de si, no mesmo nvel j alcanado. prprio da vida avanar, tornar-se mais
e mais incisiva, mais e mais ela mesma, tornar-se indestrutvel, vitoriosa tal
como ela . Se, no entanto, o homem que faz e garante essa constatao de
veracidade, de continuidade, de elevao, de indestrutibilidade, no caberia a
ele o carter de verdadeiro? Mas toda a filosofia de Nietzsche no o tema
do alm do homem? A verdade, o verdadeiro, o homem no so essas
antigas figuras da metafsica ocidental que devem ser superadas segundo a
mais declarada crtica nietzschiana? E como essas questes aparecem no
campo analtico?
Tudo deve ser revisto sob o novo e originrio prisma em que a verdade
e a vida so o mesmo. Em primeiro lugar, o carter de verdadeiro faz justia
ao grau de exame de que somos capazes j de um ponto de vista extra-moral.
Como j dissemos, Winnicott soube elaborar essa justia, com agudeza
clnica, ao sustentar a idia de um self verdadeiro que decide pelo que bom e
mau, real ou irreal, independentemente de qualquer critrio moral ou de
qualquer senso de realidade estabelecido. Mais de uma vez Nietzsche teria
escrito ns, os verdicos, alm da expresso que comumente lembrada
ns, os imoralistas. Acrescente-se que aquele grau de exame no se
189

Serres, M., Variaes sobre o corpo, p. 12, Bertrand Brasil, RJ, 2004: ... os exerccios corporais so um
timo incio para um programa de filosofia bsica: na alta montanha, qualquer hesitao, rotas equivocadas,
mentiras ou m-f equivalem morte.

149

distingue do grau de autorizao para se dizer o que se diz. A perspectiva

avaliadora aqui dominante. Em segundo lugar, o homem a quem
atribumos, com reserva, o carter de verdadeiro deve ser concebido como
um ser que no est determinado. por isso que ele uma ponte para alm
de si? O verdadeiro no cabe, ento, a um ser determinado, fixado. A anlise
se situa exatamente neste ponto, pois na transformao da livre associao em
empreendimento tico, na toro gradual do involuntrio em voluntrio, um
dizer se autoriza, e isto de acordo com a abertura tambm gradual do
exame.
No estamos mais no ponto de atribuir o carter de verdadeiro a uma
representao, ou a uma proposio, tendo em vista sua adequao coisa ou
sua consistncia lgica, neste caso sendo considerada em si mesma e em sua
estrutura interna. Esse gnero de conhecimento e seu valor pragmtico j so
decorrentes de uma deciso quanto aos interesses superiores da pulso de vida,
tanto no sentido de cumprir com essa destinao superior como no sentido de
se desviar dela. Em certos casos, principalmente ali onde o novo e o
desconhecido abrem caminho, tais interesses so dificilmente apreendidos e,
do ponto de vista gregrio, dificilmente tolerados. A arte a exceo, diz
Godard, e a cultura a morte da exceo. no entanto no plano da deciso
quanto aos movimentos reais da vida e se isso vale para a vida humana vale
tambm para todos os seres vivos que se encontram, para uma viso
metafsica renovada, o verdadeiro e a verdade, isto , a vida mesma. por isso
que aprendemos algo de novo com o perspectivismo indgena, que conserva
atuante, em sua cosmologia e em seus ritos, uma atitude vital que
precisaramos redescobrir. Se esse perspectivismo ensina que o estado de
humanidade originrio, exigindo uma profunda redefinio do que significa
natureza e cultura no contexto amerndio, envolve igualmente uma tica muito
prxima da pulsional: Se tudo humano, ns no somos especiais... E, ao
mesmo tempo, se tudo humano, cuidado com o que voc faz, porque,
quando corta uma rvore ou mata um bicho, voc no est simplesmente
movendo partculas de matria de um lado para o outro, voc est tratando
com gente que tem memria, se vinga, contra-ataca, e assim por diante. Como
tudo que humano, tudo tem ouvidos, todas as suas aes tm
conseqncias. 190 A sublimao originria, e tudo deve ser medido por ela.
Agir, avaliar, dizer... Enquanto lapso a verdade fala, e o lapso mesmo
uma escolha feliz, amlgama de saber e fora, inteligncia e determinao
inconsciente demarca o instante em que saber e fora se tornam o mesmo.
Avaliao em curso, distingue aqui e agora o mais importante, distingue a
190

Trecho de entrevista com Eduardo Viveiros de Castro, Revista Cult, Ano 13, Dez/2010.

150

existncia e seu modo de ser, a tal ponto que esse arranjo de linguagem
contm a agudeza da singularidade. Combinao nica, o lapso um engenho
existencial. E assim retomamos o nosso quarto termo, o existir, espcie de
causa final e de pressuposto universal dos outros trs: existir existir em ato,
avaliar e discernir o novo modo de existncia e, segundo esse modo, avaliar as
demais coisas. Existir em ato, porm, dizer. O que se denomina pulso no
seno o precipitado desses quatro termos.
Verdadeiro passa a ter o sentido de ntegro, sem concesses, como o
lapso sabe s-lo. Quando um sujeito, ao examinar a tendncia que identifica
como decisiva em sua sintomtica, chama-a de tartica, surpreendendo-se
com a inciso desse lapsus linguae, depara-se com um fenmeno muito
curioso, todavia cotidiano: a diviso e a integridade de uma s vez. Versado
em teoria psicanaltica, percebe a presena incontornvel da tara, do teso, na
inclinao tantica a se aterrorizar com a idia dos perigos que, por exemplo,
uma viagem de trabalho chega a lhe inspirar. E no entanto a viagem, alm de
prometer uma satisfao conhecida e certa, uma dessas ocasies
significativas para a sua carreira bem sucedida, alicerada em um ofcio que
desde muito cedo esteve de acordo com o seu desejo. Saber, satisfao,
atividade, sentido so termos que perfazem as condies pulsionais de partida;
renem-se no saber-fazer que caracteriza o inconsciente. Por que, ento, o
sujeito se aterroriza? Por que, na srie dos terrores, lhe vm mente as
imagens do irmo morto, antigo companheiro de infncia, do pai j muito
velho, um sobrevivente como o prprio sujeito, a cova e a terra lgubre, o
futuro invivel e a sua prpria fragilidade angustiada diante das tarefas do dia,
da vida cena congelada a desafiar a realidade que parece desmenti-la? Por
que esse ser frgil prepondera e o frio, dir-se-ia de fico, chega a se exercer
com todo o prestgio do real? Na infncia assustava o irmo, que era mais
novo e franzino, atiando os ces da redondeza. Os ces, explica ele, no eram
temveis, no eram rottweilers e pitbulls; se fossem, no os provocaria com as
batidas de p. Era ele o co, a infundir pavor no irmo trmulo, submetido a
uma proteo malvola e divertida. O gozo de atormentar o pequeno com um
perigo que no existia e que ele, entretanto, fazia existir. Ir alm de seu
companheirinho comportado e tmido em trs sentidos: sendo o enfant
terrible, sagaz e ousado, tendo sucesso profissional e sobrevivendo de fato a
ele, que morreu jovem, vtima de uma doena. A experincia com o irmo
apenas um exemplo, uma metfora representativa de um certo modo de
compor os afetos. A excitao que a vida, mesclada de culpa, torna-se
tartica. Quando ele se aterroriza, ainda a vida, a sade que ali se
expressam, como a essncia de um ato que se tornou obscuro e adquiriu o
aspecto da paixo, do sofrimento. Essa essncia se revela, porm, nos ensaios
151

sublimatrios, como o caso da intromisso da tara na fala, provocando a

reverso a um princpio ativo. Na verdade, o princpio ativo que determina a
reverso, e o faz pelos engenhos da micro-lngua. em momentos assim que a
vida, tal como , se introduz novamente no pensamento. E assim podemos
dizer, com Lacan, que a verdade fala, mas tambm que a prpria diviso do
sujeito expressa de modo verdadeiro, ntegro, atravs da palavra-valise
tartica. Eis a, simultaneamente, a excitao vital e a volta contra si. A
pulso fala, e fala direta e integralmente das condies em que se exerce na
atualidade. Com isso prope, igualmente, um problema, ao evocar no mbito
da anlise um outro tempo o da pulso como tal ou o do re-comeo. Neste
caso, a necessidade da volta contra si decifrada e desativada. E nessa
desativao que consiste a dobra, o cuidado de si. Como no pareceria
tambm uma desdobra, uma de-subjetivao?
Verdade, verdadeiro. Por que insistimos em perguntar essas
categorias so utilizadas pelo pensamento psicanaltico? No bastaria falar em
consistncia, em desejo ou em criao? Aquelas categorias, agora associadas
vida e ao vivo, ganham uma nova consistncia, pois no mbito dos afetos e
segundo sua ordem real que elas comeam a ser consideradas. Atestam, assim,
direitos e prerrogativas sancionados pelas foras da vida, antes de qualquer
outro poder. a lgica intensiva do pensador privado, para usar uma
expresso de Deleuze, que se pronuncia nessas condies de partida. Esse
pensador do fora se encontra longe do Estado, de sua moralidade e de sua
racionalidade do mesmo modo que os sistemas fsicos dissipativos e criadores
de ordem, investigados por Prigogine e seu grupo, se encontram longe do
equilbrio. claro que, referido ao plano das foras, o problema do
pensamento no interessa apenas histria da filosofia; afetando
profundamente a vida e suas possibilidades, renova, por assim dizer, o uso do
verdadeiro. Nessa medida tambm o problema da psicanlise, da cincia,
da arte, da literatura. A obra de Kafka no pra de secretar um pensamento
nmade e sua resistncia vital, no importa quo enredado esse pensamento
esteja nas tramas dos poderes oficiais, burocrticos e administrativos: Sendo
assim, podia bem acontecer, caso ele no estivesse sempre alerta, que um dia,
a despeito de toda a amabilidade das autoridades e da realizao plena de
todas as obrigaes oficiais to exageradamente fceis, iludido pelo favor
aparente que lhe era dispensado, conduzisse sua outra vida de forma to
descuidada que, nesse ponto, ele desmoronasse e as autoridades, sempre
brandas e amigveis, tivessem de vir, como se fosse contra a vontade, mas em
nome de alguma ordem pblica que desconhecia, para tir-lo do caminho. E o
que era ali, na verdade, aquela outra vida? Em lugar nenhum K. tinha visto
antes, como ali, as funes administrativas e a vida to entrelaadas de tal
152

maneira entrelaadas que s vezes podia parecer que a funo oficial e a vida
tinham trocado de lugar. O que significava, por exemplo, o poder at agora
apenas formal que Klamm exercia sobre o ofcio de K., comparado com o
poder que Klamm tinha em toda a sua efetividade no quarto de dormir de K.?
Acontecia assim que, ali, um procedimento um pouco mais ligeiro, uma certa
distenso, s cabiam na relao direta com as autoridades, ao passo que no
mais era sempre necessrio um grande cuidado, um olhar em volta para todos
os lados antes de cada passo 191. O verdadeiro designa, certamente, o mais
comum dos homens, e K. no passa de um ser insignificante para os senhores
e funcionrios do Castelo; mas tambm o mais estranho, aquele que diz e
espera as coisas mais incabveis, professando essa outra vida como um devir
alegre, inquieto e perigoso. Da a necessidade de estar espreita, como dizia
Deleuze do filsofo, do escritor, do animal... K assim a prpria pulso, sua
verdade.
Retomaramos neste ponto uma distino entre verdade e exatido
promovida por Lacan em seu escrito sobre A carta roubada, de Poe. Chama
ali de exatido o registro do consenso cientfico ou burocrtico, e de verdade o
que exprime um ponto de vista singular, envolvendo outros pontos de vista, e
isso dentro de um mundo de subjetivaes instveis, cambiantes,
freqentemente mobilizadas por uma questo inconsciente: no conto, o
circuito da carta, os modos de subjetivao que ela opera e a perspectiva real
desse deslocamento. O verdadeiro tambm coincidiria, aqui, com o anexato,
conforme a expresso introduzida por Deleuze-Guattari para apreender o rigor
das passagens, a prtica das fronteiras e a travessia dos reinos.
Sim, estamos ainda no mbito das proposies nietzschianas sobre a
verdade, mas esta no se explica mais pela idia de crena til como prova de
veracidade. toda uma reverso no entendimento pela qual o saber que no
seno afeto 192 e o verdadeiro coincidem: ns, os verdicos. Lacan
atentou para essa coincidncia em sua lgica dos quatro discursos, ao formular
que no discurso do analista o saber ocupa o lugar da verdade. O saber de uso,
o saber-fazer e, finalmente, o saber de no-senso, para o qual os dois primeiros
refluem, no se confundem, como j dissemos, com nenhuma espcie de
crena, e constituem em si mesmos uma prova, a prova do saber como tal, ou
seja, daquele saber que no recebe luz de nenhum outro. No que diz respeito
ao modo de existncia, esse saber em ato a prova tica por excelncia. Como
no constituiria um critrio do verdadeiro? Este critrio no se refere mais
191

Kafka, F., O castelo, p. 71. Companhia das Letras, SP, 2008.

Afeto-saber ou afeto lcido j no diz respeito ao saber enquanto procedimento, expresso ou contedo,
embora possa implic-los; refere-se antes a uma posio de saber, a um saber das condies de saber, e por
isso no se distingue de um exerccio tico.
192

153

adequao lgica de uma proposio, nem tampouco ao pretendente platnico,

boa cpia, mas instncia nmade que, no se deixando adequar e nem
fazendo ressoar um modelo, abre o pensamento ao no pensado ainda, ao
novo. Mas estaramos aqui no plano do direito natural, tal como o conceberam
Hobbes e Spinoza, e para o qual vale tudo, desde que se queira e tenha poder
para isso? preciso insinuar certa luz nesse mundo natural para saber como
ele se transforma atravs dela, como adquire ele prprio uma consistncia,
experincia que todo recm-nascido comea a fazer... O vale-tudo logo
superado graas a uma potncia de avaliao em curso (por ns denominada
de pulso) pelo que vale acima de tudo. A prova existencial se prope desde
o comeo; alis, ela o comeo a ser sempre re-comeado. Conforme
observamos no incio destas pginas, a idade do ouro dos afetos est sempre a
ponto de recomear.
E por que, na esteira da pergunta anterior, empregamos a noo de
integridade, evocando algo de integro, quando so expresses que resvalam
facilmente para o domnio moral? Talvez no baste falar em consistncia de
um processo, pois com este termo designamos as condies de uma
articulao, ou de uma composio; apontamos seu carter esttico, no
necessariamente sua determinao tica. No existe consistncia sem
determinao tica, mas esta remete menos obra que fora que se expressa
na obra, e que feita de uma nica pea (o simples). A fora, no entanto,
inseparvel de sua expresso. sempre uma nica coisa, mas so dois modos
de v-la e diz-la. o fora e sua experimentao, seja sob o aspecto do
fragmentrio, do parcial, do mltiplo e de sua consistncia, seja sob o aspecto
da pea nica, o ntegro, ou que Deleuze denominava de uma vida.
Os graus da pulso e sua justia
claro, por outro lado, que a pulso ser interpretada como pulso de
morte pelas instncias recalcantes, pois do ponto de vista dessas instncias a
pulso , para repetir Fitzgerald, um processo de demolio demolio do
que no ela, do que no participa de sua lgica e resiste sua prxis. Ora,
esse carter destrutivo crtico, clnico, avaliador. uma justia. O exerccio
da pulso ao mesmo tempo dissolvente e construtivo, no sentido de que
reconstri dissolvendo simultaneamente o que lhe resiste e oferece dele uma
falsa imagem. Justia como modo de pensar construtivo, excludente,
aniquilador, oriundo das avaliaes: suprema representante da prpria vida
193
. O termo representante, aqui, no nos remete representao, mas ao ato
193

Citado em Nietzsche, op. cit., p. 495.

154

legtimo. De fato, no se tem acesso direto pulso pela representao, seja

esta qual for, pois a pulso o abstrato puro, a mais alta abstrao,
precisamente por ser a prtica por excelncia. Poderamos usar termos
aproximados para descrever o retorno da pulso como restaurao,
reconstituio, desde que se trate do retorno de um poder de avaliar que j ,
em si mesmo, uma prtica avaliadora.
preciso sempre dizer, no entanto, que a pulso no exercida de uma
vez por todas; ela exercida a cada vez, de sua natureza s-lo a cada vez, e
nisso consiste o seu carter constante die konstante Kraft. Por isso tambm
essa constncia de natureza tica, ela pode no se verificar. Que ela no se
verifique no anula a constncia latente, no assumida, da questo, outro vis
pelo qual vigora, de modo contnuo, a tica do inconsciente. No seu ponto
mais alto de integrao pois ela integrativa a pulso de vida afirma de
uma s vez todo o devir. Amor fati. o que se passa com o sonho de Jorge,
apresentado no primeiro captulo: o tempo antigo, o da adolescncia dos filhos
e da sua ausncia de casa, e o tempo atual, que exige uma espcie de
transvalorao dos valores, se renem em um mesmo dizer o texto onrico e
sua comunicao em nome de uma abertura do pensamento que parece ser o
alvo do processo inconsciente, sem deixar de ser o pressuposto de todos os
passos ou tempos desse processo. O sonho se constri tendo em vista o
desfecho o surrealismo do carro planando sobre a rvore, de rodas para
cima. Entretanto, essa fora do delrio, que no caso no seno a liberdade de
pensar, pe em movimento todas as peas do sonho, de tal modo que o alvo
sua causa eficiente. Ali de onde nasce o sonho, para esse mesmo lugar todo ele
reflui. como uma vida um dizer que se diz aos poucos, forando o
surgimento gradual de todos os seus estratos. Sua narrativa cifrada, seu
desdobramento temporal se resolvem, no entanto, em outro tempo, aquele no
qual vigora o pensamento inconsciente (ou desejo) e sua intensidade prpria.
Disso so testemunhos, ao que parece, o riso e o alvio que acompanham a
recordao e depois o relato. No ponto mais alto de integrao que
tambm seu umbigo, pois dali, do carro planando, que todo o sonho deve ser
lido, pois ali reside, precisamente, a leitura do sonho, sua interpretao ou
seu desejo todo o devir afirmado, ou seja, no s o que se passou, como o
que est por vir. O sonho simultaneamente revelao, realizao de desejo e
preparao: compreende em si mesmo o exerccio de uma perspectiva, e assim
pe em jogo as tarefas do futuro que essa perspectiva mesma se d, e que s
poderiam ser dadas na altura em que ela se exerce. Afirmar de uma vez todo o
devir tambm se preparar e se por a caminho, pois essa afirmao s pode
valer como prtica e a cada vez. nisto que consiste a dobra pulsional e a
razo ltima pela qual um sonho nunca chega a ser inteiramente analisado.
155

Se cada vez pode valer por todas as vezes, porque comunica com
todas elas no ponto mais alto de integrao. Esse fio inter-comunicante j se
mostra no fato de que cada uma das vezes influi sobre todas as outras,
conforme a lgica cruel ou trgica de que falvamos. Mas o devir onrico
instaurado reordena os tempos histricos, e os insere em seu movimento
intempestivo, supra-histrico. Ele os transforma em peas, engrenagens de sua
potncia. a isso que Nietzsche denominava amor fati. Sob a devoo do
camelo e a coragem do leo j havia o riso contido da criana, o rumor da roda
que se move por si mesma.
A pulso de vida uma prtica, e em sua constncia tica que reside a
satisfao, isto , o saber, o sabor, o gosto e o gozo de seu eterno retorno.
Se as coisas nesse terreno no acontecem de uma vez por todas, como
faria presumir a idia de uma satisfao final, constante, identificada ao
repouso absoluto (derradeiro mito psicanaltico da tendncia descarga total
das tenses), s ser possvel uma constncia conservando-se a direo do
sujeito do inconsciente, progredindo em seu campo, perseverando em seu ser
que, conforme o dizer de Nietzsche, o prprio avaliar.
Como sucede no cone bergsoniano do tempo, a pulso tem diversas
alturas que coexistem umas com as outras. Lenis de memria, dir Deleuze
mas a pulso mesma a constituio de uma linha transversal que, como um
novo lenol, intercomunica os demais e chega a atualiz-los, de uma vez s,
em uma experincia direta do tempo 194. Um lapso progride desde os estratos
de onde emerge, sinaliza uma nova altura, a ponta da pulso, o fio intercomunicante, uma prtica que se esclarece. Nunca ocorre sem relao com o
contexto em que surge, que o prepara e , mais profundamente, preparado por
ele dizer que se avizinha, que se gradua, de maneira a poder existir. A
anlise a prtica desse dizer.
Como se pode conciliar a idia de que a pulso uma prtica, que ela
mais se exprime quanto mais se exerce, e que ela o que na medida do seu
exerccio e do grau de poder atingido, com o fato de que h uma inteligncia
inconsciente infinitamente superior que nos familiar, para a qual a
conscincia apenas um meio descontnuo e um efeito superficial? O fato de
no sabermos o que um corpo (o inconsciente) pode no anula, assim, o seu
poder, nem impede suas realizaes? Ora, a questo bem esta, pois
completamente diferente estar ou no, e em que medida, altura dos processos
194

Constitumos um lenol de transformao que inventa um tipo de continuidade ou de comunicao

transversais entre vrios lenis e tece entre eles um conjunto de relaes no-localizveis. Deslindamos
assim um tempo no cronolgico. Extramos um lenol que, atravs de todos os outros, apreende e prolonga a
trajetria dos pontos, a evoluo das regies. Cinema II a imagem-tempo, op. cit., p. 150. Deleuze fala de
um procedimento, de uma prtica, e no, certamente, de algo dado.

156

inconscientes. Estar sua altura significa alcanar o seu princpio e isto a

cada vez, dado o carter movente da pulso, bem como daqueles processos.
A maior elevao da conscincia de fora no homem: eis o que gera o superhomem, diz Nietzsche 195. Trata-se de gerar as condies superiores de
exerccio da pulso, sendo ela prpria o estgio superior. No o caso de
promover mais e mais conscincia s expensas, digamos, da fora. Esse
procedimento, o sentido separando-se da fora e, a partir da separao,
progredindo indefinidamente na direo do ideal (a conjugao mais aguda do
simblico e do imaginrio, com eliso do real), caracterizou o pensamento
dialtico e a metafsica do Ocidente. Trata-se, ao contrrio, de elevar a
conscincia at a fora, o que igual a exerc-la. Da a exortao de
Zaratustra: Trazei, como eu, de volta terra a virtude perdida, trazei-a de
volta vida e ao corpo.... A virtude perdida o exerccio tico imanente,
pulsional, segundo o qual as condies de vida so medidas, e com elas as
vicissitudes do pensamento. uma medida dionisaca: Quando o corpo grego
e a alma grega floresciam, e no em estados de exaltao mrbida e de
loucura, nasceu aquele smbolo misterioso da mais alta afirmao do mundo e
de transfigurao da existncia que jamais foram alcanados sobre a terra. Eis
a medida pela qual tudo quanto cresceu desde ento julgado pequeno,
demasiadamente pobre e estreito: pronuncie-se apenas o nome de Dioniso
diante do que h de melhor entre os homens e as coisas modernas, por
exemplo, diante de Goethe, Beethoven, Shakespeare ou Rafael, e estaro de
sbito julgadas nossas coisas e nossos melhores momentos. Dioniso um juiz!
Compreenderam-me? No h dvida de que os gregos tratavam de interpretar
com suas experincias dionisacas os ltimos mistrios e segredos do destino
da alma e tudo o que sabiam da educao e da purificao do homem, e
sobretudo da imutvel hierarquia e da desigualdade de valores entre homem e
homem: aqui se encontra, para tudo que grego, a grande profundidade, o
grande silncio: no se conhece aos gregos at que se descobre este misterioso
caminho subterrneo.
Digamos que o misterioso caminho inconsciente o do campo
pulsional, e que ele serve de medida a todos os estados da subjetividade, a
todas as nuanas de sentido, de afeto e ideao. Apropriamo-nos do smbolo
de Dioniso e dessa referncia nietzschiana a uma via mais secreta da
experincia grega com inteno crtica e clnica. Conjugamos assim justia,
195

Aforismo extrado de uma edio da obra de Nietzsche que segue a organizao de seus manuscritos feita
por Elisabeth Foerster Nietzsche. Essa organizao teria sido observada na primeira edio das Obras
Completas, em quinze volumes, publicada em novembro de 1901. Assim, o aforismo em questo, de nmero
379, encontra-se no livro intitulado Vontade de Potncia, captulo Disciplina e Seleo (cf. Nietzsche, F.,
Vontade de potncia, p. 366, Livraria do Globo, Porto Alegre, 1945).

157

saber oculto e sade. Ou ser que pretendemos assimilar os segredos

dionisacos prxis analtica? Em Mais, ainda, Lacan faz meno ao que se
revelava ao fim dos mistrios antigos, isto , o falo, o real ou a pulso de vida.
evidente que no buscamos considerar aqui, sob o prisma dionisaco,
os pontos altos da civilizao atual. Todos os casos singulares, apreciados
analiticamente, oferecem diferentes estados de alma (seus destinos),
igualmente mensurveis pelos seus graus superiores, pela mais alta afinao
(die hcheste Stimmung). Alm disso, provvel existirem, no vastssimo
campo da experincia humana, graus de elevao da vida que mereceriam a
designao de dionisacos e que, todavia, permanecem annimos, ignorados
por nossa civilizao.
Heidegger soube ver na metafsica de Nietzsche 196 a juno essencial
da noo de verdade com a de justia, e como estas duas noes se
esclareciam, finalmente, pela idia de criao artstica. o conceito
nietzschiano de vida que permite o desdobramento do pensamento nesses
termos criao, verdade, justia. E esse, tambm, o ponto de vista
analtico, que remete a verdade pulso e faz desta uma justia. Embora quase
tudo seja ensaio na vida cotidiana, esboo, tentativa, quase tudo gesto e fala
inconscientes, com deslocamentos mnimos apenas pressentidos, no h nada
que no constitua, assim mesmo, uma justia, e isso graas ao pressuposto
tico pelo qual se instaura, a cada vez, a oportunidade de uma prtica
constante de uma prtica, diramos, que faa justia fora constante. Por
isso Heidegger pode sustentar que a prpria vida , no fundo, o que
Nietzsche denomina justia 197. Se a vida a justia, o vivo o justo. Na
mesma linhagem do vivo se renem o criador e o verdadeiro. E isso , talvez,
toda a justia.
Os graus da pulso so graus de proximidade com o real, so
graduaes do saber e nveis de vitalidade. Uma vez alcanados, repercutem
em todas as condies de existncia biolgicas, culturais, afetivas,
ideacionais. No exerc-los, no pratic-los, tambm afeta as demais
condies, de tal modo que se experimenta, a cada vez, o que justo.
Mas se a prpria vida a justia, isto no constituir um modelo, um
arqutipo, uma lei, um comando soberano, um juzo universal? No
estaramos retomando o discurso do mestre como o nico discurso realmente
196

Heidegger, cuja filosofia gira em torno do pensamento e da meditao sobre o ser, pretende que Nietzsche
seja o ltimo grande metafsico. Perde assim de vista que Nietzsche instaura, com a vontade de poder, uma
nova perspectiva tica. Para este filsofo do devir, a reverso do platonismo (e do pensamento como tal) de
ordem tica, e consiste, fundamentalmente, em conceber a arte, que de Plato a Hegel apenas um meio, um
estgio na elevao do esprito, como a atividade verdadeiramente metafsica da vida.
197
O esclarecimento que comanda e a transfigurao que cria poeticamente so corretos e justos porque a
vida , no fundo, o que Nietzsche denomina justia. Em Nietzsche, op. cit. p. 502.

158

vlido, por ser o mais valioso? Como o discurso da diferena, que o da

anlise, pode assegurar uma identidade de vida e justia sem se inviabilizar?
Leiamos a seguinte passagem de Assim falava Zartustra, que se
encontra no capitulo chamado Dos caminhos do criador: Dizes-te livre? O
que pretendo conhecer o teu pensamento soberano; no me interessa saber
qual o jugo que sacudiste de ti. s daqueles que tm o direito a subtrarem-se
ao jugo? Muitos perderam a ltima parcela do seu valor no dia em que se
libertaram de sua servido. Livre de qu? Pouco importa a Zaratustra. Mas que
teu olhar me diga claramente para que fim s livre. Sabers prescrever a ti
prprio o teu bem e o teu mal, e suspender acima da tua cabea o teu amor
erigido em lei? Sabers ser o teu prprio juiz e o vingador da tua prpria lei?
Terrvel um tal dilogo, frente a frente com o juiz e o vingador de nossa
prpria lei! Assim um astro se v precipitado no espao vazio e no hlito
glacial da solido 198.
Em primeiro lugar, Zaratustra declara: pretendo conhecer o teu
pensamento soberano, e no o pensamento soberano. Em segundo, pergunta
se existe o direito de se subtrair ao jugo do que considerado reto, justo,
legtimo, legal. Do contrrio, melhor manter-se sob tal jugo, pois deste que
emana o valor que se tem quando no existe o direito de subtrair-se a ele. E de
onde vem esse direito, quando permitido exerc-lo? S pode ser exercido
quando se sabe prescrever a si prprio o bem e o mal, suspender acima de si o
seu amor erigido em lei; ser o prprio juiz e o vingador da prpria lei. Mas
como no entrar desse modo no crculo vicioso demasiado familiar do juiz e
do ru, do algoz e da vtima, que modula as neuroses e algumas perverses?
Como no incorrer nas presunes do eu que a psicanlise no cessa de
denunciar? preciso um passo a mais, uma determinao mais originria que
esclarea como, a partir de qu, permitido chegar a ser efetivamente juiz de
si prprio e vingador da prpria lei e de que modo esses termos si prprio,
a prpria lei ainda se justificam, quando investigamos o que possa ser o
justo e a justia para uma lgica do inconsciente. A autoridade de onde
vem? Vem da vida. Mas dizer isso insuficiente, pois no se sabe ainda de
qual vida se trata. D. H. Lawrence falava de uma vida maior, distinguindo-a
da vida do pequeno eu. Sem dvida, uma questo de direito, mas de um
direito que se conquista. Pressupe os passos dados pela vida na direo em
que esse direito, finalmente, se torna legtimo; e que, portanto, a vida mesma
avance alm de suas conquistas pelos passos do criador o que , para ela,
imergir ainda mais profundamente em suas possibilidades, encontrar e efetuar
cada vez mais a sua potncia. Por exemplo, s possvel uma reverso do
198

Assim falava Zaratustra, op. cit., p. 66.

159

platonismo se este for exaustivamente compreendido, vivido, realizado, a

ponto de ser visto de fora; se no for assim, continua a decidir pelas vises
menores que engendra, algumas imbudas da presuno de t-lo superado.
Atravess-lo de ponta a ponta o que d o direito sua reverso. A
psicanlise mesma, em algumas das suas vertentes, ficou refm da dialtica
platnica, aquela que atou o desejo falta 199. Que a anlise descobrisse na
experincia clnica uma lgica da falta variando ao infinito, apenas atesta a
profundidade do pensamento platnico em captar toda uma tendncia do
desejo humano, bem como o fascnio que esse pensamento exerceu 200. No ,
porm, a ltima palavra sobre o desejo. Ou seja, o pensar analtico, no
importa onde se deteve, fascinado, o giro pulsional em todos os seus
estgios.
Falamos de como se chega a ser juiz de si prprio, e de que esse o
processo da anlise. Dizer isso, porm, s faz sentido se o ponto de incidncia
da justia for a pulso, e no o eu.
Nietzsche evoca aquele giro inteiro ao se declarar o primeiro niilista
perfeito da Europa, mas que ultrapassou o niilismo, tendo-o vivido em sua
alma e vendo-o atrs de si, abaixo de si, longe de si 201. A perspectiva
analtica tambm investe na superao do niilismo, entendido como uma
doena do homem, nos dois sentidos de acomet-lo e s a ele pois todo resto
da natureza segue o seu curso e de se mostrar, antes e durante o processo de
cura, indissocivel do seu ser. Mas super-lo tambm viv-lo e entend-lo.
O niilismo e sua superao surgem assim como um tema insidioso,
incmodo, coloca em jogo uma exigncia, algo de real, algo de clnico.
Abramos um parntese, pois o assunto ser retomado mais adiante. fcil
demonstrar brevemente, por meio de alguns fatos da teoria, que o niilismo
tambm um tema freudiano. O texto A negativa (die Verneinung), que
abordamos acima, se conclui com uma observao sobre o negativismo
psictico, colocando-o em relao com a afirmao (die Bejahung) do
inconsciente. no estilo aforstico desse texto singular que Freud prope a
perspectiva analtica ou pulsional: tudo deve ser lido a partir da afirmao de
199

Toda a dialtica do amor em O banquete se desenvolve a partir da idia de que o amor deseja o que ele no
tem, o que ele no , conforme a ironia socrtica. Aquilo que ela no tem, o que ela mesma no e de que
carece, tais so as coisas de que uma pessoa tem desejo e amor (Plato, Dilogos, O banquete, p. 73, Cultrix,
SP, 1963). O amor no uma fora, mas uma carncia. a insinuao do negativo no pensamento sobre os
afetos, separando a conscincia da fora. A crtica nietzschiana operao socrtica incide exatamente a,
pois de um ponto de vista trgico o amor a fora, e a ele no falta nada.
200
Profundidade em detectar e, ao mesmo tempo, constituir um plano ideal de longa durao; contou com o
cristianismo e sua paixo pelo pecado (a falta) para adquirir uma segunda vida. Fascnio por induzir ao seu
modo, inclusive no caso moderno e particular da psicanlise, seja na experincia clnica da mesma ou na
teoria, uma interpretao do desejo a partir da falta.
201
Obras completas, vol. IV, op. cit., 3, p. 15.

160

partida. O negativismo, ou o niilismo, como queiramos, consiste em uma

ruptura com o campo pulsional e decorre dela. No que a pulso no negue,
no rechace, no destrua, mas ela o faz em nome do seu prprio exerccio, e
nesse sentido originrio inteiramente afirmativa. Ela mesma, enquanto
dobra, enquanto afirmao da afirmao, j o amor fati que dela resulta. O
outro fato terico, mas no menos clnico, e que se perfila na esteira do
primeiro, a descrio freudiana das psicopatologias maiores, as chamadas
estruturas clnicas, sempre designadas por um trao de negao (Verdrngung,
Verleugnung, Verwerfung). Em cada uma delas est em jogo, em diferentes
modalidades e graus, a negao da atividade pulsional. Seja sob a forma do
recalque, da renegao ou da forcluso, a fora pulsional que no seno a
do dizer que est sendo visada. O retorno do recalcado e, de modo mais
radical, o reaparecimento no real do que foi forcludo, isto , do dizer mesmo,
oferecem to-somente uma imagem da pulso nos termos do recalque ou da
forcluso. Essa imagem indissocivel, portanto, do corte e do distanciamento
operado em relao viso pulsional 202. Se esta no inteiramente
neutralizada, sofre todavia de uma converso constante em seu retorno.
preciso, repetimos mais uma vez, escavar, limpar, proceder a uma raspagem
do inconsciente, como dizem em O Anti-dipo, de modo a tocar o originrio
o que no se distingue de constitu-lo em prtica. Que tudo deva ser lido a
partir da afirmao inconsciente indica algo muito simples: a cincia analtica
do re-comeo 203.
202

A forcluso do nome do pai, como Lacan a concebeu, simplesmente a inviabilizao de um dizer que,
mesmo assim, com a irrupo do delrio e sob a forma da alucinao, reaparece no real, ou seja, no campo
pulsional. A subjetividade psictica se mantm em tenso em relao a esse campo, ora atrada, ora repelida
por ele. que ao incidir sobre a representao (simblico-imaginria), o rechao psictico atinge tambm o
real em sua determinao ativa. Lana fora a criana junto com a gua suja do banho. Indecidvel, a
experincia do psictico, assim como, mais claramente, a do borderline, uma experincia no mediada do
real sob uma forma negativa, diferente da neurose, em que a negao (sob a forma do recalque) permite
apenas uma experincia indireta, representativa, do real. A negatividade psictica consiste em uma recusa
narcsica radical da representao (neurtica, perversa) e na conservao, simultnea, de um eu ideal em
estado crtico ou em processo de estilhaamento. A conseqncia desse estado a intruso do real no
assumido, isto , da pulso no exercida, sob a forma das alucinaes auditivas e visuais. O real no assumido
o prprio dizer a pulso mesma. O caso do borderline o de uma oscilao, de uma hesitao entre a
representao e o real, o eu e a pulso. Do ponto de vista da representao e do eu, a pulso o caos, mas
subsiste o pressentimento de que nela reside a fora, a vida e portanto a verdade de todo o processo subjetivo.
a proposio de Winnicott que h uma espcie de intuio secreta atuando na estruturao psictica, e que
se traduz, ao mesmo tempo, no senso de irrealidade do falso eu e na espera (em latncia) de uma ocasio
propcia para que o verdadeiro possa novamente (ou pela primeira vez) se pronunciar.
203
A criao de novos significantes, para situar a questo lacanianamente, tambm exige que toda a memria
tenha sido percorrida, uma apurao de toda a cadeia significante, tal como sucede no clebre poordjeli
destacado por Serge Leclaire (em Psicanalisar, p. 81 e seguintes, Perspectiva, SP, 2007), e que consiste em
uma cambalhota, um giro pulsional. curioso, no entanto, que essa vinculao pulso no tenha sido
formulada por Leclaire. No basta enfatizar a cifra significante todavia essencial demarcao do trao
singular , quando a cifra diretamente o dizer, o ritornelo da pulso ou a vitalidade do processo em jogo. O

161

No h diferena entre o caminho do criador e o caminho

subterrneo, inconsciente, pelo qual se processa e se esclarece o destino da
alma. Que se trate, porm, da tua alma, eis um aspecto decisivo desse
pensamento que reverte, em cada um de ns, uma espcie de platonismo
subsistente. sobre o caminho da tua alma que se opera o recalcamento
originrio, o que no remete, tampouco, ao reencontro de uma relao eu e tu,
mas antes redescoberta pulsional de uma coletividade originria. Aquele
direito s pode ser conquistado em um campo de imanncia. Assim, o dito
caminho precisa ser aberto, como preciso garantir a sua abertura e o prprio
avano do criador. Chamamos de pulso a essa condio em aberto, mas
tambm abertura efetiva e ao seu exerccio continuado.
Zaratustra pergunta: livre para qu? Livre para que fim? No a lgica
do ser liberto que evocada aqui, mas a da auto-determinao pulsional em
seu devir. E se agir como o juiz de si prprio significa precipitar-se no
espao vazio e no hlito glacial da solido, isso decorre de no haver outra
instncia, anterior ou posterior pulso, que autorize aquele devir.
O caminho inconsciente no descoberto seno quando praticado, mas
o que se descobre efetivamente sua prtica. Como a anlise se desenvolve
nessa direo, sua abordagem do real no outra coisa que a verificao
prtica de uma autorizao e de uma autoridade que, para todos os efeitos,
recebe o nome de inconsciente. O que no significa que se deva fazer disso
um ideal. A direo uma direo do inconsciente, segue o critrio da pulso,
termo freudiano destinado a situar uma instncia cuja atividade estranha aos
ideais de eu, aos propsitos pr-conscientes e conscientes. Uma reverso s
condies originrias requer, como dizamos, uma travessia de ponta a ponta,
um cruzar todas as alturas do sentimento (avaliao), um reencontrar a ordem
dos afetos originrios (discernimento), um manter o grau de deciso
(ordenao) e, a partir dele, um avanar segundo a perspectiva alcanada
(direo). Essa verso pulsional ou analtica demanda certamente coragem,
firmeza e cuidado, disposies estas que pareceriam estranhas ao campo
pulsional em virtude da distncia em que se vive dele distncia, dizamos, da
conscincia em relao fora. Avaliao, discernimento, ordenao, direo,
tais so as determinaes originrias segundo as quais a cabea-pulso
encontra e ao mesmo tempo cria o seu prprio nvel, isto , o nvel de uma
clareza resolutiva, desprendida dos emaranhados histricos e de sua trama de
sentidos. Sobrevo vital no tempo.
Avaliao (afeto): refere-se ao valor do que vemos e como vemos tendo
em vista as demais determinaes. Discernimento (desdobramento da
nome secreto o nome da pulso. Essa vinculao pulso no menos essencial, pois nela que reside o
originrio (singular e extra-pessoal, simples e refinado, abstrato e real).

