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CAMPINAS
2013
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CAMPINAS
2013
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AZ23C
Ttulo em ingls: The clinical case and writing: that which does not cease not to be
written.
Palavras-chave em ingls:
Lacan, Jacques, 1901-1981
Writing - Case studies
Negation (Linguistics)
Negation (Psychoanalysis)
rea de concentrao: Lingustica.
Titulao: Doutora em Lingustica.
Banca examinadora:
Nina Virgnia de Arajo Leite [Orientador]
Suely Aires Pontes
Maria Viviane do Amaral Veras
Michele Roman Faria
Flvia Trocoli Xavier da Silva
Data da defesa: 06-02-2013.
Programa de Ps-Graduao: Lingustica.
.
iv
vi
A Evandro
por me abrir o peito e sempre me acumular de amor.
A Fabio e Juliana
Por me permitirem me ver no espelho quebrado.
Aos meus pais
por (quase) tudo.
vii
viii
AGRADECIMENTOS
So tantos. E sempre sero to poucos face ao que merecem aqueles a quem me dirijo.
Nina pelo lugar, pelo embalo que me possibilitou o despertar, pelo alimento na medida
certa, nem mais, nem menos: preciso. O que precisei. Por permitir meu gatinhar, meus
primeiros passos e minha corrida final. Pela grandeza de sua escuta. Pela delicadeza de seus
cortes, sempre muito afiados e tambm pelo blsamo na dor;
Viviane Veras por ver; por vir me dizer o que eu escrevo a tempo, em tempo, fora do
tempo; pelo rigor da correo, pelos comentrios que iluminam o texto, pelas risadas, pelo
enorme prazer da convivncia e por me deixar sempre a desejar.
banca examinadora: pela participao, disposio e disponibilidade na leitura do
trabalho em um tempo preci(o)so.
Maria Rita Salzano, pela leitura, pela generosidade do apoio incondicional, por abrir
meus olhos para aquilo que eu no via.
Cludia de Lemos e Maria Fausta P. Castro pela contribuio minha formao
acadmica durante suas aulas e pela leitura e comentrios durante o Exame de Qualificao
de rea.
Vera Colucci, querida, por todos os bastidores. Pela amizade terna, fraterna, eterna... A
Terence Hill pela traduo do que ser amigo.
Aos amigos do Centro Outrarte: a Eliana Benguela, pela delicadeza das discusses, a
Luigi Barichello, por manter-me de p, a Sonia Maria Rodrigues e a Rita Bonana,
pelos socorros prestados, a Flvia Trocoli pela intensidade, a J. Guillermo Miln-Ramos,
pela traduo, a todos os outros pelo privilgio da convivncia e dilogo na universidade.
A Leandro Diniz pela parceria renovada.
ix
Epgrafe
xii
RESUMO
O presente trabalho prope sustentar teoricamente uma diferena mnima entre negao
como mecanismo de defesa e negao gramatical/lingustica na anlise de um caso clnico.
A estratgia adotada foi a de trazer esse caso convocando para sua discusso teorias
lingusticas e psicanalticas. Nesse sentido, diferenciar caso de vinheta clnica a partir do
conceito de no-todo de Jacques Lacan foi determinante para a escolha de percurso
realizada, para que a diviso do sujeito pelo inconsciente e seus efeitos para uma
transmisso pudessem ser contemplados. O no saber ler, demanda da paciente que levou
indicao de um tratamento, foi problematizado levando em conta os conceitos de
sintoma e inibio na sua relao com a funo intelectual e o processo afetivo freudianos.
