PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS DA SADE

CURSO DE PSICOLOGIA

FERNANDA
HEBERTE
MARINA DE PAULA OLIVEIRA ROSA

ELETIVA TEMTICA:
EDUCAO E PSICOLOGIA NA CONTEMPORANEIDADE:
CONTRIBUIES DO PENSAMENTO FENOMENOLGICO
TRABALHO EM GRUPO

SO PAULO
2014

Introduo

Martin Heidegger, filsofo alemo do perodo de 1889 a 1976, na sua obra Ser e
tempo, estabelece em sua analtica existencial uma nova viso sobre a condio
humana. No pretendendo definir a presumida identidade humana o que o homem ,
tal como a psicologia e a biologia, mas se preocupando em compreender a condio
ontolgica dos homens, seu modo de ser. Nas palavras dele: "a analtica tem a tarefa de
mostrar o todo de uma unidade de condies ontolgicas. A analtica como analtica
ontolgica no um decompor em elementos, mas a articulao da unidade de uma
estrutura" (HEIDEGGER, 2001, p. 141).
Ao pensar sob a gide ontolgica, Heidegger entende que a essncia humana a
existncia, rompendo com a tradio metafsica que afirma que a essncia precede a
existncia: A essncia da pre-sena est em sua existncia (HEIDEGGER, 1989, p.
77). Com isto ele afirma que se a essncia de Dasein se funda na sua existncia o eu
deve ser interpretado luz da analtica existencial a "essncia" da pre-sena est
fundada em sua existncia. Para que possa ser uma constituio essencial da pre-sena,
o "eu" deve ser interpretado existencialmente (HEIDEGGER, 1989, p. 168).
Em Cartas sobre o humanismo (p. 42-82) Heidegger explicita que o termo
existncia designa toda a riqueza das relaes entre a pre-sena e o ser, entendendo
assim que o homem o ser que existe; pois, o mesmo sempre abertura, e uma vez
sendo em abertura, o homem esta em contnua relao.
Tambm ao se compreender que o modo de ser dos homens abertura, Ser-a,
compreende-se que sempre existencialidade, poder-ser; e pelo seu ser estar sempre em
jogo, a pre-sena sendo sempre escolhe-se, pois a pre-sena sempre sua
possibilidade.
O ente, em cujo ser, isto , sendo, est em jogo o prprio ser,
relaciona-se e comporta-se com o seu ser, como a sua possibilidade
mais prpria. A pre-sena sempre sua possibilidade. Ela no "tem" a
possibilidade apenas como uma propriedade simplesmente dada. E
porque a pre-sena sempre essencialmente sua possibilidade que ela
pode, em seu ser, isto , sendo, "escolher- se", ganhar-se ou perder-se
ou ainda nunca ganhar-se ou s ganhar-se "aparentemente"
(Heidegger, 1989, p. 78).

Por ser abertura, Dasein sempre um ser-no-mundo, um ente mundano. Ser no

mundo ser desde o que no mundo se encontra: as coisas, os outros homens, e modo
como estes lidam com as coisas e falam e relacionam-se entre si. Neste sentido,
Heidegger afirma que com as coisas o homem lida e com os demais homens fala e se

relaciona. Salienta-se que a expresso ser-no-mundo tem carter unitrio, no afirmar

que o homem no mundo como a gua em um copo, mas sim uma implicao
concomitante de relao entre mundo e homem.
O ser-em no pode indicar que uma coisa simplesmente dada est,
espacialmente, "dentro de outra" porque, em sua origem, o "em" no
significa de forma alguma uma relao espacial desta espcie; "em"
deriva de innan-, morar, habitar, deter-se; "an" significa: estou
acostumado a, habituado a, familiarizado com, cultivo alguma coisa;
possui o significado de colo, no sentido de habito e diligo. O ente, ao
qual pertence o ser-em, neste sentido, o ente que sempre eu mesmo
sou. [...] O ser-em , pois, a expresso formal, e existencial do ser da
pre-sena que possui a constituio essencial de ser-no-mundo
(HEIDEGGER, 1989, p. 92).