162

avaliao e sua motivao interna): compreende a distino do que mais

importante no s conservao do estgio alcanado como, a partir dele,
ao avano continuado, o que no implica em contradio, pois possvel
recuar do estgio alcanado e deixar de avanar precisamente por se perder de
vista o mais importante. Este , contudo, o originrio, de modo que se avana
em seu aprofundamento, segundo uma afirmao cada vez mais resoluta de
suas determinaes. Ou seja, o discernimento destaca o ponto de vista por
meio do qual o poder de avaliao se renova e novos discernimentos so
possveis. Ordenao (movimento que vai do discernimento deciso): todas
as coisas so ordenadas de acordo com o discernimento do mais importante.
Direo (a deciso em curso): evoca a dimenso do ato, a deciso
propriamente dita, cuja orientao deve fazer justia s trs primeiras
determinaes. Tudo, entretanto, ato (de avaliao, discernimento,
ordenao, direo), e todas as determinaes so modos simultneos de
afirmao da pulso de vida. Esse conjunto de determinaes , em si mesmo,
criador de continuidade e continuidade criadora.
Mas pode-se objetar que esses termos servem a qualquer projeto
humano, que um empresrio, um poltico, um intelectual, um religioso ou um
terrorista podem se servir igualmente dessas referncias, de acordo com o que
julgam de primeira importncia. A partir de suas razes superiores,
avaliaro cada passo do percurso e ordenaro todos os demais assuntos de seu
ambiente prtico, existencial e coletivo, de modo que a direo a ser tomada
faa, por fim, justia a esses procedimentos. Como poderamos cham-los
ainda de ticos e originrios? As quatro determinaes, porm, so
inconscientes, pulsionais: subvertem e desordenam as pretenses ideais,
egicas, narcsicas e gregrias, tanto como se desviam da direo dos
propsitos conscientes e pr-conscientes; seu exerccio eminentemente
singular (e extra-pessoal), e no h nada mais difcil e raro na experincia
humana que exerc-las de modo continuado. Ao enumer-las, dizemos que o
inconsciente no cego, catico e sem direo, como fazem crer as instncias
no pulsionais que se atribuem o poder exclusivo, inteligente, de ordenar e
conhecer. Muito pelo contrrio, avaliao e discernimento so afetos
originrios, ordenao e direo so decises do entendimento e constituem,
como tais, a ordem desejante, em consonncia com aqueles afetos. Os quatro
termos, os segundos se dobrando sobre os primeiros, perfazem o que
chamamos de dupla afirmao.
A dobra (Dioniso e Ariadne)

163

Com o fito de determinarmos mais claramente o campo pulsional,

lancemos um olhar nietzschiano ao que deveria decidir pelo valor das aes no
perodo mais longo da histria dos homens, no perodo de sua pr-histria. O
valor e o no valor de uma ao era deduzido de suas conseqncias.
Nietzsche o chama de perodo pr-moral. Aos poucos a significao dos atos
se deslocou das conseqncias para a origem (perodo que se pode
denominar moral no senso estrito), inicialmente por uma disposio
aristocrtica das foras (os atos so bons porque sua procedncia nobre), em
seguida pelo avano de uma interpretao mais estreita porm insidiosa da
origem como inteno. E nesta que passa a residir, finalmente, o valor de
uma ao. Ora, diz Nietzsche, ... no estaramos no limiar de um perodo que,
negativamente, de imediato se poderia designar como extra-moral: agora,
quando pelo menos entre ns, imoralistas, corre a suspeita de que o valor
decisivo de uma ao est justamente naquilo que nela no-intencional, e
que toda a intencionalidade, tudo o que dela pode ser visto, sabido, tornado
consciente, pertence ainda superfcie, sua pele que, como toda pele,
revela algo, mas sobretudo esconde? 204 Como se pode concluir, nessa nova
inquirio sobre o valor das aes trata-se ainda da origem, mas da origem de
uma ao que comea muito antes, da qual a suposta inteno na origem
apenas um sinal, um sintoma tardio, um efeito, com seu teor de distoro, de
disfarce. Com a pretenso de que a inteno respondesse pela origem de uma
ao, compreensvel que, por meio dela, se inibisse e finalmente se
recalcasse a investigao extra-moral. Pois bem, o que estivemos afirmando
justamente o carter originrio dessa investigao, graas qual as foras
pulsionais, a partir de certo momento, passam a ser praticadas o mencionado
caminho do inconsciente ou do campo pulsional.
Mas detalhemos a anterioridade do prisma extra-moral: ele que
permite a elucidao da origem mais remota dos atos e a deciso sobre o seu
valor. Seria possvel identificar o no-intencional ao inconsciente impulsivo,
ao que escapa ao jogo das avaliaes e preciso do discernimento. A, no
entanto, reside o engano sobre o originrio e, por conseguinte, sobre o
inconsciente. A mais fina e precisa avaliao pertence ao campo do
inconsciente. As questes relativas ao desejo inconsciente, inclusive quando
ele investe a submisso e a auto-destruio, compem o mago da existncia e
explicitam sua tendncia mais incisiva que talvez seja a sua negao, para o
que concorrem, todavia, um processo ideativo eficaz e uma estratgia
inteligente, em grande parte ocultos. Na superfcie pode se passar outra coisa,
um arranjo que parece saudvel, promissor. Compor o mago da existncia
204

Alm do bem e do mal, op. cit., 32, p. 38 e 39.

164

quer dizer: todos os atos trazem em si o sabor e saber daquela tendncia, ainda
que velados. o que est em questo, vivo, no plano do inconsciente. Deve-se
ter em conta, porm, que a submisso e a auto-destruio, por mais
inconscientes que sejam, no so originrios. So leituras do originrio,
embora gerem conseqncias a seu nvel, inclusive as da doena e da morte.
preciso comear antes, alcanar o plano extra-moral, onde a vida ainda no se
voltou contra si. A reside a virtude dessa investigao alm do bem e do mal,
de modo que e o investigar mesmo, com o qual identificamos a prpria
anlise, de cunho originrio. No se distingue, portanto, do que chamamos
de avaliao pulsional.
As imagens do originrio, assim como a submisso e a auto-destruio,
podem se estender at o campo do inconsciente e, de maneira indireta ou
direta, se mesclar pulso. Por que, ao enumerar o que pode ser inconsciente
sem ser originrio, deixamos de lado a tenso agressiva e a tendncia
destruio? Na medida em que elas tm por objeto as leituras menores do
processo pulsional, do real, elas trazem em si a cincia das coisas originrias.
E a insistente pergunta: como se pode estar certo de freqentar esse campo?
De onde procede a garantia de que estamos sua altura? aqui, ao tratar da
excluso e da destruio que devemos, como j expusemos anteriormente,
situar o pensamento excludente, aniquilador, oriundo das avaliaes e dele
extrair todas as conseqncias analticas. Em que esse pensamento se
distingue do recalque e, de modo mais especfico, de um idealismo, um
narcisismo ou um fascismo, que excluem e neutralizam o que lhes estranho?
O vetor psicanaltico adquire toda a sua relevncia nesse discernimento, e isto
na medida em que para ser consistente e estar acima de qualquer confuso
contra-transferencial se alia pulso. Como garantir, no entanto, a pureza do
discernimento? Como assegurar que a anlise se alie de fato pulso e no a
outra instncia subjetiva com a qual a pulso aparece de modo geral mesclada,
a uma viso pulsional e no a uma imagem da pulso? Sem dvida entra em
questo, e de forma decisiva, o desejo do analista. O que ele quer?
O problema levantado por Foucault relativo aos dispositivos de poder
envolvidos na produo de uma verdade do sujeito merece aqui nossa ateno:
a anlise no se parece a uma nova verso da confisso? No emprega um
instrumento ainda mais sutil de incitao ao discurso verdadeiro? E no se
dedica assim a uma produo de verdade que no , finalmente, outra coisa
que a constituio de uma interioridade, a fabricao de um sujeito? O que
pareceria inicialmente revelao de algo profundo, to-somente montagem
de superfcie? Freud fala em das unseres Wesen, o corao de nosso ser.
possvel conceber qualquer coisa dessa natureza sem recair na crena de uma
verdade ltima, a ser desvelada por meio do exame de si mesmo e sob o
165

testemunho instigante de um ouvinte autorizado? O impasse aparente se

desfaz quando se pensa no em termos de uma verdade interior recndita, a
ser desentranhada mediante uma fala sobre si, mas em termos de poder e saber
obscuros e atuantes, e que no se esclarecem seno quando exercidos. A
verdade da pulso a desse poder e desse saber em seus diferentes graus de
exerccio. Do mesmo modo, a pulso uma exigncia, todavia adormecida em
seus diversos graus de profundidade. que a vida como tal no pode ser
produzida ela se auto-produz como exigncia exercida sobre si (a dobra).
Mas mesmo esta auto-produo s se autoriza pelo devir de uma potncia
mais alta, que onde reside sua obscura vitalidade. Dessa potncia decorre a
necessidade de se falar em graus, graus de potncia. Com a vida humana a
vida alcana seu princpio, isto , sua essncia e feio ativas. O vivo tanto
mais vivo quanto mais decide em direo sua potncia ativa. prprio da
vida e portanto do vivo enquanto vivo comear a partir de si, autorizar-se
de si, embora isso seja o mais raro, seu destino mais avanado e o mais
perigoso. Neste sentido, a vida aristocrtica, entendido esse termo maneira
nietzschiana nobreza originria das foras ativas. Mas no se deve esquecer
que, por mais originria que seja, uma nobreza se constri, se exerce, se
consolida. A anlise se dirige a este cerne ativo, e quanto mais se aproxima
dele, mais a existncia se constri e se pronuncia ao seu modo. o corao
do ser e sua obra. A ele convm reportar a origem do que Foucault chama de
focos de resistncia, ou seja, as foras que no s resistem aos dispositivos
institucionais de poder-saber, mas tambm s potncias cegas, psicoqumicas,
neuromagmticas, que inundam o campo social. Esses focos de resistncia
seriam os verdadeiros defensores da vida, o que poderia se condensar na
constatao de serem, simplesmente, os verdadeiros, isto , aqueles que esto
do lado da verdade. E a verdade seria apenas um sinnimo de vida ativa
nome que daramos, tambm, a uma potncia de escolha 205.
Eis um fragmento de relato clnico:
205

As questes do verdadeiro e da verdade se deslocam para o domnio tico da prova e do combate. Em suas
aulas sobre Spinoza, Deleuze distingue os sentidos do verdadeiro e do falso conforme se apliquem a uma
moral ou a uma tica. Com esta, ao menos em Spinoza, estamos no domnio da etologia, isto , das maneiras
de viver. No o juzo que decide a adequao do intelecto coisa, no os juzos morais que julgam os
existentes e os seus atos com uma medida extrnseca, mas a autenticidade do modo de existncia e as provas
de sua consistncia. A prova e no o juzo (Cf. Deleuze, En mdio de Spinoza, op. cit., p. 65 e 66). Reaparece
aqui, de outro modo, uma anlise de Foucault sobre a pesquisa da verdade e o desenvolvimento das formas
jurdicas: ele assinala uma mudana decisiva no estatuto da justia (e por conseqncia no critrio de
verdade), quando o processo judicial passa da prova ou da disputa (que presidia, por exemplo, a tica dos
cavaleiros), para a instaurao de uma terceira instncia, prpria dos governos monrquicos e estatais,
aparelhada de um procurador e de um procedimento de inqurito. a substituio do processo tico da prova
pelo procedimento moral do juzo (Cf. Foucault, M., A verdade e as formas jurdicas, Nau Editora, RJ, 2002).

166

Ivan decidiu fazer palestras nas sesses de anlise. A cada vez, de p,

em estilo professoral, expe um assunto que, pode-se dizer, de interesse de
todos, embora s eu esteja ali, sentado, como de costume, na minha poltrona.
Penso que muito inusitado, que Ivan opera uma distoro profunda do
setting analtico. Ele no fala de si, e as intervenes que fao no sentido de
reorientar sua ateno para os problemas da vida soam aos seus ouvidos, de
modo geral, como perturbaes da preleo em curso. Ao discorrer, usa
freqentemente o pronome ns, ou a expresso a gente, indicando com
isso que sua fala supra-pessoal e se sustenta, em ltima instncia, em uma
comunidade espiritual.
A mais recente expresso do que chamaramos, no primeiro instante, de
um exorbitante acting out, ele se nomear analista. Diante da minha
interpelao para que sirvo eu, ento, se voc mesmo o analista? Para
que voc vem aqui? , observou apenas que uma coisa no exclui a outra,
que ele pode, sim, vir s sesses e ser ouvido por um analista, mas tambm
exercer essa funo em relao a si e ao mundo. Logo depois, em meio a uma
palestra sobre a importncia dos conhecimentos filosficos, fez meno, de
passagem, ao nosso dilogo de analistas, e como esse dilogo se incorporava
ao processo de transmisso do saber. que eu questionara a eficcia de
palestras dirigidas a uma nica pessoa, sendo que, pelas suas palavras,
depois de ter vencido algumas batalhas espirituais, as grandes verdades j
podiam fluir para todos. Isso, obviamente, no constitua um problema, pois a
transmisso desses conhecimentos superiores no dependeria de meios
acadmicos e outras formas tradicionais de ensino para alcanarem as
pessoas, sua difuso se faria por contgio, pela exemplificao prtica, pelo
modo de vida, no importando o quo discreto e silencioso ele fosse. As
foras espirituais no tm a menor dificuldade em se expressar atravs
daqueles que, preparados ou no para isso, lhes servem de condutores, e o
fazem de mltiplas maneiras, seja pelos gestos, pela fala, pelos
acontecimentos ou por outros meios ainda.
Sesses aps sesses, Ivan desenvolveu seus conhecimentos de histria,
cincia natural, filosofia, psicanlise, histria da arte, histria da religio,
destinando o horrio de uma sesso para cada assunto, sem pretender,
contudo, que suas pesquisas fossem muito profundas ou exaustivas. Ele
reconhecia o carter provisrio e parcial desses estudos, mas no abria mo
de sua importncia e do direito de se manifestar a respeito. Eu me via, a cada
vez, entre irritado e ligeiramente aturdido, pois no estava claro que a sua
atuao sistemtica e a conseqente deformao do setting fossem
inaceitveis sem uma interveno mais incisiva da minha parte, ou melhor,
que sua performance precisasse ser interpretada como uma resistncia
167

anlise, como expresso de um narcisismo prepotente, altamente defensivo,

ou algo assim. Sentia que minha neutralidade analtica estava sendo testada
de vrias maneiras, bem como a eficcia clnica do meu modus operandi. Em
que medida podia permitir a subverso do procedimento sem que este
sucumbisse definitivamente, e em que medida precisaria admitir que o
procedimento era flexvel o bastante para permitir as inovaes de Ivan, as
quais, segundo ele, eram necessrias ao seu processo? Mas tambm existia,
como disse acima, a impresso irritante de estar sendo neutralizado,
convertido em espectador ou, pior ainda, em uma espcie de aluno
privilegiado, de qualquer modo expulso do contexto da anlise, no sem que
ela fosse expulsa comigo. s vezes me sentia transformado em uma pea,
aparelhada de olhos e ouvidos, da mquina medinica que se denominava a si
mesma Ivan. Havia algo de confortvel e desconfortvel ao mesmo tempo no
fato de pensar que eu s precisava estar ali, sentado, e mais nada. Talvez
pudssemos passar anos assim, tendo essas ocasies semanais de descanso e
perplexidade para mim, e de interlocuo vazia envolvendo, porm, um
prazer indefinvel para Ivan. Pareceu-me que se operava ali a chamada
identificao projetiva, segundo a qual o paciente, no processo analtico,
reduz o analista a uma no existncia efetiva. uma espcie de liquidao da
diferena. Captado em uma imagem paralisante, eu perdia assim todos os
meios de agir na situao clnica. Minhas tentativas de reverter esse quadro,
uma vez empreendidas, me soavam frgeis, pouco convincentes. O argumento,
sob a forma de uma interpretao, de que essa necessidade de expor e
transmitir conhecimentos evocava a frustrao existencial de no se sentir
reconhecido no ambiente familiar, especialmente pelo pai, e que isso ainda o
fazia sofrer tanto que o mximo que conseguia era uma exposio das mais
intimistas, aquela que se desenvolve no espao confidencial da anlise , era
um argumento que obtinha sua concordncia, mas no alterava o andamento
da cena. Eu poderia ainda dizer: vamos parar com isto, sente-se!, ou
deite-se, e passe a associar livremente!. Mas eu j havia aberto o campo
para o delrio e a eventualidade de uma atuao inusitada. A mquina
analtica resistiria?
A anlise constitui um espao de virtualidades e experimentao. No
edipiana, pulsional e pragmtica. Deve se guiar pelas linhas do inconsciente
sem perder de vista a pulso, o poder de avaliao, de interveno ativa, pela
qual, justamente, o analista faz parte do conceito de inconsciente. O campo
analtico um laboratrio existencial.
A crtica de Foucault se mantm inclume, mas tambm a anlise
permanece em seu ethos eficaz, posto que opera uma toro ali onde o biopoder tende a tirar todas as conseqncias de sua produtividade difusa,
168

microfsica e microlgica a produo e reproduo de vida subjetiva. Que

toro esta? E onde, de fato, ela atua? Ali onde se esperaria um novo modo
de sujeio e, com ele, uma maneira muito contempornea de eludir as
verdadeiras questes aquelas que dizem respeito condio originria de
escolha e, por conseguinte, sua desativao sistemtica em favor do que hoje
se poderia chamar de servido generalizada , ali mesmo se instala um
laboratrio existencial, sem ponto de partida e sem meta. Quase um caos, no
fosse o desejo do analista e o dispositivo tico que ele monta a cada vez, de
modo a valer certamente para todas as vezes, segundo o critrio da fora
constante. Quando acima procurvamos saber o que permite destacar a viso
pulsional das imagens da pulso no contexto analtico, recorremos pergunta:
o que o analista quer? Ele quer a emergncia de uma vida ativa e sua prtica
constante. Talvez se objetasse: mas no isto um ideal de eu do analista? Por
que o sujeito no poderia desejar algo diferente para si? No poderia, por
exemplo, querer morrer? A autodestruio no tambm o exerccio de um
poder de escolha? Por que dissemos que ela no originria? Lacan, por sua
vez, disse que o analista quer a diferena absoluta. No difcil demonstrar
que a diferena absoluta no se distingue de uma vida ativa.
No se trata, em anlise, da verdade do que est sendo falado, ou ainda
do sujeito enquanto alvo do discurso, mas simplesmente de que a verdade
fala. A abertura analtica fala no a ocasio privilegiada de emergncia de
uma verdade qual a fala, em ltima instncia, entregue a ela mesma, se
reportaria, ainda que o fizesse obscuramente; ela diretamente abertura
verdade da fala em seus diversos graus de exerccio. A vida ativa fala, e sua
fala plena. Mas isso compreende ouvir-se, ter ateno com o que se diz,
cuidar de si. Ela no seria suficientemente ativa se no cuidasse de si. O
curioso que, quanto mais ela capaz de cuidar de si, mais impessoal ela se
torna.
Mas vamos por passos. Uma coisa o curso biolgico da vida, outra o
cuidado de si. Com este se opera uma dobra e a constituio de um novo
plano, tico e esttico, onde tudo passa a se decidir. a aplicao ativa do
pensamento em no s aprimorar, mas em constituir uma vida. O ponto de
vista ativo uma conquista e uma prtica. Agir, aqui, no se confunde com o
agir sensrio-motor. Diremos que tico, espiritual, mas tambm que no h
outro princpio espiritual que esse agir mesmo, em todos os seus graus. Por
isso o segundo plano, que chamamos de tico e esttico, pode, por sua
natureza mesma, ser constitudo ou no, e o ser em diferentes graus. a
possibilidade de uma constituio ativa, supra-biolgica, inorgnica, que
estar em jogo todo o tempo. Da o interesse clnico e crtico da pulso. No
se trata de um projeto existencial que a conscincia impe vida, mas de um
169

modo de ouvi-la que no se distingue de exerc-la, torn-la ativa, transformla no que ela . o circuito em retorno da pulso e o sentido da anlise.
Quanto mais se distinguem os dois planos, mais o segundo se constitui, mais
alcana o seu poder, o que no significa nenhuma separao ou diviso, pois o
determinante de todo o processo esse princpio ativo em exerccio, entendido
que ele no se distingue de uma prtica. Uma bio-lgica decide agora todas as
coisas. Em vista disso, sempre ter sido assim. o que significa o amor fati.
No preciso dizer que esse segundo plano compreende um ritmo de tempo
distinto das cadncias biolgicas.
Dir-se-ia que Ivan comea a aterrisar. Seu surto teve um pice, quando
ento foi internado num hospital psiquitrico, contra a vontade, mas assim
mesmo pacificamente. De fato, no houve violncia da parte dele, em
momento algum. Nas suas palavras, estava em xtase, e a famlia, no o
reconhecendo naquele estado, concluiu que era caso de recluso e tratamento
especializado. J depois de um tempo de anlise, passou por um momento
crtico com a medicina. Sua carteira de habilitao para dirigir s seria
renovada mediante uma junta mdica a declarao de seu psiquiatra
atestando que ele podia dirigir no era suficiente para neutralizar o efeito do
diagnstico que recebeu no perodo da internao: surto paranicoesquizofrnico. Isso porque respondeu honestamente ao questionrio onde
se perguntava pelo uso de medicamento psiquitrico. Com essa informao
chegou-se ao diagnstico de origem, e da determinao de um
procedimento especial, a junta mdica. Meu surto no foi esquizofrnico, e
sim medinico, disse ele, recusando, finalmente, submeter-se ignorncia
da medicina atual em assuntos espirituais, e ao constrangimento de se
sentir avaliado. Mas por que no se submeteria ao exame, se o que estava em
jogo era sua habilitao, e esta lhe traria o conforto e a funcionalidade do
automvel? A falta da carteira, porm, lhe parecia providencial, pois deixaria
de ser o motorista de prontido da me e no precisaria mais se ocupar, to
amide, dos assuntos dela. Por que no se desvencilhava dessas obrigaes
com a me de um modo mais direto, sem o prejuzo dos seus movimentos?
Regio turva, pois dependia de recursos familiares que foram deixados pelo
pai, recm falecido, e que a me administrava atualmente. Por que no
procurava trabalhar, como todo mundo? Ainda mede seus passos. Est
retornando devagar das guerras espirituais que travou. Est aterrisando
constituindo, quem sabe, um territrio onde possa existir.
A anlise um pequeno campo de batalha. Nela se atualizam combates
que so, em ltima instncia, de natureza tica. Se o analista se alia s foras
pulsionais porque elas procedem do reino dos cus. Contudo, um dos
grandes desafios dessa destinao manter, mesmo assim, os ps no cho. o
170

que ensina o caso de Zlia e, agora, o de Ivan, com sua necessidade de pouso.
Em outras palavras, a pulso precisa ser exercida, praticada, aqui, en-corps,
como diz Lacan, encore (mais ainda). E sem dvida o clamor de Zaratustra:
trazei de volta Terra a virtude perdida, trazei-a de volta vida e ao corpo...
Como j dissemos, a linha de desterritorializao absoluta no uma linha de
desencarnao, e sim a constituio de um plano tico pelo qual a vida se
torna o que ela .
Sempre se poderia afirmar: melhor um saudvel estado inconsciente,
com sua automtica e fina inteligncia, que uma conscincia pretensiosa e
iludida, contrariando a pulso e formando juzos sintomticos sobre a
existncia. Como distinguir, ento, esse estado inconsciente, sem dvida de
ao, do exerccio tico da pulso? Que diferenas se mantivermos que faz
toda a diferena estar ou no altura dos processos inconscientes , a se
observam? A dupla afirmao intrnseca pulso; dela que deriva o trao
ou a escrita existencial, o estilo; ela que se expressa nos graus superiores de
perfeio e domnio. A diferena estar entre existir e no existir ainda?
Ainda no nascemos, dizia Artaud. Mesmo o existir tem mais de uma figura
no pensamento, e isto na medida em que o pensamento apreende, aqui e ali,
fagulhas do real. Assim o caso do cogito cartesiano. Mas o existir depende
tambm do trabalho que se faz sobre si, de gerao em gerao, o que
Nietzsche denominava de cultura, seja a dos gregos ou dos alemes (o que foi
necessrio para produzir um povo de pensadores...). A pulso uma dobra,
uma volta sobre si, Dioniso e Ariadne, uma dupla afirmao, uma natureza e
uma cultura. Esse arco em retorno, que se deixa apreender, por exemplo, em
suas modalidades e derivaes perversas (o retorno sobre o eu ou a passagem
do ativo ao passivo, conforme alguns destinos pulsionais recenseados por
Freud), aparece no pensamento analtico de dois modos extremos: um de
contorno especulativo, meio biolgico e meio metafsico, em que o arco a
vida e seu alvo a morte, e outro clnico ou tico, pelo qual se assinala um
retorno ao isso, pulso, prtica do inconsciente. Num caso se tem em vista
a pulso de morte, no outro a sublimao 206.
206

Insistimos no uso diferencial de pulso de morte e de sublimao, apesar do modo como esses termos
foram aproximados em uma leitura renovada de Freud. No apenas por comodidade de exemplo que se
evoca a apatia sdica e o masoquismo para falar de uma dessexualizao na origem do pensamento. a
negatividade da conscincia e suas idealizaes que mobilizam a dessexualizao, fazendo crer que o
pensamento tem a sua origem. preciso dar um passo alm, e retomar a idia de uma ressexualizao do
pensamento, tambm encontrvel nas pesquisas freudianas o que chamamos, de nossa parte, de retorno do
pensamento vida e da vida ao pensamento. Desse ponto de vista, a pulso de vida diretamente pensamento,
diretamente sublimao. Produzir diferena por negatividade prprio da conscincia, no do inconsciente.
Este compreende, todo o tempo, uma afirmao da diferena (= pulso). No raro, porm, que a dupla
afirmao originria se instrumentalize da negao, o que a faz ser lida como pulso de morte por instncias
no pulsionais.

171

Uma conscincia altura da pulso ou, em outras palavras, uma prtica

da pulso, na medida em que evoca planos de imanncia inconscientes, no
explorados, no construdos, desenvolve-se como saber do homem vivo e se
verifica, portanto, como um saber prtico. Tal saber no deve ser confundido
com um saber utilitrio; diz respeito, ao contrrio, ao uso mais lcido dos
recursos disponveis, incluindo obviamente a inteligncia. Mas o que se
entende por uso mais lcido? Aquele que tem em vista os afetos originrios
e o grau mais alto de existncia. Eis o que compete subjetividade enquanto
poder de avaliar, se estendermos a idia de avaliao de apreciao,
degustao, gosto. Um poder de avaliao deve ser compreendido como um
poder de gozo, o que no significa nenhum gozo mortfero, nenhuma vontade
de gozo. O gozo, nos termos pulsionais, e ao contrrio do que se habituou a
pensar, no aparece como uma finalidade, mas como o que inerente aos
exerccios de avaliao-apreciao de novo, no em nome de um gozo
almejado, mas de uma elevao das condies de vida. Para qu? A pergunta
redundante, pois elevao quer dizer, aqui, conservao de uma vida
ascendente.
Resumindo, o gozo a implicado por definio o gozo de um poder de
avaliar e j a avaliao, a apreciao, a pesagem. Desse modo se compreende
porque a satisfao imanente atividade pulsional e se resolve em saber, e
como possvel recuperar, pelo caminho analtico, os fundamentos de uma
ars ertica, ou simplesmente da arte, distinguindo-a da scientia sexualis com a
qual nos habituamos no ocidente. Compreende-se tambm porque a anlise, ao
abrir o campo subjetivo a novos pontos de vista, a uma viso exterior do
sintoma, tornando-o inteligvel, reduzindo-o a no ser mais que uma equao
lgica, acompanhada, talvez, de riso, compreende-se, repetimos, porque a
anlise uma gaia cincia.
Um exemplo analtico simples, dos mais cotidianos, pode indicar a
presena dessa cincia alegre: seja o caso de uma senhora de idade, viva e
decididamente devota, espantada com o fato de faltar-lhe a voz quando se pe
a rezar ou a entoar hinos religiosos, tanto em pblico, na igreja, como em casa,
sozinha, ela que sempre louvou e agradeceu a Deus em alto e bom som. A que
se deve a perda da voz, precedida, na solido do lar, por um bocejo, o qual
serve de alerta para que ela, mesmo baixinho, continue orando e, assim, no
caia no sono? O que acontece, se antes era to prazeroso louvar aos cus em
voz alta? Ser, pergunta ela, que fiquei descrente? No possvel, eu
acredito em Deus!. pergunta analtica O que acreditar em Deus?, ela
responde: acreditar que Ele nos protege. Eis o ponto: talvez essa crena
esteja em questo. Conforme um tema constante de sua anlise, se no cuidar
de si mesma, ningum ir cuidar. Cuidar de si, em sentido amplo, significa
172

remontar origem de todas as questes, traz-las para o mbito da pulso que,

como j dissemos, a cabea em pessoa. Ela a cabea pesquisadora, graas
qual e para a qual se constitui o plano tico de que falvamos j no dispe
da voz para aquele fim obscuro. A anlise mesma a criao desse plano. Eu
queria um milagre, diz a senhora, entre lamentando e rindo. Seria o caso de
lhe dizer que o milagre a cabea que temos? Dada a miraculosa cabea, tudo
passa a depender do uso que fazemos dela, ou seja, tudo passa a depender dela
mesma. A filosofia, a arte, a cincia, dizem Deleuze e Guattari, no so
objetos mentais de um crebro objetivado, mas os trs aspectos pelos quais o
crebro se torna sujeito 207. A psicanlise um pouco de cincia e arte na
vida cotidiana.
Talvez a f em Deus possa permanecer intacta, desde que mude de
sentido. Afinal, por que a cabea no seria um milagre de Deus? Quanto ao
uso dela, j no depende de milagre algum. Pensar uma auto-determinao
rara, quase um milagre, mas se distingue inteiramente de um milagre por no
depender de nada. Sem dvida um confronto com o caos, mas a pulso
mesma no um caos de pulses, e sim ordenao originria. Esta pode ou
no se verificar, por isso de ordem tica e no depende de nada.
Se no sabemos o que um corpo (o inconsciente) pode, como pensava
Spinoza, no sabemos como constru-lo ou, em nossos termos, como praticlo. Atualizar esse poder-saber tal o empreendimento psicanaltico. Uma
anlise, para ser movida pelo desejo, no precisa motivar-se por um
sofrimento. Se este chega a ser a razo propulsora, sem dvida presente na
maioria dos casos, no contudo a mais importante, no a essencial. Que a
dor no seja o mvel primeiro acha-se de acordo com a crtica nietzschiana ao
hedonismo e ao pessimismo, inclinaes filosficas aparentemente contrrias
que partem da mesma idia, isto , de que toda atividade causada e regulada
pelo prazer e o desprazer. o que tambm Freud assinalou, ao conceber um
alm do princpio do prazer. O que move essencialmente a anlise o desejo
de perseverar no exerccio do desejo. Mais que o sofrimento, a estranheza, o
inusitado, o acaso, o desafio que atiam o desejo de perseverar, implicando o
poder e o saber que para tanto ser preciso desenvolver. Tambm a anlise
uma aprendizagem. Nada nos impede de usar aqui uma terminologia
nietzschiana e dizer que uma anlise movida pelo exerccio da vontade de
poder, desde que saibamos o que esse conceito exprime 208. Ora, semelhante
207

Deleuze, G., Guattari, F., O que a filosofia?, p. 269, Ed. 34, RJ, 1992.
Por que se deve juntar ao termo vida a qualidade de desejante? Porque vida que se afirma, que se quer,
que insiste, que persevera. No em razo de um objeto que falta, em razo de coisa nenhuma, mas por ser
intrnseco ao querer subjetivar-se, querer-se como tal: vontade de potncia, dizia Nietzsche. Schiavon, J. P,
O caminho do campo analtico, p. 137, Travessa dos Editores, Curitiba, 2002. Traamos uma linha que
interliga Spinoza, Nietzsche e a psicanlise, e pela qual o desejo toma ora o aspecto do conatus ora da vontade
208

173

exerccio envolve a viabilizao reiterada de saberes ainda desconhecidos, de

potncias vitais que pertencem ao mbito das experincias originrias, e isto
por meio de novas avaliaes que so tantas medidas de poder no-realizado.
evidente que tal exerccio, que pode ser inclusive o do pensar, ou melhor,
que precisamente o do pensar em um sentido originrio, o mais nobre
destino da pulso, seu destino ativo a sublimao. O sofrimento neurtico
consiste no fato de no se estar nessa direo de modo dominante, ativo. Por
isso a neurose expressa uma experincia reativa da pulso, um modo de negar
ou de minar sua prtica, subtraindo-lhe o sentido. Consistindo na viabilizao
reiterada de experincias originrias (a fora constante), esse sentido lhe
subtrado por meio de uma falsa imagem, uma falsa interpretao de suas
condies reais subtrao essa que tambm se constitui em prtica.
No preciso dizer o quanto essa falsa imagem pode se insinuar no
pensamento e na teoria, e o quanto a clnica pode se tornar um
empreendimento que apenas representa a pulso, ao invs de se tornar a sua
prtica. Mesmo a prtica do significante no ainda a da pulso; sua lgica
estrutural, se depura o espao da representao, no alcana a pragmtica
pulsional. O significante como tal cobre o domnio dos seus efeitos, mas no
responde pela atividade imanente que engendra um novo significante. a
diferena entre o sintoma e a arte que, como dizia Lacan, tem o poder de
desarticul-lo. Na medida em que o significante, no alcanando o plano de
um pragmatismo superior, pulsional, figura como instncia ltima da clnica,
intercepta e neutraliza o processo do desejo ali, justamente, onde este passaria
aos verdadeiros problemas o do valor (relativo aos afetos originrios), o da
integridade (a determinao tica do processo), o da criao (o destino da
pulso). que a composio significante esboa, freqentemente, certo trajeto
singular e, ao mesmo tempo, extra-pessoal; mas, elevada a uma abusiva
primazia, termina por eludir a verdade clnica de que somente a pulso, tal
como a entendemos, d consistncia prtica quele trajeto, somente ela opera
o seu traado real. muito simples: o significante tem efeitos na vida, est na
vida, mas no a vida. O dizer, ao contrrio, a vida em seu estgio mais
apurado. De modo que o significante pode ser legitimamente mantido, usado
na teoria e na clnica, se subordinado ao critrio pulsional 209.

de potncia, constituindo todo o tempo o fulcro tico da anlise. Desse ponto de vista, no vemos sustentao
na crtica nietzschiana da conservao de si em Spinoza, se a conservao de desejo e tem como sentido o
trnsito a uma maior perfeio. Sob este ngulo, o conatus em nada difere da vontade de potncia. Uma
maior perfeio no processo analtico corresponde ao trajeto de retorno a uma prtica constante.
209
Lacan soube fazer a anlise recuar da realidade, tal como a supomos nos constituindo, ao significante,
revertendo a tendncia dos analistas a cair na degradao psicolgica do sujeito. Faltou mais um passo na
mesma direo, o de subordinar a ordem significante ao real (= pulso).

174

s invariantes estruturais, a pulso ope a variao contnua (o valor da

diferena). s constantes lingusticas, ope a prtica constante de uma lngua
indgena (o exerccio tico, sublimatrio). claro que desta oposio resultam
duas concepes sobre a linguagem inconsciente uma que repousa na
estrutura, outra na atividade. Elas no sero todavia excludentes se houver
subordinao da primeira segunda. fcil observar, inclusive no mbito da
teoria, como o sentido se descola da prtica pulsional, onde se resolve em
perspectiva, em direo, para se localizar no espao da representao
(interseco do simblico e do imaginrio, para usar os termos de Lacan). As
perguntas para que serve?, a quem serve?, so convertidas em o que quer
dizer?, o que significa?, nas quais so elididas a fora e o uso, ou seja, a
pulso, tanto do ponto de vista da potncia como da prtica. As primeiras
exprimem os problemas reais do inconsciente (domnio das avaliaes
pulsionais), as segundas, na medida em que tomam o lugar das primeiras,
operacionalizam inquisies normativas pr-conscientes e conscientes ( o
sistema do juzo), sobretudo quando incidem sobre as formaes do
inconsciente. As segundas, contudo, sero teis se subordinadas s primeiras,
funcionando como momentos ou peas de um processo de reverso.
A converso de que falamos resulta no que Lacan denominou de fading
do sujeito (ou do afeto originrio), que o seu desaparecimento em favor do
sentido representado. Lacan no esclareceu, porm, que subsistia o sentido
inconsciente da pulso, ou seja, o seu discernimento, sem o qual no haveria
possibilidade de anlise.
Voltando ao exemplo da senhora devota, a pulso, como poder de
avaliar e discernir e, no caso, como uma pequena claridade recmconquistada, subtrai a voz ao uso letal, sendo ela mesma essa subtrao se a
considerarmos do ponto de vista da representao (ser que virei
descrente?). Do ponto de vista dela mesma, ensaia retomar o circuito em
retorno, a perspectiva ativa, a dobra, o cuidado de si. No mais orar em voz
alta isso significa descrena? Pode ser. Mas secundrio, derivado.
Colocam-se em confronto, aqui, duas representaes (sempre fui crente, e
agora...), que tanto podem instaurar um julgamento como denunciar uma
fenda. Muito diferente a pergunta que a fenda deixaria entrever pelo uso
da voz em uma perspectiva pulsional, ativa. Para que serve, a quem serve a
voz (e o corpo)? Enquanto processo de avaliao, essa pergunta concerne aos
atos e s foras, e no ao ser. Ela j aconteceu, j se respondeu, bem antes da
pergunta pelo significado, e antecedeu inteiramente o juzo. Este pode ser
imediatamente reconstitudo, assim como o ato inconsciente imediatamente
afirmado. O inconsciente isso, a antecedncia real do ato, da fora. Talvez,
a partir de certo momento, a voz daquela senhora passasse a servir apenas
175

fala, talking cure. Nesse ato do inconsciente observa-se algo de um

funcionamento vital e corporal do pensamento 210, por mais fugaz e obscuro
que seja. No um pensamento representativo, mas intuitivo, direto, ativo.
Em um texto intitulado Disciplina e seleo, Nietzsche desenvolve uma
srie de proposies relativas ao que ele chama de ideal aristocrtico.
Verdadeiras recomendaes de carter prtico, todas elas tm um trao em
comum a exigncia de superao. Por exemplo, levar at a sua sutileza
mais extrema a casustica da honra. Quem diria que isso tem a ver com a
pulso? Fora atuante e j processo de autodeterminao como tal (a dobra e a
desdobra), a pulso estabelece fins de disciplina e seleo, de modo a
favorecer o mais importante, isto , o prprio poder de avaliar e de estabelecer
fins. No h, no entanto, tal poder seno como avaliao em curso, ativa,
atuante, que a todo o tempo procura as melhores condies para o seu
exerccio. nisto que consiste o que Nietzsche chama de firmeza, quando
aproxima a noo de honra, em seu grau mais elevado, da condio de
avaliao: O que exijo de vs, ainda que soe mal em vossos ouvidos, o
seguinte: que submetais a uma crtica vossas valoraes morais. Que ao
impulso do sentimento moral que quer submisso e no crtica, retornai-lhe
esta pergunta: por que submisso? Firmeza o que falta. Esta exigncia de um
porque, esta crtica da moral dever ser considerada justamente como a forma
atual da moral, como a espcie mais sublime de moral que vos honra e ao
vosso tempo. Que vossa lealdade, vossa vontade de no vos enganar se
manifeste com estas palavras: por qu no?, ante qual tribunal? 211 V-se
que o ideal aristocrtico de que fala Nietzsche consiste na prtica do real, ou
seja, da fora ativa. Dizemos prtica porque a fora ativa no se distingue da
exigncia e da firmeza que a constituem como ativa e que so, efetivamente, a
sua prtica, a sua realidade em ato. Poder-se-ia pensar: exigncia de perfeio
e firmeza de propsito, mas seria apenas aproximativo e daria margem a
equvocos o culto de um ideal pode se valer dos mesmos critrios. bem
antes a exigncia de exame crtico e a firmeza para sustent-lo frente a todo
juzo moral e a todo conhecimento adquirido. No um ceticismo ou um
cinismo maneira antiga. A firmeza de que falamos toda ela deciso, ato, e
por vezes avana por regies onde nenhuma instncia moral, nenhum
conhecimento normativo autorizariam. Essas disposies exigncia de
avaliao e firmeza de deciso aguam o real, ou melhor, elas so a prpria
textura do real. Pode-se suspeitar que indicamos assim o que preciso
entender como tica analtica.
210

Cf. O que a filosofia?, citado por Luiz B. L. Orlandi, em Cadernos de subjetividade, p. 67, Ncleo de
Estudos e Pesquisas da Subjetividade, PUC-SP, 2010.
211
Obras completas, op. cit., 399, p. 157.

176

O sintoma, ou o sofrimento neurtico, sem dvida sinalizador de

sade, um alerta de que a vida se detm em algum ponto, se ressente de um
prejuzo e investiga seus prprios meios, suas linhas de fuga, suas
possibilidades de inovao. bvio que essas impresses e buscas, de origem
pulsional, no precisam ser conscientes e diretas; pelo contrrio, na sua
imensa maioria so inconscientes e muito tortuosas, conforme os obstculos
em jogo e a atuao deles no tempo. E aqui, mais uma vez, preciso argcia
no discernimento, preciso estabelecer, no concernente ao processo analtico,
verdadeira aliana com as foras pulsionais, de modo a no perder de vista o
seu critrio vital. Dir-se-ia que o alvo privilegiado da anlise consiste na
criao de uma condio privilegiada de exame. A imagem freudiana da
batalha entre a baleia e o urso polar figura uma situao de partida e sugere,
naturalmente, a complexidade do empreendimento: como esses animais se
enfrentaro, se um vive no mar e outro na terra? 212. necessrio construirlhes um mesmo plano, assim como aos termos inconscientes do conflito
psquico, de maneira que a subjetividade, nessa nova superfcie, seja um poder
renovado de avaliao e esteja em condies de decidir, agora, pela sua
prpria direo. S se pode realmente decidir pela prpria direo. um dos
sentidos da anlise, propiciar o retorno esclarecido do recalcado a prpria
direo. Trata-se de uma atividade avaliadora restaurada, renovada. Uma
anlise no visa outra coisa que restaurar essa condio, no apenas pelo
sentido tico de deixar ao sujeito a tarefa de resolver-se com os termos de um
conflito j elucidado, mas porque a condio de exame , ela prpria, de
origem pulsional, j o exerccio da pulso, e este, mais que qualquer
contedo (objeto) sobre o qual possa incidir, o alvo da anlise. No h,
repetimos, diferena entre o alvo da anlise e o da pulso uma vez que esta
almeja seu prprio exerccio constante. Tal a sua satisfao. Percebe-se deste
modo o quanto o recalcado originrio justamente esse exerccio.
O caminho de uma anlise no indiferente, ou melhor, no h
neutralidade analtica para alm daquela que se abstm de ajuizar sobre os
objetos pulsionais os meios para a satisfao. Pois a questo pulsional no
a do objeto, originrio, mtico, faltante ou singular, mas a do exerccio como
tal da pulso antes de tudo, como poder de avaliao. Trata-se de uma
questo relativa atividade, ao princpio ativo em jogo e, por conseqncia, s
circunstncias favorveis ou desfavorveis preservao ou restaurao
desse princpio prtico, no representativo, abstrato. Note-se que esse alvo no
tem relao direta com o significante, a representao ou a identidade. Em
MDMagno, que um dos poucos autores cuja pesquisa, graas ao privilgio
212

Obras completas, op. cit., Analisis terminable y interminable.