As consideraes finais apontam para o que se escreve e o que no se escreve na/da clnica,
quando se analisa um relato de caso.
xiii
xiv
ABSTRACT
The aim of this thesis is to analyze a clinical case by theoretically expounding on the
minimal difference between negation as a defense mechanism, and grammatical/linguistic
negation. The strategy used is to discuss the case in the light of linguistic and
psychoanalytic theories. It was essential to choose a path whereby the division of the
subject by the unconscious and its effects for transmission could be considered. To this end,
a distinction was made between cases and clinical vignettes, based on Jacques Lacan's
concept of not-whole. The demand behind the patient's being referred for treatment was
"not knowing how to read." This demand was questioned, taking into account Freud's
concepts of symptom and inhibition in their relationship with intellectual function and the
affective process. The final considerations point to what is written and what is not written,
in and about the clinic, when one is analyzing a case report.
xv
SUMRIO
INTRODUO
10
63
111
123
Escrita No-toda
123
Hierglifos do sintoma e enigmas da inibio: questes que ficam
REFERNCIAS
111
112
133
1
126
INTRODUO
A materialidade de um texto, para a lingustica, no permite concluir que o significado seja efeito do
significante.
ou escrito). Uma diferena mnima que remete no unicidade do sujeito falante foi
esboada no quarto captulo, a partir da articulao entre a negao (Verneinung), a teoria
de Benveniste e a teoria polifnica de Oswald Ducrot: a lingustica pode tentar fazer mais
uma vez o que a psicanlise no faz: classificar os enunciados, criar taxonomias... Diante da
impossvel tarefa de reunir sob o mesmo conceito de negao todos os tipos de negaes
que existem (Lacan [1972-73]2008b, p. 39), o esforo concentrou-se em articular a
negao por contrariedade e por contradio e suas implicaes para a dialtica
psicanaltica.
As consideraes finais apontam para o que se escreve e o que no se escreve
na/da clnica. O no saber ler que levou indicao de um tratamento comparece como
sintoma ou como inibio para um sujeito? Na contingncia da clnica, um sujeito que no
lia, pde ler. S que o que disso se escreve no tem nada a ver com aquilo que disso se l.
CAPTULO 1
H um objeto primeiro, colocado diante de mim, um texto que li, que leio; e o
curso de minha leitura se interrompe numa frase. Volto atrs: re-leio. Em uma prazerosa
companhia do livro O trabalho da citao, de Antoine Compagnon (1996), encontro essas
palavras na pgina 13, nmero que corresponde tambm a este novo ano que se inicia;
recorto essas palavras como se fossem minhas. De fato, agora, elas o so, pois o fragmento
escolhido converte-se ele mesmo em texto, no mais fragmento de texto (idem).
Repito-as, recortando-as, colando e chuleando de outro modo: havia um texto
que li e no qual minha leitura se interrompeu numa frase. Volto e re-leio. Essa foi a
experincia de re-ler uma frase de minhas anotaes de um caso clnico e de entender que
uma leitura no montona nem unificadora pode fazer explodir o texto, desmontandoo, dispersando-o, tomando-o como um enunciado sui generis a partir do qual se torna
possvel estruturar uma tese acadmica.
Foucault, em A arqueologia do saber, ao empreender a difcil tarefa de definir
um enunciado, menciona que [u]m enunciado existe fora de qualquer possibilidade de
reaparecimento (2008, p.101). Esse carter absolutamente singular destacado pelo filsofo
francs , de fato, o material mais precioso em uma psicanlise e, dado que a relao que
Interessante o que Gagnebin (2011) lembra sobre a palavra experincia no idioma alemo ["Erfahrung"]:
alude, pelo radical fahr, de que tambm deriva "fahren", viajar, atravessar um pas- temtica da viagem e
da passagem por provaes, viagem da vida ou do pensar (na "Fenomenologia do Esprito" de Hegel),
travessia exemplar que pode ser retomada e dita pela atividade narradora.
4
Adotarei o termo negao para traduzir Verneinung, por concordar com os argumentos de traduo de
Marilene Carone (1983, p.126), principalmente aquele em que a tradutora menciona sua fidelidade Freud no
que respeita sua preferncia em ficar em contato com o modo popular de pensar , recuperado por ela a
partir do texto A questo da anlise leiga, escrito por Freud em 1926 (contemporneo ao texto Die
Verneinung, de 1925).