Sendo, pois, o homem ao modo do Dasein, ou seja, ser sempre em possibilidade,

(existencialidade), em abertura ao mundo, desde o qual se (faticidade), j estando
sempre neste mundo absorvido (de-cado); que cabe ao homem ter que dar conta, ter
que cuidar de ser.
Sendo o homem um poder-ser, em aberto no mundo, absorvido pelo mesmo,
cabe a cada um o cuidado de si; o ter que dar conta de si uma condio de ser
inescapvel, uma responsabilidade da pre-sena. Na traduo brasileira de Ser e tempo,
Mrcia Cavalcante de S traduz cuidado (Sorge) pelo termo latino cura; sendo esta a
condio ontolgica da pre-sena, dado seu carter preceder-a-s-mesma em um mundo
enquanto ser junto aos entes mundanos, os demais homens, e intramundanos, todos os
demais entes que no so ao modo da abertura, mas do fechamento em si.
Nas palavras de Heidegger: "o significado ontolgico desse termo exprime-se na
seguinte "definio": j preceder-a-si-mesma-em (um mundo) enquanto ser-junto-aos
entes (intramundanos) que vm ao encontro" (HEIDEGGER, 1990, p. 30).
O cuidado pode, ento, ser entendido como a maneira pela qual o homem que ,
sempre constitudo pelo mundo e lanado no vazio da incerteza do amanh, tendo que
dar conta de sua condio de poder-ser. Enquanto totalidade estrutural originria, a
cura manifesta antes de todas as atitudes e situaes; pois, a cura seria essa
escolha perante as atitudes e situaes. Em Ser e tempo assim se encontra: "enquanto
totalidade originria de sua estrutura, a cura se acha, do ponto de vista existencial-a
priori, "antes" de toda "atitude" e "situao" da pre-sena, o que sempre significa dizer
que ela se acha em toda atitude e situao de fato" (HEIDEGGER, 1989, p. 258).
A estrutura do cuidado se manifesta na abertura do homem ao ser. O cuidado se
d em trs instncias indivisveis e simultneas, que pela condio de abertura do

homem se manifestam de modo articulado, sendo esta multiplicidade estrutural o

mundo, os outros e si mesmo.
Uma vez que Dasein em abertura e a estrutura do cuidado est fundamentada
na abertura de ser, poder-ser; o homem, estando aberto ao ser, v os entes, os outros
homens e as coisas, o que eles so e a sua manifestao do mundo, realizando este
mesmo movimento em relao a si mesmo, se percebendo e se vendo manifestar-se ao
cuidar de si. Portanto, o cuidado se revela como que anterior s aes e situaes, isto ,
revela-se como condio de ser.
A cura se constitui em trs instncias simultneas e indivisveis: o
mundo, os outros e si mesmo. Instncias que se articulam com e pela
aberturado homem ao ser. Esta multiplicidade estrutural da cura forma
uma unidade ontolgica. [...] Assim, relacionando com os outros em
um mundo, o homem cria ou inventa, simultaneamente, a si mesmo
como personagem, como realidade que se realiza a partir do seu agir
(PIZOLANTE, 2008, p. 97).

O ser da Pre-sena o cuidado, pois, para Heidegger, o cuidado compreende em

s os existencirios: existencialidade, faticidade e de-cadncia. Portanto, a
responsabilidade de ser o ente que cabe pre-sena. Nas palavras do autor:
O ser da pre-sena a cura. Ela compreende em si facticidade (estarlanado), existncia (projeto) e de-cadncia. Existindo, a pre-sena o
fundamento de seu poder-ser porque s pode existir como a ente que
est entregue responsabilidade de ser o ente que ela
(HEIDEGGER, 1990, p. 72).

A condio de ser-a, ser ao modo da abertura, entendida por Heidegger pela

constituio ontolgica de estar lanado. A pre-sena existindo compreende-se a partir
das possibilidades, e por se compreender deste modo se caracteriza por ser um ente
lanado. Pelo fato de estar lanada, a pre-sena sempre se projeta.
Projeto o amanh que Dasein desenha no hoje, na incerteza da necessidade de
ser. Em outras palavras, o espao de articulao do poder-ser de fato. O projeto faz
com que Dasein escolha e recuse no amanh que se apresenta sempre como incerteza,
dando ao projeto a condio de ser sempre em um nada nada este que pertencente
pre-sena pela condio ser livre , no no sentido de valorao, mas de condio
ontolgica de ser.
Existindo, a pre-sena seu fundamento, ou seja, de tal modo que
ela se compreende a partir de possibilidades e, assim se
compreendendo, a ente lanada. Isso implica, no entanto, que:
podendo-ser, ela est sempre numa ou noutra possibilidade, ela
continuamente no uma ou outra e, no projeto existencirio, recusa
uma ou outra. Enquanto lanado, o projeta no se determina apenas
pelo nada de ser-fundamento. Enquanto projeto, ele em si mesmo

essencialmente um nada. Todavia, essa determinao no significa, de

modo algum, a qualidade ntica do que no tem "sucesso" ou "valor".
Mas um constitutivo existencial da estrutura ontolgica da projetar-se.
O nada mencionado pertence pre-sena enquanto a ser-livre para
suas possibilidades existencirias (HEIDEGGER, 1990, p. 72, 73).