177

dado noo de pulso, passa ao largo do espao da representao, aquele

princpio corresponderia a um lugar anglico, de indiferena e de
neutralidade. Para ns corresponde ao lugar da diferena em pessoa, da mais
intensa atividade (que, obviamente, no se deve confundir com ativismo
psicomotor), ao lugar, portanto, de uma potncia de exame que distingue e
hierarquiza em conformidade com ela prpria. Assim, a pulso de vida no s
tem seu prprio critrio de verdade como ela esse critrio.
Niilismo e no-senso
Falamos de preferncia em vida pulsional por que no em desejo?
Porque o desejo deve ser concebido de acordo com a noo de pulso; esta
sim uma noo fundamental. Novidade psicanaltica por excelncia, contm
as ideias de atividade, exigncia, constncia, alvo invarivel, objeto
absolutamente varivel, circuito em retorno, etc. 213, que permitem definir em
que medida, e sob quais critrios, a pulso e o desejo vm a ser o mesmo, ou
seja, em que medida a cura se torna uma prtica efetiva.
O niilismo como condio psicolgica mas se poderia dizer tambm a
psicopatologia em suas diversas modalidades s se esclarece, de um ponto
de vista analtico, no curso da transmutao do afeto obscuro em lucidez, de
acordo, portanto, com a elucidao da lgica pulsional em sua incidncia
prtica, em sua inscrio real. Esclarecer o niilismo significaria ento, ao
mesmo tempo, super-lo terica e clinicamente, avanando alm das
estruturas clnicas descritas at o presente, se verdade, como estamos
sugerindo, que todas elas expressam diferentemente a presena insidiosa do
mais sinistro de todos os hspedes.
O privilgio da lei 214 na conformao da experincia neurtica se
constitui por meio da falha, da repetio do mesmo, do sintoma; j a perverso
denota o privilgio equvoco da transgresso que, sendo impensvel sem a lei
213

Poderamos acrescentar ainda as idias clnicas de vida e de morte, bem como os destinos pulsionais, a
comear pelo originrio, a sublimao, seguido das destinaes menores, isto , da perverso, da neurose, da
psicose, etc. O desejo ser sempre considerado segundo critrios pulsionais. Mas isto significa que o desejo,
em suas condies originrias, a prtica decidida da pulso.
214
Falamos em lei por abreviao, comodidade de expresso, pois com essa palavra ao menos no contexto
presente pretendemos designar, alm da lei (no sentido amplo e usual), um modelo, um modelo ideal, uma
forma hegemnica, o que , por exemplo, normativo nas frmulas da sexuao de Lacan, isto , o lado
Homem e sua resoluo lgica, assim como a figura dominante do homem-branco-europeu..., destacada em
Mil Plats ( qual se contrapem as vias minoritrias e os processos de singularizao). J pressupomos,
portanto, o questionamento de Foucault idia de lei como representao do poder, em favor da anlise de
um bio-poder e de seus dispositivos estratgicos, de sua micro-fsica e suas tecnologias. A forma da lei,
porm, sob o aspecto especfico do juzo, no deixa de incidir na experincia subjetiva, precisamente na
medida em que esta se orienta pela representao. disto, alis, que temos falado quando, com interesse
clnico, investigamos os caminhos de tratamento pragmtico e no representativo do campo pulsional.

178

(Sade e a moral crist, Bataille e o catolicismo), nunca vai alm de uma preversion. As prises, dizia Blake, se constroem com as pedras da lei, os bordis
com os tijolos da religio. Ora, as psicoses so verdadeiras rupturas com o
dueto da lei e da transgresso, a tal ponto que o psictico vive, no raro, uma
sentena de morte, e sufoca sob um juzo monstruoso: no houve transgresso,
a lei que condena descabida, a perseguio injusta. De fato, uma incurso
pelo real, mas inteiramente assombrado pela lei (eu s no me deixei matar.
Tudo o mais aconteceu, e j no tenho a vida de antes). O que existe de
comum nos trs casos? O sistema do juzo 215 se encontra em plena vigncia e
se insinua por tudo. Estendendo sobre o orbe humano mas quais sero as
dimenses desse orbe? malhas cada vez mais finas e flexveis, esse sistema
serve para reter e neutralizar as potncias desconhecidas da vida. , como
dizia Artaud, uma espcie de conscincia coletiva em estado de viglia, de
alerta. Seu sucesso consiste no desdobramento infinitesimal de tal rede, mas,
dada sua competncia reativa, uma operao que atesta um insucesso
crnico 216. como o recalque em relao ao recalcado. Essa condio
derivada, reativa, no d lugar a nenhum otimismo, pois o juzo tende a ser
fatal. Estender a rede no se distingue de moldar, produzir segundo os
modelos vigentes, modular esperanas e medos, constituir, enfim, o orbe
humano, tanto em seu lado direito como em seu avesso. As transgresses
perversas so ainda modalidades de captura, e no evocam a pulso seno
como pulso domesticada, desfigurada. So escapadas fictcias, modos de se
deixar apanhar. J os desmoronamentos psicticos encarnam o avesso radical
daquele sistema, sua pura negatividade, embora na experincia nada seja
assim to puro. Nela se misturam, antes de mais nada, os destroos do juzo.
Esse estado de coisas e suas misturas, suas derivas controladas, explicam em
grandes linhas as psicopatologias, isto , indicam o fundamento das diversas
formas de diviso do sujeito, permitindo compreender a funo da anlise em
nossa cultura.
Eis ento, lanados no cadinho clnico, esses trs termos: o niilismo, o
sistema do juzo e as psicopatologias. Como se articulam, se que existe a
uma articulao possvel? a lgica pulsional que permite e mesmo exige
essa articulao. Ela no o negativo ou o avesso do que designam aqueles
termos, e sim uma distncia clnica capaz de discernir, usar, subordinar,
215

Devemos a Deleuze o termo sistema do juzo, com a acepo com que aparece, por exemplo, em Crtica
e clnica. Seu emprego em Deleuze decorre, em grande parte, da presena da idia de juzo e sua crtica nas
obras de Nietzsche, Kafka e Artaud.
216
A bio-poltica, segundo Foucault, designa o que faz entrar a vida e os seus mecanismos no domnio dos
clculos explcitos e faz do poder-saber um agente de transformao da vida humana. Mas isto no
significa, continua ele, que a vida tenha sido exaustivamente integrada nas tcnicas que a dominam e
gerem; ela escapa-lhes sem cessar (citado por Ana Godinho, em Cadernos de subjetividade, 2010, p. 76).

179

deslocar, desarticular tanto o niilismo como o juzo, em favor de destinos

pulsionais ainda desconhecidos. Demarca assim uma anterioridade lgica e
tica. Mas qual o ponto de juno do sistema do juzo com o niilismo? O
projeto de eliminao da exceo e a defesa dos ideais em curso; ou, o que
vem a ser o mesmo, a inibio (e condenao) de novos modos de existncia.
Detenhamo-nos um pouco nesse estgio da anlise. Por um lado, a exceo ou
o novo modo de existncia devem ser remetidos vida pulsional, tal como a
estivemos definindo at aqui; por outro, o niilismo deve ser concebido
maneira nietzschiana, isto , com suas etapas ou fases (tambm situveis no
que Nietzsche denominou a histria de um erro): um primeiro tempo
consistindo na instaurao de uma ordem ideal (a promoo da idia ou do
ser), um segundo na destruio ativa desse mundo dos valores ideais (a
vontade de nada ou o niilismo ativo) e um terceiro na eliminao da vontade
(o nada de vontade ou o niilismo perfeito). A negatividade, o no existncia,
o voltar as costas vida o projeto niilista inicial, cujos desdobramentos
culminam com o nada de vontade. Esse projeto o princpio e o motor do
niilismo, pois quando este assume um carter ativo, visa nada mais que os
valores ideais em curso, e destri, por assim dizer, aquilo pelo que iniciou. Ou
seja, um projeto autodestrutivo, suicida desde a origem. Nome psicanaltico
para isso: pulso de morte. que aqueles ideias, ao menos em nossa
civilizao, mantm desde sua origem relaes conflitantes com o que se
poderia chamar de vida e devir. Combat-los, conduzi-los derriso, destrulos, no significa mais que suprimir finalmente o que parecia constituir a base
de nossa civilizao e, ao mesmo tempo, a nossa estruturao subjetiva. O
niilismo ativo, porm, apenas o estertor terminal do niilismo, seu grito de
morte, antes do seu silencio perfeito. Ele no , portanto, a via nietzschiana e
nem a psicanaltica, embora estas passem atravs dele. Uma filosofia
experimental, tal como a vivo, escreve Nietzsche, antecipa
experimentalmente at mesmo as possibilidades do niilismo radical; sem
querer dizer com isso que ela se detenha em uma negao, no no, em uma
vontade de no. Ela quer, em vez disso, atravessar at ao inverso at um
dionisaco dizer sim ao mundo, tal como , sem desconto, exceo e seleo...
Supremo estado que um filsofo pode alcanar: estar dionisiacamente diante
da existncia minha frmula para isso amor fati 217. preciso muita
ateno e discernimento para no se fazer do niilismo um destino, e sim um
instrumento. A reside, sem dvida, o poder de dissoluo da anlise poder
pulsional, em si mesmo afirmativo.

217

Nietzsche, F., Obras incompletas, Os Pensadores, vol. XXXII, p. 401, Abril Cultural, SP, 1974.

180

Existe uma espcie de ardil do sistema do juzo que conduz logicamente

morte as potncias que se opem ou resistem a ele. O seu avesso a
negatividade psictica. O delrio onrico de Jorge, o automvel sobre a rvore,
de rodas para cima, poderia sugerir esse negativo da ordem e do juzo, no
fosse analiticamente a correo mesma do processo desejante. O ardil: s
possvel escapar efetivamente ao juzo colocando-se fora da vida, o que
renunciar a toda a participao. Como diz K, o secretrio Klamm o vigia em
seu quarto de dormir mais que em qualquer outro lugar. Todo o niilismo
opera, portanto, no interior do sistema do juzo, de tal modo que no se
distingue do desdobramento desse sistema e lhe d, assim, seu sentido ltimo.
A lgica rigorosa do niilismo consiste, obviamente, na eliminao da
diferena: o nada de vontade. Como ele pode se tornar instrumento de
afirmao da diferena? Quando empregado ativamente, contra o seu
princpio.
Se o niilismo ativo se define pela tendncia destruio dos valores
superiores, o que isso tem a ver com a psicanlise se que aventamos aqui
um uso clnico desse hspede sinistro? H uma face niilista da psicanlise,
com seu teor crtico e dissolvente, que deve ser contextualizada, situada como
um momento ou um dos aspectos do pensamento analtico e sua prxis.
Niilismo ativo da anlise, preciso discerni-lo clinicamente, no confundi-lo
com um fim, e muito menos com a natureza do processo desejante como tal.
Considerar essa face niilista em sua funo crtica, contextual, e tambm como
o pensamento que deve ser atravessado de ponta a ponta, permite avaliar
adequadamente o percurso analtico.
Em face do que estivemos dizendo, o saber de no-senso aparece como
o termo do processo analtico. Como se chegaria a ele seno por meio de
algumas santas destruies? Mas ele tambm incio. saber de no-senso
porque no recebe luz de nenhum outro coisa que nunca chegamos a repetir
o bastante. No , portanto, caos ou loucura, puro no-senso em si esta
designao no seria procedente. Do ponto de vista do em si, trata-se antes de
um saber autnomo, desprendido de toda coero.
Ao constatar que todo o sentido cultuado como alvo do vir-a-ser se
mostrou ilusrio, deixando o sentimento de um enorme desperdcio de foras,
e que a decepo quanto a um pretenso alvo do eterno vir-a-ser a causa do
niilismo, Nietzsche estaria indicando, no limite, esse saber de no-senso?
Ora, so coisas inteiramente diferentes, embora se cruzem em certo momento.
O saber de no-senso, repetimos, precisamente o alvo psicanaltico, o alvo
pulsional.
A emergncia sombria da idia de no-sentido irremedivel, em certa
medida explicvel no mbito do pensamento analtico pela noo de falta
181

estrutural, ser amplamente acolhida pelos psicanalistas como a pedra de

toque da viso sobre o desejo. No se pode dizer que Freud foi responsvel
por essa universalizao da falta, ele que identificava o desejo ao sentido dos
sonhos. A decifrao onrica no desemboca em furo, em no-senso, seno do
ponto de vista das representaes. Existem sonhos que retificam as relaes do
sujeito com o real, no sem afirmar satisfaes (ou saberes) pulsionais. o
caso do sujeito que sonha e, como era comum no passado, v-se s voltas com
um pesadelo. Logo sente, porm, no decurso do sonho, que no h motivo
algum para ter pesadelos. O sentimento de no existir o menor pesadelo to
decisivo como era, h pouco, o sentimento de estar imerso nele. O sonho
atesta, antes de tudo, uma condio de escolha. E, na verdade, o umbigo do
sonho um dizer inteiro: est em minhas mos decidir. Ao invs de falta ou
buraco, ou alm desses termos, convm pensar em mudana de plano, em
outra altura do tempo, outros afetos e dizeres.
s vezes a noo de falta atua como oxignio no campo do saber, pois
deixa em aberto o que, de outro modo, seria reduzido a um conjunto fechado,
narcsico, por efeito de saberes totalizantes. Assim o lado Mulher nas
frmulas da sexuao. Aquela noo, porm, no alcana o saber da diferena,
para o qual no existe o pressuposto da totalidade, da completude ou do
Mesmo. Por ser originrio, o saber da diferena tem a positividade do lapso,
do ato. No total, mas ntegro.
Tomemos uma pesquisa que se pretende de ponta no mbito do
movimento psicanaltico, inclusive como um pensamento para o sculo II da
era freudiana, a concepo de MDMagno acerca da pulso, reconhecida por
ele como a noo fundamental da psicanlise. A definio exaustiva desse
conceito pela frmula Haver desejo de no-Haver 218, a pulso como um
empuxo ao no-Haver que, obviamente, no h, leva s ltimas
conseqncias lgicas o vetor niilista da psicanlise que, note-se bem, lhe
contingente, crtico, e at mesmo necessrio em certo momento (tanto da
teoria como da clnica), porm no essencial, isto , no traduz as condies
absolutas do processo analtico ou o que a mesma coisa do processo
pulsional. Magno, contudo, sustenta que a mquina de revirar imanente ao
nosso psiquismo, buscando sempre avessar as condies dadas de existncia,
sejam elas biolgicas, etolgicas ou culturais, tenderia, em ltima instncia, a
avessar o prprio Haver, passar ao seu contrrio absoluto, ao no-Haver. Isso,
todavia, impossvel, no apenas no momento (no importa a amplitude de
tempo desse momento), mas absolutamente, porque o no-Haver no h.
Fracassando em seu intento, o movimento libidinal retorna ao Haver ou nele
218

Magno, MD, A natureza do vnculo, p. 169, Imago, RJ, 1994: Haver desejo de no-Haver: a fantasia
primordial capaz de desenhar toda e qualquer outra fantasia com rosto de valor intermedirio, ou no.

182

recai, sem deixar de requerer, novamente, o impossvel que requeria antes, e

assim eternamente. Investidas extremas na direo do no-Haver, permeadas
de perigos e de eventuais catstrofes, podem resultar na abertura de novas
perspectivas ticas, em descobertas cientficas, em criaes artsticas.
O retorno eterno ao Haver subverte de maneira engenhosa a falta
absoluta, transfigurada em falcia universal. uma falcia, no entanto, que
decide pelo curso do desejo. Alm de ser uma falsa imagem do eterno retorno
de Nietzsche, uma falsa imagem da pulso, que no de modo algum
dialtica. No verdade que o que caracteriza a pulso seja o avessamento das
condies dadas, o empuxo ao contrrio do que , o no que se oporia
afirmao do fatum, seja ele biolgico ou cultural. A pulso demarca, sim,
uma diferena em relao ao dado biolgico e ao dado cultural, e enquanto
afirmao dessa diferena que ela os considera e avalia ao longo do tempo,
subordinando-os aos seus critrios superiores. Quais so esses critrios?
Aqueles que indicam a continuidade de seu prprio exerccio critrios de
ao, de integrao, de superao, de movimento, de existncia, de
singularidade e de sentido (enquanto direo de todo o processo) 219. Ela no
precisa querer radicalmente o no-Haver para subverter ou superar as
formaes bio-culturais do momento; basta-lhe querer-se a si prpria. No
existe dificuldade ou desafio que ela no queira vencer, mas isto apenas traduz
o gosto (compreenda-se estima) por si prpria, pelo exerccio de sua prpria
atividade ou dela prpria como princpio ativo. Ela um poder, mas um poder
a ser reencontrado, capaz de subordinar a si, isto , s suas condies
absolutas, todas as demais condies de existncia pois ela a condio
existencial por excelncia. Existir e existir mais (com mais fora e
continuamente), tornar-se quem se , e no o contrrio, sumir, extinguir-se,
conforme a falsa noo sobre o desejo, que o subordina a uma falta estrutural
(a castrao), a uma impossibilidade absoluta ou ainda para estabelecer a
conexo que estivemos desenvolvendo acima ao niilismo perfeito. No se
trata, tampouco, de uma poltica do esgotamento, mas de uma poltica da vida,
219

Cf. os critrios pulsionais abordados em O caminho do campo analtico, op.cit. p. 117 e seguintes.
Retomemos brevemente esses critrios: de ao no em um sentido sensrio-motor, mas no sentido de
princpio ativo, psicanaliticamente evocvel pela presena ativa da pulso em todo acontecimento; de
integrao - porque a pulso, em seu nvel, integrativa (embora possa desintegrar em outro nvel que no o
seu), ou seja, rene elementos heterogneos em seu devir, e essa reunio mesma , ao mesmo tempo, saber e
satisfao; de superao uma vez que a pulso visa, todo o tempo, superar suas condies atuais de
exerccio em favor de novas condies; de movimento pois, justamente, em conformidade com os trs
primeiros critrios, ela nmade, apenas concebvel como processo, deslocamento, prtica; de existncia
tendo em vista que agir, integrar, superar e se deslocar so atos de existir (s se existe em ato); de
singularidade que o trao essencial da pulso, o que indica que estamos em seu campo, isto , na altura de
sua potncia; de sentido pois essas virtudes pulsionais, imanentes umas s outras, compreendem (cada
uma e em seu conjunto) uma direo, condio decisiva para garantir a consistncia (ou integridade) de todo o
processo.

183

precisamente porque nunca esteve em jogo um esgotamento da vida subjetiva

eis a o impossvel real e sim de uma de suas dobras, aquela que leva o
nome de niilismo. A pulso no visa o avesso ou o contrrio de tudo o que h,
o no-ser, o no-Haver, a morte, mas alcanar-se a si prpria e exercer o mais
remoto poder de avaliao e discernimento, a diferena como tal, o princpio
ativo pelo qual todo o Haver possa ser afirmado e bendito, o grau mais alto da
existncia.
Ao situar a verdade em uma altura onde o moral e imoral pudessem ser
igualmente avaliados, em uma perspectiva, portanto, extra-moral, Nietzsche
no buscava desaparecer nas nuvens para sempre. O tema da pulso o da
vida em suas condies superiores, e no o da morte absoluta. Este, contudo,
deve ser integrado secundria e criticamente ao primeiro, inclusive porque
cabe perguntar, j de um ponto de vista clnico, analtico, a que se deve a
tendncia a substituir pela morte absoluta o verdadeiro alvo da pulso, que a
vida em suas condies superiores? A suposio de que a vida, em tais
condies, impossvel? Cremos que sim, pois a esse impossvel foi associada
a noo de recalque originrio: no possvel passar, segundo Magno, ao noHaver, h uma inelutvel quebra de simetria. Eis o nico recalque no
removvel, a castrao no seu sentido maior, graas qual, para falar
misticamente, as portas do cu permanecem fechadas
Retomemos o argumento de Magno relativo pulso: a quebra de
simetria, a impossibilidade de fechar o ltimo dos ciclos, Haver/no-Haver,
abre criao, renovao incessante. o grande estratagema e a grande
permisso de Deus. A pulso de morte no designa mais o retorno ao estado
inanimado da matria nua, mas o que produz a falha, a ruptura, a fissura na
tendncia a retornar ao Mesmo, na tendncia, portanto, que teria sempre a
forma final preenchida da recognio e da reconciliao. No h estado ou
forma final. Mas seria preciso dar um passo alm da concepo plermica de
Magno, um passo alm do homem, e entender que ainda a vida em suas
condies superiores, desconhecidas, que aparece como quebra de simetria e
forma vazia no mbito da representao (isto , no mundo do homem).
De um modo genial, Magno estende at o limite a lgica psicanaltica
da falta, e quase a revira, no fosse a paixo em fazer da desistncia o alvo
real do desejo (desejar no mais desejar). O que seria revirar aquela lgica?
Seria demonstrar que o desejo almeja perseverar como desejo, e no mais pelo
expediente da falta, que o modo negativo de perseverar (porque no consigo
morrer, porque falta alguma coisa e essa coisa, que no posso deixar de
requerer, impossvel). A falta e a negatividade atuam juntas. Ambas repelem
o devir, pois o explicam por uma medida extrnseca. Mas o devir como o
desejo, o alfa e o mega da existncia. Nietzsche definiu o sobrevo desejante
184

como amor fati. atravs da viso de sobrevo de Eros (ou pteros) que as
demais condies de existncia, sejam elas naturais, biolgicas ou culturais,
so avaliadas e, por todo o tipo de aparelho ou tecnologia que se queira,
operadas e desenvolvidas. No a desistncia que caracteriza o movimento
desejante, mas o desprendimento. O processo pulsional compreende
diferenas de grau e de natureza a condio desejante de natureza diferente
da condio biolgica ou cultural; o desprendimento, por sua vez, se faz por
graus , instaura hierarquias e subordinaes, atuando de acordo com a
elevao da conscincia da fora, sempre em nome, portanto, de condies
superiores de exerccio (= os graus de desprendimento), j que, repetimos, a
pulso sua prpria prtica. A diferena absoluta no o no-Haver, mas a
vida em seu princpio ativo, integrativo, superativo... No pensamos que a
diferena se oponha a tudo o que , polarize com tudo o que , com o Haver
por inteiro, e sim que seja capaz de afirm-lo por inteiro, o que muito
diferente. E se essa experincia da diferena parece impossvel, isto se deve
dificuldade que apresenta, sua raridade, sua quase insustentvel
continuidade, pois significa, de fato, vencer o mundo, mas no no sentido de
lanar-se em seu contrrio inexistente. Instalar-se em seu princpio no igual
a suprimi-lo ou a querer suprimi-lo. A diferena absoluta o avesso real de
tudo o que no ela, a pulso em pessoa e a plenitude de sua prtica. por
isso que ela est no comeo dos mundos. Em outras palavras, e usando os
termos de Magno, o Haver no quer desistir, e sim voltar a existir, e existir
mais. A Coisa est em aberto porque depende de ns. Alis, ao tratar da
clnica analtica e da operao de cura, Magno sugere precisamente isso, pois
o endereamento subjetivo, por breve que seja na experincia humana, ao que
ele chama de hiperdeterminao aqui sinnimo e trao de pulso permite
que se revele algo do Haver que antes no era percebido, que no fora ainda
destacado de seu abismo e que, no entanto, passa a existir pela nossa
interveno. Ora, ns mesmos passamos a existir pela nossa interveno. No
naturalmente que se alcana esse estgio da cura, esse plano de
hiperdeterminao pulsional, para no falar do esforo de instalar-se a e de
experiment-lo sob a forma de uma prtica constante. Esse lugar, porm, no
de indiferenciao ou de indiferena, como quer MDMagno, e sim de uma
diferena absoluta. Freqent-lo faz toda a diferena, e no significa que tanto
faz o que quer que se afigure no mbito das demais coisas, o valetudo de
que se serve Magno para descrever a afirmao do Haver por inteiro, pois
todas elas se ordenam segundo as apreciaes e pesagens que decorrem desse
plano superior de viso. Por que se diz superior? Porque por ele e a partir
dele que todas as demais coisas podem ser compreendidas e avaliadas. Existe
todavia o caso em que as demais coisas se tornam indiferentes: se faziam
185

sentido em seu prprio nvel e promoviam os deslocamentos subjetivos, uma

vez subordinadas viso de sobrevo, extra-territorial, deixam de servir de
apoio e de horizonte, e j no decidem nenhuma sorte de movimento.
O movimento em direo a esse plano de determinao superior, isto ,
de autodeterminao, se constitui como sentido do processo pulsional, sentido
este que jamais desemboca em no-sentido, exceto nos termos que estivemos
repisando. Trata-se de um aumento progressivo de sentido, medida que se
acentua, por assim dizer, a linha de autodeterminao 220. Essa linha e o poder
integrativo da pulso de vida so a mesma coisa. Todos os aspectos da
existncia, enquanto condies menores, relativas ou secundrias, se renem
em um devir nico, superior e, dada a sua direo, absoluto. Isso no
contraria, portanto, o movimento eterno do vir-a-ser, no se confunde com o
esgotamento das foras ou com um alvo final; ao contrrio, o exerccio
constante de integrao pulsional constitui o fluxo integrativo ou a
subjetividade do devir. No preciso evocar o no-Haver (ou uma falta
absoluta) para entender o empuxo desejante, se este, em sua constncia, a
diferena absoluta. Em outras palavras, o devir no tem um alvo no qual
desembocaria puro amor fati. assim homlogo pulso, cujo alvo o
seu prprio exerccio.
A diferena interna a que aludimos se deixa vislumbrar, como que por
trs de muitos vus, nos lapsos e tropeos da vida cotidiana. a descoberta
psicanaltica por excelncia. Os lapsos de linguagem, como as demais
formaes do inconsciente, se antecipam ao sujeito isso o precede e o
220

Precisemos, mais uma vez, estes termos. Parece-nos inteiramente apropriada a idia de uma
hiperdeterminao proposta por MDMagno (cf. A natureza do vnculo, op. cit.), na medida em que se
distingue da sobredeterminao simblica e eleva o processo do desejo a uma determinao superior. Ora,
esta s pode ser a pulsional, apta, por sua direo tica, a reunir todas as vertentes simblicas. A anlise se
dirige a ela e dirigida por ela; mas estar altura dela, de uma natura naturans, estar altura de uma
autodeterminao. O conceito de autopoiese, tal como empregado por Guattari, diferindo do uso restrito que
Francisco Varela faz dele, guarda uma proximidade com a noo de autodeterminao pulsional: os sistemas
ou as mquinas autopoiticas se autoproduzem em sua abertura alteridade, ganhando, ao mesmo tempo, uma
dimenso evolutiva, coletiva e temporal (Caosmose, op. cit., p. 52). A idia de um auto-movimento
expressivo em Mil plats sugere o mesmo tipo de processo, pois, na constituio de territrio, as qualidades
expressivas so mobilizadas de modo autnomo em relao s determinaes do meio interno e do meio
externo (Mille plateaux, op. cit., p. 390). A autodeterminao de que falamos recebeu em psicanlise o nome
de sublimao, no se distinguindo, portanto, de um dizer. Seu carter extra-moral, esttico, no contradiz sua
condio extra-pessoal, ou seja, sua implicao tica. Envolve a constituio do plano tico que descrevemos
h pouco. A distncia em relao a qualquer voluntarismo egosta ou pessoal enorme (da a subverso
conceitual de Guattari, procurando abrir o sistema autopoitico que em Maturana e Varela permanece
fechado, circunscrito ao individuo). As perspectivas egostas ou pessoais so demasiadamente estreitas para
sequer oferecerem uma idia aproximada do que se entende aqui por autodeterminao. Tm por alvo, de
modo geral, a conservao de um territrio, mas no a constituio de um, e muito menos o movimento mais
amplo de desterritorializao. A autodeterminao o que h de mais raro, e compreende o desrecalque
originrio, isto , coloca em jogo precisamente as potncias no pessoais do inconsciente (singular e extrapessoal).

186

colocam, por assim dizer, em processo. So sinais e eventos, no exatamente

de uma histria, mas de um devir cujo enunciado seria: tornar-se quem se ,
entendido que no se sem se tornar. A mania de a gente querer ser o que
ainda h de nos levar alm, dizia Leminski, assinalando o nomadismo
pulsional.
Alm da ausncia de sentido do vir-a-ser, o niilismo (ou o cansao do
homem) tem ainda outras duas figuras de referncia. Na sua origem encontrase igualmente a crena em uma totalidade metafsica ou em uma unidade
transcendente, tambm apreendida sob o aspecto da ordem e da organizao e
pressuposta como fundamento de tudo o que sucede. O valor do homem
adviria dos laos profundos com um todo que lhe infinitamente superior.
Mas o todo, concebido para dar crdito a esse valor, no existe. No existe tal
unidade. Proposio realista e niilista, pois destri uma crena antiga e
preciosa, esse enunciado assumiu vrias feies no pensamento psicanaltico.
Quando Lacan afirma que a verdade no pode ser dita toda, que afinal ela
no-toda, no mesmo sentido em que, segundo a frmula da sexuao, a
mulher no existe, est derrocando a idia do todo, no fazendo nada alm do
que sempre se fez em psicanlise ao investir na noo de inconsciente, que ,
como se sabe, essa noo que subverte as pretenses subjetivas a uma
totalidade. O que merece ser destacado, para alm da propriedade com que se
desenvolveu essa viso crtica e despojada, a extenso nefasta do efeito
niilista, que faz perder de vista nada menos que o inconsciente pulsional,
forando o entendimento, agora cmplice da neurose, a girar em torno da
falta. O todo no se realiza, algo falta, falta inclusive esse mesmo todo, sem
que se pergunte pela instncia que presumia sua existncia, que o requeria,
que dependia dele no era certamente a pulso, com seu realismo de origem.
O niilismo comea antes de sua vertente destruidora, comea com o idealismo.
Mas tampouco essa vertente expresso ltima da vontade de potncia, como
no a realizao do circuito pulsional. Se a proposio que nega o todo
realista, e se o niilismo compreende, em dado momento, um excesso
providencial de fora para destruir o que deve ser destrudo, em nome de
condies superiores de exerccio pulsional 221, no devemos desconhecer que
com isso apenas meia volta foi dada. preciso perfazer o circuito, dar a volta
inteira e alcanar a viso pulsional, que jamais teve a necessidade de um todo
idealizado e que, portanto, no se ressente da sua falta. Sua integridade extrapessoal e seu carter decididamente estrangeiro caracterizam-na como aberta e
mltipla ao mesmo tempo (mais uma vez, o simples e refinado). Se isso
221

O niilismo, segundo Nietzsche, pode ser indcio de fora, pode o vigor do esprito aumentar at parecerem
imprprios os fins que at ento desejava alcanar (convices, artigos de f).... Vontade de potncia, op.
cit., 2, p. 111.

187

resulta em amor ao fragmentrio, deve-se ter em conta que o fragmentrio

indcio, aqui, de um devir, assim como o sonho fragmento intempestivo que
invade o curso cotidiano da existncia a ponta, no de um todo, mas de um
processo vivo cujas dimenses mais remotas escapam a todo o clculo. O
todo, transferido para a experincia do real, ganha o aspecto da inteireza e
da integridade existencial, as quais s podem existir em uma espcie de
abertura casmica, desmesurada. O inverso tambm verdadeiro: o aberto s
pode ser sustentado na inteireza. assim porque a tica originria em jogo no
se distingue da potncia do exame (o grau de verdade) da condio,
portanto, de saber.
No existe pulso deprimida. A depresso consiste em um afastamento
tico, experiencial e lgico do processo pulsional. Esse afastamento, porm,
tem sua origem no idealismo. claro que o ocaso dos dolos, por sua vez,
tem sua origem ltima na pulso, ainda que seja origem obscura, devido s
mesclas do saber pulsional com as formaes dominantes em uma cultura.
Aquele saber sofre uma distoro (o que chamamos de recalque) e, como tal,
deixa de ser praticado, mas no seus sucedneos. O real aparece ento
subvertendo a ordem, quando, na verdade, ele ordenao originria 222. o
que sugere ainda Leminski, no poema In Honore Ordinis Sancti Benedicti:
ordem de So Bento/ a ordem que sabe/ que o fogo lento/ e est aqui fora/ a
ordem que vai l dentro/ a ordem sabe/ que tudo santo/ a hora a cor a gua/ o
canto o incenso o silncio/ e no interior do mais pequeno/ abre-se profundo/ a
flor do espao mais imenso.
A ordem bendita do poema certamente a do bem-dizer.
Do ponto de vista clnico, o niilismo deve se compor com a sua
superao. Em outras palavras, a redescoberta do sentido pulsional enquanto
verdadeira ordenao do real deve ser (e ) concomitante destruio das
estases do pensamento, qual serve de esteio e direo (a ordem que vai l
dentro). No sem que essa destruio, por sua vez, purifique a pulso. A este
processo inteiro, volta inteira da pulso, poderamos chamar de
transvalorao dos valores, conforme a terminologia nietzschiana. Ora, a volta
inteira da pulso a pulso por excelncia.
A unidade do eu, questionada pelo saber psicanaltico e inteiramente
subvertida pela sua prxis j que esta consiste na prtica da pulso e j que a
222

Poderamos considerar aqui as duas ordens descritas por Bergson (em especial no livro A evoluo
criadora, op. cit.) uma ordem automtica, secundria, e uma vital, criadora. Essas duas ordens, de naturezas
diferentes e, portanto, de grau de realidade e de importncia tambm diferentes, servem crtica da idia de
desordem: a ordem vital, primria, pode aparecer como fora desordenadora e tambm como estado
desordenado, catico, para o ponto de vista que considera apenas a ordem secundria. Em Caosmose, Guattari
prope uma distino anloga, ao opor o que ele chama de ordenada intensiva, que instaura ou abre um
Agenciamento, coordenada discursiva, que opera o seu fechamento (op. cit., p. 74).

188

pulso o elemento da discrdia psquica, da desunio, da ruptura deixou

como saldo a noo, destinada a figurar como verdade eterna, da diviso do
sujeito. O mesmo raciocnio, o mesmo resultado: o sujeito dividido um
efeito do saber (por certo experiencial) que depe a pretensa unidade
subjetiva, cartesiana e, de modo geral, metafsica. Mas ainda um produto
bastardo do idealismo, medido pela pretenso idealista de sustentar uma
unidade que no se verifica no real. No o resultado da volta inteira que,
justamente, compreende a experincia inteira ou ntegra da pulso. Alis, no
existe outra integridade.
Ao dizer que a pulso, sendo parcial, por excelncia pulso de morte,
Lacan no explica que a considera de um ponto de vista extra-pulsional, ou
seja, para usar seus termos, que a situa desde um ponto de vista simblicoimaginrio, para o qual a pulso, ainda longe de construir uma integridade
vital (ou viva), aparece como o fator que subverte e destri as unidades, as
totalidades e as organizaes imaginrias e simblicas estabelecidas. a meia
volta que define negativa e equivocadamente a pulso, ainda que tenha, ao seu
tempo, um valor crtico e um interesse clnico. Ao seu tempo, isto , no
momento histrico e lgico da investigao terica e de uma anlise em
particular. O modo como a pulso aparece ao nvel de uma instncia nopulsional no deixa de sinalizar sua presena real. Mas se este modo prevalece
e, para alm de seu momento crtico e polmico, passa a designar diretamente
a pulso, volta a fazer parte do conjunto de idias que antes, sob vus,
denunciava, pois ainda tem o rosto que este conjunto lhe atribui. Ter havido,
sem dvida, um deslocamento, digamos que o todo subvertido, no se
acredita mais nele graas parcialidade da pulso, mas o carter parcial desta
ainda deriva negativamente da idia do todo.
Seria possvel conservar o trao parcial da pulso independente de sua
referncia subversiva totalidade, seja do eu ou do organismo? Sim, se o
parcial remeter a um todo virtual, aberto. o caso em que o parcial encarna o
todo virtual e, sua maneira inconclusa, constitui um devir desse todo. O
sonho de Jorge poderia servir de exemplo mais uma vez. um fragmento de
existncia, uma obra em aberto, espcie de signatura de um processo do qual
no se conhece os ltimos contornos. Est imerso na estranheza por um lado, e
faz sua apario discreta, familiar, por outro. O texto onrico mesmo se
constri assim, segundo uma progresso do mais familiar ao mais estranho
porque ele isso. O sonho da Injeo de Irma, que retomaremos logo
adiante, prope um encaminhamento similar, pois seu jorro de possveis pode
ser ainda atualizado por ns: graas nossa perspectiva pulsional, estamos
implicados, queiramos ou no, em seu devir, que certamente o da
psicanlise.
189

Mas por que, sendo parcial, a pulso de morte? Porque significa a

subverso do todo, a morte do conjunto orgnico, a perda da unidade, o fim da
organizao. Tambm a pulso de morte deriva de uma concepo idealista
das condies originrias em derrocada, certamente, mas ainda idealista,
pelos motivos que expusemos, ou seja, que de morte devido ao seu carter
parcial, o qual deriva, por sua vez sem dvida como subverso e ndice do
real , da fico do todo. O que no retira o valor de uma concepo como a
do objeto parcial: ele permite ler processos moleculares em meio a uma
disposio molar das foras, mas tambm indica, como observamos acima, a
passagem do atual ao virtual e vice-versa, sendo ele mesmo essa passagem.
No entanto, do ponto de vista da pulso mesma, o experimento em jogo, seja o
do sonho ou do lapso, se qualifica de ntegro, pois no sobra nem falta nada
composio. Como se poderia dizer que sobra ou falta algo obra de Freud?
Simplicidade de uma obra, tanto mais simples (ou ntegra) quanto mais aberta.
Curiosamente, Freud desejava essa abertura para o conceito de pulso que
nenhum fascnio pelas definies fizesse perder de vista o movimento da
pesquisa.
A transformao das linhas de desejo (ou de fuga) em linhas de
abolio, conforme a descrio, em Mil plats, dos perigos de um devir, a
resultante de um equvoco sobre o movimento pulsional, cujo saber obscuro
aparece mesclado e isso tanto terico como experiencial s verses que
recebe em seu percurso, especialmente da parte das instncias pelas quais
temido, rechaado ou convertido. Mesmo a idia, que se poderia atribuir a
Deleuze e a Guattari, de conceber a esquizofrenia como razo universal do
processo desejante, ou, de modo mais preciso e menos sujeito a mal
entendidos, de fazer da desterritorializao positiva e absoluta (e, por
conseqncia, da experincia de um espao liso, desestratificado) o sentido
lgico e tico do devir, tende a incorrer, de modo geral, numa confuso dos
planos e das ordens. O perigo no tanto a imerso abrupta no espao liso, a
desestratificao violenta, mas esse movimento precipitado sem o devido
discernimento (que, de fato, tende a ser gradual) de uma ordem e outra, de um
plano e outro. O perigo est na precipitao e na confuso dos planos, em que
o originrio tratado ainda pelos critrios do secundrio, quando a verdadeira
reverso, a sade, consiste no inverso o secundrio ser tratado com os
critrios do originrio. Nesse caso, as destruies no passam de santas
destruies.
por isso que as experincias extremas precisam encontrar sua
linguagem, isto , sua ferramenta existencial. Precisam encontrar a linguagem
do plano que elas instauram e freqentam, sendo ele mesmo feito dessa
linguagem. Um dizer, um deus.
190

Artaud, nos primeiros tempos de seu internamento, e especialmente a

propsito do rito do peyote entre os tarahumara, do qual participou alguns
anos antes, empregou em textos e cartas elementos inconfundveis da mstica
crist, e o fez com tal convico fervorosa, na poca estimada por ele como
inteiramente justa, que perguntamos como pode repudi-los pouco tempo
depois, com uma disposio de nimo ainda mais forte. O que aconteceu?
Artaud acredita que a impregnao de sua experincia indgena com os signos
do universo cristo resultou, decisivamente, da srie de sesses de
eletrochoque qual foi submetido, e que teve o poder de envenenar e
neutralizar sua lucidez potica. Parecia que a expresso da experincia fosse o
testemunho fiel da mesma, de modo algum esquecida em suas tonalidades
mais fortes. Mas havia uma falsificao em curso. Com o decorrer do tempo
ganha corpo uma novidade em termos de vida-linguagem. No ltimo perodo
de internao, uma espcie de potncia do incio passa a operar com meios
inditos. Surge a partir da um deleite inequvoco, renovado: este mundo
tambm uma maquinaria real cuja alavanca de mando eu possuo, uma
fbrica verdadeira cuja chave o humor-nato. sama tafans tana/ tanaf tamafts
bai 223. A linguagem arrebatada do misticismo cristo, mesclando elementos
do rito tarahumara, era ainda infidelidade a si mesmo, ao humor-nato? A
experincia dos limites (para falar como Bataille), tal como se apresentou com
o uso do peyote e foi elaborada alguns anos depois, precisaria ser corrigida?
Ou se tratava, melhor ainda, de redescrev-la, de rel-la, agora, porm, na
ausncia dos cdigos cristos, profundamente fixados na carne dos sculos?
Toda uma memria precisaria ser assim revertida? Em Suplemento viagem
ao pas dos tarahumara, Artaud escreve coisas do seguinte gnero: Houve
uma poca em que estive longe de Deus, porm nunca me senti to longe de
minha prpria conscincia, e vi que sem Deus no h conscincia e nem ser e
que o homem que cr estar vivo nunca poder, todavia, entrar dentro de si.
Assim foi que, movendo-me em direo a Deus, encontrei os tarahumara...
No sei at que ponto as doutrinas iniciticas da terra, cuja fonte nica
conheo, e se chama Jesus Cristo, dizem ter conhecido sis, desde o primeiro
at o sexto, porm se poderia muito bem dizer que os tarahumara do Mxico
no desceram do primeiro, pois conservaram neles a imagem gnea dessa
fonte que chamam o Filho de Deus. 224 Ora, um ano e meio depois pede ao
seu editor que no publique esse Suplemento, pois nele cometeu, segundo
escreve, a imbecilidade de dizer que me converti a Jesus Cristo... (...) No foi
Jesus Cristo que fui buscar entre os tarahumara, mas a mim mesmo. A nova
223

Os tarahumara, op. cit. p. 105. A frase citada aparece no texto Uma nota sobre o Peyote, datado de
1947.
224
Idem, p. 92 e 93.