6
A razo dessa escolha deve-se ao curso de Introduo Semntica durante meu mestrado, no Instituto de
Estudos da Linguagem (IEL) da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP); durante esse curso foi
estudado um artigo do autor que faz referncia negao freudiana. Alm disso, como mencionado na pgina
39, o interesse pelo autor deve-se ao fato de Ducrot filiar-se parte da lingustica caudatria da retrica e, por
isso, foi tambm indicado pela banca no exame de qualificao de rea, no doutorado.
10
paciente, a associao livre leva desconstruo dos eventos em uma ordem lgicatemporal. Em favor de uma lgica significante, tal desconstruo possibilita uma nova
construo que, dialeticamente, evoca outros fragmentos. Pelo lado do analista, o par
desconstruo-construo opera na mesma direo; no entanto, seu trabalho, implicado por
seu desejo, difere daquele do paciente tanto na conduo do tratamento quanto na escrita do
caso.
Nos fragmentos de uma anlise que viro a seguir, um detalhe curioso pode ser
notado, a saber, algumas semelhanas com o caso Dora. A primeira dessas semelhanas diz
respeito ao fato de sua escrita s ocorrer aps quatro anos de seu atendimento e fora da
cidade em que o atendimento se realizou de fato; outra semelhana encontra-se no fato de
que se trata de uma psicanlise interrompida pela paciente e, finalmente, a hiptese
diagnstica com que trabalho tambm a de histeria, como no caso Dora. A semelhana
aqui revelada, entretanto, no era evidente poca em que houve o atendimento paciente
em questo. Tal co-incidncia s se revelou a partir de uma releitura simultnea do caso
Dora para fins de minha prtica docente e da escrita deste trabalho.
A similaridade entre alguns aspectos do caso que ser apresentado e o Caso
Dora, entendo, ratifica tanto as dificuldades em transmitir a clnica psicanaltica j
mencionadas por Freud quanto sua descoberta das condies invariantes do
funcionamento histrico: a teoria da seduo (como evento realstico traumtico ou como
evento fantasmtico); a perverso do adulto e da criana, a atividade pulsional que indica
para uma transcendncia do carter sexual ao genital; a autonomia do funcionamento
psquico em relao ao orgnico e a produo do sintoma a partir daquilo que ficou fora de
uma possibilidade de simbolizao.
Um dos obstculos que Freud encontra para escrever o caso justamente o
temor da revelao da identidade da paciente e, por isso, espera o tempo de quatro anos
para public-lo. No esse o motivo da espera da escrita do presente caso clnico. De fato,
o atendimento realizado s se configurou como uma possibilidade de teorizao a partir dos
questionamentos mencionados acima, durante o curso de doutorado e, principalmente,
12
Talvez s por isso tenha sido possvel escrever sobre esse atendimento: pelos restos de uma experincia
dessa demisso, desse pr de lado, privar-se [do lat. demisso,nis 'queda, interrupo', do v. demittre 'fazer
cair] (Houaiss, 2002).
9
O editor ingls das obras de Freud indica uma dessas dificuldades ao mencionar que Em todas as edies
anteriores, refere-se uma vez ao paciente como Tenente H. (ver em [2]) e ao cruel capito como Capito
M. (ver em [3]). A fim de harmonizar essas letras com os nomes escolhidos para o Registro Original, elas
foram modificadas para L e N, respectivamente.) (Freud, [1909]2006, p. 138).