O cuidado pode assumir duas modulaes: o modo prprio e o modo imprprio.

Salienta-se, porm, que Heidegger no erige valorizao moral em relao a cada qual
das modalidades do cuidado, apenas os diferencia.

Na modalidade do cuidado

imprprio, dada a faticidade e a de-cadncia, fato da pre-sena ser constituda pelo

mundo e se reconhecer e se compreender a partir dele, a pre-sena se encontra e se
apresenta inicialmente ao modo da cotidianidade, que o modo de ser absorvido nas
relaes e no contexto comumente significativos, ao modo da maioria das pessoas, esta
trama chamada realidade comum. o modo pelo qual Heidegger diria que quem
responde a pergunta Quem? ningum.
O impessoal um modo de existncia associado a um sujeito universal,
esvaziando de cada homem singular a responsabilidade de ser. Se vive ao modo dos
outros, do imperativo do impessoal. O ser-com os outros nesta modulao adquire o
sentido de ser como os outros, de ser como se no mundo, portanto
desresponsabilizando cada qual pelo cuidado singular de si mesmo.
Os outros so aqueles dos quais ningum se diferencia propriamente, entre os
quais cada qual e se apresenta, um estado de igualao na ocupao do mundo,
assumindo uma postura universal: o ns, o a gente, o todos e ningum em singular.
Nas palavras de Heidegger:
Os "outros" no significa todo o resto dos demais alm de mim, do
qual o eu se isolaria. Os outros, ao contrrio, so aqueles dos quais, na
maior parte das vezes, ningum se diferencia propriamente, entre os
quais tambm se est. Esse estar tambm com os outros no possui o
carter ontolgico de um ser simplesmente dado "em conjunto" (N35)
dentro de um mundo. O "com" uma determinao da pre-sena. O
"tambm" significa a igualdade no ser enquanto ser-no-mundo que se
ocupa dentro de uma circunviso. "Com" e "tambm" devem ser
entendidos existencialmente e no categorialmente. Na base desse serno-mundo determinado pelo com, o mundo sempre o mundo
compartilhado com os outros (HEIDEGGER, 1989, p. 169, 170).

Ser-com os outros no modo do impessoal, o modo de ser na publicidade. o

modo de ser do impessoal constitudo pelo espaamento, medianidade e nivelamento,
no qual o discurso da pre-sena se d na modulao do faltorio.
O espaamento enquanto convivncia cotidiana modo de se colocar sob a
tutela dos outros, tomando-lhe o ser; neste caso os outros no so determinados, mas a

maioria das outras pessoas. Nesta modulao de ser a pre-sena assume o domnio dos
outros sobre si mesmo. Assim recai sob a ditadura do impessoal a responsabilidade das
possibilidades do ser-a. Heidegger coloca que o espaamento se funda no fato de que
na convivncia cotidiana o ser e estar com o outro nesta modulao promove a
medianidade. A pre-sena assume assim valores, certo e errado, sucesso e fracasso.
Com isso se esmaga tudo que singular, nivelando o manifestar-se da pre-sena, aquilo
que denominado por Heidegger de nivelamento.
O impessoal possui ele mesmo modos prprios de ser. A tendncia do
ser-com que denominamos de espaamento funda-se no fato de que a
convivncia, o ser e estar um com o outro como tal, promove a
medianiade. Este um carter existencial do impessoal. Em seu ser,
o impessoal coloca essencialmente em jogo a mediani- dade. Por isso,
ele se atm de fato medianidade do que conveniente, do que se
admite como valor ou des- valor, do que concede ou nega sucesso.
Essa mediani- dade, designando previamente o que se pode e deve ousar, vigia e controla toda e qualquer exceo que venha impor-se.
Toda primazia silenciosamente esmagada. Tudo que originrio se
v, da noite para o dia, nivelado como algo de h muito conhecido. O
que se conquista com muita luta, torna-se banal. Todo segredo perde
sua fora. O cuidado da medianidade desentranha tambm uma
tendncia essencial da pre-sena, que chamaremos de nivelamento de
todas as possibilidades de ser (HEIDEGGER, 1989, p.179-180).