191

linguagem, que parece coincidir com uma sade recm-conquistada, se instala

e opera como maquinaria real. Compreendia que estava inventando a vida,
que essa era a minha funo e a minha razo de ser e que me aborrecia quando
perdia a imaginao, mas o peyote ma restitua.
Pensamos, contudo, que essa variao da linguagem e do sentido em
experincias qualificveis de msticas, mas que chamaramos de encontros
com o real, seja indissocivel de um curar-se ainda pouco conhecido. Os
graus do real, como j dissemos, so graus de cura.
Em numerosos casos no se trata nem mesmo de destruir, mas de
subordinar o conjunto dos estratos e das ordens aos critrios superiores da
pulso de vida. Discernir a si prpria e subordinar o que vem depois, tal o
poder avaliador e indestrutvel da pulso. Deleuze e Guattari falam em doses
prudentes de significante e de subjetivao, de estrato e de reterritorializao,
para que as linhas de fuga no fujam abruptamente, no se precipitem em
buracos negros algo prximo ao conselho anti-psiquitrico de David Cooper:
enlouquea com discrio. No dizemos o contrrio. Desse modo, porm,
apenas fazemos coexistirem os planos, como se, por excesso, um pudesse
fazer perder o outro. Na verdade, o estratificado ou, em estgio mais
avanado, a confuso de ambos, fazem perder de vista o liso; mas este, em
contrapartida, subordina o estratificado, uma vez que o ordenador vital do
espao. A questo, portanto, de discernimento e subordinao, e no
propriamente de abandono. Ou melhor, abandono, sim, do privilgio do plano
estriado na concepo experiencial do espao, mas no da cincia e do uso
desse espao estriado. A vida, dizem aqueles autores, freqenta os dois
espaos, mas pelo liso que ela avana, que ela devir, ainda que se sirva dos
estratos para avaliar, ponderar, redimensionar seus avanos.
Mas o que so o estriado, o liso? Assim como encontraremos no sonho
de Jorge elementos do recalque mesclados ao recalcado originrio, assim
tambm encontraremos as duas modalidades de espao (spatium) e suas
misturas. A casa da fazenda, a represa e o lago, a vazo comedida da gua,
indicam o estriamento do espao existencial, enquanto o tnel parece sugerir
uma mescla, o estriamento tomado em um fluxo, em um contnuo que reflete
as condies do espao liso, bem como uma espcie de mutao da existncia.
O carro planando acima da rvore, em reviro, certamente o liso, o
desestratificado, a pulso mesma.
Abordamos o problema dos espaos, tal como so descritos em Mil
plats, tendo em vista as idias de unidade e diviso, de todo e parcialidade,
de organizao e desorganizao. Estas, em sua feio prtica, se reportam ao
espao estriado. Eis, portanto, um modo de situar ainda o campo pulsional, ou
seja, em termos de espao liso. Ultrapassamos assim a diviso em seu nvel
192

mais profundo, ali onde ela dependia de uma definio dos espaos
privilegiada pelo estriado, operada pelos seus critrios, para os quais o liso
significa quebra, subverso, disperso, destruio ou caos. Na verdade, ele no
temido e rechaado sem ser convertido, segundo as leis e perspectivas do
estriado, em algo que s faz sentido conservao do estriado, e isto de duas
maneiras complementares: o liso, desconhecido como tal, substitudo por um
absoluto englobante e, ao mesmo tempo, por um centro englobado, ambos
garantindo o afastamento, para fora dos limites do globo integrado, do que
tenderia a desintegr-lo. que o estriado necessita de um fundamento que o
justifique em todos os seus desdobramentos e ramificaes ( a mesma
rvore), bem como de um ponto de convergncia de todas as suas linhas, de
um centro que tome o lugar da linha de fuga, de um legislador-rei-sacerdotemestre que, enquanto desejante legtimo, justifique a submisso de todos os
sditos, de modo que tudo se mantenha atado, junto e nada escape, exceto se
for uma escapada prevista, arranjada. Convertido ou reduzido a outra coisa, o
liso nem por isso deixa de existir. O que acontece? Sua subordinao ptica ao
espao estriado, extenso segmentarizada. Ora, do ponto de vista do espao
liso, a ordenao do espao regida por uma vitalidade inorgnica e intensa
que s no chamaremos de espiritual em razo do modo como o esprito foi
atribudo quele fundamento e quele centro; ela que decide pela sorte do
orgnico que dela deriva, como extenso instrumental. Mais uma vez, no
camos na armadilha de uma escolha ou isto ou aquilo, pois a questo de
comando e subordinao, do que vem antes e do que vem depois, do que mede
e do que medido. ainda do estriado, ainda do organismo que emana a
alternativa ou isto ou aquilo, como opes exclusivas. Porque o liso, mas
tambm se poderia dizer o corpo sem rgos, no se contenta em eliminar o
suposto fundamento (o englobante absoluto, transcendente) e erradicar, ao
mesmo tempo, o centro mtico ou ideal. Apropria-se, ademais, das estrias e
dos rgos, em favor de seus empreendimentos vitais. que o liso deve ser
entendido: no uma substncia, mesmo tornada inteiramente fluida; ele
fluido, sim, mas enquanto prtica, enquanto escolha, enquanto escolha
exercida a cada vez. Eis o liso no capturvel, nmade e tico.
A vitalidade inorgnica, intensa, o liso; as funes que ela desenvolve
e organiza o estriado. Mas isso no contraditrio ou, no mnimo,
paradoxal? Como o liso pode estriar se o espao estriado se conserva ao
reduzi-lo, ao desfigur-lo? Tudo parece acontecer ao mesmo tempo devido s
mudanas de plano, s inverses e reverses de perspectivas. Mas so dois
momentos: um ativo, em que o liso cria rgos e gera estratos segundo os
quais a vida avalia seus avanos, estabelecendo hierarquias secundrias,
centros mveis de ressonncia, limiares em deslocamento constante; e outro
193

reativo, conservador, em que o sentido de todo acontecimento, bem como sua

origem, parecem emanar do espao estriado. Trata-se, no segundo caso, de
uma profunda distoro do processo do desejo, cujas linhas de fuga procedem
do espao liso. Na verdade, enquanto ativas, essas linhas constituem o liso.
Tampouco o liso est dado. Se elas sero ou no reenviadas a ele, se iro
garantir sua experincia e prevalecer, um problema tico originrio, de
feio analtica e clnica. Portanto, no se deve confundir aquela vitalidade
com uma identidade latente, fundante, globalizante, ou com um centro cujas
linhas convergentes ressoam ao infinito, embora parea sofrer essa reduo
em vista da conservao do espao estriado e de sua inverso de perspectivas.
Ela no tem e nunca teve a forma do todo, nem se determina como centro de
onde se estendem os crculos concntricos at os limites imponderveis do
orbe. intensa, deslocada, mvel, e seu horizonte o intempestivo. Ela
devir. Francis Bacon a tornou visvel, entre uma estria e outra, ao pintar a
maneira pela qual o corpo escapa do organismo... 225 claro, ento, que a sua
virtude no consiste em assegurar uma totalidade, nem em fundar um povo ou
um Estado, e sim em vitalizar at os confins do Cosmo. Essa vitalidade
compreende, no entanto, uma integridade capaz de criar e ordenar funes e
rgos, e isso a partir de certo caos. Entenda-se esse caos: ele s se define a
partir da ordenao de funes e rgos. A ordenao originria, e por isso
chega a criar um povo. O que a faz ntegra e, por conseqncia, apta a criar? A
direo superior da pulso de vida, que sua autodeterminao: natura
naturans.
Mas conforme o alerta de Mil plats, no se deve jamais acreditar que
um espao liso basta para nos salvar, pois o liso no dado ou alcanado de
uma vez por todas. A fora vital da Abstrao que traa o espao liso, sendo
de natureza tica, pulsional, s pode se exprimir como prtica (fora)
constante. Ainda que Deleuze e Guattari considerem uma espcie de
alternncia crtica na experimentao dos espaos, para concluir que o liso no
basta para nos salvar, no deixam de faz-lo coincidir com a
desterritorializao positiva e absoluta. Esta, sendo prtica e clnica, d
sentido e direo aos procedimentos analticos. O liso a prtica absoluta ou
abstrata da sade, o exerccio espiritual mais puro, a altura em que o viver e o
pensar se tornam indiscernveis. Tal pensamento do devir, vivo e nmade, tal
saber imanente e prtico, supera o niilismo no terreno do real: o realismo
niilista carrega consigo os escombros da transcendncia, mas a pulso o
antecede e supera, o real realssimo das foras ativas reencontradas.

225

Lgica da sensao, op. cit. p. 56.

194

Por meio de qual ao especfica as foras ativas so reencontradas?

Como o niilismo superado em seu prprio terreno, isto , ali onde a
apreenso do real se conjuga com a diviso do sujeito? Entenda-se: o niilismo
o sentimento da falncia dos valores no pulsionais, ora experimentada do
ponto de vista da pulso (niilismo ativo), ora das instncias no pulsionais
(niilismo reativo e niilismo passivo ou perfeito) o que evoca os dois planos
da diviso. A anlise precisa: a superao se verifica ao nvel da microlngua inconsciente; em uma altura, portanto, em que a linguagem adquire sua
feio pulsional e o viver e o pensar voltam a se reunir. Eles se renem no
inconsciente, antes mesmo do pensamento, antes que eu possa dizer penso
onde no sou, frmula psicanaltica que subverte o postulado cartesiano da
unidade subjetiva do ser e do pensar. A certeza freudiana ancora-se no afeto
inconsciente, no pensamento enquanto afeto. a certeza do desejo ou, se
preferirmos, o mais alto entendimento, o mais vivo (= o mais lcido). Se a
dvida serve de orientao para Freud de que ali, no sonho, existe um
pensamento inconsciente do qual se pode estar certo, sendo a dvida uma
resistncia e ao mesmo tempo um indcio revelador, temos uma idia da
natureza do saber em jogo: o saber do afeto em seu estado de progresso,
cujo termo inconsciente o afeto enquanto saber. Ou seja, saber de no-senso
e afeto so o mesmo, e no s constituem uma certeza como so
indiscernveis o que pode haver de mais certo. A certeza inconsciente escapa
a todo juzo.
At o advento da psicanlise, a unidade do cogito no deixou de
emprestar uma razo filosfica forma do recalcamento. No pouco
expressivo que a conquista do cogito ergo sum exigisse suspender, por meio
da dvida, isto , do prprio cogito, a existncia do corpo, do sentir, do querer,
do imaginar numa palavra, o que se chama de vida e que, em seguida, o
pensamento, valendo agora como medida universal da subjetividade, tudo
recuperasse sob sua gide: penso que tenho um corpo, penso que sinto, penso
que quero, penso que imagino. A frmula sou onde no penso, subvertendo
o cogito, descreve um retorno, ou melhor, um momento crtico desse retorno,
precisamente ali onde se evidencia a diviso do sujeito. Por isso a frmula
niilista, ainda que salutar ao seu tempo. Se a fala em anlise, sob o escrutnio
da ratio analtica, demonstra a realidade da diviso, no deixa de indicar o
advento de uma nova integridade. Esta definida pelo real e no mais pelos
ideais de eu. imanente e no mais transcendente. Prtica constante, no
remete mais ao Bem, ao Ser ou ao Nada, e sim fora (konstant Kraft).
Mas por que, insistamos, a fala parece ser o veculo privilegiado e a
expresso imediata de uma nova integridade? Ser que ela ntegra em si
mesma? Seu campo o da prtica, e a integridade em questo, sinnimo de
195

consistncia ou ainda de virt (fora, talento), tambm de ordem prtica. Um

lapso de linguagem um ato soberano em relao aos outros atos; sua
consistncia resulta do conjunto de razes que integra, e sua fora, seu talento,
se revelam na preciso com que passa a existir no momento oportuno. H uma
virtude tal do ato inconsciente, imprevisvel, que por ele podem se retificar as
relaes do sujeito com o real, isto , com seu princpio ativo. em razo
desse princpio ativo no seio do real que o imprevisvel insiste como formao
do inconsciente. Ainda que seja sob a forma da doena, a micro-lngua
incontornvel. Nossa essncia desejante fala, sob vus ou esclarecida. Os
graus superiores do dizer (ou da pulso) so assim o pressuposto de todas as
enunciaes.
Alm da ausncia de sentido e da fico do todo, existe ainda um
terceiro fator que, em Nietzsche, deflagra o niilismo no pensamento e na vida.
Quando j se admitiu que o devir no tem finalidade alguma e nem regido
por um todo de onde os seres humanos retirariam o valor de sua existncia,
resta detrat-lo como iluso, como erro, e postular, em contrapartida, um
mundo supra-natural, verdadeiro, ideal. Mas ao se compreender que este
mundo verdadeiro do alm no tem fundamento, que foi concebido para
responder a anseios demasiado humanos, sobrevm a forma mais avanada do
niilismo a negao e a destruio do mundo metafsico, a supresso da
crena em um mundo-verdade. No mais possvel interpretar o mundo e
estimar o valor da existncia por meio das categorias de finalidade, unidade e
verdade. Elas foram teis s perspectivas de conservao da vida humana e de
seu domnio sobre o caos, mas no so em si mesmas verdicas. E no entanto,
so as categorias da razo. Nossa vontade de verdade, dizia Nietzsche, ainda
nos destruir. Sim, porque verdico passa a designar, por um lado, um
processo de devastao de tudo o que se construiu na ordem do ser, sem a
devida ateno para os interesses que a vida teve em construir e ordenar o que
chamamos de ser; por outro lado, o verdico indica que a verdade, enquanto
a forma do sujeito do conhecimento e da moral, se volta contra si, liberando
uma potncia escondida, desconhecida, a mais alta potncia do falso, dir
Nietzsche, cujos sinais na superfcie do mundo humano so aquela devastao.
A crena nas categorias da razo e sua subverso dionisaca so a causa,
finalmente, do niilismo. Mas este diferentemente apreendido conforme o
plano em que se desdobra. H um niilismo ativo, como j dissemos, ao nvel
pulsional, como h tambm, em outro extremo, um niilismo passivo, de cunho
cultural, institucional, familiar, egico, representativo, narcsico, e que anseia
pelo fim: narcisismo e depresso em massa. Tudo movido pela pulso, mas
em seus diferentes estgios, e de acordo com as figuras que adota em seu
percurso nmade. Os diversos niilismos coexistem. No se tolera o devir, mas
196

j no possvel esquivar-se a ele; e no entanto, ele linha de fuga, desejo,

produo. As formaes do inconsciente so pequenos ensaios de fuga
desejante, com seu teor de niilismo ativo em curso: o que sucede com a
emergncia irreprimvel do lapsus linguae seno a destruio, mais ou menos
bem sucedida, do discurso da representao, bem como a revogao por
momentnea que seja da subjetividade familiar e institucional? Ao mesmo
tempo ele , como j vimos, o devir-sujeito da pulso. A depresso e as
figuras do narcisismo so, em contrapartida, a absteno do exerccio
pulsional em graus variveis, de n a zero. Ora, no que diz respeito verdade,
como antes em relao ao sentido, trata-se ainda dos usos. Qual o uso
pulsional da verdade?
Nesse trnsito, a questo da verdade sofreu mutaes considerveis.
Numa primeira abordagem, dir-se-ia que ela mesma se tornou niilista, e que
exprimiria, por fim, uma vontade de nada. E de fato foi associada morte e
mulher (enquanto inexistncia) nas digresses psicanalticas. medida,
porm, que a pesquisa pulsional se aprofunda, ela adquire outro aspecto no
campo analtico torna-se intrnseca ao devir, ou seja, pulso enquanto
prtica constante. 226 A constncia essencial ao princpio ativo que
caracteriza a pulso. Esse princpio, que no existe seno em atividade, a
subjetividade e o saber do devir, e quer o devir tanto quanto quer devir ele
prprio. Alm de ser perspectivista, algo como a vis activa de Leibniz, esse
princpio um exerccio, uma prtica e uma determinao que pode se
verificar ou no, e se verifica em diferentes graus. Opera como critrio tico,
pois descobre o vetor ativo em todo acontecimento; como comeo, no
havendo outro ponto de partida para a viso analtica, pulsional; e como
virtude eficaz, maneira do princpio ativo de uma planta ou de uma droga.
claro que ele a verdade de todas as aes e reaes, mas enquanto ou no
exercido. E, na medida em que exercido, compreende um investimento em
sua prpria direo, tal como sucede ou deve suceder na prxis analtica.
Assim como se deve tratar a noo de sentido, considerando a volta
inteira pela qual, finalmente, sua natureza pulsional se esclarece, do mesmo
modo se tratar o todo e a verdade: ao todo ideal sobrevm, de um ponto de
vista crtico e realista, mas tambm poltico e tico, a parcialidade incoercvel
e, portanto, ao modo de um refluxo, a falta, a incompletude, a insatisfao
em uma palavra, a crise, ao seu tempo inevitvel, do ideal de totalidade. Mas o
que sempre se mostrou real, a diferena, que o que positivamente aparece no
226

Lacan, no escrito Interveno sobre a transferncia, chama de desenvolvimentos da verdade o resultado

imediato das reviravoltas dialticas operadas por Freud no caso Dora. Desde a retificao das relaes do
sujeito com o real (mobilizada pela pergunta qual a tua parte na desordem que denuncias?), o discurso de
Dora passa a ser orientado pulsionalmente (Escritos, op. cit., p. 214).

197

lugar da falta, e obviamente no sacrifcio, no ter ela sua prpria integridade,

no ser ela essencialmente ntegra? Trata-se exatamente disto.
A verdade, que se pretendia toda, passou a ser concebida como notoda. Esta figura lgica inventada por Lacan reproduz ainda o pretendido
saber analtico de que toda verdade apenas meia verdade, de que sempre fica
um resto, no-dito e no analisvel ao final de toda anlise. Sob o nome de
inconsciente, a verdade fala em anlise (Lacan), mas fala e se desdiz, fala pelo
avesso, fala de modo obscuro no sonho, no sintoma. Nessa meia verdade se
exprime nada menos que a sacrossanta diviso do sujeito. Concluindo-se
assim a histria da verdade, perdemos de vista que ela envolve mais um giro,
o derradeiro, a partir do qual a verdade no se distingue mais de um dizer
ntegro. Afinal, nunca houve toda a verdade seno como ideal para que se
falasse legitimamente de meia verdade, mesmo que esta pudesse ser
constatada em inumerveis casos. que a experincia humana, trazendo a
marca do ideal, compreende tambm a fissura, o corte que far da diviso a
verdade da experincia.
Falamos anteriormente que a pulso se aplica ao simples, isto , fora,
e que consiste em uma prtica constante. Pois bem, um dizer ntegro ou inteiro
um dizer em devir. E no h nenhum paradoxo nisto. Nele est contida a
fora e o saber do devir, ou seja, sua potncia, seu segredo. Ele mesmo uma
linha de fora. Qualquer fato analtico d provas disto. Tomemos, a ttulo de
exemplo, um caso clebre, o sonho da Injeo de Irma; sua anlise abre a
Interpretao dos sonhos, de Freud 227. Uma vez elucidado, o texto onrico se
torna decididamente o dizer que . Ou se trata da fora de um dizer que se
impe, ainda obscuro, sob a forma do sonho... Um primeiro aspecto dessa
fora consiste em no esperar a comemorao 228; antecipa-se sob a forma
do sonho e, com isto, antecipa os acontecimentos. Aqui se distribuem
diferentes linhas de tempo, diferentes temporalidades, conforme se considera
o antigo, o atual, o longnquo ou o intempestivo de tal modo que uma fora
um amlgama de tempos. Jung talvez chamasse o sonho antecipador de
prospectivo, mas em Freud se resolve como realizao de desejo. Eis ento o
segundo aspecto da energia do dizer onrico, imbricado no primeiro, e que
consiste em seu efetivo grau de penetrao pelos vrios nveis da memria,
reunindo-os numa transversal nica, a transversal do desejo. O sonho abriga o
dizer freudiano e seu destino, como um segredo ou um fruto que amadurece
229
. Toda a psicanlise, dizia Freud nessa poca, estava ali, quase que
227

Obras completas, op. cit., vol. 1, p. 406.

O sonho antecipa a festa de aniversario da Sra. Freud.
229
Ver, a propsito, a anlise desse sonho retomada por Lacan, J., O seminrio, Livro 2 O eu na teoria de
Freud e na tcnica da psicanlise, Zahar, RJ, 2010.
228

198

inteiramente delineada. Mquina abstrata e suas linhas, seus diagramas, se

quisermos usar os termos de Mil Plats. Seja por meio das referncias
associativas experincia desastrosa com a cocana, seja na formulao de
diagnsticos levianos e at desatinados, trata-se sempre do surgimento da
psicanlise, de seus fundamentos e de seu futuro. O sonho um combate: as
mulheres que resistem e a que se entrega, os inimigos e os aliados. Freud, no
sonho, quer vencer mas vencer, note-se bem, no abrir mo do devir
psicanaltico. Nunca deixar de surpreender que a realizao de desejo deste
sonho inaugural a descoberta, e sua confirmao em ato, de que a essncia
de um sonho uma realizao de desejo. Plano inconsciente em que o desejo e
o entendimento so o mesmo. A descoberta no se distingue de um dizer que
se desvela, implicando j o seu devir. Os nveis de memria reunidos pela
transversal do desejo so tambm os diferentes planos em que se colocam as
questes do devir freudiano e da psicanlise como tal no curso de sua criao.
Discusses ocorrem em vrios planos, envolvendo personagens do meio
familiar e do ambiente cientfico-cultural de Freud. notvel como esses
embates, que dizem respeito em ltima instncia psicanlise, ao savoir-faire
de Freud, so intensamente afetivos, neles intervm o amor e a agresso, as
rivalidades, os temores e as ambies. A anlise , em si mesma, uma espcie
de purificao do entendimento, uma depurao de todos os sentimentos de
maneira a esclarecer o desejo. Os erros passados de Freud, seus acertos so,
por assim dizer, contabilizados. Uma srie de saberes preciso acrescentar
afetivos, que tm sua origem em diferentes lenis de memria, entram em
ressonncia, e toda a complexidade do sonho se resolve como um extrato, uma
essncia, uma resoluo aguda, um dizer inteiro, cuja vigncia no se
distingue de seu devir. Onde este comea? Onde termina? Considerar ao
mesmo tempo o dizer, o desejo e o devir d claridade proposio freudiana
de que um sonho nunca chega a ser completamente analisado. Ou seja, aquele
trio j compe a ltima instncia analtica (o juzo final) a preciso em
termos de inconsciente. Em outras palavras ainda, esse trio no pode ser por
nada medido, precisamente por ser a medida das demais coisas.
Um dizer ntegro um ato e no um ser. Por isso o tema do inconsciente
e o da anlise como queria Lacan, tico e no ntico. claro que esse ato
evoca ao mesmo tempo o ser, a existncia, uma vez que existir agir na altura
da pulso. Mas o ser devm constante por sua ao constante, a qual se
poderia chamar muito apropriadamente de sublimao. O dizer ntegro
corresponde a uma integridade ou inteireza que abrange o acontecimento de
uma vida inteira a verdade eterna desse acontecimento. Da sua pertinncia
ao sujeito do inconsciente. O sujeito, dizia Lacan, vai muito alm do que o
indivduo experimenta subjetivamente, to longe quanto a verdade que ele
199

pode alcanar. To longe, aqui, quer dizer o grau intensivo pelo qual se
esclarece um destino. H, portanto, estreita afinidade entre o dizer, verificvel
no campo da anlise e da vida humana como sublimao originria, e a
interpretao analtica tal como a concebe Lacan, isto , maneira de uma
adivinhao das linhas do destino. Desde que, bem entendido, se compreenda
por linhas de destino e sua adivinhao o esforo pelo qual se chega, ainda nas
palavras de Lacan, a passar por esse lixo decidido para, talvez, reencontrar
alguma coisa que seja da ordem do real. sempre uma mesma coisa a
limpeza em questo, a preciso sublimatria, a adivinhao (ou interpretao)
das linhas do destino e as prprias linhas do destino (ou do desejo).
O caminho do campo pulsional conduz ao que se chama em psicanlise
saber do gozo ou gozo do saber, ou melhor, ele esse saber em curso, em ato,
e como tal no se distingue mais do prprio desejo. Nunca demais repetir
que as noes correntes de saber e de gozo faziam parte do lixo: para que o
saber e o gozo sejam uma nica coisa, dever haver um salto, justamente na
direo do real-desejo. Sempre sei, realmente. S que eu quis, todo o tempo,
o que eu pelejei para achar, era uma s coisa a inteira cujo significado e
vislumbrado dela eu vejo que sempre tive. Essa coisa inteira constitui o
fulcro da experincia do eterno retorno em Nietzsche, mas tambm da pulso
em Freud. Retornar devir e devir tornar-se quem se , mesmo quando se
uma dinamite. Mas isso no seno retornar ao seio do devir e da vida e a
este movimento, a esta prtica e a este acontecimento, mais que a uma energia
ou a um impulso, que se d o nome de pulso. preciso dizer, no entanto, que
a fora, a energia pulsional consiste precisamente nesse retorno. Por isso
afirmamos que o sentido da fora e a fora do sentido so uma e mesma coisa.
O retorno , ele prprio, o de uma inteireza, o de uma integridade. na linha
desse retorno que se coloca a questo da existncia e dos graus de experincia
que se pode fazer dela. Quanto mais se restaura a inteireza de um dizer, mais
ntida e clarividente se torna a existncia (sempre sei, realmente). Pareceria
um contra-senso restaurar algo inteiro aos poucos, mas j falamos dos graus
do real para isso, justamente, que serve o conceito de pulso, para indicar
algo elementar, feito de uma nica pea, que se exerce ou no, podendo ser
exercido em diferentes graus. para situar o problema pulsional em termos
ticos que falamos em graus de exerccio, em graus do real. Mais uma vez, a
pulso uma prtica, uma prtica do real e no h outro real seno o dessa
prtica.
Mas o que essa prtica, seno a do dizer? Reportar o real prtica
pulsional e esta ao dizer pode parecer exorbitante, pode sugerir uma limitao,
um estreitamento ou uma reduo forada e abrupta do qu a qu? Convm
ir devagar nesse assunto pouco esmiuado. Por que a experincia do real de
200

que tratamos no de preferncia exttica, silenciosa, e no se desenvolve

alm de todas as palavras? Assinalamos o carter extra-pessoal da pulso para
dissoci-la de qualquer tendncia narcsica, acentuando, em contrapartida, sua
natureza sexual e tica. A pulso compreende a existncia de todos os outros
alm de ns mesmos. Graas a ela, portanto, podemos dizer que todo o sangue
derramado no mundo o nosso. E isso s verdadeiro porque podemos dizlo e o dizemos. o caso do verbo encarnado. Ora, o que o verbo encarnado
seno o dizer? Porque mesmo preciso chegar a dizer... Quem no estaria
implicado nisso? Essa implicao ou complicao de todo mundo na
encarnao do verbo faz com que Deleuze e Guattari falem de agenciamentos
coletivos de enunciao, argumentando que uma enunciao jamais se reduz
ao sujeito individual (o sujeito vai muito alm do que o indivduo
experimenta subjetivamente...). O sonho de Freud um agenciamento desse
gnero, muitos estratos ideo-afetivos e diferentes temporalidades so
convocados por um movimento expressivo autnomo, desprendido das
coeres cientficas, sociais e psquicas de seu momento datado (23-24 de
julho de 1895). A medida dessa autonomia, que era ento impondervel,
tornou-se visvel nos dias de hoje? Ou seja, o dizer freudiano encontrou seu
limite, j se consumou sua queda no ser, no dito? Nossas proposies acerca
da pulso investigam as potencialidades futuras do devir psicanaltico,
trazendo ao primeiro plano os problemas da autorizao analtica e das
dimenses do campo pulsional. Pois, como se sabe, no exatamente da
origem que se trata o que faz com que os psicanalistas se equivoquem sobre
o desejo de Freud, sobre o fato de que restasse algo de no analisado na
origem, o pecado original de Freud, como se expressou Lacan em dado
momento , mas do originrio, tal como o concebemos clinicamente, e que
exige, conforme o mesmo Lacan soube ver, a renovao constante da pergunta
o que a psicanlise?. Desde que lugar, ento, se renova efetiva e
constantemente essa pergunta? O desejo no analisado de Freud, afinal, no
tem nada de misterioso ele a prpria psicanlise, o dizer analtico. A
psicanlise sua interpretao.
Sustentamos, portanto, a abertura do inconsciente evocando os critrios
(= foras) pulsionais pelos quais a pulso e o dizer so o mesmo. Esses
critrios constituem o saber inconsciente, originrio, da anlise, e so
apreendidos precisamente ali onde incidem no real, isto , ali onde adquirem
sua feio prtica, tica, clnica...

201

202

O TEMPO DA PULSO
Embora o mundo se transforme com rapidez,
Como formaes de nuvens,
Tudo, que se perfaz, retorna
Aos tempos da origem.
Sobre transformaes e passagens,
Mais amplo e mais livre,
Ainda perdura teu preldio,
Deus com a lira! 230

Precisa-se de tempo...
sempre um equvoco sobre a psicanlise pensar que ela se ocupa do
passado ou da infncia. Jung props um mtodo sinttico prospectivo ou
teleolgico para a apreciao dos dados simblicos do inconsciente, contra a
linha freudiana baseada na anlise (decomposio) e na regresso aos fatores
causais. No se trata apenas, segundo ele, de um desejo infantil na origem de
toda a produo onrica, mas de um fim a que todo o processo psquico, ou
algumas de suas vertentes, tenderia em face de tudo o que transcorreu at o
momento e de tudo o que a nossa percepo, sobretudo a subliminar,
inconsciente, permite esboar quanto ao que est por vir. O psiquismo
reagrupa os dados antigos, integra-os e investe nas disposies atuais, visando
a ao futura. O procedimento analtico, por sua vez, deveria aliar-se aos
movimentos do inconsciente e, por se tratar de um processo vivo, adquirir
cincia de suas tendncias, de seu curso, de seu sentido teleolgico 231. Jung
estaria certo em sua oposio se a anlise no fosse desde a origem anlise do
futuro, apesar de seus praticantes raramente terem disto uma noo clara. O
passado em psicanlise pensado em sua atualizao constante, memria
viva, de outra forma no teria o menor interesse: a infncia no apenas o
lugar de uma inibio e o objeto de uma nostalgia, ou ainda a fixao de uma
pretenso primitiva, irreal; ela uma alegria e um futuro, um devir. Aquela
atualizao, inevitvel e em grande medida inconsciente, ganha uma
consistncia operatria suplementar por meio da transferncia, fenmeno
clnico em que o sujeito torna presente e vivencia, aqui e agora, uma certa
relao estrutural com o Outro que permeou sua experincia de vida at o
230

Sonetos a Orfeu, op. cit., p. 57.

Jung, C. G., O eu e o inconsciente, p. 7, 9 e 10, Vozes, Petrpolis, 1987: O sonho portanto um produto
natural e altamente objetivo da psique, do qual podemos esperar indicaes ou pelo menos pistas de certas
tendncias bsicas do processo psquico. Este ltimo, como qualquer outro processo vital, no consiste numa
simples seqncia causal, sendo tambm um processo de orientao teleolgica.
231

203

momento, escolhendo a pessoa do analista como representante privilegiado

desse Outro e receptculo de seus traos, inclusive e especialmente como
aquele que sabe, isto , como sujeito do inconsciente. Entende-se assim que a
anlise transcorre na transferncia, pois caber ao analista, desde ento,
interferir de modo a que o campo de relao com o Outro (que inclui tanto o
ambiente simblico e cultural como o estranho em si prprio, o que
denominamos de pulso) se reabra a novas possibilidades de experincia, e os
dados sintomticos sejam revertidos em favor das condies originrias,
pulsionais. Essas condies atualizam um poder de avaliao que se diria
constante, se fosse exercido; e na verdade , mas de maneira obscura, tanto
que possvel reencontr-lo: ele se insinua, irreconhecvel, nas palavras e nos
atos, induzindo a formao dos chistes, dos lapsos, dos sonhos, dos sintomas...
Os indcios desse poder, no entanto, so os de um devir das condies
originrias que insiste e se anuncia, j prximo ou ainda longnquo, de tal
maneira que o tempo de esclarecimento das formaes do inconsciente
coincide com o esclarecimento progressivo do tempo como tal, isto , do
tempo que concerne quelas condies.
Tambm o tempo uma questo de prtica. A fala, ao longo de sua
durao, sem dvida uma formao do inconsciente; prova-o a escuta
analtica, que no pra de instig-la com seu vazio. Conforme o conselho de
Schiller a um jovem poeta que se queixava de improdutividade, uma palavra
aps a outra, emitidas assim ao acaso, sem que o esprito crtico iniba seu
fluxo, podem oferecer ao cabo de um tempo um conjunto nada desprezvel de
idias, e mesmo uma fina trama de sentido que a princpio no se poderia
conceber nem visualizar 232. A anlise, como cada um de ns, precisa de
tempo. Se existe uma funo da pressa no tempo lgico 233, ela se insere numa
pacincia que, no curso da anlise, a expresso maior do tempo que
dedicamos redescoberta do tempo ou da pulso. Como diz Riobaldo, o
diabo, s brutas; mas Deus traioeiro! Ah, uma beleza de traioeiro d
gosto! A fora dele, quando quer moo! me d o medo pavor! Deus vem
vindo: ningum no v. Ele faz na lei do mansinho assim o milagre. E
Deus ataca bonito, se divertindo, se economiza. 234A avaliao pulsional,
medindo e estimando os estados pelos quais um sujeito passa, decifra-se ao
longo de um tempo, e esse processo corresponde anlise como tal. Mas o
decifrar, em si mesmo pulsional, se aprofunda e se refina numa arte
232

Freud o menciona no incio da Interpretao dos sonhos, ao discorrer sobre o mtodo da livre associao.
Obras completas, op. cit., p. 410.
233
Cf. a noo de tempo lgico desenvolvida por Lacan em O tempo lgico e a assero de certeza
antecipada, em Escritos, op. cit., p. 197.
234
Grande Serto:Veredas, op. cit., p. 21 e 22.

204

divinatria, imprecisamente chamada de interpretao, ao trazer superfcie

as linhas ocultas de um destino, isto , de um devir. Essas linhas eram e so
linhas ativas de entendimento, elas mesmas so feitas de luz e ato, so um
fiat... O devir uma clareza que se experimenta, uma lucidez que se
conquista: a anlise sempre foi anlise do futuro.
Uma jovem mulher se aborrece e se desconcerta, intrigada, com o
sintoma fsico de que sofre ainda, que persiste como corpo estranho paralelo
sua vida, quando todos os outros males parecem eliminados pela anlise.
Experimenta um novo momento, abrem-se perspectivas, projetos que antes
no pareciam viveis podem agora se concretizar. Resta aquele incmodo
inqualificvel, pois j no se sabe se de ordem biolgica ou psquica. Neste
ltimo caso, que outros esforos seriam exigidos dela? Uma hipnose talvez?
Afinal, at o presente a anlise no teve o poder de cur-la daquele resto
enigmtico. Apesar de questionar essa idia, pois conhece a origem da
psicanlise e distingue com preciso os dois mtodos, aflige-a pensar que
culpada por permanecer neste estado, que no quer curar-se. Buscar outro
expediente, outra teraputica, seria fazer alguma coisa. Mas no tem certeza
de que a anlise seja intil para tratar do sintoma remanescente, quem sabe
precisasse de tempo. O sintoma fsico uma diarria, e acarreta o sentimento
de algo que est fora do seu alcance. o que fez evocar a hipnose como
recurso derradeiro, um poder de explorao e de controle do Outro. Teve
alguma outra crise de diarria no passado? No teve seno esta, prolongada,
que comeou a dois anos, a partir de uma srie de perdas afetivas que se
deram quase ao mesmo tempo. possvel fazer analogias com a idia de uma
coisa que se esvai, que no se tem meios de reter, de perdas sobre as quais no
se teria mais alcance, e assim com um sentimento de causas perdidas. Ser que
ela ainda deplora aquelas perdas? Avanar significaria deix-las para trs?
Ser um trao de melancolia? O devir um real que empalidece a importncia
das coisas perdidas e vai sempre alm das tristezas. Mas como se chega a ele,
para que ele, por sua vez, possa sobrevir? preciso apagar os vestgios dos
amores abandonados, rasurar a memria, ignorar as cicatrizes? Os amores
passados so relaes, envolvem um modo de ser, um eu, e so esses
conjuntos amorosos, com seu teor narcsico, que resistem s novas condies:
a permanncia do sintoma fsico margem da vida. No a memria dos
amores que impede a experincia do devir, pois memria e devir fazem um; o
que a impede a fixao narcsica e a melancolia que dela resulta, com seus
efeitos deletrios. A frase todos os esforos tm sido vos, que ela utiliza
com freqncia e num certo tom de desespero, evoca os amores perdidos e a
morte; j a frase talvez uma questo de tempo, enunciada como reflexo,
fala da vida e do futuro. Na primeira disposio subjetiva o poder do tempo
205

desaparece, na segunda readquire sua fora intempestiva, divinatria. Pode-se

objetar que certos processos devem mesmo encontrar um termo, sob pena de
no traduzirem mais que uma obstinao neurtica. Mas as alternativas no
so equivalentes, no dependem, exceto por deslize tico, da preferncia do
analista. Elas coexistem em diferentes alturas do tempo, de tal modo que cabe
perguntar, em ateno ao caso, se houve tempo suficiente para chorar as
perdas e super-las. O tempo se amplia, cresce, se aprofunda, alcana a
infncia. Ela tinha muitos irmos e muitas tarefas na infncia, de modo que
no dispunha de tempo, exceto quando ficava doente: podia ento se dedicar a
si mesma e ainda obter que o Outro, a me, seu mais remoto amor, dispusesse
de tempo para atend-la. O analista a me? Sim, a que ouve para alm da
doena, para alm desse conjunto amoroso que poderia ser designado de mefilha doente e que a analisanda reluta em abandonar de vez. Lembremo-nos de
que ela vive um momento novo, voltada para as tarefas que elegeu como suas.
A morte, dizia Ginsberg, no seno a quebra de uma dimenso
familiar. O alm da doena o tempo reencontrado, a infncia indestrutvel.
Todos os tempos se atualizam na redescoberta progressiva do tempo. A noo
de inconsciente, que ao evocar outra cena evoca sempre outro tempo, deve
servir a esse reencontro. Como dissemos acima, memria ativa e devir so o
mesmo. O fim a que tende o processo inconsciente o comeo de tudo, e o
que afasta o sentido teleolgico, desta vez contra Jung, o fato de que este
retorno s condies originrias no natural, no-natural, o que no
significa que seja contra-a-natureza. Ele de natureza tica.
O tempo da anlise o tempo de um saber prtico
Muito bem dito, respondeu Cndido, mas temos de cultivar nosso jardim. 235

O tempo sempre o tempo de uma encarnao, seja esta de uma idia,

de um pensamento ou de um afeto. indissocivel de uma prtica. Assim, a
pacincia e o tempo ampliado de uma anlise no incentivam a inao, no
subscrevem a inrcia de saberes que no teriam conseqncias reais. A
tendncia a se considerar a anlise apenas como tomada de conscincia das
condies neurticas ou perversas em que vivemos, uma espcie de
resignao com conhecimento de causa, uma admisso, por exemplo, de nossa
falta constituinte, ignora que esta falta constitui a neurose e , como este seu
rebento indigesto e no entanto cultivado como o melhor dos mundos possveis,
o ndice afetivo e estrutural, permeado de angstia e capaz de comprometer
nossa razo, de uma prtica que no se verifica. O inconsciente assim uma
235

Voltaire, Cndido, p. 135, Abril, 2010.

