Fundamentos da Metafsica dos Costumes

Prlogo

Uma metafsica dos costumes indispensvel, pois os costumes

encontram-se suscetveis corrupo. No basta que uma lei moral
venha nos dizer o que moralmente bom ou ruim, mas que traga
em si uma necessidade absoluta dos homens, que a faa ser
respeitada por si mesma.

Captulo Primeiro: Transio do conhecimento vulgar da razo

ao conhecimento filosfico

No h nada que seja sempre bom em qualquer situao, a no ser

uma boa vontade, e que esta no seja boa pela utilidade que tem,
mas sim que seja boa por si mesma. A razo no deve nos dirigir
na satisfao de nossas necessidades, mas deve criar uma vontade
boa em si mesma, sendo por isso, absolutamente necessria. Uma
ao feita por dever no tem seu valor moral na sua utilidade, mas
na lei que impulsiona a ao. O dever somente deve ser
impulsionado pela lei, devendo-se descartar qualquer sinal de
vontade prpria, guiada pelo que se ganha no cumprimento do
dever. Para sabermos se uma vontade moralmente boa, devemos
nos perguntar se desejamos que essa mxima se converta em lei
universal, caso contrrio reprovvel. reprovvel no por no
atender s vontades de algum ou por fazer mal a algum, mas por
no poder ser generalizada. Diante dessa vontade de se satisfazer
e da lei moral, cria-se uma dialtica natural entre as partes que
discute as leis morais do dever.

Captulo Segundo: Transio da filosofia moral popular

metafsica

Transio da filosofia moral popular metafsica dos costumes

Apesar de o homem agir impulsionado pelo dever, sempre resta a
dvida se no existem realmente interferncias das inclinaes, das
vontades pessoais. Por esse motivo ao longo da histria sempre se
colocou em dvida a existncia de qualquer ao que fosse guiada
pelo dever, mas mesmo assim durante o passar dos tempos o
conceito de moral no foi colocado em dvida, digna de conceber a
idia de dever e dbil para cumpri-la e empregando a razo para
administrar as inclinaes. impossvel determinar com certeza um
caso em que o dever tenha sido a nica causa impulsora de uma
ao, pois se tratando de valores morais, no importam as aes,
mas sim seus princpios que no se encontram aparentes, mas
escondidos no profundo do ser. Observando-se as aes humanas,
deparamo-nos continuamente com interferncias dos interesses
pessoais. Para impedir que venhamos perder completamente a f
em nossas convices do dever, devemos ter em mente que no
importa que nunca tenha havido uma nica ao de acordo com o
dever, mas importa que a razo anteriormente a toda e qualquer
experincia ordena o que se deve fazer. Nenhuma experincia
emprica capaz de nos dar semelhante lei evidente, pois todo
exemplo de ao moral julgada primeiramente pela noo a priori
de moralidade. No h duvida se ou no bom alcanar esses
conceitos completamente livres de empirismos; na poca presente
podem ser necessrios.

Uma filosofia pratica popular admissvel quando fundamentada

primeiramente nos conceitos da razo pura. No sendo nesse caso
, torna-se uma mescla de ms observaes e princpios ruins, sem
que ningum se pergunte se a fonte para os princpios devem ser

de origem emprica ou racional. demonstrvel ento que os

conceitos morais devem derivar nica e exclusivamente da razo
pura. A vontade geral prefere uma filosofia prtica popular a um
conhecimento racional puro. Mas deve-se primeiro alicerar tal
teoria na metafsica e s ento procura-se a popularidade. Mas a
metafsica dos costumes no s o meio onde ocorre todo o
conhecimento terico, devido ao fato de que a representao pura
do dever sobre o corao humano uma reao to mais forte que
todas as teorias empricas torna-se soberana. Por outro lado uma
teoria moral misturada a concluses empricas no consegue
conduzir a uma boa vontade, ou conduz ao mal. Conclui-se que
todos os conceitos morais tm sua base e origem completamente a
priori, na razo pura. A aspirao que guiada pela razo
denomina-se razo prtica. Mas se a ao determinada por outros
fatores alem da razo, denominada contingente. Se for
determinada apenas pela razo, constrio.