A outra modulao do cuidado a propriedade. A propriedade o modo de ser

em que a pre-sena assume a responsabilidade pelo seu ser, respondendo eu na
pergunta Quem?. Nesta modulao do cuidado, a pre-sena cria para si a ocasio de
uma modificao existencial, portanto, uma transformao tambm do modo como
sente, compreende e se expressa.
Algumas tradues trazem o termo cuidado prprio (sorge selbst ou Das
Selbst) traduzido por autenticidade, pelo fato, de que, neste modo de cuidar de ser a presena assume a responsabilidade de ser si mesmo; e cuidado imprprio (Sorge man /
Das man) traduzido pelo termo inautenticidade, pela ocorrncia de neste modo de ser a
pre-sena se apresenta de modo a escolher o que os outros escolhem, se afastando de si.
Na modulao do cuidado prprio se abre a cada um a tarefa e a responsabilidade
singular sobre suas escolhas, desassumindo a desresponsabilidade de ser do modo de se
apresentar do impessoal. O fato da pre-sena escolher singularmente garante o
surgimento do eu; cabe ressaltar que este eu surge da escolha e no vice-versa.
O modo da propriedade assume tambm em Heidegger a nomenclatura de ser-smesmo, pois, cada qual chamado a assumir sua existncia de modo a apropriar-se de

si como um singular ser-a. Essa denominao de ser-si-mesmo em sentido prprio

aparece para Heidegger como uma modificao existenciria do impessoal.
Portanto, a propriedade a modulao do cuidado, na qual a pre-sena
chamada a assumir sua condio ontolgica existencial; ser-a, ser em aberto, ser-nomundo, ser-com-os-outros, assumindo a responsabilidade de ser um singular ser-a,
criando e reinventando a sua existncia.

Poema:
O entalhador de madeira
Khing, o mestre entalhador, fez uma armao para sinos,
De madeira preciosa. Quando terminou,
Todos que aquilo viram ficaram surpresos.
Disseram
Que devia ser obra dos espritos.
O Prncipe de Lu disse ao mestre entalhador:
Qual seu segredo?
Khing respondeu: Sou apenas operrio:
No tenho segredos. H s isso:
Quando comecei a pensar no trabalho que me
Ordenaste
Protegi meu esprito, no o desperdicei
Em ninharias, que no vinham ao caso.
Jejuei, a fim de pr
Meu corao em repouso.
Depois de jejuar trs dias,
Esqueci-me do lucro e do sucesso.
Depois de cinco dias
Esqueci-me do louvor e das crticas.
Depois de sete dias
Esqueci-me do meu corpo
Com todos os seus membros.
Nesta poca, todo pensamento de Vossa Alteza
E da corte se evanescera.
Tudo aquilo que me distraa do trabalho
Desaparecera.
Eu me recolhera ao nico pensamento
Da armao do sino.
Depois, fui floresta
Ver as rvores em sua prpria condio natural.
Quando a rvore certa apareceu a meus olhos,
A armao do sino tambm apareceu, nitidamente,
Sem qualquer dvida.
Tudo o que tinha a fazer era esticar a mo
E comear.
Se eu no houvesse encontrado esta determinada
rvore
No haveria
Qualquer armao para o sino.
O que aconteceu?
Meu prprio pensamento unificado
Encontrou o potencial escondido na madeira;
Deste encontro ao vivo surgiu a obra
Que voc atribui aos espritos.

Thomas Merton, A via de Chuang Tzu, p. 144.

Comentrios
Atravs deste ensinamento que o poema traz, possvel perceber que tais
pessoas na condio de agentes, sem singularidade, sem apropriao de si, demonstram
serem produtos de uma educao bancria, esta em que educa sujeitos passivos e
acrticos. Assim quando se deparam com algo que apropriado em si, se espantam e
acabam atribuindo estes fatos aos espritos, sendo que na verdade a condio de ser
delas mesmas. Algo que est a dado, mas que ignorado uma vez que se vive o agente.
Entretanto, diferente dos sujeitos heternomos, no momento em que o mestre entalhador
diz: sou apenas um operrio, no tenho segredos, diz respeito ao modo de ser prprio
do homem. Ele ele mesmo, apropriado de si, age como seu modo de ser, em relao
com os outros, vive nessa trama de significados. (falar sobre a condio do homem).
Operrio utiliza a poisis (ao sobre, desvelar) e a tecne (conjunto de saberes), pois
tem conscincia daquilo que o objeto se mostra na sua essncia demonstrando
autonomia em relao ao aproveitamento dos seus saberes.
Pode-se tambm abstrair o conceito de epoch deixar com que o fenmeno se
mostre como o mestre entalhador relata, e no engessar o aluno, mas sim possibilitando
os infindveis modos de ser. Se o mtodo de ensino acaba sendo uma forma, tudo
sempre sai igual, ele enquadra, no tornando o indivduo autnomo e consciente da sua
condio. O humano maior que nossa compreenso, ento preciso deixar o homem
ser o que , na medida em que esta sempre em relao para poder, entend-lo.
Alm disso, o poema tambm traz a ideia de uma educao contextualizada, isto
, ir ao encontro do fenmeno em seu contexto ensinar contedos que no estejam
distantes da realidade dos alunos, pois assim ser maior a apreenso do seu
conhecimento fazendo com que o aluno no esquea rapidamente e que entenda melhor
o conceito apresentado em sala de aula, j que se encontraria de acordo com a sua
realidade, sendo possvel observar melhor o fenmeno naquilo que se apresenta para
ele, pois o vive.
Deste modo, o professor deve auxiliar o aluno para que o fenmeno se desvele
para ele, que se apresenta, junto com suas possibilidades de ser. Alm disso, seria ideal
que aquele trabalhasse com o indeterminado, sem a priores ou observaes voltadas a
um resultado possvel, j que o homem segundo a fenomenologia livre, pois
indeterminado em seu modo de ser.
livre no sentido daquilo que ainda no determinado, pois se for j me chama
em alguma direo, isto , a determinao influencia perdendo a noo do fenmeno.