206

insistncia no no-dito pela simples razo de que seria preciso diz-lo, e por
isto esta insistncia j um dizer obscuro, truncado, pobre, esgarado, mas
mesmo assim uma inquietude, um rumor no escuro. Nada acontece, porm, na
direo do inconsciente, na altura em que aquele dizer se engendra, se no
houver um passo na vida real e no apenas no intelecto; e ao d-lo, novos
problemas e temas, que se distribuem em diferentes alturas do tempo, que
podem ser muito antigos, encontram a ocasio de avanar ao primeiro plano,
como um inesperado stio arqueolgico que se desencava, exigindo, por sua
vez, uma conscincia prtica conseqente com o novo avano da pesquisa. A
imagem do stio arqueolgico no deve nos enganar sobre a natureza do que
se encontrar ali; no objetos, utenslios, ornamentos, ossaturas, sob a forma
de representaes, mas atos, atos de percepo, afetos no realizados, pedaos
de dizeres e dizeres ntegros. Desde sua primeira definio, a pulso uma
exigncia, e sua fora constante se esclarece como prtica constante. E tal
de fato a sua fora, pois os graus em que os problemas se graduam no tempo,
na memria, so graus de poder, de fora de agir, de realizar, de pensar. A
graduao da memria e o devir da fora pulsional constituem um mesmo
processo: sublimao. Por isso, como dizia Leminski, preciso toda uma vida
para fazer um poema, entendido que toda uma vida no se resolve como
histria, mas como intensidade. Seu tempo no o cronolgico, mas o
intempestivo.
As medidas do tempo
A expresso o tempo da pulso deve ser lida em vrios sentidos, pois
se aplica aos diferentes desdobramentos do tema. Diz respeito ao tempo
prprio da pulso, aquele que convm pulso ou, ainda, que determinado
por ela; alm disto, designa algo prximo ao Kairs dos gregos, o tempo
oportuno, o momento da pulso. Sim, vrios sentidos so convocados aqui, e
diferentes graus, porque no a mesma coisa falar de um tempo que
determinado pela pulso e de um tempo que convm ou que corresponde a ela.
No so contraditrios ou excludentes, mas modalidades distintas de
apreenso conceitual e de experincia. O que faz toda a diferena neste caso
especial o estgio da pulso. Em outras palavras, a pulso que d acesso ao
tempo que lhe corresponde, mas seu exerccio pode no ter alcanado ainda
esse estgio, que denominaramos de estgio da cura. Se digo que o tempo
corresponde a ela, porque tempo e pulso fazem um nas condies
originrias; mas se o tempo determinado pela pulso, tudo depender do
estgio em que a pulso exercida. Repetimos: o tempo tambm uma
prtica, remete pulso e ao seu exerccio. Temos, por assim dizer, o tempo
207

que merecemos, de acordo com o exerccio da pulso. que a pulso, como

foi visto at aqui, definindo-se como modo de subjetivao, graduao da
existncia e saber prtico, imediatamente expresso, dizer, sublimao em
diferentes estgios. Todas as glrias e perigos se perfilam ao longo do
horizonte pulsional. um circuito em retorno (Freud, Lacan), mas o que nele
retorna depende do grau de exerccio da pulso, para o qual concorrem e isto
decisivo os meios de que ela se serve, bem como os modos de captura em
que ela se precipita. O termo se precipita pertinente, pois sugere uma
adeso subjetiva (=afetiva) fascinada aos ardis pelos quais a pulso deixa,
finalmente, de ser exercida. Tomado em uma espcie de bruxaria, para falar
como Artaud, o processo pulsional se retorce e se transforma em pulso de
morte. No se trata, porm, de transformar um processo dessa ordem em uma
vtima de poderes implacveis, no h inocncia ou ignorncia nesse campo,
pois os ardis se armam e se tecem com falhas ticas.
Em Monsieur Klein, de Joseph Losey, assistimos com perplexidade
crescente o devir judeu de um no judeu em Paris, durante a ocupao nazista
da cidade, em 1942. O senhor Klein um cidado francs de incio alheio aos
dramas da guerra e da discriminao racial, um comerciante de obras de arte
movido pelo dinheiro e o luxo. Mas tem algo nele, uma violncia muda, que
contrasta com as atitudes superficiais e descomprometidas. A referncia de
passagem ao Moby Dick de Melville insinua, para alm da percepo imediata
de um diletantismo literrio do personagem, a idia de algum que vai s
ltimas conseqncias do seu desejo. Essa violncia suspensa, parada,
destacada por Deleuze, e segundo ele encontrvel tambm em certos
criminosos de Genet, reflete uma honestidade de fundo irremovvel, a nuvem
carregada e o raio iminente. O que desencadeia essa comoo de fundo no
personagem a presena-ausncia quase onrica de um outro senhor Klein,
reconhecido como judeu e que, misteriosamente, se desloca, desliza, deixando
pistas e confundindo as identidades sociais de ambos. Para sermos breves,
diramos que estamos diante de um devir autntico, pulsional, porm lanado
em estranhas vicissitudes no que se poderia chamar, com Deleuze, de meio
derivado. No improvvel que a pulso se converta em pulso de morte,
posto que assume el siniestro, o outro enquanto devir minoritrio, usando
ainda termos de Mil Plats. Da o perigo de que a obscura assuno se
converta em tendncia para a morte ou coincida com ela. que o destino da
pulso, assimilada ao meio derivado, se define como volta contra si. A razo
disto simples: em sua potncia ativa, em sua diferena absoluta e irredutvel
no-senso, a pulso o fora do meio derivado. originria, csmica, real. Por
isso Lacan disse algo definitivo: a civilizao o lixo. A pulso s no se
converte em pulso de morte quando alcana sua feio real, sublimatria.
208

Alcan-la, contudo, no garante nada alm de alcan-la num instante, pois

em seguida tudo depende de se poder mant-la, conserv-la ou conservar-se
nela. Neste caso, como j dissemos antes, deve-se contar com a firmeza, a tal
ponto que a firmeza faz parte do conceito de pulso; sua mais inequvoca
expresso tica. Lacan soube enunciar essa tica dizendo, primeiro, que ela
consiste em no se abrir mo do desejo e, segundo, que uma tica do bem
dizer. Somos assim lacanianos, para alm das escolas.
Prosseguindo: todo plano que no de sublimao, que no de
indeterminao, plano de realidade ou meio derivado, plano menor do ponto
de vista pulsional, e a pulso s pode se realizar nesse plano menor, ou atravs
dele, sob a forma da volta contra o eu. O eu aparece como o que deve ser
suprimido, na medida em que a pulso se v capturada, por assim dizer, pelo
meio derivado. O eu, na duplicidade que lhe prpria, isto , sob uma de suas
faces, no deixa de representar a pulso no meio derivado por isso se
qualifica rapidamente como bode expiatrio, destinado ao suplcio 236.
Poderamos evocar, a propsito dessa captura por identificao, um processo
diretamente clnico, de clnica psicanaltica, tal como foi destacado por alguns
autores, especialmente da escola inglesa. Trata-se da identificao projetiva, a
qual pode se exercer, eventualmente, sobre a figura do analista, como parecia
acontecer no caso de Ivan e de suas sesses-palestras. As sutilezas da
transferncia e da contratransferncia, enquanto sustentam a anlise,
encontrariam assim seu limite a partir de um movimento que, justamente, no
envolveria mais o analista, seno como receptculo silencioso de uma
projeo inteiramente atribuvel ao paciente. A conseqncia dessa
identificao projetiva a neutralizao do analista, como se fosse colocado
fora do campo de articulao possvel com a alteridade. Tal processo
comearia por dificultar, travar e finalmente inviabilizaria a anlise, no fosse
a contratransferncia originria ou primordial do analista que o situa em uma
margem de exterioridade apta a traar, a cada vez, os limiares mveis do
campo analtico, no qual a identificao projetiva, por mais extensiva que seja,
figurar como uma possibilidade provocada pela virtude mesma desse campo.
J dissemos que o campo analtico se esclarece pelo pulsional, pois neste que
reside a margem de exterioridade que decide pela natureza e pela potncia
236

Considere-se, aqui, o masoquismo, a volta sobre o eu, inclusive sob o aspecto do masoquismo primordial,
pelo qual Freud postulou a pulso de morte. Como deve ser entendido? O circuito em retorno da pulso,
enquanto dobra, tem em vista seu prprio exerccio nisto, alis, que consiste a satisfao. O ideal, porm,
toma o lugar desse alvo originrio. Transformado em objeto da pulso, o eu mescla-se com o alvo,
introduzindo no seio do movimento pulsional a lgica mortfera, a saber, a idealizao do eu, tanto sob a
forma do eu ideal como do ideal de eu. Como Deleuze soube mostrar, a primeira modalidade de idealizao
do eu diz respeito ao masoquismo, a segunda ao sadismo (cf. Sacher-Masoch: o frio e o cruel, op. cit., p. 109
em diante).

209

daquele. a margem de desejo indmito, no capturvel, reservada e

conservada pelo analista que d a medida de sua imunidade identificao
projetiva que, de outro modo, neutralizaria sua possibilidade de agir. essa
margem, note-se bem, que causar a transferncia do sujeito com seu prprio
processo, a ponto de no ser mais alcanado pelas identificaes hipnticas e
garantir, com isso, o passo existencial, a vida desejante. bvio que a
identificao projetiva, sendo defesa contra a diferena, tem na pulso o seu
alvo. Ora, antes de mais nada a pulso a escuta analtica. No encontrando
onde se fixar, posto que o analista se tornou o fora de toda identificao,
aquela defesa entra em colapso, perde sua funo de fechar o inconsciente e
neutralizar o dado pulsional. Neste momento, a pulso se torna novamente o
alvo eventual e visvel das identificaes projetivas que j se encontravam em
curso, que foram originalmente mobilizadas sobre o prprio sujeito e
sucumbiram, por fim, aos recalques secundrios. Dizemos secundrios porque
o originrio consistiu na identificao projetiva mesma, incidindo sobre o
processo pulsional. Essa espcie de recalque originrio como que a essncia
dos diversos processos de identificao, cujo destino ltimo consiste em
paralisar o movimento pulsional. O retorno do recalcado, na medida em que
retorna, quase invariavelmente, nas condies dadas do recalque originrio,
cai sob novas modalidades de identificao, de modo que o recalcado
originrio se torna cada vez mais obscuro e inacessvel. Mas o que aquele
movimento em sua origem real? A determinao tica da diferena,
entendendo-se por determinao tanto o carter imperioso do processo quanto
o esclarecimento da diferena. E isso porque a fora do processo e sua
inteligncia imanente, em grande medida ocultos, so indissociveis.
Ora, seguindo essa analogia com o dispositivo tico da anlise,
pensamos que o eu deve ser ultrapassado pelo movimento pulsional na medida
mesma em que a pulso o futuro do sujeito, seu devir. O sujeito do
inconsciente designa a constncia desse devir pulsional. O que acontece,
ento, quando a pulso deixa de ser exercida, quando seu exerccio vacila,
quando ela deixa de se exercer? Isso, alis, s pode acontecer porque ela foi
separada (ou separou-se) do que ela pode, isto , de seu prprio exerccio.
Como isto possivel? A pulso deixa de ser exercida ou separa-se do que
pode quando submetida a um processo de identificao. No se trata de uma
submisso inevitvel, sob o domnio de foras que so, de modo geral, de
magnitude superior dela. H uma deciso em curso, por obscura que seja,
que opta, em tal momento, pela identidade, em detrimento da diferena. A
pulso, repetimos, de consistncia tica. Todos os traos da pulso
precisariam ser atualizados ao mesmo tempo, o que podemos simplificar
dizendo que ela diretamente princpio, potncia e prtica. No se deve
210

esquecer que a pulso , ao mesmo tempo, ato e destituio subjetiva sempre a

ponto de ser renovada; ou ainda, renovao prtica, isto , em ato, de uma
perspectiva vital. Assim, se o movimento pulsional ultrapassa o sujeito e o
seu futuro (devir sujeito), ao mudar de forma o sujeito inicial, sob o juzo que
decide seu limite, deve encontrar a morte. A mudana de forma se engendra
no curso do imprevisto, do inusitado, do novo, e aqui que o juzo,
clinicamente observvel na identificao projetiva, incide com a maior
intensidade. Fora clnica de Artaud, ao perceber que Van Gogh se torna um
suicidado da sociedade exatamente quando chega a ser e saber quem era 237.
o dado trgico, a partir de certo ponto incontornvel, mas no absolutamente
necessrio desde o incio. A arte, a anlise, so nossas modalidades de luta e
de salvao constante. Pensamos que seja por sua imerso, todavia inevitvel,
no meio derivado, e apenas nesta medida, que Nerval, Van Gogh, Artaud
perecem, cada qual sua maneira derivada, seja pelo suicdio ou pela
loucura. No caso de Artaud, mostramos que a infuso de elementos da mstica
crist em sua experincia dos limites teve por efeito a confuso dos espaos e
um destino de alienado por nove anos, o espao liso (= sade) s podendo ser
efetivamente conquistado com o discernimento progressivo da nociva infuso
e o seu rechao no fui ao Mxico para encontrar Jesus Cristo, mas para
encontrar a mim mesmo. A tarefa analtica , certamente, a de reencontrar a
cada vez o idioma indgena, ou seja, os fluxos vitais que so diretamente
fluxos de linguagem.
Quando Deleuze diz que o meio real, atual, o veculo de um mundo
que se define por um princpio radical, um fim absoluto, uma linha de maior
inclinao 238, deve-se extrair dessa proposio duas conseqncias distintas.
Primeiro, que o mundo pulsional adquire o aspecto de fim absoluto mediante o
meio no qual se encarna: o mundo originrio no existe independentemente
do meio histrico e geogrfico que lhe serve de veculo. o meio que recebe
um princpio, um fim e sobretudo uma inclinao. por isso que as pulses
so extradas dos comportamentos reais que ocorrem num meio determinado,
das paixes, sentimentos e emoes que os homens reais experimentam nesse
meio. (...) A um s tempo: o mundo originrio s existe e opera no fundo de
um meio real, e s vale por sua imanncia a este meio, cuja violncia e
237

Artaud, A., Oeuvres completes, vol. XIII, Van Gogh le suicid de la socit, p. 20, Gallimard, 1974: Et o
st dans ce delire la place du moi humain? /Van Gogh chercha le sien pendant toute sa vie avec une nergie et
une determination tranges,/ et il ne sest pas suicide dans um coup de folie, dans le transe de ny pas
parvenir,/ mais au contraire il venait dy parvenir et de dcouvrir ce quil tait et qui il tait, lorsque la
conscience gnrale de la socit, pour le punir de stre arraach elle,/le suicida.
238
Deleuze se refere aqui ao mundo originrio das pulses (Cinema imagem movimento, op. cit., p. 157).
J observamos anteriormente que no h correspondncia direta com os termos que utilizamos (originrio,
pulso), uma vez que nesse texto de Deleuze tais termos so relativos ao que chamamos de imagens da pulso
e do originrio, distintas de uma viso pulsional, originria.

211

crueldade revela; mas, tambm o meio s se apresenta como real na sua

imanncia ao mundo originrio, tem o estatuto de um meio derivado que
recebe do mundo original uma temporalidade como destino. Assim, o que
Deleuze chama de originrio, fazendo-o coincidir com o domnio das pulses,
carrega consigo os destroos do meio derivado, j o prprio destroar que
ruge no fundo desse meio, desfazendo-o em esboos, pedaos, membros
dispersos, e conduzindo tudo, feito pulso de morte, a um grande campo de
lixo ou pntano. o tempo de Cronos. 239 A segunda conseqncia, no
entanto, que essa apenas uma imagem do campo pulsional e de seu tempo,
a verso do meio derivado para aquilo que o subverte e conduz dissoluo.
S apreende do originrio as imagens que a si prprio se oferece, s o
experimenta, portanto, a partir de seus prprios critrios no pulsionais. Ou
seja, o que Deleuze chama de meio real capta as foras que o atravessam
como potncias diablicas de fragmentao, de desmembramento violento, de
de-subjetivao forada e de estigmatizao terminal (o bode expiatrio)
anunciando, no limite, a sua extino. O deserto bblico, sem nome. Neste
ponto, porm, damos um passo alm da concepo de pulso proposta por
Deleuze em Cinema imagem-movimento, no sem registrar que essa
concepo derivada no , certamente, a ltima palavra de Deleuze sobre a
vida pulsional 240.
toda uma reviso da noo de pulso parcial que precisaria ser feita, a
fim de situar devidamente o problema das pulses. A vinculao do pulsional
ao orgnico isto , s zonas ergenas, s bordas dos lbios, do nus, etc. e
sua determinao como parcial (e de morte), decorrem de uma tomada (no
sentido de uma tomada de cena) da pulso no que Deleuze e Guattari chamam
de espao estriado geomtrico, orgnico onde ela aparece, sem dvida,
destacada do organismo este rgo, esta borda, esta funo sem deixar,
no entanto, de se reportar a ele segundo uma verso perversa, ou seja, como
transgresso. A lei a do organismo, que a pulso no cessa de transgredir.
que ela vista pelo prisma da lei orgnica e se move no interior de um espao
estriado a pre version. A pulso de vida, porm, no parcial, e nem
propriamente localizvel, fixvel a este ou aquele processo orgnico. Ela
nmade, inorgnica, processo por excelncia. Se tudo vivo, no porque
tudo orgnico e organizado, mas ao contrrio, porque o organismo um
desvio da vida 241
O originrio, sob este aspecto o naturalismo , no se separa do
meio derivado, a ponto de Deleuze dizer que ali onde a separao existe no
239

Cinema imagem-movimento, op. cit., p. 158.

Ver, a propsito, nota de rodap n 99, p. 68.
241
Lgica da sensao, op. cit.
240

212

estamos mais no naturalismo, conforme o exemplo de Pasolini. Isso no

impede, no entanto, a apresentao de uma imagem da pulso em Pasolini que
em tudo a aproxima da pulso de morte. Se este autor no se pe a
diagnosticar as condies de nossa civilizao pela explorao de seus
sintomas, de seus dolos e fetiches 242, como acontece ao naturalismo de
Buuel e Losey, parece apostar, em contrapartida, numa transformao da
cultura, numa revoluo saneadora sendo a pulso o veculo destrutivosaneador. Ainda aqui, porm, a pulso no ser compreendida como criadora
de novas condies de vida. Pasolini professa uma espcie de retorno esttico
ao trgico. Assim, em ambos os casos, no sintomatolgico ou no trgico, o
poder de dissoluo que caracteriza o processo pulsional. E no entanto,
tomado em si mesmo, esse processo no tem fim. Alis, o nico que no tem
fim, ao modo de Dioniso, que se torna por isso mesmo medida ou, como quer
Nietzsche, juiz. Diga-se de passagem, no foi em O processo que Kafka
descreveu um devir da pulso como tal, mas em O castelo, seu ltimo
romance, cuja chave consiste, talvez, em no ter um trmino. Freud evoca
igualmente essa dimenso meta-psicolgica do tempo ao propor uma anlise
interminvel.
Mas vejamos em detalhe, do incio ao fim, o estranhamento progressivo
de Monsieur Klein. medida que se torna mais ntido, o devir estranho a si
mesmo adquire tambm uma tonalidade mais sombria, e se precipita para um
trmino, algo paradoxal, de uma discriminao que apaga as particularidades,
votando o dejeto no-humano ao indiferenciado o trem de uma raa espria
e condenada. Se verdade, como diz um personagem de Godard, que todos
ns estamos rodeados de sonhos invisveis, alguns desses sonhos so
verdadeiros pesadelos, e ameaam, igualmente, a se atualizar. No interior de
um dos vages providos de grades, logo atrs do senhor Klein, acha-se o judeu
de quem ele comprou, logo no incio do filme, o quadro de um pintor
holands. Klein se aproveitara da situao, oferecendo um valor bem abaixo
da qualidade da obra. Com seus recursos se extinguindo, o judeu no teve
escolha. Como foi possvel a Klein, que parecia to distante daquele destino
desigual, juntar-se finalmente massa de judeus e desaparecer? No estava
mais sob a presso de um poder exterior, pois ele prprio j fora muito alm
das investigaes da polcia nazista. Era impelido por uma fora irresistvel,
no-identificvel, e seguia agora pela mesma linha de seu duplo incgnito. Na
ltima hora, seus amigos influentes obtiveram os documentos que o
protegeriam, mas ele simplesmente os ignorou.

242

Cinema imagem-movimento, p. 159.

213

De todo o seu acervo, apreendido em dado momento pela polcia graas

s confuses com o duplo, conservou apenas o quadro do pintor holands,
com o qual se identifica cada vez mais. Teria havido na vertente holandesa dos
Klein algum sangue judeu? Seu pai descarta essa possibilidade, mas ela
repercute, ao longo das investigaes de Monsieur Klein, com as aparies do
quadro, cada vez mais carregado de enigma e afeto. Esvaziou-se inteiramente
de seu valor financeiro inicial para adquirir, em troca, o sentido de um
vaticnio. Por que Losey repete a apario dessa pintura holandesa nas cenas,
espcie de fetiche, ou mais precisamente de objeto a, a encarnar uma latncia
de valor e gozo prestes a irromper em cena? Sua potncia afetiva insiste em se
efetuar, emitindo o signo de uma revelao ruinosa. A fico se adensa, ganha
foros de verdade. Losey faz do quadro uma dobra do cinema, e deste a linha
de fuga de um declnio inesperado, irresistvel, para o qual aflui todo o meio
derivado. O judeu, que no incio renuncia posse do quadro, e sobretudo
Klein, que o compra por cobia e indisfarvel cinismo capitalista, indiferente
ao anti-semitismo circundante, parecem pressentir que suas linhas de fuga ou
de desejo se conjugam em algum ponto, ali, precisamente, onde comeam a se
mesclar com a linha da morte. O meio derivado no criador, de tal modo que
o desejo, quando assumido e Klein no mais abrir mo dele , se
confundir, nesse meio, com uma deriva para o fim. A confuso decorre da
imagem que recebe do meio derivado; na verdade, uma quase no-imagem,
um negativo do que deve existir, sempre acompanhado de uma soluo final
a identificao (ou extino) projetiva.
Quando falamos em linha de fuga ou de desejo, pensamos em
procedimentos, em prticas de imanncia e em seu teor tico. Podemos
afirmar, seguindo Deleuze, que Monsieur Klein tem acesso mais
perturbadora das assunes: ao ingressar no comboio da raa espria,
desumanizada, encontra-se mais prximo do seu desejo que antes, quando
ainda no havia comeado sua investigao obstinada e algo psictica. um
dipo, e seu destino trgico parece dosar, no ato final, o terror com a
santidade 243. J est morto e, no entanto, nunca esteve to prximo de si, do
comeo, da fora (o caso Van Gogh). Mesmo assim exprime o destino da
pulso no meio derivado, adotando imagens e recursos derivados. a este
embate entre a pulso e o meio derivado, precisamente ali onde se mesclam,
243

Cf. algumas observaes de Lacan a respeito do santo, ao situar a condio de analista. O santo, para que
me compreendam, no faz caridade. Antes, presta-se a bancar o dejeto: faz descaridade. Lacan joga com o
termo dcharit e dchet (dejeto). No se espere do santo nenhuma expectativa de recompensa, e mesmo de
gozo. Ele est pouco se lixando para isso; inclusive, lixar-se para a justia distributiva , muitas vezes, de
onde ele partiu. Outros escritos, op.cit., p. 518 e 519. Como no ver que Monsieur Klein se movimenta nessa
direo, na qual se poderia ver, com Lacan, uma sada do discurso capitalista, depois de s-lo do discurso
fascista? No filme de Losey, porm, a sada em questo sucumbe com o meio derivado.

214

se misturam, que se deve atribuir o carter trgico da existncia, com suas

solues finais, seus final cuts. dipo, entretanto, vai alm. Cego, perambula
longe das cidades, no exterior, fora de tudo, de onde extrai uma vidncia que
os reis de Tebas e Atenas no alcanam. Depois de Orfeu, ser o nico mortal
a entrar vivo no Hades. Esse privilgio d a medida do desejo e do saber em
jogo, bem como a dimenso de tempo correspondente. dessa outra
temporalidade que advm a lufada de ar existencial que chamamos de pulso,
por mais estranho que isso possa parecer ao nosso hbito positivista, no qual
Freud mesmo recaiu, apesar da psicanlise de localizar a fonte da pulso nos
processos somticos. Como costuma acontecer, o novo encontrava apoio no
mais estvel e conhecido, neste caso, no dado cientfico inquestionvel do
elemento biolgico. Precisava de uma imagem que neutralizasse, em certa
medida, a impresso de estranheza que a vida inconsciente suscitava, tendo
em vista que essa estranheza, olhada de frente, escancarava um abismo. Ora, o
recurso pulso tem o sabor do combate, pois nada parece mais tentador que
desconhecer sua estranha vitalidade enquanto conceito, enquanto prtica,
enquanto acontecimento. Sim, existe algo de inquestionvel na pulso, mas na
medida em que ela prpria colocao em questo, e isso em nome da
potncia de colocar em questo o que remete indeterminao originria.
Mas se o originrio, mesclado ao meio derivado, afeta-o de uma
temporalidade que a de Cronos, que espcie de tempo no receberia mais sua
determinao de um fim, e nem por isso se confundiria com a eternidade? o
intempestivo. Ora, a psicanlise no outra coisa que a descoberta do
intempestivo em ato, na vida cotidiana. Na verdade, a descoberta do
intempestivo em ato no seno a da pulso. Ambos fazem um. Falamos de
descoberta, mas se trata de uma conquista e, mais profundamente, de uma
prtica. Nietzsche concebia outro ponto de vista, outra altura do tempo, pelo
qual a vida contempornea pudesse ser lida e avaliada. Se este outro ponto de
vista sintomatolgico, trgico ou criador, isto se deve ao deslocamento da
pulso, ao seu nomadismo em relao ao meio derivado e sensibilidade deste
meio a ela, com o cortejo de identificaes projetivas que a cercam a cada
passo do seu trajeto desviante. O movimento pulsional compreende, portanto,
uma verdadeira prtica altura do intempestivo. o que nos dizem em Mil
Plats: sim, existe a deriva da droga, do masoquismo, da esquizofrenia, mas
possvel obter tais efeitos por outros procedimentos, que no se distinguiriam
mais de devires imperceptveis, no identificveis.
Luz contempornea

215

O nomadismo pulsional inseparvel do intempestivo. Aganbem

explora uma aproximao semelhante ao propor que o contemporneo
aquele que mantm fixo o olhar no seu tempo, para perceber nele no as luzes,
mas o escuro 244. Como estivemos mostrando, h pelo menos duas
experincias do escuro: uma em que ele o negativo das luzes, outra em que
ele a luz oculta do prprio tempo. A primeira envolve um processo de
identificao e sua sombra, a segunda um discernimento constante, o
intempestivo mesmo em sua claridade, em sua clareira. sem dvida o que
Agamben explicita, na esteira de Nietzsche, com a idia de uma dissociao
em relao ao tempo atual, uma vez que pertence verdadeiramente ao seu
tempo, verdadeiramente contemporneo, aquele que no coincide
perfeitamente com este, nem est adequado s suas pretenses e , portanto,
nesse sentido, inatual; mas, exatamente por isso, exatamente atravs desse
deslocamento e desse anacronismo, ele capaz, mais do que os outros, de
apreender o seu tempo.
O lapso, enquanto fenmeno psicanaltico exemplar, uma potncia do
inconsciente, ou melhor, efetuao de potncia, ato novo, desconcertante, e
isso graas inevitvel estranheza, ao efeito de dissociao em relao
experincia atual. Todo um passado, fazendo corpo com o presente, pode se
exprimir atravs dele, vivo e inesperado: pulso 245. Ele pode integrar em si,
como o fazem sonho e o delrio (e igualmente o poema e o xtase mstico),
diferentes temporalidades e, portanto, estratos diversos de pensamento e de
saber inconscientes; de tal modo que, sob a ao analtica, estes s se
desdobraro e se tornaro visveis, sensveis e praticveis, a partir dele. Essa
desconexo temporal que antecipa o porvir, esse devir-sujeito do lapso
finalmente assumido, so concebidos por Agamben como um paradoxo: ser
pontual num compromisso ao qual se pode apenas faltar. que a pulso
deslocamento constante, o novamente de todas as vezes 246. Sua intimidade
com o tempo absoluta. um futuro latente, em atualizao constante nas
formaes do inconsciente. Como j observamos outras vezes, Freud tocou
nesse paradoxo desde o incio, e muito especialmente em sua Interpretao
dos sonhos, quando situou a dimenso de um contedo latente ao qual nunca
cessamos de aportar, e isso na medida em que um sonho nunca inteiramente
analisvel. Diz Radmila Zygouris: O contedo latente um nicho de
liberdade criado por Freud, que possibilita a construo de um pensamento
244

Agamben, G., O que o contahemporneo? e outros ensaios, p. 62, Argos, Chapec SC, 2009.
Trieb quer dizer renovo, broto, alm de impulso e tendncia.
246
A propsito da expresso novamente, de se registrar o uso admirvel que MDMagno faz dela, ao falar
do eterno retorno de uma nova mente (Cf. Magno, MD, A psicanlise, novamente: um pensamento para o
sculo II da era freudiana, Novamente, RJ, 2004).
245

216

atual. O sentido que se desvenda um saber do intrprete que se atualiza 247.

Gostaramos de sacudir um pouco o significado dessa frase, peg-la, por assim
dizer, pela raiz, e acrescentar que o intrprete se atualiza, ele mesmo, junto
com o saber.
A dissociao em relao ao tempo atual, caracterstica do intempestivo
e do contemporneo (Aganbem), , pois, de ordem pulsional. Ou seja, ela
implica uma espcie de deslocamento fsico e metafsico da experincia, bem
como a constituio de um plano de superao extra-orgnica. A abordagem
do intempestivo, se no for mera digresso intelectual ou, pior ainda, um
fantasma da atualidade, no pode se dar sob a forma do organismo e das
correlaes orgnicas. uma vida inorgnica que se apropria do espao e do
tempo, ou melhor, que , ela mesma, a conquista de um espao liso e de uma
viso direta do tempo. Tudo se d ao mesmo tempo: o espao liso, a potncia
inorgnica e a viso direta do tempo. Entendamo-nos: o orgnico e a
organizao, o estriado e o estratificado, no so destrudos nessa operao
intempestiva. Eles so literalmente superados, ou ainda, litoralmente situados.
Trata-se de uma transposio de tempo e de espao, mas segundo a qual essas
determinaes se alteram completamente: a fsica uma verdadeira fsica
(extensio), e a metafsica uma conscincia do tempo (intensio). Perceber no
escuro do presente essa luz que procura nos alcanar e no pode faz-lo, isso
significa ser contemporneo. , portanto, amar o lapso...
O que torna contundente a frase ser pontual num compromisso ao qual
se pode apenas faltar a idia de compromisso que o que urge dentro do
tempo cronolgico e que o transborda. E essa urgncia a intempestividade,
o anacronismo que nos permite aprender o nosso tempo na forma de um
muito cedo que , tambm, um muito tarde, de um j que , tambm, um
ainda no. No queremos forar o entendimento de algo novo com o
recurso ao j conhecido, quando observamos que a urgncia apontada, assim
como a tenso temporal do muito cedo com o muito tarde, so aspectos
decisivos do processo pulsional. que este no , de modo algum, o que se
pode chamar de conhecido, familiar, atual. Justamente, o que j vigora por
muito tempo, sem ser ainda advindo. Reside no escuro de nosso tempo,
atravessando-o de ponta a ponta, comeando antes e continuando depois, sem
estar por isso sujeito a uma cronologia. Pelo contrrio, desfaz toda cronologia,
em nome do que est por vir. Como diz Aganbem, ser contemporneo ,
antes de tudo, uma questo de coragem: porque significa ser capaz no apenas
de manter fixo o olhar no escuro da poca, mas tambm de perceber nesse
escuro uma luz que, dirigida para ns, distancia-se infinitamente de ns. A
247

Zygouris, Radmila, Pulses de vida, p. 49, Editora Escuta, SP, 1999.

217

partir da, o compromisso consiste em no haver outro meio de ser pontual

seno por determinao tica (a coragem, a firmeza de poder fitar as trevas). O
desejo intempestivo do sonho o fio dessa determinao e isso em mais de
um sentido, conforme o ponto de vista em jogo: o do sonhador, por exemplo,
no saberia identificar onde comea e onde termina o processo pulsional que o
anima, e que ele passa a detectar no meio do percurso, quando a obscuridade e
o enigma adquirem um relevo vital. O real, a gente o encontra no meio do
caminho mesmo. A vitalidade do desejo e o saber que reside na sombra
fazem um s. Mas, paradoxalmente, a vitalidade s se sustenta por
determinao tica, e no se distingue mais de um saber de si prpria. o que
dizamos acima: o sujeito e o saber so um s do ponto de vista do
inconsciente. Alis, este plano, obscuro por excelncia, instiga pelo saber que
ali dormita, tanto quanto a vida. Atualizar esse saber uma arte, uma prxis,
um engenho, uma maquinaria abstrata e real.
L onde isso era devo eu advir assim a frmula do contemporneo
considerado ao modo de Aganbem. No faltaria preciso na abordagem do
processo pulsional e seu carter contemporneo se dissssemos que a
determinao tica que garante sua consistncia esposa diretamente uma
indeterminao originria. da que a pulso retira sua fora constante. O
compromisso de que estamos tratando no se distingue, assim, de uma tica
pulsional l onde isso era...
A proposio de Aganbem (ser pontual num compromisso ao qual se
pode apenas faltar) precisaria ento ser revista. Primeiro, no se trata de ser
pontual e de faltar ao mesmo tempo, mas de ser pontual em abrir ou reabrir a
perspectiva pulsional e, desde ento, em no cessar de abrir; freqentar sob a
forma informal da prtica constante essa indeterminao originria de
onde pode nascer o ato livre. E isso graas ao carter nmade dessa
pontualidade. No se trata tampouco da ocupao de um vazio estrutural
sempre deslocado. Ns faltamos quando no abrimos, de modo que a falta
tica. Em toda a psicanlise sempre se fez confuso entre a falta (que
pressupe a postulao de um todo idealizado ou o formalismo de um lugar
vazio na estrutura) e a abertura (dos cdigos, do entendimento). Ora, so
coisas e planos inteiramente diferentes. Nunca haver falta ou vazio se o
critrio for o da abertura, enquanto potncia da vida (e do tempo). E este,
obviamente, o critrio pulsional. Mesmo admitindo-se que um fechamento
imaginrio providencial em certo momento do processo, a questo retorna
para a determinao tica: um problema de subordinao. A abertura no
exclui os cuidados que a preservam de uma interrupo. Abertura significa
saber prtico, experimental desde que se tenha em mente que pensar um
ato; significa o exame cada vez mais desimpedido, cada vez mais extra-moral
218

e extra-pessoal; significa domnio, preciso, reunio, dizer. Abertura a

condio originria do ato livre e j sua efetuao. Mais profundamente, a
abertura como tal um ato, ou melhor, o ato por excelncia. como abrir os
olhos.
Segundo, muito cedo e j tarde para o eu, no para a pulso. Tudo
depende de onde situamos o ponto de vista avaliador. A pulso nos serve para
dar a medida dionisaca, o mais ainda. A reside, como dissemos, sua fora.
E equivocado presumir que eu nunca advenho ali onde isso era, se a pulso
for minha medida. Posso nunca cessar de advir segundo essa medida. Isso,
certamente, exige abertura constante, e nada mais raro de se obter o que
no incio chamamos de idade de ouro dos afetos.
Mas, insistamos, que abertura esta? A do saber enquanto
experimentao experimentao de um pensamento que no se dissocia da
prxis, que prxis, e por isso tambm tico, esttico, poltico, clnico...
um pensamento que diretamente pulso de vida. E j que o inconsciente o
nome daquela abertura, como conceber seu sujeito? Ele e o saber de que
falamos fazem um. Ns somos o saber que exercemos, de tal modo que o
saber do inconsciente igualmente seu sujeito. Ora, esse saber vigora o tempo
todo, e no se confunde com os meios derivados. Ns o divisamos e
finalmente o vivemos quando as portas do cu (mas poderiam ser as do
inferno) se abrem. O que se abre, sendo j a prpria abertura, sendo o abrir
como tal, pulso, seja sob a forma do lapso ou do sonho. Mas o que assim se
abre tambm o tempo e suas alturas. Todo e qualquer trabalho sobre o
sonho ao mesmo tempo um trabalho sobre o tempo 248, e o ingresso nas
diferentes alturas do tempo que decide pelos diferentes graus de desubjetivao, isto , pelos diferentes graus de distino e separao do meio
derivado.
O sonho de Jorge uma abertura, uma fenda, que pode ou no ser
exercida, que pode ou no tornar-se prtica constante. um entre-cus do
tempo dominado, cronolgico, ou seja, a potncia mesma do tempo. Diramos
que a linha de desejo separa-se do meio derivado a casa de campo, a represa
e mesmo o tnel exatamente no instante em que a cena onrica atinge o nosenso do automvel planando de rodas para cima. Essa linha superior do
sonho, ela prpria linha de destino, orienta toda a interpretao, segundo uma
aproximao mais direta do tempo. A esta altura, pulso e tempo se tornam
indiscernveis. O espao, sob a ao do intempestivo, se orienta
topologicamente. Passamos do estriado ao liso. O devires no so
propriamente espaciais, mas topolgicos, intensivos.
248

Pulses de vida, op. cit., p. 61.

219

O domnio do tempo I - Metapsicologia

O sentido pulsional, entendido sobretudo como um sentido de direo,
s encontrvel nessa altura do tempo que at ento estivera fora de nosso
domnio. O inverso igualmente verdadeiro: uma altura do tempo, at ento
fora de nosso domnio, s pode ser freqentada na medida em que a direo
pulsional se esclarece. Como se coubesse indagar, a cada passo de uma anlise
ou de uma vida, dada tal manifestao subjetiva, sintomtica ou de desejo, a
quantas anda nas palavras de Rosa o cu do tempo.
A polivocidade da expresso o domnio do tempo proposital. Alm
de se referir ao mbito prprio do tempo e sua soberania, compreende a idia
de um domnio possvel desse mbito, por mais fugaz e precrio que seja; a
idia, portanto, de uma experincia ou de um conhecimento direto do tempo, o
que chamamos acima de uma viso de entre-cus. Ser um com a soberania do
tempo, eis o que poderia significar a mxima freudiana l onde isso era devo
eu advir, com seu vetor tico. L onde isso era evoca, por certo, uma altura
do tempo, sugerindo, desde j, um panorama nossa investigao do tempo
em psicanlise. Pois os lugares do sonho de Jorge a fazenda, o tnel, a
rvore e o cu acima dela so lugares no tempo e, por fora da cena
originria (o automvel surreal), descrevem um devir. Da a exigncia, no
exatamente de um espao, mas de uma topologia para pensar a pulso. que,
como observamos h pouco, a extenso tambm se torna intensiva no regime
pulsional (... de rodas para cima, planando).
No stimo captulo da Interpretao dos sonhos, Freud registra duas
operaes fundamentais da elaborao onrica: a transformao das idias
latentes, inconscientes, em imagens sensveis, e a representao, seja qual for
o tempo da coisa ou do evento representado, em forma de situao presente.
Ora, essas duas operaes, uma relativa experincia do real e outra
experincia do tempo, so solidrias nos planos manifesto e latente. Dizer que
h um desejo infantil ao qual o sonho deve sua energia, como faz Freud,
significa sustentar que o sonho, em ltima instncia, remete a algo que nunca
deixou de existir. O presente o tempo em que o desejo se realiza, esteja este
projetado na antecipao do futuro ou retido na aspirao passada. O
condicional seria, ou tomara fosse (... Otto culpado das dores de Irma),
transforma-se em um (... ele, afinal, o culpado). Este reporta-se ao
desejo imperecvel. Por isso a defesa de Freud naquele sonho inaugural vai
muito alm do que ele poderia, a princpio, experimentar subjetivamente, to
longe quanto a verdade que a interpretao, ao longo do tempo, viesse
alcanar. Mas a interpretao, insistimos nisto, o prprio desejo, o
220

pensamento e a vida do sonho, sua dimenso virtual-real, sua durao. No se

trata de uma ausncia do tempo na resoluo final das formaes
inconscientes, mas da incidncia de um tempo no cronolgico em todo o
suceder psquico, no importa quo remota e obscura possa ser essa
incidncia. Os graus da durao so os graus do real. O exprime a
coexistncia de uma grande infncia esquecida com o presente atual; indica a
reunio de todos os tempos em um nico alto tempo. com o nosso passado
inteiro, inclusive com a curvatura primordial da nossa alma, que desejamos,
queremos e agimos, escreve Bergson em A evoluo criadora. Toda
interpretao de sonhos se parece assim a uma arqueologia. O mesmo se pode
dizer, no entanto, de toda sublimao. Alis, uma ao tanto mais
sublimatria quanto mais inclui, depura e transmuta todas as outras,
envolvendo suas respectivas temporalidades. A transmutao em jogo
denuncia a presena do intempestivo.
O outro aspecto, a transformao da idia em imagem sensvel, tem
ntima relao com o intempestivo, mas de um modo que preciso ainda
esclarecer. Com o relaxamento da ateno e com a suspenso da atividade
motora durante o sono, o sistema sensrio-perceptivo, que responderia pelo
incio de todo o processo psquico, volta a ser investido e acionado. Na
verdade, estamos sempre remontando no tempo. Ao distinguir na formao do
sonho, assim como no sintoma neurtico e nos delrios psicticos, trs classes
de regresso uma tpica, no sentido dos sistemas CS-PCS-ICS, uma
temporal, por tratar-se de um retorno a formaes psquicas anteriores, e uma
formal, em que as formas de expresso e representao so substitudas por
correspondncias primitivas Freud apenas desdobra o que a regresso
temporal j reunia. Essas trs classes de regresso so no fundo a mesma
coisa, e coincidem na maioria dos casos, pois o mais antigo temporalmente
tambm o primitivo na ordem formal e o mais prximo na tpica psquica ao
extremo da percepo. A idia de regresso, porm, pode gerar limitaes no
entendimento do tempo onrico. Pareceria apenas um retorno ao mundo
rudimentar, primitivo, ao incio sensrio do acontecimento psquico, no qual
as idias, as relaes e problemas do texto latente buscariam uma expresso
possvel, obedecendo s leis do processo primrio. Como se os pensamentos
sofressem uma espcie de derrocada em imagens, em dados sensveis, e
fossem dispostos em linguagem hieroglfica, arcaica. Ora, a potncia do
pensamento onrico que afeta a sensibilidade, que extrai dela sua virtude
sensvel... Bergson distingue a imagem-sensria da imagem-lembrana, e esta
da lembrana pura, que o elemento prprio do passado puro ou do tempo
como tal. no espao das segundas que se intercala toda a memria e, por
221

assim dizer, todo o tempo 249. O sonho indica, sem dvida, um investimento
especial que escapa ao regime sensrio-motor da ateno generalizante e
utilitria do estado de viglia. Operando sempre no mesmo plano, essa ateno
segue preferencialmente um movimento automtico. Mas se no sonho ou na
alucinao estamos diante de imagens sensveis, enquanto so elementos
primitivos aos quais as idias, buscando expresso, recorrem por via
regressiva, no devemos esquecer que o tratamento desse sensvel se d em
um spatium metapsicolgico onde os diferentes planos de memria so
convocados. O sensvel a se aprofunda, se refina, se singulariza. As escolhas
se graduam. Diramos, a princpio, que o afeto se faz inteleco, ou melhor,
que ele ganha a tonalidade da idia. Na verdade, em sua operao real, o afeto
uma idia clara, uma inteleco superior, uma lucidez em devir. Toda a
questo precisamente esta: como ele se torna sensvel? Como a conscincia
o alcana? No certamente sem esforo, dedicao, sobriedade. Nem sem
ousadia, firmeza e exame desimpedido. Essas condies do salto ou da
passagem j constituem, em si mesmas, graus do real. O sonho, dizia Freud,
uma via rgia para o inconsciente. Existem outras. A anlise serve para tornar
real aquele alcance, ou seja, para fazer dele uma prtica.
Lu sonha que faz amor com T, sua mais recente paixo. A relao
deliciosa e envolvente. As sensaes, porm, vo se tornando mais fortes, ela
tem a impresso de um sexo real, e logo de um estupro. Sente internamente os
movimentos da outra pessoa, e pensa: existe algum dentro de mim.
Continua o relato do sonho dizendo: Me forcei a acordar. Encontrava-se em
uma casa estranha, alugada para sua me e seu padrasto, mas fazia sentido
estar ali. Eles ocupavam um quarto separado. Era, possivelmente, algum do
hotel que a havia estuprado. Entra no banheiro com a me. Escorre sangue
pelas suas pernas.
Por que ela se fora a acordar no meio do sonho? Segundo Freud, um
processo onrico se resolve, em ltima anlise, como realizao de desejo.
Neste caso, de que desejo se trata? Nunca cessamos de testar a teoria freudiana
da realizao de desejo. At onde ela vlida? quase sensvel que Lu d
249

Vimos que a subjetividade j se manifestava na imagem movimento: ela surge desde que haja separao
entre movimento recebido e movimento executado, entre ao e reao, excitao e resposta, imagempercepo e imagem-ao. E, se a afeco tambm uma dimenso desta primeira subjetividade, porque ela
pertence separao, constitui o dentro desta, de certo modo a ocupa, mas sem preench-la ou suprimi-la.
Agora, ao contrrio, a imagem-lembrana vem preencher a separao, supri-la efetivamente, de tal modo que
nos leva individualmente percepo, em vez de prolong-la como movimento genrico. Tira proveito da
separao, a supe, j que se insere nela, mas de outra natureza. A subjetividade ganha ento um novo
sentido, que j no motor ou material, mas temporal e espiritual: o que se acrescenta matria, e no mais
o que a distende; a imagem-lembrana, e no mais a imagem-movimento. Cinema II - imagem-tempo, op.
cit. p. 63. Convm observar que a afeco no ainda o afeto; este no seno a subjetividade mesma,
inclusive com o sentido que adquire na perspectiva do tempo.