Os imperativos so meios de se exprimir a relao entre as leis e as

imperfeies da vontade guiada pela lei. O imperativo hipottico
ocorre quando ao boa somente como meio para se chegar a
determinado fim. imperativo categrico se a ao representada
como boa por si mesma. O imperativo da habilidade diz o que se
deve fazer para se chegara um fim sem se importar se esse fim
bom ou ruim. O imperativo da moralidade no se refere matria
da ao e do que dela resulta, mas forma e ao princpio onde ela
resulta. O imperativo categrico o nico que se expressa em lei
prtica, os demais podem chamar-se princpios, mas no leis da
vontade. Algo que necessrio somente como meio a um
determinado fim contingente (descartvel), pois podemos
renunciar ao propsito, e o mandato incondicionado no possui em
si a necessidade. Conclumos que se o dever necessita influenciar
nossas aes prticas, ento somente pode ser expressa atravs
de imperativos categricos e de modo algum atravs de imperativos
hipotticos. O que deriva de sentimentos e tendncias humanas
pode nos dar uma mxima, mas no uma lei, ou seja, no no o
briga a agir.

O homem existe como um fim em si e no como um meio de

alcanar este ou aquele objetivo. Tudo o que podemos obter por
meio de nossas aes possui um valor condicionado. Se existir um
imperativo categrico, dever pela representao do que fim
afirmar o que fim para todos j que fim em si mesmo. O
fundamento deste princpio : a natureza racional existe como um
fim em si mesmo. O imperativo prtico ser ento: age de tal modo
que possas usar a humanidade, tanto em tua pessoa como na
pessoa de qualquer outro, sempre como um fim ao mesmo tempo, e
nunca como um meio. O dever h de ser sempre condicionado e
nunca servir para o mandato moral, sendo este princpio chamado
de o da autonomia da vontade em oposio a heteronomia.
Autonomia da Vontade Como Princpio Supremo da Moralidade
A parte da vontade que constitui uma ordem a si mesma a
autonomia da vontade, independentemente dos objetos que possa
fazer parte da vontade. O princpio da autonomia que as suas
mximas venham a valer para todos.
A Heteronomia da Vontade Como Origem de Todos os
Princpios ilegtimos da Moralidade
Quando a vontade procura a lei que deve determin-la em outro
ponto que no o de suas mximas, mas sim de seus objetos ento
se constitui a heteronomia. Nesse caso o objeto de desejo da
vontade que determina as leis. A heteronomia o oposto do
imperativo categrico, sendo que a heteronomia afirma que se deve
fazer algo com um propsito e o imperativo categrico diz o que se
deve fazer independente dos objetos do desejo.

Captulo Terceiro: ltima transio da metafsica do costumes

a critica da razo pura prtica

O conceito de liberdade constitui a chave explicativa da autonomia

da vontade.
A vontade uma espcie de destino dos seres racionais, sendo que
estes se tornam livres quando escolhem a lei moral que ir reger as
suas vidas. A liberdade da vontade somente pode ser a autonomia.
A liberdade como propriedade da vontade deve pressupor-se em
todos os seres racionais.
Como a vontade somente livre se debaixo da lei moral, deve ser
atribuda a todos os seres racionais.
Do interesse que assenta nas idias da moralidade
No se pode saber como as coisas so realmente, ou em si;
somente posso saber como as coisas se apresentam a mim. Por
isso no aceitvel que o homem pretenda conhecer-se a si
mesmo tal como , pois o conhecimento que possui de si deriva
apenas do mundo emprico, sendo ento digno de desconfiana. O
ser humano possui uma parte racional e outra emprica.

Referncia Bibliogrfica:

KANT, Emmanuel. Fundamentos da Metafsica dos Costumes.

Trad. de Lourival de Queiroz Henkel. So Paulo: Ediouro.