13
uma anlise torna-se muito difcil se houver a necessidade de se modificar seus dados. Um
ano depois, o eco desse comentrio endereado ao pastor Pfister, na carta de cinco de
junho de 1910:
Acho, portanto, que a anlise sofre do mal hereditrio da virtude. Ela a
obra de um homem decente demais, que tambm se sabe comprometido
com a discrio. Acontece que estas questes psicanalticas somente so
compreensveis numa certa totalidade e minuciosidade, assim como a
prpria anlise s anda quando o paciente desce das abstraes
substitutivas para os pequenos detalhes. A discrio , portanto,
incompatvel com uma boa configurao de uma anlise. A gente precisa
tornar-se um mau sujeito, jogar-se fora, abandonar, trair, comportar-se
como o artista que compra tintas com o dinheiro do oramento domstico
da esposa, ou aquece o ambiente para a modelo queimando os mveis da
casa. Sem tal dose de criminalidade, no h produo correta (Freud &
Meng, 1998, p. 53-54, grifos meus).
Pelo que vir a seguir, no ser difcil concordar que os detalhes do caso que
fomentam este trabalho no podem ser suprimidos ou modificados, especialmente o nome
prprio da paciente; sem esse detalhe, escrever o caso no seria apenas difcil, mas tambm
impossvel.
10
Ver nota 3.
14
11
Depois deste trabalho escrito, notei que aqui havia colocado depois de seis sesses: essa falha na escrita
revela que tempo subjetivo bastante distinto do tempo cronolgico (objetivo).
15
assim que se faz necessrio relatar o fragmento da anlise desse caso de outra
forma, a partir do impacto de uma histria vivida na clnica. No primeiro rascunho que fiz
da escrita do caso para discuti-lo em sesso de orientao apenas com os dados de que
dispunha de memria, relatei o que acontecera em uma nica sesso como se tivessem sido
seis. Considero importante deter-me nesse ponto. O que me havia me feito pensar dessa
forma? Voltando aos escritos do pronturio, entendi que a primeira de suas sesses tem um
volume grande de contedo, em que minhas anotaes indicam cortes na fala da paciente
12
Trata-se do nico setor dessa especialidade no municpio de, aproximadamente, cinquenta mil habitantes,
na poca. O Setor de psicologia era composto por duas psiclogas com carga horria de vinte horas semanais:
eu e uma psicloga que trabalhava com a abordagem comportamentalista, alm de uma estagiria cuja carga
horria era de trinta horas semanais. As salas de atendimento eram feitas por divisrias de madeira e, por isso,
era possvel ouvir o que se dizia em outras salas e no corredor. Como o nmero de pessoas que circulavam
por ali era alto, os rudos externos sala dificultavam bastante o trabalho de todos os profissionais que ali
atendiam. O setor de psicologia tinha uma enorme lista de espera (cerca de duzentas pessoas aguardavam
atendimento) e recebia os pacientes encaminhados por outras especialidades dentro do prprio
hospital/ambulatrio, ou encaminhados por outras instituies (escolas, conselhos tutelares) ou ainda, atendia
os pacientes que procuravam diretamente o atendimento psicolgico.
13
Importa ressaltar que a via pela qual um paciente poderia agendar um atendimento psicolgico nesse
ambulatrio no dependia de uma consulta mdica anterior. Note-se tambm que houve uma escuta pelo
mdico e um reconhecimento de que sua formao o impedia de tirar consequncias do que havia escutado.
Ressalta-se, portanto, a importncia de um servio psicolgico e principalmente um psicanaltico no ficar
subsumido autoridade mdica. Freud (1926) j alertava sobre isso: Os doutores querem tornar a anlise
ilegal para os no mdicos. A Histria, essa velha plagiadora, repete-se aps cada descoberta. Os doutores
combatem cada nova verdade no comeo. Depois procuram monopoliz-la. Disponvel em
http://www.psicomundo.org/freud/bibliografia/entrevista.htm.
16
e/ou minhas intervenes, mas que eu tomei como se fossem cortes de dias diferentes. Noto
agora, porm, dois pontos importantes: o primeiro refere-se ao fato de que a primeira
sesso, na verdade, era a segunda, uma vez que a paciente comparece na primeira sesso
com sua falta. O outro ponto a destacar refere-se forma como essa mulher, j na primeira
sesso, desnuda-se to rapidamente...