222

nascimento a si mesma, que o sexo real compreende, ao mesmo tempo, uma

separao e uma lucidez, sendo o estupro uma espcie de violncia capaz de
vencer suas resistncias, a inrcia de continuar dormindo, equacionando suas
relaes amorosas segundo o modelo de relao com a me, no no sentido de
que adotou esse modelo, mas de que foge incessantemente dele. No era sua
casa, e sim uma casa estranha. Me e padrasto apenas a ocupavam em uma
relao decididamente parte, em quarto separado. No era algum de casa
que a violentara, tal como sucedera no passado, o abuso que, ainda menina,
sofrera por parte do antigo padrasto. No banheiro com a me... O sangue ,
sem dvida, o da castrao, ou seja, o signo de uma separao real. Por certo
foi dela o trabalho de se separar, de se engendrar a si prpria 250. Houve um
esforo para se fazer acordar e existir. Nesse caso, o analista, que faz parte do
conceito prtico e tico de inconsciente, tem algo do estuprador.
Na medida em que um extrato de entendimento, o processo onrico
alcana um pico do tempo. Escava tanto mais o real quanto mais tempo
aglutina em si. Os sonhos sempre so imagens-tempo. No caso de Lu, o mais
sensvel, a sensao real do estupro, envolvia o estado de maior lucidez, bem
como a durao prpria do desejo que, tambm ela, precisa ser exercida (me
forcei a acordar). A casa estranha ou sua nova casa sucede a esse esforo, e
esclarece assim o acordar no meio do sonho. nesse meio, nesse entre-cus
que localizamos o intempestivo. O real, a gente o encontra no meio do
caminho mesmo, diz Riobaldo. No se trata, contudo, de um ponto do
percurso subjetivo, mas de uma clareira do tempo. Lu se depara com um
vazio, que no seno a ausncia das narrativas j conhecidas, moldadas pelas
alternativas que a relao-modelo estabelecera como uma espcie de
programa, tendo em vista um nico resultado que ela pudesse ficar s. Mas
esse vazio o do tempo no curvado, sem finalidade e sem fim. o tempo da
ao grande demais para o eu. Por isso Lu vive o assomo selvagem desse
tempo, o do sexo real, ou seja, da pulso (algum dentro de si), como um
estupro. quando o desejo do sonho se esclarece, sendo ele prprio a
interpretao.
O tempo se degrada, na medida em que a pulso deixa de ser exercida.
Inversamente, quanto mais ela se exerce, mais o tempo se gradua. O
intempestivo, enquanto fora obscura, a insinuao do tempo originrio na
vida cotidiana, nos sonhos, nos lapsos, nos acontecimentos. E ele apresenta
certa curvatura de acordo com a resistncia que encontra no meio onde se
insere, bem como por parte de quem o experimenta e nas condies de vida
em que o experimenta, segundo atesta, por exemplo, o devir judeu de
250

Separare, separar, dizia Lacan, conclui-se aqui em se parere, gerar a si mesmo. Escritos, op. cit.,
Posio do inconsciente, p. 857.

223

Monsieur Klein. A abertura inconsciente, sob a forma do no-senso, denuncia

nada menos que a presena do intempestivo, de tal modo que as formaes do
inconsciente no fazem seno nos aproximar desse outro tempo, tornando
sensveis as graduaes de sua fora. Na verdade, as formaes do
inconsciente so essas graduaes. O tema da pulso nos conduz , assim, ao
do tempo, e vice-versa.
O domnio do tempo II - Pulso de morte
A morte se desloca ao longo da especulao analtica: da morte como
finalidade, em uma primeira leitura de Freud (Alm do princpio do prazer)
morte como processo, tal como ser tratada por diversos autores, inclusive por
Deleuze (por exemplo, em Diferena e repetio), todo um entendimento
acerca da pulso que se altera e se aprofunda, sem que se possa dizer que essa
alterao no estivesse virtualmente presente em Freud. toda uma
perspectiva do tempo que se abre a partir da noo de pulso...
Certamente a morte interfere de modo profundo em nossa experincia
do tempo. Mas qual morte? Em Blanchot aparecem duas mortes, a pessoal e a
impessoal. Dada a nossa descrio inicial da pulso, aplicando-a ao singular e
impessoal, a morte s poderia ser situada pulsionalmente como experincia
impessoal. Trata-se ento de um morrer no infinitivo, de um morre-se, e no
do pessoal eu morro. Algo dessa distino j se verificava em Freud a
propsito da primeira teoria das pulses. Segundo os critrios de autoconservao, o indivduo o principal e a sexualidade apenas mais uma de
suas atividades vitais; mas para as pulses sexuais, que se projetam alm do
indivduo e assinalam seu carter mortal, ele acessrio e passageiro, e no
faz mais que transmitir o plasma germinativo que lhe confiado pelo
processo da gerao 251. A morte pessoal e a morte que no cessa (mas
tambm poderia ser a vida que no cessa) a se perfilam como duas
perspectivas distintas sobre a vida e a morte. O plasma germinativo evoca a
ao grande demais para o eu, aquela que concerne ao intempestivo, na
medida em que esse tempo apenas vislumbrado, entre-cus, e raras vezes
apreendido diretamente. Aquele plasma imortal evoca, portanto, os devires, as
passagens, as metamorfoses. Lu j no tem pressa, desapareceu sua
impacincia, a urgncia de ter algum porque tudo estaria no fim. Faz sentido
estar ali, na estranha casa do sonho, que tambm a do tempo. A ao
intempestiva grande demais para o eu, mas no para a pulso.

251

Obras completas, op. cit., Los instintos y sus destinos, p. 2040.

224

A idia de um tempo selvagem (seja o do estupro), indomvel, no

ordenado, de um pai do tempo 252 que desviou dos homens o seu rosto,
como dizia Hlderlin a propsito da tragdia em Sfocles, ser referida por
alguns autores pulso de morte, na medida em que esta se caracteriza por
uma energia catica, indiferenciada, livre ou no-ligada . Mas vimos a
coalescncia do tempo com a pulso no filme de Losey, e como esta se
transformava em pulso de morte no meio derivado, inclinando-o para um
fim. A precipitao de Klein era simplesmente precursora. Como no
perceber, frente multido de indivduos j destitudos de traos particulares,
e que ao modo de um vagalho se afunila e escoa, em uma acelerao
angustiada, para dentro dos vages, que esse comboio da morte antecipava
nada menos que o fim do Terceiro Reich? Tudo parecia desembocar em
campos de extermnio e ansiar por uma soluo final. um dos modos de
viver a pulso, o modo como ela se arranja no meio derivado, como se mescla
ao que resiste a ela e como, finalmente, impele todas as coisas exausto,
todos os destinos ou formas de vida ao esgotamento. A imagem que se extrai
dela nesse processo incontrolvel de destruio, tambm passvel de ser lido
como tendo um fim autodestrutivo, de uma fora indmita, selvagem,
catica e desumana (o deus desviou dos homens o seu rosto), fora de qualquer
domnio. Todas as temporalidades so igualmente arrastadas por essa
desmedida. O tempo cclico, obediente e ordenado dos mitos e da
reminiscncia platnica, mas tambm o tempo da histria e sua pretendida
racionalidade, j no passam de quimeras. Respondendo pulso selvagem, o
que pode se abrir agora, no ligado a nada que o curve, um tempo vazio de
razo ou de justia, uma espcie de tempo de exceo 253. Monsieur Klein,
assim como acontece aos heris sofocleanos, experimenta a durao sob a
forma da tragdia, do desamparo e do abismo.
Existe uma modalidade kafkeana de experimentao pulsional que
mereceria um exame demorado, mas apenas a mencionaremos aqui,
acreditando que possa refletir, sua maneira, as relaes da pulso com o
intempestivo. K., espera de Klamm, se d conta de que j anoiteceu. Ainda
252

Hlderlin traduzia Zeus por pai do tempo, de modo a sensibilizar a alma hesprica: De forma
determinada ou indeterminada, Zeus que deve ser dito. Preferencialmente, na maior seriedade: pai do
tempo ou pai da terra... Reflexes, op. cit., p. 104.
253
J Gondar, fazendo coincidir tempo e pulso, observa que a pulso de morte introduz uma no-ligao, um
vazio de sentido que o psiquismo, desenvolvendo suas estratgias, busca capturar, dominar. Podemos
considerar a pulso como determinante da temporalizao humana: o seu tempo selvagem e no-ligado que
o psiquismo tentar dominar, produzindo modos de encadear lgica ou cronologicamente o antes e o depois,
transformando o tempo puro em ordenaes temporais. Gondar, J, Os tempos de Freud, p. 123, Revinter,
RJ, 1995. Ou ainda: No poderamos pensar o tempo da pulso de morte sem enfatizar o seu aspecto
demonaco, que faz advir a disperso e o excesso a uma superfcie precariamente equilibrada, ameaando-a
constantemente de dissoluo. Idem, p. 104.

225

pode demorar muito tempo, disse o cocheiro, bocejando. O que pode

demorar tanto assim?, pergunta K., como quem espera a resposta de que
Klamm, conquanto tarde, chegar em algum momento. At que o senhor v
embora, replicou o cocheiro. No Klamm que finalmente aparece, mas um
dos seus secretrios. Ao mesmo tempo em que hostilizado silenciosamente
pela atitudes do cocheiro, K. enceta um dilogo redundante com o secretrio,
que tambm procura demov-lo da espera. Estou aqui esperando algum
disse K. j sem esperana de xito, mas por uma questo de princpio. O
senhor no vai v-lo de todo modo, ficando ou indo embora disse o
secretrio, manifestando bruscamente a sua opinio... Aquelas palavras no
teriam o poder de expulsar K., nem mesmo de intimid-lo. O secretrio, dando
de ombros, desviando o olhar de K. e voltando a si prprio como quem volta
sensatez, ordenou ao cocheiro que desatrelasse os cavalos. O tren no seria
usado. K. percebeu que estava sendo deixado para trs de um lado o tren se
afastava em direo ao estbulo, de outro o jovem senhor seguia na direo da
porta por onde K. entrara, ambos devagar, como se ainda lhe dessem uma
chance. Parecia a K. que agora todas as ligaes com ele tivessem sido
rompidas e estivesse sem dvida mais livre que nunca e pudesse ali esperar no
local antes proibido para ele quanto tempo quisesse e tivesse lutado por essa
liberdade como quase nenhum outro e ningum tivesse permisso para toc-lo
ou mand-lo embora, nem mesmo interpel-lo. No entanto, essa convico era
no mnimo igualmente forte, como se, ao mesmo tempo, no existisse nada
mais sem sentido, nada mais desesperado do que essa liberdade, essa espera,
essa invulnerabilidade.
No se submetendo palavra do secretrio, no se intimidando com os
gestos do cocheiro, K. alcana uma autonomia inesperada. Em sua espera
decidida, vitoriosa, adquire certo domnio do tempo pode ali esperar quanto
tempo quiser. Alcana, por assim dizer, uma posio de desejo inteiramente
legtima, precisamente por no abrir mo dele. A estranheza e o no sentido
que s vezes pareciam emanar do dilogo, apesar da sensatez muito natural
dos personagens do Castelo, invadem totalmente a atmosfera rarefeita de K,
quando ele fica s. E isso o intempestivo, a abertura de um tempo que no
tem qualquer serventia atual. No se subordina a nada do que vigora
atualmente, excessivo, sem finalidade. O meio derivado perdeu a eficcia, o
poder de determinar os acontecimentos. Seus personagens saram de cena.
No h mais nenhum fantasma, o secretrio de Klamm enveredou por um
corredor escuro e o cocheiro desapareceu na neblina. Mas com a destituio
do meio derivado, que serventia tem essa vitria, a liberdade recm
conquistada? No decorre da nenhum contentamento (exceto, talvez, no
primeiro momento), apenas a impresso de que o tempo liberado um tempo
226

para nada. Pulso de morte. Quase adotaramos a verso de MDMagno para

descrever esse movimento de K. at o ponto culminante da espera o empuxo
pulsional ao No-Haver. E, em face dessa verso, como no recuar? Como
no retornar, em algum ponto, ao meio derivado? Como no
reterritorializar? que o tempo, no sendo mais curvado, ainda um vazio
de desespero, um estranho nada deixado pela superao do meio derivado.
Ainda no lido em sua positividade. Nessa altura recm atingida ainda no o
vemos aliado pulso de vida. Ainda no vemos que abaixo e acima do meio
derivado, insinuando-se como vazio e no senso em suas encostas e franjas,
em seus acidentes e escurides, assim como em seus altiplanos (essa
invulnerabilidade), existe para sempre a claridade do tempo e da pulso. O
intempestivo parece ser o tempo da pulso de morte, mas isto em vista do
modo como se concebe a pulso mesma. preciso ir alm da verso negativa
e, em ltima instncia, ilegtima que o meio derivado oferece de sua
prpria superao.
Se a pulso mobiliza o psiquismo por contrariedade, se impe um
limite, um fim e uma indeterminao frente ao que estava determinado,
concludo e deveria durar, no o faz por ser, de seu ponto de vista porque ela
um ponto de vista , ausncia de ordem, disperso e caos, mas por
introduzir, incessantemente, uma ordenao superior, relativa a outra altura do
tempo. Da, certamente, advm o conflito, o embate, que compreende as
modalidades de viso das instncias que se enfrentam, dentre elas uma viso
psquica, imaginria e narcsica, porm no menos simblica, cultural e
metafsica, de que a pulso disperso e caos. O narcisismo e a perverso no
plano subjetivo, assim como boa parte da filosofia ocidental e do pensamento
psicanaltico no plano cultural, sustentam essa mesma viso, seja para
predispor ao caos ou para conjur-lo, no raro propondo uma espcie de
composio instvel dessas duas tendncias. No primeiro caso, o dito caos
ser concebido como criativo ou favorvel criao; no segundo, como vetor
de abolio psquica ou existencial; no terceiro, ser visto ainda como vital,
porm em doses moderadas. No adotamos nenhuma dessas medidas,
simplesmente porque o real (ou a pulso) no um caos.
Cocana, alcoolismo e pornografia, que antes pareciam pequenos
excessos multiplicadores de possibilidades, tornaram-se eles mesmos
excessivos para a avaliao algo hesitante de H. Ele hesita, pois no sabe bem
que posio tomar frente ao que lhe parece, por um lado, o que realmente
quer, o que lhe proporciona uma satisfao real, o gesto mais livre, e, por
outro, aquilo a que se sente coagido, as obrigaes sociais, produtivas e
familiares, embora reconhea que elas tambm compem o universo de suas
escolhas. Um dia chega sesso dizendo que abomina os mentores da paz
227

interior. Parado em um engarrafamento de trnsito, pensava que era

intolervel a placidez iogue dos motoristas. A vida tumulto, intensidade,
dissonncia interna. Defendia, portanto, a inquietao e combatia o gosto pelo
nirvana, e embasava o seu argumento, no sem alguma ironia, evocando a
pulso de morte de Freud, ou seja, essa sombria tendncia do ser vivo inrcia
e morte. Confessa certo alvio, contudo, em poder partilhar agora uns dias de
frias com a famlia, que lhe serve de conteno e de limite oportuno. Na
verdade, a onda de excessos, discreta socialmente, porm j ruinosa vida
familiar, motivo de preocupao crescente para ele e a mulher. Eis aqui uma
oscilao de H. cuja conseqncia a de deixar-se conduzir, at o momento,
pela tendncia mais pronunciada de vida ou de morte?
Alto l!, parece dizer. No vo me pegar. Como K., ele parece se
esquivar aqui e avanar ali, de modo a no ser capturado pela lgica dos
dispositivos molares nem pela mecnica flexvel dos fascismos micro-fisicos.
Pois se trataria de exercer uma auto-vigilncia, um policiamento que inibisse
as prticas do excesso. Ora, o que H. mais teme, o que requer da sua parte o
mximo cuidado, aquilo para o que se sente particularmente prevenido, so os
fascismos de qualquer espcie, inclusive os da sade gorda, como a
chamava Deleuze. Todavia, os pequenos excessos sempre foram linhas de
fuga que, segundo ele, s faziam sentido em relao ao sistema de obrigaes
e compromissos sociais, s determinaes gregrias. Pensa que essas linhas
precisam do regime molar como de um inimigo que lhes d a medida, que
da que retiram a sua funo liberadora. uma questo de dosagem. E
novamente a impreciso se instala, como se essa impreciso se beneficiasse
das recomendaes de Deleuze e Guattari: algumas doses de significante, de
estrutura, de molaridade, seriam medidas de prudncia. Mas, justamente, no
esse o velho modelo da transgresso, que Deleuze e Guattari chamam de
derrisrio em relao lei? 254 Por que no se l adequadamente esses
autores? fascista, segundo H., a recomendao de que voc deve se cuidar.
O fato que, no seu caso, os excessos ampliaram seu domnio. Parecia
desconcert-lo a observao de que os excessos do gozo tambm podiam
denotar fascismo, pois prevaleciam, tirnicos e inflexveis, sobre qualquer
outra considerao, e mais perturbador ainda parecia ser o problema do
cuidado de si pois, afinal, a quem atribuir essa funo? No momento, ele
deixava famlia a incumbncia de amenizar suas intensidades e frear sua
acelerao, de outro modo desimpedida. Logo mais poderia ser o Estado. E j
no teria mais do seu lado nem Deleuze e nem Foucault. por isso que, para
uma perspectiva tica e poltica do desejo, o problema analtico das pulses de
254

Cf. O anti-dipo, op. cit.

228

vida e de morte ascende rapidamente ao primeiro plano, colocando em tela de

juzo a noo de pulso de morte. que a noo de pulso de morte, mesmo
em seus reviramentos mais crticos, no compreende o discernimento das
linhas de destino, que tanto podem ser de fuga como de abolio. Umas e
outras participam igualmente da mesma tendncia. Novamente o empuxo ao
No-Haver... Assim considerado, o cuidado de si termina por comungar com
certo fascismo necessrio, o bom recalque. Essa conhecida soluo de
compromisso apenas ressalta a necessidade de um ponto de vista superior,
capaz de avaliar as linhas, discernindo a de maior vitalidade. Avaliar as
linhas, eis o que chamamos de cuidado de si. Avaliar tambm estimar,
degustar, gozar. E isto, note-se bem, j linha de fuga, ou seja, linha de fora
ou de desejo. O gozo do excesso transgressor uma falsa imagem da
avaliao pulsional e, sem dvida, o modo mais insidioso, mais reativo, de
distoro e captura.
Diramos que a hesitao, a margem de uma quase realidade em que nos
instalamos, o tempo e sua dilatao para compreender, sua graduao para
avaliar e assim por diante, abrem perspectivas ao pensamento, ampliam o
campo de escolhas, insinuam aqui e ali nos processos da subjetividade a
indeterminao que, como temos visto, originria a verdadeira fonte da
pulso. Os benefcios da hesitao so claros. Freud viu seu valor para a
funo do pensamento. maneira de uma ao virtual, o pensar, como o Deus
de Riobaldo, se economiza, ensaia a variao possvel dos atos, inclusive os
do pensamento. Agir de modo decidido, movido por uma certeza inamovvel,
sem a menor hesitao, caracteriza no raro a ao fascista, com sua poltica
de identificao. Desse ponto de vista, a hesitao mesmo um antdoto ao
fascismo, principalmente o do pensamento. Ela no-fascista, mas no
seguramente, uma vez que tudo depende do que est em jogo. Pode-se hesitar
frente ao desejo, ou ainda frente ao fascismo, e quase adot-lo, quando seria
preciso ser firme, no hesitar, no colaborar, passar adiante, no enfermar.
Mas girando ainda em torno do argumento de H. como se distingue
o momento em que a linha de fuga se transforma em linha de abolio? A
princpio, no parece difcil. Ela perde seu poder de multiplicar encontros
favorveis, de abrir possibilidades ideo-afetivas, e essa reduo ou diminuio
de potncia, para falar como Spinoza, assinala o desvio a ser corrigido. Contase com o menos para descobrir o mais, com a negao da potncia para
restabelecer a potncia em seu curso, e assim por diante. Ora, a diminuio da
vida, a tristeza, a negao so condies contingentes, no essenciais, para que
a linha de desejo ou de fora se oriente. Ela se orienta por seus prprios
critrios, embora nada nesse domnio seja assegurado de uma vez por todas.
Ou seja, o que chamamos anteriormente de dupla afirmao abole, como
229

pretendia Nietzsche, o negativo (ou o reativo), mas no, repetimos, de uma

vez por todas. De fato, ele no retorna, desde que a dupla afirmao se exera
na constncia que lhe prpria, ou seja, a cada vez. O alto tempo , assim,
uma conquista decisivamente tica. Eis um modo de dizer que a ontologia se
esclarece pela tica. Pelo que sabemos, no h outro sentido para a imanncia.
No caso clnico de H., assim como em qualquer outro, as diferentes
vises em jogo, incluindo a pulsional, no so um problema de representao,
mas de uso. J dissemos que o tempo tambm uma prtica. A pulso utiliza
as demais instncias no pulsionais e seus recursos, mas essas instncias
resistem ao poder pulsional em nome delas prprias. Procuram cerc-lo,
neutraliz-lo, reduzi-lo a outra coisa seu modo de captura. No h
diferena aqui entre capturar e induzir reao. A distoro do processo
pulsional que resulta dessa operao no , porm, apenas uma mscara, sob a
qual sobrevive a experincia real; a distoro agora a matria da experincia.
A isso, em psicanlise, deu-se o nome de recalque.
O domnio do tempo III - A vida e a arte
H uma estreita afinidade entre a sublimao e o que chamamos de
tempo originrio. Toda obra de arte que merea esse nome tem uma durao
expressiva e antecipa o porvir. O poeta a antena da raa, dizia Pound. Mas se
tivermos em conta a dimenso pulsional e o seu tempo, o que vale para a
experincia do grande artista vale, em princpio, para toda a vida humana. O
alto tempo da criao no cessa de vigorar, no cessa de no passar. Por isso
o tempo redescoberto ou o tempo em estado puro. o pressuposto de todas as
temporalizaes.
De acordo com Deleuze em Proust e os signos, o tempo se distribui em
sries, em linhas, segundo seus signos especficos. Faamos uma breve
incurso por esse livro, que um verdadeiro tratado sobre o tempo. O que nos
afeta constitui signo, hierglifo a ser decifrado. Dada a impresso que um
signo causa, como decifr-lo, como interpret-lo? Ele s revelar sua verdade
(a razo de seu poder de nos afetar), ao longo de uma interpretao, a qual no
se distingue do prprio desenvolvimento do signo. A interpretao do signo
requer um tempo, o tempo de um esclarecimento. Talvez nunca se tenha
precisado to bem o elo entre a verdade e o tempo, se tomarmos a verdade
como interpretao, decifrao, e no como adequao do intelecto coisa,
como correo. J dissemos que a verdade coincide com o grau de exame de
que somos capazes, e que o grau de exame corresponde a uma altura do
tempo. claro, no entanto, que deste ponto de vista a idia de correo no
pode ser inteiramente descartada, pois estamos sempre corrigindo nosso
230

entendimento, de acordo com o grau de exame e o tempo em que ele se

exerce. Os signos de La recherche du temps perdu se ordenam segundo linhas
de temporalizao, isto , segundo uma graduao do tempo e da verdade:
signos do mundo, signos do amor, signos da sensibilidade (ou da natureza) e
signos da arte. Adivinhamos, assim, todo um devir dos signos em direo
sublimao, toda uma leitura da vida em direo arte, toda uma mobilizao
do pensamento em direo pulso e em nome dela.
A natureza dos signos nos d, portanto, a medida de uma graduao do
tempo e da verdade, se esta verdade for, no esqueamos, a da pulso
avaliadora.
At certo ponto genricos e convencionais, os signos mundanos no
deixam de ter suas sutilezas, conforme as classes ou as famlias espirituais
que eles compem. Aprend-los identificar as razes pelas quais algum ser
ou no recebido em determinado mundo de relaes, e descobrir os papas e
legisladores que decidem a extenso e a profundidade desse mundo. So
signos que valem diretamente como tais, sem remeter a outra coisa, e por isso
so vazios ou de sentido nulo. Algo como o brinde que o anfitrio de O anjo
exterminador repete, fora de contexto, enquanto os convivas, sem not-lo,
conversam e riem. Por essa razo, a mundanidade, julgada do ponto de vista
das aes, decepcionante e cruel e, do ponto de vista do pensamento,
estpida. No se pensa, no se age, mas emitem-se signos. 255 As modas se
sucedem, mas como signos que renascem, vazios, de suas prprias cinzas. Sob
um aparente imobilismo, as famlias e as sociedades se alteram e passam. Uma
das meditaes de Marco Aurlio luminosa a esse respeito: Considera, por
exemplo, a poca de Vespasiano, e o que vs? Homens e mulheres se casando,
criando famlia, ficando doentes, morrendo, guerreando, banqueteando-se,
fazendo comrcio, cultivando, bajulando, sendo arrogantes, invejando,
amaldioando, murmurando contra o presente, amando, enriquecendo,
ambicionando o poder. De todas essas vidas perdidas, nada sobreviveu. Passa
agora poca de Trajano: de novo a mesma coisa; as mesmas cenas, e tudo
desapareceu... Eis uma primeira linha de tempo, a do tempo que se perde.
Ora, como j dissemos anteriormente, a pulso uma medida e uma potncia
avaliadora. E isso, medida e potncia, que nos interessa articular ao feixe das
linhas de tempo, tal como so desfiadas por Deleuze no texto sobre Proust.
Pois a relevncia dos signos mundanos est subordinada, clinica e eticamente,
ao critrio pulsional; o uso desses signos, bem como a sua valorizao,
recebem ao longo de certo tempo uma espcie de sano clnica, que poderia
se resumir, por exemplo, no veredito: vida que se perde. Tal veredito, no
255

Proust e os signos, op. cit., p. 6.

231

entanto, j se insinuava obscuramente nas formaes do inconsciente, como

sua engrenagem invisvel. o que sustentamos, quando atribumos
consistncia tica noo de pulso.
Tomemos, a propsito, um exemplo simples, psicanaltico: um mdico
sofre um acidente grave e fica, por certo tempo, afetado mentalmente;
recupera-se e volta a clinicar. Um dia, em anlise, diz no ser insubstituvel
o paciente que desejar troc-lo por um desses mdicos quebra-galhos, que se
sinta vontade; com o tempo ver o erro cometido e desejar voltar ao bom
profissional. Como podia ter dito que no era insubstituvel, se em seguida
adverte que os quebra-galhos nunca alcanaro a qualidade dos seus
servios? Os termos contraditrios fazem sentido quando distribudos em
momentos diferentes da vida: no ser insubstituvel diz respeito ao tempo
anterior ao acidente, quando se dedicava ao atendimento de pacientes em
ritmo intenso, acelerado, mais voltado, segundo ele, quantidade que
qualidade, e excessivamente mobilizado pelo retorno financeiro de suas
atividades. Com isso deixou de lado os princpios que o nortearam desde o
inicio da profisso, e que prescreviam uma ateno meticulosa no exame de
cada situao clnica, no importando o tempo que exigisse princpios,
portanto, de zelo e considerao. Havia se destacado entre os colegas e agora
corria o riso de ser substitudo. No a observncia moral dos princpios da
atividade mdica que est em jogo, no do ponto de vista originrio; e sim o
saber real e portanto irredutvel do que convm enquanto sublime ao o
saber do inconsciente e a graduao do tempo que lhe corresponde. O que
recalcado, em ltima instncia, seno o saber? J dissemos que o saber do
afeto (avaliador) e o sujeito da pulso so o mesmo. Ao tir-lo de cena por
alguns meses, com um prognstico incerto, o acidente tornou ainda mais real o
perigo de que ele fosse substitudo por outros mdicos. No preciso dizer
que o acidente de automvel fazia parte do processo de acelerao e descuido
que dominara a sua vida e terminou por coloc-la em risco. Ele prprio se
tornara quebra-galho para si mesmo, incompetente para cuidar de si. Teria
de retornar aos bons cuidados? Atualmente esmerava-se em sua prtica, de
maneira a no ser facilmente substitudo. Que ele no era insubstituvel
indicava, sobretudo, que naquele tempo fora arrogante, imaginando-se
inatingvel em sua posio de destaque no meio clnico e social. Precisou
desenvolver esse raciocnio passo a passo, pois a princpio, mediante a
interveno analtica, ficou aturdido com a contradio de suas palavras. Estas
se anteciparam conscincia, compreenso clara, graas ao saber depositado
em sua matria sutil o mais elementar descobrimento freudiano, mas ainda e
sempre uma das mais surpreendentes percepes acerca da condio humana e
da vida como tal. Concentra-se na palavra inadvertida toda uma cincia do
232

caminho percorrido, todo um devir concreto da verdade ou simplesmente a

verdade do devir. As palavras parecem lanadas de um modo desordenado,
insensato, no curso do que pretendia ser seu uso comunicativo; o que parece
desordenar, porm, tambm o que as rene, o que as conjuga, a saber, a
ordem pulsional do entendimento. claro que a comunicao, longe de ser
suspensa, se refina, se aprofunda. Por mais distante que esteja da experincia
subjetiva, aquela perspectiva dominante posto que supera, sob a forma do
lapso, toda viso menor deve, no entanto, ser exercida como prtica de
entendimento, sem o que a vida que existe nela, e que ela, ficar, por assim
dizer, perdida. Aquilo est no encoberto, continua Riobaldo, mas fora
dessa conseqncia, tudo o que eu fizer, o que o senhor fizer, o que beltrano
fizer, o que todo-o-mundo fizer, ou deixar de fazer, fica sendo falso, e o
errado. Ah, porque aquela outra a lei, escondida e visvel mas no achvel,
do verdadeiro viver. A lei escondida, o fio de Ariadne, a prpria pulso,
enquanto prtica de avaliao e entendimento. Ser que, antes dessa prtica,
as palavras do mdico, formulando verses contraditrias sobre o valor de sua
atividade, apontam ainda uma presuno dura, residual, e um perigo vida? A
propsito, por que Riobaldo fala em lei escondida e visvel mas no
achvel? Fala assim porque essa lei mesma precisa ser feita e exercida,
desde as trevas mais profundas.
O mdico que no era insubstituvel fazia um balano de suas
escolhas e avaliava o quanto se guiara, durante um perodo de sua vida, por
signos mundanos, por sua velocidade, em detrimento do modo como
concebera inicialmente a arte mdica.
Mas, se depois de aprendidos, os signos mundanos deixam a impresso
decepcionante de artificialismo, de esnobismo e frivolidade, ensinam, em
contrapartida, uma perfeio ritual e um formalismo no encontrveis em
outro domnio. De fato se aprende o que toma o lugar da ao, embora
mantenha seu aspecto exterior (o rito), assim como o que toma o lugar do
pensamento, embora conserve dele uma espcie de vestgio (a forma, a
formalidade). A noo de rito, o trato com a forma e o sentimento da perda
de tempo, se no resumem todo o aprendizado, deixam entrever o carter
vazio dos signos mundanos. E tal a verdade obtida ao longo do tempo que se
perde. Ora, a busca da verdade no poderia se subtrair aprendizagem desses
signos e de sua temporalidade 256.
Quanto aos signos amorosos, sua verdade a do tempo perdido, na
medida em que ela s se revela quando deixou de nos interessar, quando o eu
do intrprete, o eu que amava, no existe mais. No so vazios de sentido
256

Na realidade, a Recherche du temps perdu uma busca da verdade. Idem, p. 15.

233

como os mundanos, mas sua verdade, alm de ter um desenvolvimento

impreciso, equvoco, pois se combina com a mentira (os signos do amor so
enganosos), chega sempre tarde demais. , portanto, a verdade de um tempo
perdido. J no estamos nele de corpo e alma no momento em que o sentido
dos signos se esclarece. Os signos do amor vm acoplados aos do cime e do
sofrimento, ou seja, trazem o germe de sua prpria runa. A traio parece
inevitvel. O amor sempre se mescla ao sentimento de traio de trair, de ser
trado, de trair-se a si mesmo , e por isso o desenvolvimento de seu sentido
equvoco e doloroso. As promessas que pretendamos ler nos signos do amor
no se cumprem. O objeto amado no corresponde inteiramente ao signo, e
guardar para sempre o mistrio de um mundo remoto, desconhecido, a que o
amante ciumento jamais ter acesso. o ensinamento da Recherche.
decepo objetiva, isto , decepo com o objeto que no revela, por fim, o
que espervamos do signo que ele emitia, segue-se um ensaio de compensao
subjetiva com o qual reconstrumos, mediante nossos prprios recursos,
conjuntos associativos destinados a salvar o objeto e, assim, o tempo
despendido. Operao que se mostrar, mais cedo ou mais tarde, insuficiente,
pois nada revela de essencial apenas o exerccio das associaes ao bel
prazer do sujeito. Tempo perdido. No mais amar, no mais se dar, no mais
tomar 257, enquanto lema tico, decorre em parte disso. No seio desse tempo
perdido subsiste, todavia, um tempo de aprendizado, obscuro, necessrio.
Subimos na escala do tempo
Mais uma vez, tendo em vista nossos propsitos, caberia aqui uma
leitura suplementar. Seria preciso investigar as condies do amor e de seus
signos, bem como de sua temporalidade, a partir de critrios pulsionais. Sem
dvida o que Deleuze, por seus prprios meios, realiza com Proust e os
signos uma explorao dos signos da Recherche a partir da Recherche
mesma, ou seja, a partir da obra de arte, o que coincide rigorosamente com o
pensamento de Proust e o prprio desenvolvimento de sua obra. Nesse ponto,
sustentando a nossa noo de pulso, encontramos tanto o escritor como o
filsofo. Pois sendo a sublimao o destino originrio da pulso, todos os
outros destinos sero avaliados a partir dela, legitimados ou no por ela. da
sublimao que o amor recebe, finalmente, a sua sano. Para poder estar
sua altura, precisa existir em ato e se beneficiar do trao extra-pessoal e
singular que atribumos pulso.
que no desenvolvimento dos signos do amor, intervm, certamente, a
funo do eu, tal como esta se esclarece no pensamento analtico, isto , como
funo de desconhecimento. Lembremos que Freud faz uma distino
257

Tal como aparece no texto de Deleuze sobre Lawrence, em Crtica e clnica, op. cit., p. 61 e 62.

234

importante no que diz respeito s relaes do eu e da pulso com os afetos de

amor e dio: o enunciado de que a pulso ama seu objeto pensvel,
adequado, mas no o de que ela o odeia. Este ltimo sentimento jamais tem
origem na pulso. Logo, sua fonte o eu, o eu narcsico, o eu-prazer do qual j
falamos, e que apenas equivocadamente foi reconhecido como o primeiro, o
original. O eu real o antecede lgica e eticamente, a despeito de ser alcanado
(= exercido) por ltimo, nos termos do que chamamos acima de sujeito
pulsional. no nvel desse sujeito que encontraremos o amor alm da lei
mencionado por Lacan 258, um amor extra-pessoal ou impessoal que no
compreende mais os signos enganosos, nem os sofrimentos da traio. Estes
eram apenas a reverberao da diferena no psiquismo, dessa diferena que o
amor pessoal, narcsico, voltado para o gozo de um eu idealizado (seja o do
prprio sujeito ou o do objeto amado), se esforava por elidir. O amor pessoal
encontra em Narciso sua medida. por isso que to freqentemente se
transforma no seu oposto, o dio, segundo hbridismos afetivos que, de modo
geral, aprofundam a diviso do sujeito. Na verdade, a diviso do sujeito, sendo
basicamente afetiva (amordio), faz do amor um signo equvoco, enganoso,
traioeiro, afetado intrinsecamente pelo seu contrrio, de maneira simultnea
(conforme a neurose obsessiva) ou sucessiva (conforme a histeria, a fobia,
etc.). Os cimes em relao ao objeto amado dado envolver um mundo que
escapa inexoravelmente ao clculo pessoal do amante denunciam o ingresso
sutil do dio na composio dos afetos. Esse dio, a princpio meramente
virtual, era como que o horizonte e o futuro daquele amor, tanto do ponto de
vista do real como do tempo. O dio nasce da condio pessoal e, portanto,
essencialmente narcsica do amor, e em sua efetuao pode penetrar, aos
poucos ou de uma vez s, em todos os processos afetivos, inclusive nos atos.
desse modo que, gradual ou abruptamente, a fora pulsional deixa de ser
exercida e separada do que pode. No lugar de sua prtica entra em vigor o
que chamamos de pulso de morte.
Seria ocasio para evocar a filosofia dos afetos de Spinoza, tal como
desenvolvida na tica, e observar que as paixes tristes como o cime, a
inveja e o ressentimento traam a linha de decomposio cujo extremo o
dio. E tais so, de fato, as afinidades do eu com esse ltimo afeto. Ele mais
antigo que o amor no que concerne ao objeto, uma vez que este, enquanto
separado e localizado no exterior, se constitui pela expulso para fora do eu
narcsico, auto-suficiente, de tudo o que possa destruir sua completude e
provocar desprazer. O objeto fbico uma decorrncia direta desse
procedimento de defesa e projeo no exterior do que causa a desestabilizao
258

O seminrio, Livro 11, op. cit., p. 260.