Ademais, o poema traz a ideia de que o professor deve criar possibilidades para que os
alunos desenvolvam suas potencias, abrir espao, muito mais natural e esperado do
que a tarefa que a educao bancria faz, sendo condizente ao modo de ser do homem,
que pede apenas isso: inospitalidade do mundo e liberdade.
Sendo que cada um cada um, com um modo de ser no mundo, tarefa do
professor ajudar o aluno a ser autntico e a explorar suas potencialidades, pois no
existem dois seres no mundo iguais, tem a historia de vida, a trama de significados de
cada um uma, ou seja, se x x, o melhor dele ser realmente x, a apropriao de si
mesmo.
Portanto, o professor deve encontrar potenciais escondidos no aluno e criar
possibilidades de desenvolv-los. No engess-lo e nem impor algo, mas ver qual a real
potencia do aluno para desenvolv-la.

Concluso
Para tanto, partimos da concepo da condio de ser dos homens como Dasein,
ser-a, ser ao modo da abertura e, portanto, lanado e indeterminado; ser-no-mundo e
com outros, tendo que cuidar de si ao longo do seu existir. Cuidado este que pode
efetivar-se de modo prprio ou imprprio. E em sendo ao modo do Dasein, em aberto e
lanado no mundo, o homem, cotidianamente, tem sua disposio, sua compreenso e
seu discurso modulados pela impropriedade existencial. A desabituao deste modo de
cuidar de si efetiva-se pela experincia da angstia, pela compreenso da morte e pelo
discurso do silncio.
Neste sentido, as modulaes existenciarias do cuidado no so personalidades
prontas e permanentes, mas modulaes pelas quais a pre-sena transita ao longo da
vida. Pensamos que a proposta da atual sociedade repe esse domnio da impropriedade
com desculpas socialmente aceitas e racionalmente aprovadas, privando o homem de
uma aproximao de si, da oportunidade de se pegar nas mos, principalmente no que
diz respeito ao atual modelo de educao.
Hoje em dia, na maioria das vezes, somos convidados a cuidar de ns na
modulao da impropriedade, experimentando nossos afetos ao modo do nivelamento
sentindo como todos sentem , nossa compreenso ao modo da curiosidade vidos de
novidade e confeccionando discursos ao modo do falatrio que a tudo compreende
assumindo, assim, o domnio do impessoal.
As instituies escolares, os professores, os alunos e a prpria sociedade,
deveriam assumir a condio ontolgica existencial de ser-no-mundo com-os-outros e
com-as-coisas, sem esquecer-se da sua finitude, que conjunta ao afeto privilegiado da
angstia e o discurso do silncio, desde os quais a pre-sena se reconhece como autor e
criador de sua prpria existncia, elegendo um projeto de vida singular, que sempre
mutvel por estar condicionado ao devir existencial, uma vez que se Abertura.

Referncias

HEIDEGGER, M. Seminrios de Zollikon. Traduo de Gabriela Arnhold; Maria de

Ftima de Almeida Prado. So Paulo: EDUC, Petrpolis: Vozes, 2001

HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Traduo de Mrcia S Cavalcante Schuback. 3 ed.

Petrpolis: Vozes, 1989. Parte I.

HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Traduo de Mrcia S Cavalcante Schuback. 2 ed.

Petrpolis: Vozes, 1990. Parte II.

PIZZOLANTE, R. P. A essncia humana como conquista: o sentido da autenticidade no

pensamento de Martin Heidegger. Pinheiros: Annablume, 2008.