Foi s aps o trmino de todo o atendimento que a conquista alcanada e a
interrupo do trabalho causaram o desejo de pesquisar argumentos tericos que pudessem
colocar em cena a complexidade dos seguintes elementos: 1) o contraste entre a brevidade
do tempo decorrido das sesses de anlise e a travessia do deserto s letras que, tal como
Moiss, dura mais de quarenta anos na sua tentativa de se alfabetizar; 2) as diferenas entre
conhecimento e saber; 3) as relaes entre o sujeito e a verdade que o causa e 4) o que se
concebe por pensamento e as implicaes para as teorias de aquisio da escrita; 5) o
mecanismo da negao e suas implicaes para a discusso entre enunciado e enunciao
na psicanlise e em uma certa abordagem da linguagem.
Todas essas questes s puderam ser levantadas depois de terminado o perodo
de atendimento. Foi a partir dos fragmentos do que havia escrito no pronturio da paciente
que um enunciado negativo evocado pode ser reconstrudo e ganhou destaque, revelando-se
como uma negao (Verneinung):
Eu no tenho histria. Quero aprender a ler porque quem no sabe ler no tem uma
histria.
analista respond-las. Nesse sentido, pedi Terezinha que me contasse um pouco mais
sobre isso.
O primeiro encontro estava marcado para uma semana antes, mas ela falta,
como mencionado. Quando comparece, a palavra dela. Vamos escut-la: diz-se bastante
envergonhada por estar ali por um motivo to banal (segundo a opinio de vrias pessoas
de sua convivncia) como o de no saber ler. A vergonha era devida, segundo Terezinha,
multido de pacientes que esperava para ser atendida e, provavelmente, segundo ela
imaginava, com problemas to mais difceis que o seu.
Pela psicanlise, possvel depreender e destacar dois significantes de sua fala:
desejo de saber e vergonha. Significantes que, juntos, compem uma base comum ao
grande sofrimento de no ter aprendido ler durante toda sua vida e, por isso, no ter uma
histria, no ser ningum e a falta de reconhecimento pelo Outro da grandeza de tal
sofrimento.
Antes de prosseguir, faz-se necessria uma explicao: foi mencionado que
desejo de saber um significante e vergonha outro. Tal indicao, contudo, no encontra
apoio na lingustica, pois sabemos que, desde Saussure, a unidade do signo lingustico
composta por uma biunivocidade da imagem acstica (significante) com um conceito
(conceito):
18
19
Com isso, o que aqui afirmado que escutar desejo de saber e vergonha
daquilo que a paciente (no) fala um ato analtico que permite colocar em jogo a
substncia gozante que o significante re/vela.15
Essencial para a posio do sujeito, o desejo de saber tem estreita relao com a
curiosidade sexual: para Lacan ([1968-9]2008e, p.312), a revelao dessa relao o ponto
essencial da descoberta freudiana. nesse sentido que se pode reconhecer no desejo de
saber o pedido de aprender a ler para a paciente, notadamente quando a procura de
atendimento no endereada a uma escola ou pedagogia, mas a um campo do saber (no
caso, o Setor de Psicologia) como uma demanda para uma psicanlise.
Escutando o seu sofrimento a partir da aposta de que no contado j est o
contador (Lacan, [1964]2008a, p.28) so acolhidos os significantes que estruturam sua
condio de sujeito que conta no ter histria, que conta a dor que sente: assim que ela
pode dizer que queria descobrir o motivo de no ter conseguido aprender a ler, mesmo j
tendo frequentado escolas regulares, de pastorais de igrejas e de ensino para adultos, alm
de aulas com professores particulares. Sua questo realizada por uma pergunta que gira
em torno de duas hipteses: ser que no aprendo porque tenho um trauma ou Deus me fez
assim?. Note-se que aqui, claramente, Terezinha formula uma hiptese que, se escutada,
permite sua entrada em anlise.