235

narcsica, por isso ele a pulso nas condies permitidas pela defesa. Assim
se erige a unidade ideal do eu, com a condio de expulsar o que iria romp-la
em ltima instncia, a prpria diferena, o vivo em pessoa. Da a virtude
subversiva do objeto a de Lacan, o objeto do qual no se tem imagem nem
idia, e isso na medida em que traz o selo da pulso. Uma de suas encarnaes
o objeto transicional de Winnicott, interseco de criana e mundo. Pois
bem, para que o amor no seja apenas narcsico deve compreender os mesmos
traos que atribumos pulso, aplicar-se simultaneamente ao impessoal e ao
singular, ao simples e ao refinado, ao abstrato e ao real. No , pois, o eu que
decide pela natureza ltima do amor, mas a pulso de vida. Nela se inscreve,
por seu carter extra-pessoal, toda relao verdadeira, isto , toda relao viva.
o que vimos, desde o incio, com o trans-monadismo pulsional,
especialmente a propsito da interpretao do sonho e da implicao do
analista no conceito de inconsciente. O verdadeiro tem parte com a diferena,
com a fora, no com o idntico e o mesmo. Ora, um eu algo feito para ser
dado ou tomado, que deseja amar ou ser amado, uma alegoria, uma imagem,
um Sujeito, no uma verdadeira relao (...) Tem a tendncia a identificar-se
com o mundo, mas j um declive para a morte. por fora de uma
idealizao que se fixa assim o carter do eu, feito figura e sentena, e nesta
fixao que reside a pulso de morte. O eu ideal e o ideal de eu so os dois
plos dessa fixao: o primeiro, narcsico, pleno e, do ponto de vista dele
prprio, s pode se dar; enquanto o segundo a instncia ideal que o eu
histrico precisa tomar para si, incorporar. Assim, o ncleo da relao
constituda pelo eu no mais a vida, mas uma idia, e por isso no uma
verdadeira relao. Em O homem que morreu, o encontro do renascido com
Madalena exprime esse veneno do amor idealizado, subjetivado, e sua
potncia mortal: Ele olhou-a e percebeu que ela tentava agarrar-se ao homem
que antes havia nele e morrera e agora estava morto, de sua vida pequena, de
dar sem tomar (...) Agora tenho de ascender at meu Pai explicou ele,
recolhendo-se aos arbustos, e assim virou-se depressa e saiu, dizendo a si
prprio: Agora no sou de ningum, e nada me prende a ningum, j no
tenho misso nem Evangelho. Ah! No sei sequer construir minha prpria
vida, e que tenho eu a salvar?... Posso aprender a ser s. 259 Trazido, porm,
para o campo pulsional, o amor adquire sua feio originria, extra-pessoal, a
tal ponto que mesmo as antipatias, como diz Deleuze, so abrao, conjuno.
Esse campo j , bem entendido, o da sublimao. Era a vida do dia pequeno,
a vida da gente pequena. E o homem que morrera disse a si prprio: A menos

259

Apocalipse O homem que morreu, op. cit., p. 141 e 142.

236

que o englobemos no dia maior, e coloquemos a vida pequena no crculo da

vida maior, tudo desastre. 260
Segundo Deleuze, e retomando Proust e os signos, cada faculdade do
pensamento responde pelo esclarecimento final de determinados signos. No
caso da mundanidade e do amor, essa faculdade a da inteligncia 261. Ela nos
faz compreender, ao termo da pesquisa, que os signos frvolos do mundo
correspondem a certas leis (leis gerais do vazio), e que os signos do amor
exprimem repeties (de um tema amoroso original e suas variaes). a
inteligncia que nos salva do aspecto malvolo de cada um desses signos
quando tomado isoladamente. Um a um os seres que amamos nos fizeram
sofrer; mas a cadeia interrompida que eles formam um alegre espetculo da
inteligncia 262. Pensando que perdamos tempo, aprendamos. Tudo adquire
assim o aspecto de um ensaio, de um ensaio de sublimao.
A partir dos signos sensveis, porm, ocorre um processo distinto, uma
espcie de elevao do tempo, correspondendo ao tempo que se redescobre.
Seja aroma, impresso visual ou sabor, uma qualidade sensvel desencadeia
nossa memria involuntria e, por meio dela, uma antiga lembrana. Esta, por
sua vez, deixa vislumbrar, como se at ento recolhido dentro dela, o
esplendor de um acontecimento que nunca foi propriamente vivido, mas
detm o brilho de uma verdade eterna. Clareira que se abre no meio do tempo
perdido (do passado) e nos oferece uma imagem da eternidade. , talvez, o
sentido do passado puro bergsoniano, passado em si, que no se confunde com
o passado que um dia foi presente. Assinalamos, a propsito, o em si desse
passado, evocando com ele a temporalidade do wo Es war soll Ich werden de
Freud e seu carter originrio. As faculdades convocadas agora so a memria
involuntria, o desejo e a imaginao. No se trata mais de leis gerais ou de
repetio de casos, mas de singularidades. No so as leis e nem o intelecto
que esclarecem esses signos. Falamos deles anteriormente, quando abordamos
os afetos originrios e sua grande razo, no sem vincular essa razo superior
durao como tal, ou seja, ao mais alto tempo. Breve parntese: a memria
involuntria, o desejo e a imaginao so potncias do tempo. Ao contrrio,
portanto, da verdade do amor, prpria de um tempo perdido e de um eu que
no existe mais, a verdade dos signos sensveis (ou o seu poder de nos afetar)
acompanhada de um renascimento do eu tal como nunca foi vivido, a par de
uma alegria intensa e genuna. Recorde-se o verso da Cano da Meia
Noite, de Assim falava Zaratustra: A dor diz passa e perece, mas a alegria
quer a eternidade, a profunda eternidade. Contudo, a alegria que acompanha
260

Idem, p. 162.
O amor alm da lei, contudo, supra-intelectual.
262
Proust e os signos, op. cit., p. 24.
261

237

essa recordao pura, a ressurreio do eu que lhe corresponde e o vislumbre

de eternidade, sofrem de uma limitao, de uma espcie de desgaste devido
impresso material que subsiste ainda, ao dado contingente e determinao
exterior (que inclui o nvel da imagem mnemnica) em que a recordao pura
se encarnou.
S os signos da arte so inteiramente bem sucedidos, s o seu
desenvolvimento encontra, segundo Proust e os signos, a realizao integral
do sentido. H uma progresso na relao do signo e do sentido conforme
avanamos na escala do tempo, isto , na aprendizagem dos signos do mundo,
do amor, da natureza... Embora o signo remeta a um objeto, no se confunde
com o objeto em sua contingncia e determinao extrnseca (ele no se
distingue do fato de sermos afetados por ele); e embora o sentido remeta a
um sujeito, tampouco se confunde com o sujeito e o curso das associaes
subjetivas (ele no se distingue do poder de sermos afetados, na medida em
que esse poder antecede e sucede o regime das associaes). Ora, a relao do
signo com o objeto contingente, determinado extrinsecamente e a do
sentido com o sujeito enquanto referido ao complexo de associaes
subjetivas perdem sua fora e se tornam menos determinantes na medida em
que nos aproximamos da essncia, que exatamente essa unidade do signo e
do sentido, tal qual revelada na obra de arte. 263 Os signos da arte so
imateriais, e seu sentido desenvolvido puramente espiritual. De fato as
essncias se encarnam nas matrias, com maior ou menor perfeio. No caso
da arte, porm, as matrias que ela trabalha, sejam as cores, os sons ou as
palavras, so a tal ponto penetradas e desfiadas pelo estilo do artista, pelo seu
savoir-faire, que se tornam espiritualizadas, vitais, capazes de refratar a
essncia. Os outros signos eram ainda muito pesados, opacos, contavam
sempre com uma referncia extrnseca, e por isso refratavam a essncia de
maneira obscura, insuficiente. Da falarmos, insistentemente, no
esclarecimento gradual da pulso. Em nossos termos, a revelao da essncia
pela arte corresponde ao exerccio esclarecido da pulso. O que se ganha com
essa aproximao? Elucidamos a anlise como saber prtico, sublimatrio,
como retorno clnico imanncia, conforme a significao mais apurada do
circuito pulsional. o que chamamos de direo da anlise (ou da cura).
Seguindo ainda Proust e os signos, somente com a arte que alcanamos um
plano propriamente ativo. Na medida em que a arte porta os signos mais
importantes, atinge os nveis mais profundos do inconsciente. O tempo das
essncias que a sublimao freqenta assim o originrio, em estado puro o
tempo redescoberto.
263

Idem, p. 41.

238

Uma aventura do involuntrio fomentaria toda a busca da verdade,

precisamente ali onde se trata dos signos e do seu poder de nos afetar. A
inteligncia, assim como a memria e a imaginao (nascida do desejo), so
involuntrias no que diz respeito aos signos. A inteligncia s se anima a
decifr-los sob a presso de seu vazio angustiante ou do seu carter doloroso;
do mesmo modo, somos forados a buscar o sentido dos signos sensveis, e
atravs da memria involuntria que nos acercamos dele. E os signos da arte,
a que eles nos foram? Ao ato de pensar: eles mobilizam o pensamento puro
como faculdade das essncias 264. todo um dinamismo de presses que
ascende na escala do tempo: os signos coagem uma faculdade como a
inteligncia ou a memria, e estas pem em movimento o pensamento, de
maneira a que ele pense a essncia. Pode-se dizer, inversamente, que o
pensamento puro, enquanto faculdade das essncias, se diversifica em
imaginao, memria ou inteligncia, de acordo com a espcie de signo em
questo e a faculdade exigida. Se antes dissemos que o sofrimento neurtico
no o desencadeador principal da anlise, no exclumos de seu incio e de
toda a sua evoluo a aventura do involuntrio. Pulso seu primeiro nome,
Drng... verdade que uma vez querido, o involuntrio se transmuta em
voluntrio, de acordo com o procedimento tico instaurado por Freud e
descrito em sua Interpretao dos sonhos. Essa transmutao o que
chamamos de dobra pulsional.
Mas o que uma essncia, nos termos em que a tratamos aqui,
buscando estabelecer as afinidades da sublimao com o tempo? Como fizera
antes Spinoza, Deleuze aplica essa noo a um campo de imanncia, o que
difere por completo de seu uso transcendente. No caso deste uso, a essncia
referida identidade, identidade a si, no sem implicar logicamente uma
forma de re-conhecimento ou de re-cognio. o Mesmo, o Um que se revela,
finalmente, sob a diversidade das mscaras. Por isso o caminho de seu
desvelamento necessariamente o da representao, e sua determinao, em
ltima instncia, conceitual e lgica. No caso do uso imanente, a essncia s
se revela pela arte, mesmo que seja por uma arte filosfica, pois ela se deixa
apreender como potncia e como diferena irredutvel, to sensvel como
supra-sensvel (a unidade do signo e do sentido). Trata-se ento de um ser que
diretamente volio, atividade, prtica. Para Spinoza, a essncia toda a
potncia de ser e de agir de uma coisa. J em Proust e os signos, como em
outros textos de Deleuze, a essncia uma diferena ltima e irredutvel no
remete jamais a um modelo. O essencial, diz ele, a diferena
interiorizada, tornada imanente. Seja entretanto potncia que se efetua ou
264

Idem, p. 97.

239

diferena que se encarna, trata-se sempre de uma operao que exige firmeza
e constncia. Diga-se de passagem, a reside, enquanto garantia do processo, a
tica do analista (ou do inconsciente). que a repetio da diferena , sem
nenhum deslocamento, afirmao da diferena. somente na deciso que age,
constante, que atingimos a imanncia. No dissemos outra coisa a propsito
da pulso ela uma prtica. Por isso tambm o ser , sem nenhuma
mediao, o domnio dos afetos e dos atos. Decorre da a razo ontolgica
para que Spinoza escrevesse uma tica. Esta ressoa, junto com Proust e os
signos, em nosso pragmatismo pulsional.
Se cada sujeito exprime um mundo de certo ponto de vista, o ponto de
vista mais profundo que ele. Reside em seu mago, mas no se confunde
com ele 265. nesse lugar, todavia, capaz de autorizar um novo dizer, que
situamos o sujeito-artista ou, como se fala em psicanlise, o sujeito do
inconsciente, no para designar a instncia obscura de um eu, e sim uma
essncia imanente, uma potncia, inseparvel de deciso e ato. Como foi
observado anteriormente, a vida, a partir de um ponto extremo, passa a se
pronunciar em nome de uma legitimidade intrnseca a da exceo, para falar
ao modo de Godard , de onde retira a sua autoridade.
O que se revela com a sublimao a diferena em pessoa e, com ela,
um tempo original, em estado puro, complicado, enrolado na essncia,
abarcando de uma s vez todas as suas sries e dimenses 266. Enquanto
atividade e alvo pulsional, a sublimao coincide, portanto, com a explicitao
dessa diferena originria e com o tempo redescoberto. Opera no nvel mais
profundo, ali onde a essncia revelada. S ento descobrimos a razo
ltima, at ento oculta, da relao do signo e do sentido, e o pressuposto de
suas variaes nos nveis anteriores. Nestes havia ainda muita generalidade,
muita contingncia e muita determinao exterior. No plano da arte, que o
plano do inconsciente, a individuao se agua, a par e passo com a
necessidade da obra, como uma espcie de imperativo do ser. Esse
imperativo, note-se bem, de ordem tica. Mas o que a difere radicalmente
do platonismo? Os pontos de vista singulares, extra-pessoais. Eles
determinam, em alta repetio, o comeo dos mundos. Eram eles que
animavam os signos mundanos, os signos amorosos e os signos sensveis, mas
de maneira obscura, diludos na generalidade e na contingncia. Quanto mais
subimos na escala da relao do signo com o sentido, mais individuada e
necessria ela se torna, mais ilumina a si prpria e aos seus nveis mais baixos,
como um problema que se esclarece progressivamente. Do mesmo modo, pela
arte tenho acesso a esse outro mundo, a esse outro ponto de vista, diferenciado
265
266

Idem, p. 108 e 109.

Idem, p. 46.

240

e absoluto, que no aquele pelo qual se constitui o meu mundo. A arte revela
assim uma insuspeitada fraternidade.
Estamos, ento, em condies de dar essncia o que lhe pertence e
recuperar todas as verdades do tempo, como tambm todas as espcies de
signos, para fazer delas partes integrantes da prpria obra de arte 267. Tudo,
por fora da sublimao, se esclarece e se reordena no tempo redescoberto ou
na linha do inconsciente. Essa recuperao, porm, pode sugerir um uso
estritamente esttico das verdades e signos, quando mais que isto. Para que
os signos do amor, por exemplo, deixem de ser enganosos e no se resolvam
apenas na verdade do tempo perdido, para que sejam transmutados, eles
mesmos, em signos verdicos, preciso que o nvel superior da essncia (a
sublimao) os alinhe e conserve vivos no tempo redescoberto. o que
acontece aos amantes de Hiroshima, mon amour, de Resnais: acabaram de se
conhecer e esto a poucas horas da separao, ora mergulhando no passado
melancolicamente, ora perscrutando, angustiados, o futuro, isto , o
insondvel processo de esquecimento mtuo, e no entanto so tomados, ao
longo do filme, por verdadeiros picos de presente. Todos os tempos
confluem para o tempo redescoberto. Semelhante transformao dos signos do
amor no uma finalidade, mas um resultado da sublimao originria.
Pelo que vimos at aqui, duas concluses so exigidas: 1) A essncia
(ou a potncia de fazer existir) inseparvel do ato sublimatrio, entendido
que revelar tambm produzir (producere = trazer luz). 2) A linha do
tempo redescoberto jamais poderia ser chamada de linha natural ou de acaso,
mas somente de desejo, de discernimento (e portanto de escolha) e deciso.
Compreende-se, assim, porque preciso remeter pulso de vida as
derradeiras questes relativas sublimao e ao tempo, de maneira a serem
devidamente colocadas...
O domnio do tempo IV. Pulso de vida
Porque deus nada mais do que tempo 268

Uma idia que, num primeiro momento, pode gerar equvocos, no

entanto retomada com certa insistncia pela abordagem deleuziana de Proust.
Trata-se das relaes valorativas entre vida e arte. Parece-nos provisria a
idia de que a vida deva ser suplantada pela arte, uma vez que prprio da

267
268

Idem, p. 88.
Hlderlin, F., Reflexes, p. 100, Relume-Dumar, RJ, 1994.

241

vida suplantar artisticamente a vida 269. A redundncia apenas assevera que a

arte o supremo expediente da vida, sua atividade metafsica. o que
chamamos de arco pulsional. A redescoberta do tempo, enquanto verdade da
arte, compreende as decises mais altas, aquelas pelas quais a vida ingressa
em um tempo que no cessa de no passar, to original quanto ela. Problema
analtico: como destravar a arte ou a vida maior no seio da vida cotidiana?
Que a arte suplante a vida, sem que a superao seja prpria da vida,
coloca a arte na dependncia da pulso de morte. o que justificaria o
reviramento da noo de pulso, tal como esta havia sido formulada
inicialmente por Freud, e sua resoluo exaustiva como pulso de morte.
Nesta residiriam os poderes da diferena e da repetio. A diferena, a
princpio atribuda pulso de vida, seria deslocada para junto da repetio,
desde sempre associada pulso de morte. Retomando: por que esse
reviramento no satisfaz inteiramente, embora represente um progresso em
relao metfora meio metafsica e meio biofsica de Freud de retorno ao
inorgnico e anulao das diferenas vitais? A pulso de morte no envolve o
discernimento, o poder de avaliar e nem, por conseqncia, o poder de
escolha, no entanto essenciais ao conceito de pulso de vida, quando este
recebe o tratamento devido. No compreende o fato de que a pulso uma
prtica, exercendo-se em diferentes graus. Nem que esses graus so graus do
tempo, ou seja, alturas do tempo em que as perspectivas vitais se ampliam,
aprofundando e singularizando as escolhas. Finalmente, est longe, enquanto
conceito, de implicar que existe outra vitalidade alm da vitalidade conhecida,
dominada, assim como, de acordo com Nietzsche, no fundo da derradeira
caverna surge uma nova, e depois outra ainda...
Ou seja, h uma vida vivida, mas h tambm o invivvel da vida 270, do
mesmo modo que, em nome de uma nova lucidez, preciso sondar o escuro
269

Em Proust e os signos, so freqentes as observaes que fazem da arte o estgio superior vida, prprio
das essncias: Nisto consiste a superioridade da arte sobre a vida: todos os signos que encontramos na vida
ainda so signos materiais e seu sentido, estando sempre em outra coisa, no inteiramente espiritual. (Idem,
p. 41). As duas potncias da essncia, a diferena e a repetio, diriam respeito arte e no vida. A vida
no possui as duas potncias da arte; ela s as recebe degradando-as e s reproduz a essncia no nvel mais
baixo, no mais fraco grau. (Idem, p. 50). que Deleuze reserva o domnio da vida aos outros signos, aos
signos menores que obscuramente nos pem no caminho da arte e das essncias, mas ao mesmo tempo
resistem, em sua opacidade, a essa progresso, assim como constituem as quedas, as descidas na escala do
tempo em relao leveza superior da arte e de seu tempo redescoberto. Mas o que garante a firmeza na
progresso e a constncia nesse estgio superior? Em que consiste a fora da repetio?
270
Cf. Pelbart, Peter Pl, A vertigem por um fio Polticas da subjetividade contempornea, p. 81 e 82,
Iluminuras, SP, 2000. Pelbart observa que, para Deleuze, a literatura tem menos a ver com a morte do que
com a vida, apesar de toda uma tradio recente, e que inclui at mesmo Blanchot (...); menos a ver com a
vida vivida do que com o invivvel da vida, menos a ver com a vida tal como ela do que com o
Acontecimento que dela se extrai... Assim, as proposies de Proust e os signos a respeito da vida e da arte
precisariam ser nuanadas, recolocadas, tendo em vista as formulaes ulteriores de Deleuze sobre o tema,
como veremos adiante.

242

de nosso tempo. Todas as questes relativas subjetividade se recolocam na

perspectiva do invivvel: em que altura do tempo, e mediante quais
procedimentos, a linha que parecia mortal revela novos graus de potncia e
vitalidade ainda desconhecidos? O invivvel tambm o pensamento que
continua no pensado, e no existe seno a arte para introduzi-lo no mundo.
As formaes do inconsciente so esboos de experimentao similar que
recebero ou no o tratamento analtico. Em um misto de ousadia e prudncia,
o sonho do automvel planador investigava o que era para Jorge, naquele
momento, o invivvel da vida.
Um segundo ponto, articulado ao primeiro, e que tambm no aparece
claramente em Proust e os signos, no entanto da maior importncia para se
entender a sublimao. Certamente o estivemos repisando ao longo destas
pginas: o fato de ela ser um destino to tico quanto esttico. O tempo
redescoberto inseparvel de uma deciso, tanto que esta se anunciava na
procura (recherche) inquieta, insistente, pela qual se desenvolvida o
aprendizado dos signos. certo igualmente que apenas a boa vontade no
impele a esse gnero de aprendizado. Movidos por uma necessidade
imperiosa, sob o impacto explosivo dos signos afetivos, comeamos a pensar,
isto , comeamos a querer l-los, interpret-los. Alexandre e o poema de
Borges, Jorge e sua vertigem onrica... No caso deste ltimo, pode-se constatar
que o no-senso do gran finale, percorrendo todo o processo, sendo mesmo
sua linha de fuga, revela a durao maior do inconsciente, l onde isso estava
em vigor todo o tempo.
A propsito, faamos mais um breve interldio clnico. Algum tempo
depois de sonhar com o carro planador de rodas para o ar, Jorge teve outro
sonho decisivo. Era um domingo e, em vista do almoo em famlia, acordou
cedo com a inteno de preparar uma carne assada e um mignon, no ao
molho madeira, como era de sua preferncia, e sim na cerveja, para atender ao
pedido do primognito. Mas era ainda muito cedo, e resolveu dormir mais um
pouco. Sonhou ento que estava em casa com os filhos, preparando as carnes.
Logo ingressou em outro ambiente, no menos familiar, onde se encontravam
sua me, seus irmos e cunhados. Trouxeram para o recinto o pai, que se
esforava visivelmente para ver quem? Jorge, que acabava de chegar. Dois
dos irmos dizem ao pai que o barbudo que vem ali, que ele que est
chegando. Dos olhos do pai saem muitas lgrimas.
Acompanhemos o dilogo analtico, tal como se desenvolveu aps o
relato do sonho:
J: Parece mais um sonho direto, como os infantis, onde no h disfarce, onde
tudo imediatamente manifesto. E como se passasse sem turbulncia
243

alguma do primeiro ao segundo fragmento do sonho. interessante como o

pensamento se move claramente, compondo uma cena aps a outra. Pois tudo
se relaciona com a vspera e os dias anteriores. Durante a semana, meu filho
pediu que eu preparasse um mignon na cerveja, e assim dispus as coisas para
o domingo... Acredito que o sonho encena a relao pai e filho, que isso que
o motiva. claro que h realizaes de desejo tanto a de preparar a carne
desejada por meu filho, como a de que meu pai estivesse vivo. Estivemos
reunidos na vspera, como sempre fazemos nesse dia do ms (que o dia de
falecimento do pai) em nome dele, e para dar uma satisfao me. Alm
de ser um rito familiar quase religioso, uma ocasio de congraamento.
A: Sim, parece bvio. Mas existem detalhes, como por exemplo as lgrimas
que saem dos olhos de seu pai...
J: Minha me contou que ele se mostrava emotivo, demasiado sensvel nas
ltimas semanas de vida, e que muitas vezes o viu chorando copiosamente.
Deve ser por isso que aparece em meu sonho naquele estado.
A: E o barbudo? Voc chamado assim?
J: No. Aquela designao s fazia algum sentido para mim, pois usei barba
numa poca. Mas no, em casa (dos pais) me chamam somente de Jorginho.
A: Que poca era aquela?
J: Eu tinha uns 34 anos, minha filha acabara de nascer... Meu pai tambm
usou barba por um tempo, antes de mim. Alm disso, havia X, irmo mais
novo que, na verdade, usava apenas um bigode e um cavanhaque. No era
como usar uma barba, que cobre todo o rosto.
A: A barba lhe cobria o rosto?
J: Que coisa! Agora ela est parecendo mais um disfarce! O barbudo
isso, uma mscara, cobrindo o rosto!
A: como se, chamando-o de barbudo, o denunciassem. Quem o chamava
assim no sonho?
J: Creio que eram meus irmos A e Z. Havia certo tom jocoso em me
anunciarem assim. No meio familiar so aqueles que no param de fazer
chistes. Curioso, pois so tambm os carolas, os devotos, os catlicos.
A: Voc, ao contrrio, embora esteja ali...
J: No tenho nada a ver com aquela beatice. Neste sentido sou um estranho
em famlia, embora no parea...
A: o barbudo...
J: Sim, pelo chiste que me revelo, talvez fosse o nico modo de deixar
aparecer a verdade.
A: Deixando cair a mscara.

244

J: , a verdade do inconsciente. Mas agora me ocorre que o barbudo

meu verdadeiro rosto. o bicho. Jorginho era o disfarce. O barbudo Leon
Tolstoi, Dostoievski, Marx, Jesus...
A: Os nomes do bicho...
Ao mesmo tempo que introduz o desconcerto na placidez linear do
pensamento, inicialmente reivindicada por Jorge, o barbudo assinala o
invivvel, o bicho e sua temporalidade extra-pessoal. Jorginho era apenas
um disfarce. Os nomes da histria servem para nomear essa potncia
estranha, controversa, inexplicvel, sem idade. Potncia do alto tempo?
O barbudo faz voar pelos ares o regime familiar dos signos. No a
boa vontade, como dizamos, que mobiliza o pensar, mas os choques nas
fronteiras subjetivas. E no entanto, sem que haja uma deciso implcita,
sempre renovada, de decifrar, de investigar, sem que haja uma disposio de
desejo que faa do aprendizado uma necessidade imperiosa, ele no ocorreria,
ou ocorreria parcial e ocasionalmente. E nisto o aprendizado em questo
uma prova, ou uma srie delas, e seu resultado, no sendo natural,
indeterminado. O andamento da pesquisa pela qual se atinge, finalmente, a
revelao sublimatria, no pode ser separado do desejo enquanto vetor tico
originrio.
O que desconcerta, o que abala as convices, as certezas do
pensamento, aproxima-nos do trgico. E esta, como vimos, uma imagem
mais avanada do tempo o tempo selvagem, fora dos eixos de Hamlet. Ao
circuito do cotidiano ou do habitual da vida pequena, como dizia Lawrence
e ao crculo da reminiscncia platnica e da re-cognio, a forma vazia do
tempo porque no dobrada, no sujeita a nenhuma finalidade impe sua
linha reta, a linha direita, tica, pela qual o novo isto , a diferena retorna.
Ela diretamente o surgimento, a cada vez, do informal puro, que aqui
denominamos de pulso. Por isso o trgico parecia ser a ltima palavra da
experincia do tempo. Mas se esta aparece em aberto, destampada, se no h
mais o ciclo da reconciliao, nem por isso ela se esgota em dilaceramento e
abismo. O tempo do desamparo humano era ainda demasiado humano. Era o
alto tempo, todavia experimentado sob a forma do vazio e da morte 271. Qual
271

Encontramos em Deleuze uma espcie de filosofia pulsional do tempo, tanto mais por se graduar
temporalmente. Podendo ser designada tambm de filosofia da repetio, como quer esse autor, ela se
desenvolve segundo alguns passos necessrios. Para alcanar o ltimo estgio da repetio, que o da
diferena, preciso atravessar os anteriores, preenchendo suas exigncias, no sem que o derradeiro imponha
sua tenso aos primeiros. Cada estgio compreende uma sorte de problemas cuja sada o estgio seguinte. O
primeiro diz respeito fundao do tempo enquanto presente vivo, segundo o qual a repetio dos instantes
sucessivos depende de um poder de contemplao (primeira sntese passiva) que os contrai, no sem
transvasar uma diferena para o que se repete. que os instantes nunca atingiriam o estgio de repetio se

245

no houvesse essa outra instncia o eu contemplativo que insinua a diferena entre um e outro, sendo o
e o elemento da contrao. A repetio se resolve em hbito, e a tendncia a repetir por contrao, isto ,
por contemplao e transvasamento de uma diferena ao que se repete, se converte em princpio, o chamado
princpio do prazer. O presente vivo, porm, sofre de uma insuficincia. Por maior que seja o nmero de
instantes que ele contrai, encontrar sempre um limite a partir do qual ele passa e se torna, inevitavelmente,
um antigo presente em relao ao atual. Aquela diferena deixa de ser transvasada, a repetio abolida, e
isso em nome de um novo presente vivo. Embora Deleuze no o designe assim em Diferena e repetio, o eu
contemplativo da primeira sntese passiva corresponde a uma subjetividade pessoal, definida pela
conformao do organismo individual e de suas funes sensveis.
Coloca-se, ento, a exigncia de um fundamento para o tempo, distinto de sua fundao, e que se
estenda alm do presente vivo. Esse fundamento poderia ser o passado puro (ou Mnemsina), tal como
Bergson soube abord-lo com seus quatro clebres paradoxos. Todavia, o modelo colocado em questo por
Deleuze ser o da reminiscncia platnica, ela, muito especialmente, que d a tonalidade e o sentido desse
passado. Todos os nveis da memria no fazem seno repercutir, em diferentes graus de pureza, o estado
original da idia. O tempo tem a forma circular, pois decidido pelo movimento da reminiscncia. Ainda em
vigor, o princpio do prazer atinge uma extenso supra-sensvel, ideal. Eros se junta a Mnemsina, uma vez
que a libido energia ligada, inscrio que se repete, representao investida, repercusso indefinida do
Mesmo. O que, para Freud, punha em movimento o psiquismo, seno a busca de uma identidade de
percepo, ou seja, a tendncia a repetir uma satisfao primria? Este movimento supe, em Plato, o
esquecimento da idia originalmente vista e o processo de sua reconquista. Assim, o tempo o da
reminiscncia, definido e determinado por ela. Haver sempre uma identidade de origem, A = A, e a
exigncia de uma recitao mtica; sempre o perfilar de todos os graus de semelhanas representados no (e
representativos do) grande ciclo da Representao. Agora a diferena (que o tempo em estado puro), salva
de sua reduo ordem pessoal do organismo, se ressente de sua sujeio ordem mtica, arquetpica e
rememorativa. Por isso o tempo tem uma terceira e ltima verso, como que destacada das duas primeiras
(como que extrada do passado puro...). Em Diferena e repetio, essa nova ordem do tempo introduzida
pela pulso de morte. Esta ainda dormitava sob o sistema do princpio do prazer, oculta pela forma do hbito,
pelas tessituras da Representao e a ordem do Mesmo (Eros ou Mnemsina). Era ainda recoberta pela forma
circular de um passado puro que corresponde, em Plato, ao ideal do Amor.
A dessexualizao de Eros (ou a pulso de morte) comporta o investimento de um eu narcsico,
porm rachado, separado, dissonante em relao aos conjuntos organizados, ordem gregria promovida por
Eros, ao sistema do Mesmo e dos semelhantes. Uma energia neutra, dessexualizada, responder pela gnese
do pensamento, como queria Freud, e explicar tanto o processo da apatia sadiana como o procedimento
masoquista, ambas as perverses dissociadas do mvel imediato do prazer. Aqui, no entanto, surgem novos
problemas, que mais tarde tornaro a noo de pulso de morte equvoca e inoperante. que ela no detm
em si o poder de afirmar a diferena como tal. Ao eu contemplativo do presente vivo sucede o eu ideal,
idealizado, do passado puro. Esse passado introduz uma exigncia de temporalizao, ou seja, de um processo
sob o empuxo do ideal de eu, no importa se em sentido regressivo ou progressivo, platnico ou hegeliano.
o grande ciclo da reminiscncia ou da evoluo, do movimento que perfaz um retorno origem ou daquele
que alcana o fim da histria. At esse ponto encontrar-se-ia em vigor o princpio do prazer. O alm desse
princpio envolveria a dessexualizao do pensamento, a pulso de morte e um eu rachado, sem dvida
perverso, mas sobretudo trgico. A partir, porm, de O anti-dipo, e mais decisivamente de Mil plats, livros
em que a colaborao com o clnico Guattari foi certamente decisiva, Deleuze deixar de utilizar a noo de
pulso de morte em favor do conceito de imanncia, invocando a perspectiva de um pensamento prtico,
corporal. O corpo no mais o obstculo que separa o pensamento de si mesmo, aquilo que deve superar
para conseguir pensar. , ao contrrio, aquilo em que ele mergulha ou deve mergulhar, para atingir o
impensado, isto , a vida. No que o corpo pense, porm, obstinado, teimoso, ele fora a pensar, e fora a
pensar o que escapa ao pensamento, a vida. No mais se far a vida comparecer perante as categorias do
pensamento, lograr-se- o pensamento nas categorias da vida (Cinema II imagem-tempo, op. cit., p. 227).
Esse retorno (insistente, repetitivo) do pensamento vida e da vida ao pensamento o que chamamos de
ressexualizao do pensamento ou, simplesmente, de arco pulsional. Pois bem, Deleuze vincular ainda ao
conceito de imanncia a idia de uma vida inorgnica, originria, passvel de se tornar uma prtica constante
pulso de vida (ou o tempo em estado puro). No se sofre mais da diferena, ela se tornou interna: para alm
da dor trgica, o riso beatfico. O que os psicanalistas, de modo geral, no parecem conceber, que o alm do

246

o futuro de dipo seno a desgraa, a peregrinao nas trevas? Mas dipo se

torna um vidente, um Tirsias, e entrar vivo no Hades.
preciso mais uma volta e uma nova espcie de crculo para que todo
acaso, isto , toda a vida seja afirmada. As potncias do acaso, introduzindo o
fator indesejvel em todo acontecimento, eram acolhidas, na melhor das
hipteses, como prova de resignao estica. O tempo no fora tocado ainda
em seu estado puro, de puro desejo, e portanto no havia adquirido a feio
real e soberana de uma dupla afirmao todo acaso querido, afirmado todo
tempo, o que Nietzsche chamava de amor fati. Sabedoria da anlise, destinada
a reverter o acaso em querer, o tempo selvagem em tempo de criao.
Como se propem, ento, as relaes da vida com a arte no domnio do
tempo? somente na altura do tempo redescoberto que iremos encontrar,
sempre de novo, em alta repetio, uma nova vitalidade. Da que o artista,
enquanto artista, aquele que no envelhece 272. Pode-se dizer o mesmo da
pulso e seu saber intempestivo.

princpio do prazer no se esgota com a pulso de morte ele inclui muito especialmente a pulso de vida, em
sua consistncia tica ainda inadvertida.
272

Cf. Proust e os signos, op. cit. p. 49.

247

248

SABER DA CURA (CONCLUSO)

Quando se viu rodeado de cegos e paralticos, e incitado por um
corcunda a cur-los, sob o argumento de que acreditariam mais facilmente
em sua doutrina, Zaratustra se desvencilhou de todos eles dizendo no se
preocupar nem um pouco se faltava um olho a este, uma orelha quele, a
lngua ou a cabea quele outro. Tinha visto males piores, homens que eram
apenas uma grande goela, um grande olho ou uma grande pana. De fato, ao
retornar de sua solido deparou-se, um dia, com uma orelha to grande
quanto um homem. Aproximou-se. Sob a orelha se erguia um ser
lastimavelmente pequeno e dbil, um caule fininho e curto com o aspecto de
um homem; atravs de uma lente era possvel ver, na extremidade do caule,
um minsculo rosto invejoso e uma alma empolada. Asseguraram-lhe que
aquela orelha no s era um homem, como era um grande homem, um gnio.
Pareceu-lhe, no entanto, apenas um enfermo s avessas, com muito pouco de
tudo e demasiado de uma coisa s. Em toda parte, conclua Zaratustra, s se
encontram restos, pedaos, acasos horrveis e em lado algum, homens 273.
Com esta passagem de Assim falava Zaratustra, convidamos a pensar,
entre outras coisas, e a propsito da grande orelha, na figura do psicanalista, e
em que medida ele no se tornou, ao longo do tempo, um especialista
presunoso, julgando ter ouvido tudo ou ser capaz de ouvir tudo. de se
esperar que tenha ainda um corpo, que sinta, intervenha, fale, que esteja, de
preferncia, vivo, ativo, que seja ntegro... Mas o que ser ativo e ntegro do
ponto de vista analtico? Que no seja apenas uma orelha, ciente, por
antecipao, de tudo o que pode ser ouvido, j um dos aspectos da
integridade.
Essa pretenso de saber tudo de antemo, to avessa ao savoir-faire
analtico, no de forma alguma rara. Eis um exemplo: comum nos meios
psicanalticos o entendimento de que todas as vicissitudes humanas se
resolvem em algumas estruturas clnicas neurose, perverso ou psicose. O
humor dissolvente de Lacan, elevando o psicanalista condio de psictico,
no alterou o gosto pela norma. Todas as variaes se fazem em torno de trs
invariantes estruturais, e assim, de um modo ou de outro, tudo ser ouvido
dentro de limites dados. A linha do horizonte subjetivo est previamente
desenhada. E no entanto, as linhas de desejo que atravessam as estruturas
clnicas, que no se deixam captar nesta ou naquela estrutura, so as linhas da
273

Transcrio livre de uma passagem que aparece na Segunda Parte de Assim falava Zaratustra, op. cit.,
captulo Da redeno, p. 147.

249

cura. Mas se eu julgar que o desejo histrico por natureza, ele j ter seu
destino analtico traado antes mesmo de iniciar a jornada 274.
A anlise deve restaurar uma integridade, e para tanto se dirige s
condies originrias do homem, este ser, como dizia Nietzsche, que no est
determinado. Condies originrias no dizem respeito, portanto, a uma
essncia do homem que o determinaria a ser o que ele deve ser. No este o
sentido profundo do wo Es war... Antes pensaramos nas condies
polimrfico-perversas da criana e, para dar a isso um tom mstico, em seu
reino dos cus.
Parece um paradoxo, restaurar a integridade de um ser indeterminado.
Mas precisamente esse destino que define a cura psicanaltica. O saber
daquelas condies, nas quais se inclui, muito especialmente, a
indeterminao, o ndulo da cura.
O que se quer dizer com indeterminao, se uma noo como a de
sobre-determinao imprescindvel ao pensamento psicanaltico, tendo em
vista que um sujeito humano, de acordo com essa noo, um ser
multiplamente determinado? No determinado pode soar, porm, de diversas
maneiras: em aberto, ou que permanece obscuro, ou ainda que se autodetermina. Mas que natureza poder ter uma auto-determinao, depois de
toda a crtica psicanaltica idia de conscincia autnoma? Uma primeira
resposta que ela ser de natureza tica e, portanto, no-natural. Com isso a
indeterminao adquire todo o seu valor clnico.
H quem diga que o ndulo da cura o gozo a ser desimpedido,
recusado, temperado, circundado ou circunscrito. O que no se costuma dizer
que saber e gozo so o mesmo. claro que, para v-lo coincidir com o gozo,
entendemos o saber como avaliao, estimativa, apreciao. O saber ertico,
e como tal o praticaram e desenvolveram as mais antigas civilizaes. Nesse
sentido, o Banquete apenas um epgono. Eros um deus avaliador. Existem,
sem dvida, diversas alturas para este poder que avalia e discerne.
Nunca demais lembrar a passagem em que Nietzsche, num texto sobre
a filosofia na poca trgica dos gregos, e a propsito de Tales, distingue o
cientista do filsofo, o primeiro interessando-se por tudo e cada coisa,
274

Sugerindo a possibilidade de se fazer uma clnica esttica, Deleuze aproxima a pintura da histeria, na
medida em que essa arte afeta diretamente o sistema nervoso. Uma leitura ligeira, porm, faria crer que
Deleuze tende a assimilar a experincia do corpo histrico ao corpo sem rgos que a pintura d a ver (Mas a
realidade viva desse corpo poder ser chamada de histeria?). Lgica da sensao, op. cit. p. 53. Na
verdade, a histeria compreende o transito e a oscilao de um plano a outro, do organismo ao corpo sem
rgos, mas tambm uma espcie de capitulao constante frente ao organismo. A pintura histeria, ou
converte a histeria, pois faz ver a presena, diretamente. Por isso Deleuze mais preciso quando diz que o
que o histrico incapaz de fazer, um pouco de arte, a pintura faz (p. 58). Preferimos o termo reverso
para descrever o procedimento pelo qual a pintura torna visvel a presena do corpo sem rgos sob o
organismo (p. 56), pois se trata de reconstituir as condies originrias do corpo vivo.

250

evoluindo por passos, circunspecto, prudente, contando com apoios fixos e

sucessivos para avanar, enquanto o segundo percorre de uma nica vez, em
sobrevo perigoso, todo o percurso. este, diz Nietzsche, o homem do gosto
mais apurado, ao qual interessam as coisas mais importantes. O filsofo
busca fazer ressoar em si mesmo o clangor total do mundo, para em seguida
exprimi-lo em conceitos. A ele interessa o originrio, denominado, no caso de
Tales, de gua. Ao associarmos satisfao, gozo, ao saber analtico, no
estamos, certamente, nos referindo ao Bem, o que no autoriza de modo
algum a pensar que se trate, ento, do Mal. No pensamos em uma boa
finalidade para o gozo. Por isso vale repetir a sentena de Aristteles sobre os
primeiros filsofos, mencionada naquele texto: Aquilo que Tales e
Anaxgoras sabem ser chamado de inslito, assombroso, divino, mas intil,
pois no se importavam com os bens humanos 275. O saber ou o gozo
pulsional tem esse trao de no servir, a princpio, a nenhum bem, o que,
apesar de tudo o que j foi dito, deve desconcertar, tendo em vista o ttulo do
presente escrito: pragmatismo pulsional. Se o saber em questo uma
avaliao, uma apreciao, operando em diversos graus de profundidade e de
agudeza, no seria o mais til dos saberes? Repetimos, ele no serve a nenhum
bem, no serve a nada, mas isto porque dele que decorrem todos os bens
possveis e todas as utilidades. o no sujeitvel. A princpio tudo bom e
nada presta, no fosse a eminncia desse saber inatual e intil. Portanto, no
estaramos errados em afirmar, em aparente contradio com o que dissemos
acima, que ele serve a tudo, na medida em que, situando-se alm do bem e do
mal, discerne o bom e o mau em todos os acontecimentos, bem como aquilo
de que no se deve abrir mo em momento algum, no importa o que mais
possa estar em jogo.
A pulso a phisis freudiana, indica a presena do originrio no
homem. No se deve esquecer, em nome de uma justa apreciao do saber
analtico, que a pulso uma autoridade no que diz respeito ao vivo, ao
desejo. Ela s precisa ser exercida, e cura o nome que damos a esse
exerccio.
Neste captulo, colocaremos em discusso algumas vicissitudes do saber
analtico ou pulsional e suas implicaes na direo da cura.
O originrio e o conceito de pulso: a medida da cura
Sempre possvel perguntar, a propsito da finalidade da anlise, o
mesmo que se perguntaria sobre o seu fim, enquanto trmino: quando estamos
275

Citado em Obras incompletas, op. cit., p. 41

251

 sua altura? Quando se alcanou o fim, o alvo? Quando estamos certos de que
a concepo de alvo no decorre de uma medida neurtica, menor, de uma
vida menor, de um fragmento de vida? Quem est em condies de decidir
pela medida, pela envergadura da cura? Para que no se confundisse com um
ideal de eu e nem se conformasse a um discurso de mestre, preferiu-se
subverter a noo de cura, ressaltando a idia de processo. Mas se este tem
uma direo, mantm-se a referncia a um alvo. para fazer face a uma
interrogao sempre renovada sobre esse alvo que existe em psicanlise a
noo de pulso, conceito extemporneo, destinado a cobrir muitos tempos,
pouqussimo explorado, conforme dissemos no incio, apesar das pretenses
expressas aqui e ali, de modo implcito ou explcito, de hav-lo exaurido.
Temos, de modo geral, uma noo de pulso mutilada, um pedao de pulso,
um ponto de vista menor, freqentemente no contextualizado e, por isto,
insuficiente e equivocado: parcial, de morte, sexual, de vida, etc., so
maneiras de ser da pulso segundo diferentes pontos de vista, diferentes
planos de viso, e se ordenam e se esclarecem de acordo com esses mesmos
planos. J assinalamos que em algumas vertentes do pensamento psicanaltico
essa noo considerada incua, metafsica, intil a uma clnica, pois at
quando se concede pulso uma existncia obscura, ela s se far apreender
na experincia analtica como representao. Remeter s pulses de vida e de
morte os acontecimentos psquicos, subjetivos, seria assim reificar o
psiquismo com uma teoria especulativa, insinuar na prxis e na sua
inteligncia o que no mais que o horizonte terico da psicanlise. Uma
deciso desta natureza, em que se destitui o conceito de sua pertinncia
clnica, acaba por deix-lo inexplorado 276. Nem bem a pulso despontou no
horizonte com sua face estranha, tanto na clnica como no pensamento, e j
nos desviamos dela? A psicanlise morre aos poucos medida que se
distancia da pulso. A insistncia das pequenas lnguas, porm, parece renovla a cada vez, restituindo-lhe a obstinada vitalidade. Por isso Miller chega a
dizer, a propsito de Lacan & Joyce, que a psicanlise salva pela literatura.
Em razo do abandono precoce do conceito de pulso e de sua
utilizao, inclusive com argumentos que o colocam definitivamente
margem de qualquer uso, como aqueles que asseveram seu carter metafsico
quando a persistncia de uma viso metafsica ou transcendente da vida
humana que impede de conceber sua virtude prtica , h uma forte tendncia,
ali onde ainda se pensa, a abandonar a psicanlise, s vezes com uma crtica
profunda e contundente como a realizada por Deleuze e Guattari em O antidipo e em Mil plats. Ora, a pulso e os devires deleuzianos so a mesma
276

Libido ou Tanatos e qualquer outro fundamento do desejo no fazem parte do consultrio, sendo
reificaes do psiquismo. Introduo teoria dos campos, op. cit., p. 45.

252

coisa, medidas e critrios de experimentao que no coincidem mais com as

medidas e os juzos do Homem enquanto ser j determinado. E, por isso
mesmo, evocam condies e afetos originrios. Um devir animal um trajeto
de involuo analtica s condies originrias do homem.
A noo de pulso afetada de um teor crtico e polmico; reabre,
maneira do lapso, pela via da suspeita e do desconcerto, novos campos de
interrogao no domnio clnico e terico, inclusive renovando a cada vez a
pergunta pelo sentido da prpria psicanlise. ao mesmo tempo elemento de
inquietao terica e de preciso clnica. Definindo-se como prtica de
exame constante pois ela no simplesmente uma fora obscura, mas a
fora do que no se conhece, ou seja, do conhecimento , a pulso exerce
funo curativa de primeira ordem. Trata-se de noo essencialmente clnica.
Portanto, alm de ser uma energia (libido) e uma tendncia, uma medida e
um critrio.
A pulso a boa nova psicanaltica. Por seu intermdio se entender a
arte da interpretao espcie de adivinhao das linhas de um destino, como
a definiu Lacan. notvel, escreve ele, como na experincia freudiana a
tendncia (Trieb), coisa muito diferente do velho instinto com o qual foi
logo confundida, j compreendia em si mesma a potncia do significante 277.
Este parece esclarec-la num primeiro momento, o que explica que ela seja
decifrvel; mas sobrevm a exigncia de uma explorao mais minuciosa do
seu campo, uma vez que esse campo orienta, em ltima instncia, a trama
significante. H mais coisas do lado da pulso do que se imaginava. A
pesquisa freudiana tinha se colocado altura do tesouro do significante, da
linguagem viva dos processos inconscientes, de suas leis de composio, bem
antes de fixar esse novo conceito. Reverte-se o sentido da proposio de
Lacan: ao que antecede se chega por ltimo, e o significante, que parecia
elucidar o campo pulsional, agora prepara e anuncia seu entendimento mais
avanado.
Em que a pulso exigvel alm do significante? No basta dizer que
ela demarca a diferena cujo significante, na teoria e na experincia, a ttulos
diversos, o falo; h mais coisas a serem ditas acerca dessa diferena que a
noo de significante no recobre. Por exemplo, que a pulso seja em essncia
atividade, o que fez Lacan situar, como primeira operao analtica, uma
retificao das relaes do sujeito com o real, ou seja, com sua vertente ativa,
mediante a qual constri a realidade de que sofre e de que eventualmente se
queixa. Acrescente-se outro componente essencial da pulso que seu alvo
invarivel a satisfao. Claro que um bom nmero de satisfaes so efeitos
277

Escritos, op. cit., A direo do tratamento e os princpios de seu poder, p. 603.

253

de significante, compreendendo para usar uma expresso lacaniana o que o

real sofre do significante, mas isto no tudo. apenas a face passiva do
gozo. Pois existem satisfaes a-significantes, originrias, que esto, por
assim dizer, na gnese da linguagem, ou melhor, na origem de sua efetuao,
numa altura em que a vida no pode mais ser ferida. Vislumbra-se, aqui, a
mais alta virtude pulsional, aquela que abre a perspectiva de um tempo de
criao. A pulso uma perspectiva, como no cessamos de repetir, um plano
de viso, uma altura do tempo. Se essencial interpretao analtica,
fornecendo os elementos que iro propiciar a decifrao das linhas de um
destino sendo ela mesma a decifrao, o saber , porque freqenta
diferentes alturas do tempo, inclusive aquela que rene todas as outras. o
originrio que preside a todo o processo.
Duas conseqncias decorrem do esclarecimento pulsional de um
destino destino, entenda-se, da pulso. Primeiro, a experincia do originrio
pode transformar um destino impedido e, desde ento, inibidor, em destino
desenvolto, maior; segundo, essa experincia ir aprofundar e iluminar tal
destino, de modo que a construo de uma vida, neste caso, passa a coincidir
com um processo de reconstituio e de restituio. Sempre sei, realmente.
Que ao exercer a escuta flutuante Freud j intusse a pulso cuja
elaborao conceitual se dar somente em 1915 e por isso chegasse antes
dos lingistas ao significante (no certamente antes dos poetas) isto se deve
a qu? Deve-se justamente ao fato de possuir uma viso voltada para a sade e
a doena, voltada primeiramente vida e sublimao, e no exatamente s
leis da linguagem e aos sistemas lingsticos. Questo de privilgio, de ordem,
na considerao dos fenmenos da vida humana. Alcana a linguagem desde
baixo, desde antes, lgica e eticamente, alcana-a na sua criao contnua.
A boa nova o ponto de vista do inconsciente. Toda investigao em
anlise, para ser consistente, orienta-se por este ponto de vista. Ativo,
integrativo, superativo 278, deve-se a ele o movimento real do sujeito. Pulso
designa assim um poder de avaliao, de apreciao, uma estimativa de valor
(o que vem antes? o que vem depois?), um saber. uma cincia, uma
filosofia, uma tica, uma ontologia em estado nascente. Algo assim como o
pensar-nato que Antonin Artaud teria encontrado no Mxico, junto aos
tarahumara, denominados por ele de raa-princpio. Os tarahumara esto
obcecados por sua filosofia; e o esto at uma espcie de embruxamento
psicolgico; para eles no h gesto perdido, no h gesto que no tenha um
sentido de filosofia direta. Os tarahumaras vo se fazendo filsofos da mesma
278

Ao integrar linhas de sobre-determinao, a pulso supera os sentidos em curso em favor de avaliaes

mais precisas, amplia o campo experimental e freqenta outras alturas do tempo. Cf. O caminho do campo
analtico, op. cit., p. 117.

254

maneira que uma criana vai se fazendo maior e chega a ser homem; so
filsofos ao nascer 279.
em relao ao saber do inconsciente, lugar da cura, que destacarei
alguns equvocos no entendimento terico e clnico da psicanlise. E mesmo
notvel que sejam equvocos sobre o saber! Como de se esperar, eles so
convergentes na concepo do incio e do fim de uma anlise.
Um primeiro equvoco sobre o saber: afetos secundrios passam por
primrios (ou de como se comea depois do comeo e se termina antes do fim)
Afetos freqentemente reconhecidos como originrios nas pesquisas
psicanalticas so ainda derivados, secundrios. Uma prova disso que
raramente se liga o afeto ao saber, e no entanto a anlise deve conduzir a
ambos, ao afeto (= sujeito, segundo um Lacan mais secreto) e ao saber.
comum que se chegue a um saber sobre tal ou qual afeto, mas no a um saber
prprio do afeto, a um saber que ele prprio afeto, um afeto lcido,
esclarecido. Da o lugar de saber que reservamos pulso, no obviamente o
do saber intelectual, mas o do gozo, ao qual, bem entendido, no falta
inteleco. No faramos mal em associar saber, no infinitivo, com saborear,
de maneira a sugerir uma aprendizagem, uma pesquisa e uma experimentao.
Deve surpreender a proposio de que um afeto originrio seja ele mesmo um
saber, pois, justamente, comum se ter do originrio uma idia inadequada.
Um saber acerca da pulso, o saber sendo uma coisa e a pulso outra, um
equvoco completo do ponto de vista clnico, pois a pulso saber ativo,
prtico, tico.
Leia-se o que se tem escrito sobre psicanlise: na maioria das
elaboraes tericas e descries do processo clnico h uma forte tendncia a
se comear depois do comeo e terminar antes do fim. O que originalmente
recalcado? Quando estamos na altura dos afetos originrios? Um exemplo: em
mais de um autor encontra-se a idia de uma fico original com a qual o
sujeito se defende da angstia e, ao mesmo tempo, se prende a ela e a
preserva; fico de um todo, de um eu flico, ideal, narcisista, s vezes
concebido como a criana magnfica, e da qual o sujeito ter de se separar ao
longo e a certa altura precisa da anlise o que poderamos chamar de seu
clmax. Nas digresses tericas, ora a perda desta iluso aparece no incio da
experincia de vida do sujeito a perda de seu bastar-se a si mesmo geraria
uma experincia primordial de luto, graas qual a criana desenvolveria
estratgias de vida, recursos simblicos, etc.; ora essa perda, esse corte, so
279

Los tarahumara, op. cit., p. 76.

255

tratados como uma conseqncia da anlise, como um fim buscado por ela e
at mesmo sua razo de ser. Nos dois casos h uma dor e um luto que resultam
da separao ou auto-separao do sujeito um luto, portanto, pela perda do
que no poderia de maneira alguma ser mantido. evidente que se registram
experincias importantes desse gnero no decurso de uma anlise. As pessoas
de fato sofrem com a perda de uma iluso de poder, a falncia de uma fico,
a morte da criana maravilhosa do inconsciente dos pais, assim como
sofrem a perda de um bem, de um ente querido ou do usufruto de uma
circunstncia de vida, de acordo, inclusive, com a percepo mais penetrante
de que a dor decorre no diretamente da perda, da separao do objeto, mas do
superinvestimento de sua representao quando ele se encontra, no entanto,
irremediavelmente perdido 280. Seja como for, em tais digresses o saber
aparece sob a forma da perda e da dor a realidade da morte, a iluso querida
e cultivada porm insustentvel. enfatizada, inclusive, a dor de um luto que
se infinitiza, pois se trata, sempre de novo, de reencontrar e perder a tal
criana 281. Fala-se numa serenidade (tristeza serena 282) finalmente
alcanada face a uma perda que seria impossvel evitar, mas no se fala em
alegria. Por qu? O saber, neste caso, est associado perda e ao corte, no
potncia. preciso haver, de fato, uma propenso spinozista ao saber para ver
nele ocasio de contentamento, gozo, e s no diremos de beatitude em razo
de seu trao blico.
certo que o saber inconsciente corta, mas ele tambm une, o que se
esquece freqentemente de dizer por no ser pensado? no ser vivido? Pois
cortar pode consistir em unir o sujeito sua potncia, pulso; inclusive o
que convm chamar de exerccio da pulso (do qual o lapso o mais simples e
cabal exemplo), sua justia 283. Isso no compreende em princpio a
experincia de uma perda, mas de uma distino e o gozo desta distino.
Qual o objeto desta distino? A condio ativa, pulsional dela que se
goza e nela que consiste o saber. Essa distino, Lacan a formulou como
uma retificao das relaes do sujeito com o real, entendendo-a como um
primeiro passo da interveno analtica, seguido da transferncia e da
280

Conf. Nasio, J.-D., A histeria teoria e clnica psicanaltica, Zahar, RJ, 1995.
Longe de ficar quites com sua perda, ele a reencontrar inmeras vezes no curso de sua existncia, agora
compreendida como um longo e sereno trabalho de luto. Idem, p. 100 e 101.
282
A dor agudiza a percepo endopsquica, leva a perceber a verdade e d acesso a uma tristeza serena.
Idem, p. 104.
283
Quando Guattari fala em ruptura de sentido, em corte, em separao de um contedo semitico de uma
significao dominante, reinveste ainda o corte analtico, opera com as noes de extrao e de
separao, mas precisar ainda acrescentar que os operadores existenciais que procedem extrao ou
separao, ou seja, que desencadeiam o processo existencial, devem adquirir, por sua vez, consistncia e
persistncia (Caosmose, op. cit, p. 31). aqui, precisamente, que cortar deve ser tambm unir, unir a
subjetividade pulso que , ela prpria, a prtica constante, o saber-fazer e o seu exerccio.
281

256

interpretao 284. No disse, porm, que essa retificao preside a todo o

processo e seu trmino, sendo por isso o derradeiro passo graus do real
revisitados. Separare, diz Lacan em algum lugar, se conclui em se parere,
engendrar-se a si prprio. Mas o engendrar-se originrio, ele que
fomenta a separao no nvel e na modalidade em que ela ir se verificar.
Assim, aquele outro saber, o da separao e da perda, no deixa de ter uma
feio pulsional, se a pulso que, em ltima instncia, denuncia a fico de
completude e procede separao (o exemplo definitivo: o lapso, que rompe a
unidade narcisista do discurso); mas um saber que apenas denuncia a
presuno, a iluso de unidade, a diviso. Sem o giro inteiro, ele se reduz
desiluso, ao no-senso, ao nada, morte. preciso alcanar o saber prtico e
positivo da sade. este, afinal, que est na origem de todo o saber.
Mas cabe perguntar se mais uma vez no deixamos equvoco o
problema do alvo da anlise, ora dizendo que no se busca com ela nenhum
bem, nenhuma finalidade prescritvel, ora definindo o alvo, muito
simplesmente, como a prtica da sade. As duas formulaes no se
contradizem, se considerarmos o que se deve entender por prtica da sade.
At aqui no fizemos outra coisa que procurar esclarec-la, identificando-a ao
exerccio da pulso de vida cujos traos no paramos de estabelecer.
No alcanando, portanto, o saber prtico da sade, se ter dado
somente meia volta e no a volta inteira pela qual o sujeito retorna s suas
condies originrias. A volta inteira o derradeiro ritornelo, destino abstrato
ou csmico. Parando a meio caminho, a psicanlise ganha ares niilistas a
perda, a falta-a-ser, a falncia do sentido, a reduo do campo pulsional
pulso de morte (que apenas outro nome para o narcisismo e seu destino) e o
indefectvel saldo cnico ao final da anlise. Em franca desero tica
elevada a dito espirituoso, Charles Melman chega a afirmar que a mxima
freudiana, o Wo Es war soll Ich werden, otimista mas irrealizvel 285.
Muito antes de fazer o giro inteiro 286 que rigorosamente tico, pois
consiste na reconstruo de uma integridade pode-se parar a qualquer altura,
em qualquer estao, porque irrealizvel, j se ouviu tudo... Como na viso
de Zaratustra, a realidade humana apresentaria apenas pedaos, restos de
processos, acasos horrveis que, a crer nesse tipo de realismo esclarecido,
dispensariam, no limite, a prpria psicanlise.

284

Escritos, op. cit., A direo do tratamento e os princpios de seu poder, p. 602.

Melman, C. Estrutura lacaniana das psicoses. Artes Mdicas, Porto Alegre, 1991.
286
No fosse o entendimento que Magno tem do alvo da pulso, que ele designa de No-Haver, e em razo do
qual se opera o reviro, usaramos de bom grado essa expresso para indicar o giro inteiro. Pois o giro
inteiro , ele prprio, o alvo da pulso, a dupla afirmao.
285

257

Ser preciso dizer que o ntegro no sendo fragmento ou parcialidade

e nem se definindo como terminado ou completo se refere ao aberto, isto ,
ao processo de reconstituio incessante das condies de potncia e
desprendimento?
O reencontro do objeto de que falava Freud, baseado numa identidade
de percepo que inclui preciso no esquecer componentes cinticos do
sujeito, pode muito bem indicar o retorno da pulso; deste modo, o reencontro
no se refere exatamente a um objeto, mas ao poder de constituir objetos
libidinais. o retorno do Afeto. O objeto e a perda do objeto so secundrios
em relao a este poder. Assim, no j citado Mar Paraguayo, de Wilson
Bueno, assiste-se criao de um co infinitesimal, feito de afeto e linguagem
o minsculo foxito-terri cujo nome, Brinks, se distende, interminvel, com
os diminutivos do guarani: Brinksi, Brinksimi, Brinksmichi, Brinksmichimi,
Brinksmichimraymi, Brinksmichimraytotekemi...287
A questo analtica se centra na tendncia (Trieb) e no no objeto sim,
irremediavelmente perdido, mtico ou o que se queira, porque nunca se tratou
dele, mas da tendncia, do poder de constituir (conservar, substituir,
reencontrar) objetos libidinais. na reconstruo desta tendncia, deste poder
de afetar e ser afetado (definio deleuziana de fora), e no na perda do
objeto, na falta ou na castrao, que reside em ltima instncia o saber. O
objeto o valor que ele tem, e este depende da altura em que se exerce a
pulso. Dessa altura derivam as realidades e os prprios objetos. A sublimao
o caminho, o veculo e o norte, e no a castrao que, no melhor dos casos,
vai de roldo.
Um segundo equvoco sobre o saber: o afeto originrio desligado da idia
um absurdo
Afetos obscuros, deslocados, ligados a idias substitutivas, no so mais
originrios. Eles tm a feio dada aos afetos pelo recalcamento.
Uma maneira j habitual de conceber o destino do afeto na mecnica do
recalque nos d uma idia das resistncias relativamente sutis anlise ou, o
que vem a ser o mesmo, experincia da pulso, advindas, claro, dos
prprios analistas. Ao contrrio do que se est inclinado a pensar nos meios
psicanalticos, a anlise depende do analista, a resistncia dele, como soube
ver Lacan. No caso do entendimento sobre o afeto a questo atinge, muito
depressa, seu clmax. No h inocncia.

287

Mar paraguayo, op. cit., p. 62 e 63. .

258

Tendo como ponto de partida o conjunto idia-afeto, costuma-se pensar

que o recalque incide sobre o significante ou a representao, no sobre o
afeto, e que este deriva, desligado de sua representao, para outros circuitos
ideativos, s vezes muito distantes da situao de origem, ali insinuando sua
carga de investimento. Pode-se dizer, inversamente, que no interesse das
instncias recalcantes, esses novos circuitos ideativos captam a energia afetiva
liberada, separada da idia original. Sem dvida a descoberta psicanaltica dos
processos inconscientes inclui muito especialmente a derivao do afeto (seu
deslocamento, sua metonmia) e suas diversas tradues ideacionais,
sobrepondo-se umas s outras como tantas metforas de metforas e
constituindo, ao longo do tempo, cadeias significantes inconscientes cada vez
mais profundas. O que interessa aqui, no entanto, a concepo de que se
recalca apenas o significante ou a representao originria do afeto, mesmo
quando se admite ser o elemento afetivo o alvo final do recalque. Lacan d
provas de uma viso assim em seu seminrio sobre a angstia. A certa altura, e
especialmente a propsito do afeto, que o autor, contra as interpretaes
ligeiras de seu discurso, afirma estar no centro de suas preocupaes, h a
seguinte observao: Ao contrrio (de desatend-lo), o que eu disse sobre o
afeto foi que ele no recalcado. Isso, Freud o diz como eu. Ele se desprende,
fica deriva. Podemos encontr-lo deslocado, enlouquecido, invertido,
metabolizado, mas ele no recalcado. O que recalcado so os significantes
que o amarram 288. Freud, se seguirmos a trama de sua investigao ultraflexvel, nem sempre sustentou essa idia, e oferece claros indcios de um
entendimento diferente em textos-chaves de sua obra, como o conciso artigo
sobre A negativa (Die Verneinung), onde se l que a aceitao intelectual do
recalcado no significa ainda o levantamento do recalque. Se a presso
afetiva, Drng, sinaliza, seja pela angstia ou outro sinal, que o afeto insiste e
se desloca sob as representaes, isso no impede de pensar que a se trate,
precisamente, do retorno do recalcado nas condies do recalque. O afeto
insiste, mas enquanto ele tambm sua idia; no haveria insistncia se ele
no fosse, por assim dizer, quem . A idia, no menos que o afeto, pode ser
enlouquecida, invertida, metabolizada.
Seja como for, o recalque incidindo apenas sobre a representao e
deixando o afeto deriva tornou-se um b-a-b doutrinrio pouco
questionado. At hoje esta concepo no foi submetida a uma reviso crtica
e menos ainda a uma denncia. Segundo o entendimento de uma tal mecnica
tudo se passa como se, com a derivao do afeto, vivssemos ainda no mesmo
nvel afetivo, a questo analtica se colocando a propsito de significantes, de
288

O seminrio, Livro 10 a angstia, op. cit., p. 23.

259

idias, de representaes mais ou menos inadequadas, incluindo a as fices

de completude e as fantasias de castrao. A psicanlise deixa de ser assim um
expediente inovador da vida para se converter em mero instrumento de reforo
e refinamento dos modelos culturais em curso, de legitimao de sua
racionalidade e de suas formaes discursivas. Mas no certo dizer, por
exemplo, que a tenso da sexualidade excessiva, a tenso do desejo, passe tal e
qual, com igual quantidade, para a fantasia de castrao sob a forma da
angstia e, em seguida, conforme o caso, derive para a converso
propriamente histrica, para o pensamento obsessivo ou para o objeto fbico,
sob a forma do sofrimento neurtico. A carga no mais a mesma, no mais
a mesma tenso, nem a mesma disposio; pois no apenas uma questo
energtica, tambm tica e prtica: da condio originria para a
secundria houve uma queda considervel do exerccio pulsional. Ora, claro
que o afeto foi recalcado, ele no aparece mais como na origem, a vida sofreu
uma diminuio. Se foi desfigurado a ponto de se tornar irreconhecvel, o
afeto tornou-se outro afeto. Desapareceu a sua experincia naquele grau, e
aquele grau era simultaneamente intensidade e sentido, fora e entendimento.
Como no se viu logo que o afeto originrio , sem mediao alguma,
sua idia? Que viso temos do afeto para que, uma vez separado de sua idia,
persista como tal? Claro, foi transformado, metabolizado, mas como se ainda
fosse ele, efetuando-se na mesma medida, com outra face. Ao deixar, no
entanto, de ser exercido, experimentado, j no se distingue do recalcado
alis, o recalcado por excelncia. A partir da, tambm ele, no menos que a
idia, insinua uma ausncia em todo acontecimento subjetivo.
Por que esta questo importante e vale uma denncia? Concomitante
inverso ou ao deslocamento do afeto, h um distanciamento do saber e, notese bem, uma diminuio de vida. A concepo de que um afeto possa ser
desligado da idia e continuar a ser ele prprio o que, j dissemos, um
absurdo, ao menos ao nvel dos afetos originrios deve-se noo precria,
reduzida, que se tem desses ltimos, como se fossem matria bruta a ser
moldada pelas representaes, cargas primitivas de atrao e repulso,
quantidades nuas, foras cegas que receberiam das idias sua qualidade, sua
luz. De fato, nesse nvel a idia luz, mas isso o afeto; sem dvida ele j o
entendimento de si prprio. Est longe, portanto, de ser rudimentar ou
primitivo 289.
289

O conceito de afeto ou o de relao ptica indica a possibilidade de apreender globalmente uma situao
relacional complexa, tal como a melancolia, ou a relao com a subjetividade esquizofrnica. Mas temos a
tendncia a pensar que esse modo de conhecimento por afeto no-discursivo permanece rude, primitivo,
espontanesta. Essa abordagem no discursiva igualmente a da hipercomplexidade, tal como estudada
atualmente em diversos domnios cientficos. Caosmose, op. cit., p. 77. Aqui se renem o afeto e seu saber
intrnseco, o aumento de vida e seu enriquecimento, sua complexidade (o simples e o refinado), e tudo isto

260

Ao se pensar desde Freud num quantum de afeto, reconhecendo a algo

de paradoxal, pois se trataria de uma quantidade que no mensurvel, tendese a situar o afeto como algo diferente de uma mera quantidade o que
inteiramente justo sem achar, contudo, uma sada que no seja paradoxo e
mistrio. O paradoxo falso, pois um afeto um grau de avaliao das
condies subjetivas, uma apreciao, envolve uma medida, uma
mensurao de valor e intensidade. um grau de avaliao e uma avaliao de
graus. Por que, ento, se atribuiu ao afeto esta imagem menor, reduzida e
opaca, seno para melhor desconhec-lo, de modo que as noes sobre seus
destinos validem uma vida menor como se fosse a nica, a vida neurtica e
seu mundo como o melhor dos mundos possveis?
O afeto despojado de sua idia, ligado a outras idias substitutivas, no
mais o mesmo, j se perdeu de vista quem se , quem se ter sido e quem se
pode ser ainda. Sofre-se, na verdade, da supresso do afeto naquele grau,
sofre-se de uma diminuio de vida. Disso possvel resultar, de fato, uma dor
real, ao se adquirir a noo desse esquecimento, a clareza de no ter estado
altura da pulso quando ainda era tempo, isto , altura do que se pode, do
que se sabe, do que se sente. Neste caso no se trata mais de uma tristeza
serena, mas de uma dor trgica. uma razo para se preconizar, como
inerente ao trabalho analtico, o cuidado heideggeriano que a palavra latina
caritas poderia expressar adequadamente , ou seja, uma ateno com aquilo
que mais caro, com aquilo que mais importante do ponto de vista das
condies originrias. O que mais importante, porm, nada tem a ver com
uma essncia redescoberta, no sentido do que seria idntico a si, e sim com a
condio de saber e seu exerccio. da ordem do acontecimento, no da coisa
em si 290.
Talvez se argumente que no possvel eliminar o mundo neurtico,
que cada qual deve se arranjar com as condies de vida de que for capaz, etc.,
e que cabe ao sujeito se responsabilizar pelo seu destino, decidindo pelo que
mais importante para ele. A questo, porm, no esta, e sim de se pretender

aqum ou alm da representao ou, como diz Guattari, aqum ou alm das coordenadas discursivas. Mais
uma vez, isso no significa ausncia de verbo, muito pelo contrrio.
290
O problema do pensamento no est ligado essncia , mas avaliao do que tem importncia e do que
no tem; est ligado repartio do singular e do regular, do relevante e do ordinrio... Diferena e
repetio, op. cit., p. 307. Nesse livro, Deleuze distingue o saber, que depende da representao da
conscincia, do aprender, que concerne apresentao do inconsciente, isto , dos problemas subrepresentativos que so, como tais, os verdadeiros atos do inconsciente. A noo de saber que propomos se
esclarece, contudo, quando o saber diz respeito diferena e envolve o afeto. J dissemos que, primeiro, a
diferena indissocivel de uma atividade, sendo ela prpria ativa; segundo, que uma avaliao, pela qual
suas prprias condies e as do entorno so avaliadas; e, terceiro, que ela diretamente tica, ou seja,
diretamente posio de desejo em nome dela prpria.

261

que uma vida diminuda enuncie, em nome da psicanlise, as ltimas palavras

sobre a vida, a lucidez ou a sade.
verdade que um afeto invertido conta hoje a histria obscura de sua
origem e de sua inverso. No deixa, portanto, de exprimir o tempo de
transformao e de esquecimento de suas condies originrias, evocando-as
por meio das chamadas formaes do inconsciente. Pode-se dizer que um fio
histrico ou ainda, uma cadeia de significantes reconduz o afeto
secundrio s suas origens, de tal modo que esse fio sua identidade, seu ser
de afeto, independente das vicissitudes pelas quais esteve passando. Presumese, alis, que o que sucede ao sujeito, de sorte que se manteria vlida a idia
de que o afeto no recalcado, simplesmente sofre transformaes. Acontece
que os afetos originrios so ativos, so verdadeiros atos e, como os atos
falhos, procedem diretamente do inconsciente, onde eles ex-sistem, como diria
Lacan, sem o abrigo do amanh 291. Ora, o recalque originrio incide sobre o
ato do inconsciente do mesmo modo que incide sobre o sujeito do
inconsciente. a mesma coisa. O saber do ato e o ato so igualmente a mesma
coisa. A emergncia do ato e a do desejo se decidem no levantamento do
recalque, como uma espcie de desimpedimento do sujeito. A separao entre
saber e sujeito, por permitir a postulao de um inconsciente, isto , de um
saber sem sujeito, l onde isso era, no exclui que esse saber interesse a
algum, precisamente na altura da destituio subjetiva promovida pela
anlise. No ao sujeito do cogito que isso interessa, pois isso o subverte, na
mesma medida em que a subjetividade se esclarece como desidero.
O domnio tico toma a dianteira, mas em termos tais que a tica no
remete mais a uma aplicao da razo aos impulsos e inclinaes, dando
origem aos bons costumes, como em Aristteles, mas ao que garante no s o
uso da razo como tambm uma espcie de firmeza no pensamento e uma
viso do futuro.
Quando se fala de significantes em psicanlise, ao menos em Lacan,
trata-se do saber que reside neles, tanto mais prximo da experincia subjetiva
quanto menos esta se guiar pelos trilhos da ignorncia douta, ou seja, pelos
discursos de mestre. Eis a razo da livre associao. por isto que no se
ensina este saber e o analista se autoriza a si mesmo. Mas como os
significantes (implicados, por exemplo, num lapso de linguagem) so
precipitaes de saber, e o saber do ato o mesmo que o ato de tal modo que
este porta em si o saber de si e s age na vigncia desse saber que ele ,
recalcar significantes recalcar, em ltima instncia, essa condio ativa que,
por seu teor de vida ou de real, tambm afeto originrio.
291

O sinthoma, op. cit.

262

Coincidncia do virtual e do atual, acontecimento temporalmente

eterno 292, o desrecalque originrio a grande aventura da memria e do
tempo. o caso em que o saber vem ocupar o lugar da verdade, para empregar
a frmula do discurso analtico proposta por Lacan. A verdade do sujeito do
inconsciente ou da pulso o saber em ato. Pois bem, este conjunto, que
se compe de uma nica coisa, a coisa ntegra por excelncia, j que saber e
ato so as duas faces do sujeito do inconsciente este conjunto que se
encontra originariamente recalcado. Da Lacan ter dito que o saber passa em
ato. o gozo do ato = o saber do ato = a subjetividade do ato. Entende-se
assim porque o afeto originrio ativo? O ato to mais presente quanto mais
ele porta em si o saber da mais profunda memria; traa a transversal que
rene os cumes ou os pontos luminosos dos vrios estratos do tempo, segundo
uma linha que no se faria mal em chamar de linha de retido. Note-se bem,
essa linha do tempo no se constitui seno como um ethos, ou seja, como
morada do esprito, no no mbito da tradio e dos costumes, nem, portanto,
da religio, mas no contnuo de suas escolhas e atos, no seio da durao. Eis o
que distingue o saber do inconsciente dos demais saberes: um saber tico das
escolhas e, sobretudo, da condio de escolha. o fora do pensamento, o
impensvel que o pensamento se esfora, no entanto, em pensar. Deleuze
chamar a este ponto de fora de acaso ou graa, definindo assim uma regio
para alm do saber, qual s tem acesso o homem da escolha ou da crena
293
. Seria o caso de dizer o homem do desejo?
Neste ponto, porm, convm remanejar a noo de saber inconsciente.
No mais entend-lo como relativo a algo que at ento no se sabia ou que
sempre se soube, ou os dois ao mesmo tempo, de acordo com uma primeira
idia acerca do inconsciente e com a diviso do sujeito que essa idia implica,
mas assimil-lo a um exerccio tico e a uma prova do desejo. a segunda
idia acerca do inconsciente, concebido agora eticamente, e de seu correlato,
o sujeito ntegro. O saber j no se distingue de uma confiana, no em algo,
mas num caminhar, num proceder, que pode ser inclusive de desconfiana,
reserva, exame: desejo-luz, desejo-caminho, garantia de que a condio de
escolha no se distingue de quem se . , portanto, mais que uma crena,
uma convico. Mas esta convico parece, de fato, uma f, uma crena, por
no ter apoio seno em si mesma. Da um dos modos de conceber a pulso
como sendo (mais que tendo) seu prprio critrio de verdade.
292

No cruzamento das duas linhas travava-se o temporalmente eterno o liame da Idia e do atual, o pavio
de plvora e se decidia nosso maior domnio, nossa maior potncia, a que concerne aos prprios
problemas... Diferena e repetio, op.cit., p. 306. Deleuze fala da concepo de acontecimento em Pguy e
suas duas linhas, a horizontal e a vertical.
293
Cinema II Imagem-tempo, op. cit., p. 214.

263

O afeto invertido, deslocado ou metabolizado conta a histria do afeto

originrio, mas o faz de modo obscuro. Ao ser revertido s condies
originrias, v-se bem que este afeto desfigurado fazia parte do sistema de
recalcamento e, assim, impedia o surgimento do originrio; se mantivssemos
que o afeto ainda o mesmo, porm modificado, e que o significante ou a
representao que desaparecem sob o recalcamento, deveramos sustentar
que tudo prossegue no mesmo nvel afetivo, quando apontamos, pelo
contrrio, um desnvel entre o recalcado e o recalcamento e, com isto, uma
diminuio de vida. Antes era o nvel do afeto, agora o do recalcamento,
com seu cortejo de afetos derivados. O afeto originrio, porm, persiste
inconsciente, como rastro de ausncia em todos os nveis da experincia, por
no alcanarem o seu grau.
Um terceiro equvoco sobre o saber: o saber dissociado do gozo ou o gozo
dissociado do saber. A propsito do final da anlise
Que o saber aparea dissociado do gozo percebe-se facilmente nas
consideraes usuais sobre um final de anlise. Esclarecido, de posse do saber,
o sujeito pode escolher tal ou qual satisfao, ou mesmo recus-las; o analista,
em exerccio tico, deixa ao sujeito a questo de se permitir ou no a
satisfao da vertente pulsional agora elucidada. O saber se situa num ponto e
a satisfao em outro. Tome-se, mais uma vez, a ttulo de exemplo, o texto de
Collete Soler, Variveis do fim da anlise. A autora evoca trs destinos
pulsionais para um final de anlise: um consentimento satisfao pulsional,
uma sublimao das pulses (consentimento indireto) e um recalque bemsucedido. Privilegia o terceiro, que nos d, diz ela, a finalidade do
tratamento analtico, segundo Freud, que corrigir, rever (...) o processo de
recalque 294. Esse privilgio determinar, no texto, o gnero de argumentos
com os quais sero em seguida tratados os temas do sentido, do gozo, do fim
da anlise e da posio tica do analista. Para irmos logo a este ltimo tema,
resumindo o que pretendemos dizer, basta apreciarmos o quanto se incorre
num equvoco enorme ao se afirmar, sem uma reflexo mais rigorosa, que
uma coisa o saber sobre o gozo, outra a aceitao do mesmo. Freud,
verdade, esclarece seu procedimento nestes termos: depois que a anlise
decifrou o sintoma e revelou a exigncia pulsional, com a espcie de
satisfao que esta implica, cabe ao sujeito a deciso de aceit-la e passar ao
ato ou de rejeit-la, numa nova modulao do recalque. Soler observa,
acertadamente, que essa atitude tica de reserva sustentada por Freud se
294

Variveis do fim da anlise, op. cit., p. 54.

264

distingue inteiramente da atitude do mestre. Assim, assevera ela, o fim de

anlise no proclama que o gozo antes recusado tenha de passar para a prtica,
contrariamente a certos ecos, que algumas vezes escutamos.... Com tais
formulaes d-se prova, sem dvida, de um esteio tico, mas tambm de que
se est apenas no meio do caminho, pois a exigncia pulsional decifrada ao
fim do processo analtico a exigncia do saber, e nele que consiste a
satisfao entenda-se: na medida em que praticado. Muitas so as
modalidades de gozo, o originrio, porm, o do saber. Se assim ao final,
pode-se dizer que ter sido assim todo o tempo.
Quando, por exemplo, uma mulher, depois de reconhecer o quanto se
precipita fantasiando uma relao futura, maravilhosa, com um homem que
esteve longe de encoraj-la a tal, deixa escapar que no desiste de fazer um
casal a que se deve o deslize, a revelao? Que ela, sozinha, no desiste de
fazer um casal poderia ser uma expresso direta da pulso ou do desejo.
Mas se entendermos que a pulso acaba por trazer luz, empurrando fala, o
que precisa ser compreendido, ouvido, teremos da fora pulsional uma idia
mais profunda e apropriada. Teremos a noo de que ela , alm de ativa,
integrativa, pois, no deslize, na revelao, ela d a ver a imagem que se fez
dela e o entendimento de que era apenas uma imagem, uma fico e mesmo
um desconhecimento. Lembremo-nos da advertncia de Freud: um sonho no
o inconsciente.
Saber pulsional versus paixo da ignorncia. Se esta fosse prpria da
pulso, no haveria anlise e nem inconsciente.
Assim, contrariamente advertncia de Soler, o gozo, isto , o saber
antes recusado, deve passar imediatamente prtica, ou melhor, deve ser
imediatamente prtico, ou a anlise no encontrou ainda seu termo. E ela s
interminvel por se tratar, desde ento, de uma prtica constante do saber.
Vale acrescentar que este se resolve, em ltima instncia, como saber das
condies de saber 295. O homem, diz Heidegger, sabe pensar porque tem a
possibilidade de pensar, mas isto no significa ainda que seja capaz de pensar.
claro que o analista no deve forar o sujeito a ir adiante e, na
verdade, nem poderia, mas isto se impe desde o incio do processo. Ora, ir
adiante em anlise significa, necessariamente, respeitar (= praticar) o saber
295

O saber das condies de saber remete natureza do inconsciente. Que este seja o lugar das questes e dos
problemas, como sustenta Deleuze em Diferena e repetio, traduz em boa medida o que entendemos por
originrio no caso do saber. As questes e os problemas no so atos especulativos que, por esta razo,
permaneceriam totalmente provisrios e marcariam a ignorncia momentnea de um sujeito emprico. So
atos vivos, investindo as objetividades especiais do inconsciente, destinados a sobreviver ao estado provisrio
e parcial que, ao contrrio, afeta as respostas e as solues. Op.cit, p. 180. Ao falar de uma prtica constante
do saber, aludindo ao mesmo tempo fora constante que caracteriza a pulso, situamos o campo prprio do
inconsciente e seu vetor: A potncia das questes vem sempre de outra parte que no das respostas e desfruta
de um livre fundo que no se deixa resolver. Idem, p. 183.

265

que nela se obtm. No h resistncias seno ao saber, e este no se distingue

de sua prtica.
Os equvocos sobre o saber destacados acima no se verificam apenas
no domnio analtico; eles certamente fazem parte da experincia humana, e a
psicanlise, que no deixa de pertencer ao campo desta experincia, traz
consigo seus vestgios. E contudo se exerce, maneira de uma indagao
constante, com um p fora daquela experincia, no seu exterior indeterminado,
como prprio do inconsciente, que pertence e j no pertence ao sujeito. Os
equvocos sobre o saber so, por isso, um de seus temas privilegiados. Que o
afeto possa ser despojado de sua idia, que o saber se resolva apenas como
corte, separao, perda ou morte, e que no final da anlise o saber e a
satisfao pulsional no coincidam, e sejam ainda considerados distintos na
prtica, so equvocos, como possvel verificar de um s golpe,
perfeitamente articulados. Exprimem todo um plano de entendimento e de
experincia e, decididamente, um limite. Usamos o conceito de pulso para
indicar a transposio incessante dessa espcie de limite. Assim, a maior
preciso no uso do conceito tende a revelar as imprecises relativas ao saber
no mbito da experincia analtica. A prpria anlise, enquanto processo real,
enquanto prtica, se esclarece por seu avano em preciso nos modos de
conceber e de explorar o campo pulsional (ou campo do saber inconsciente).
nisso, alis, que consiste a cura.

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