Em sesses posteriores, informa que tal questo lhe ocorreu a partir de um
diagnstico dado por um profissional da Bioenergtica que lhe diz que seu problema de
m formao e que, por isso, nunca iria aprender a ler, pois seria intolerante ao clcio e
derivados do leite e tais alimentos teriam bloqueado sua mente. H dez anos, ento, ela
foi ao mdico para pedir ajuda para ele porque ela no sabia ler. O mdico riu e disse-lhe
que ela no sabia ler porque no tinha ido escola, ainda que ela lhe tivesse dito de suas
tentativas de se alfabetizar, j adulta, em vrias instituies.
15
Segundo a frmula de Lacan: Direi que o significante se situa ao nvel da substncia gozante ([197273]2008b, p. 30)
20
Na sala de atendimento, havia brinquedos tambm para o atendimento de crianas, e entre eles, letras
mveis.
17
AZENHA, C. A. C. Lia: do nome ao verbo. Ou: Desejo e Leitura. 2006. Dissertao (Mestrado em
Lingstica) Instituto de Estudos da Linguagem, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2006.
Disponvel em http://libdigi.unicamp.br/document/?code=vtls000397289.
21
processos atpicos18 de
19
Felizmente, R. contou com a escuta da administrao escolar que pode sustentar a aposta em sua
alfabetizao e, com isso, o processo teve xito: R. teve acesso escrita, como demonstrou o texto produzido
por ele espontaneamente em nossa presena.
22
Com muita dificuldade, tenso e choro, conta como foi violentada diversas
vezes por seus irmos, com os quais dormia, e por outro algum que no escuro ela no
podia identificar. Relata ter sido repreendida severamente pelo pai quando ele soube que
fora molestada por um vizinho, e ainda, que levou uma surra do pai quando sua me viu
seus irmos tendo relaes sexuais com ela. No entanto, aps algum tempo, teria relaes
com os irmos espontaneamente; outros homens fora da famlia tentavam peg-la, mas
a partir de sua puberdade, ficou com medo de homens. J namorando, ela tinha medo de se
casar e ter que revelar esse seu segredo.
Importa ressaltar que, do ponto de vista da psicanlise, h uma estreita relao
entre curiosidade sexual e o desejo de saber que mobiliza na criana a vontade de aprender,
de ir escola. Em seu artigo de 1908, Sobre as teorias sexuais da criana, Freud esclarece
que, por volta dos trs anos, a criana comea a (se) perguntar sobre a origem dos bebs, ao
mesmo tempo em que inicia uma atividade de pesquisa exploratria de seu prprio corpo
masturbao e de curiosidade sexual sobre as outras pessoas. Importa ressaltar aqui trs
pontos: 1) Freud considera que a questo das origens justamente o primeiro grande
problema da vida; 2) Essa curiosidade da criana no acontece espontaneamente, seno
por uma exigncia vital a chegada vivida ou pressentida de um irmo que ameace o lugar
da criana junto a seus pais; 3) que toda pesquisa, ou toda curiosidade intelectual advm de
uma urgncia da vida.
Recorto esses pontos para enfatizar o que Freud esclarece: 1)a questo das
origens desde sempre uma questo para os humanos e no s para as crianas; 2) a
exigncia vital que suscita um empuxo para o saber diz respeito, conforme Lemrer
(citado por Leite, 2007, p.282), ao momento especfico em que a criana confrontada com
o enigma do desejo do Outro e com o insacivel de seu rgo sexual. Dito de outro modo, a
curiosidade sexual, ou o desejo de saber sobre o sexual (ou desejo sexual de saber) se
constitui para a criana a partir do momento em que, pela chegada pressentida ou vivida de
um irmo, se lhe aparece uma possibilidade ameaadora de perda de lugar no desejo do
Outro, ao mesmo tempo em que confrontada com a impossibilidade de saciar-se pela
masturbao (seja por inacabamento orgnico ou por falta de um apoio fantasmtico).
23
Em Kant com Sade ([1963]1998) Lacan afirma que gozo e saber esto irremediavelmente separados.
21
O nome de seu marido um nome que lembra muito um famoso dicionrio. A paciente conhece esse
homem em um grupo de oraes.
24
22
25
26
Depois de colocar a letra H diz que ele sempre fica perto do L nas palavras,
mas no sabe se antes ou depois. Coloca ainda X Q F G V. Acha que ali h algumas
palavras, mas pergunta-me se algo ali possvel ser lido. Tal questo assim endereada
indica a presena da transferncia e da instalao, pela paciente, do analista em posio de
suposto saber.
Com Allouch (1995, p. 15) pode-se considerar que a operao de escrita em
jogo aqui a transcrio, operao regulada pelo som, que quer notar a prpria coisa, no
real. No entanto, a partir do momento em que se transcreve, entra-se no campo de uma
linguagem, e que o objeto produzido pela transcrio nunca mais que objeto determinado,
ele tambm, pela linguagem.
seguindo tal concepo que Bosco (2009, p. 209) identifica no processo de
aquisio da escrita da criana algo que tambm possvel ver em Terezinha, a saber:
No h, pois, em nossa abordagem, o privilgio do carter sonoro ou
grfico do significante. Ambos se apresentam como materialidades distintas
em jogo na transcrio da linguagem; operao que se baseia em algo que,
27
em princpio, encontra-se fora do seu campo, isto , sons (no caso da fala),
e simples traados, riscos, entalhes, marcas - um real, enfim que no sdepois da escuta e/ou da leitura vo ganhar estatuto de signos da fala ou de
escrita, respectivamente. Para ns enfatizamos o que importa a funo
do significante, suportada pela letra, em jogo tanto na fala como na escrita.
a partir da regra
Opto por substituir o termo represso por recalque, conforme a traduo coordenada por Luiz Alberto
Hanns assim como todos os derivados do termo. Represso usado pela ESB e tambm pela verso traduzida
por Paulo Csar Souza.
28
(carteira de) identidade perguntar-lhe se sua me cantava para ela. Ela afirma que sim e
que seu nome, Terezinha de Jesus, era algo cantado pela sua me. Pergunto a ela como era
a msica. Ela canta: Terezinha de Jesus, de uma queda foi ao cho, acudiram trs
cavalheiros, todos trs, chapu na mo.24 Eu a interrompo e falo sem entoar a cano: o
primeiro foi seu pai, o segundo, seu irmo e o terceiro foi aquele que Tereza s deu a mo.
Ela comea imediatamente a chorar e a dizer: por isso ele ria para mim no caixo, que
horror!.
Aps se acalmar um pouco, conta que quando o pai morreu, no caixo, ele
parecia lhe sorrir ironicamente como quem diz: moa...sei!, numa aluso irnica sua
no castidade e dissimulao dessa condio por ela. No enterro do pai, Terezinha, que
j estava com quarenta e dois anos, pensava: to macho e agora, t duro a. Terezinha
parece ter cultivado sentimentos hostis em relao ao pai, evocando a culpabilidade que ele
lhe imputara ao invs da proteo que ela esperava dele.
Na sesso seguinte, ela relata que logo que saiu da sesso anterior, chegou sua
casa e pegou uma bblia e leu. Leu! Uma passagem ao ato: assustadora foi a experincia.
Fechou o livro sagrado porque achou que no era ela que estava lendo. Ficou pensando que
tinha o diabo no corpo. Ou seria o Esprito Santo? Talvez fosse, mas ela reconheceu que,
pelo trabalho psicanaltico, pde juntar as peas de sua histria e ler o que sabia mas estava
suspenso, esperando para ser lido. Interessante notar que aps a terceira data marcada25
que a leitura acontece. Somente nessa escrita dos fragmentos de sua anlise que posso
identificar que o nmero trs, alis, o dia do ms em que a presente sesso aconteceu.
Trs so os personagens da histria de Terezinha: o pai, os irmos e seu marido, alm do
tringulo edpico (pai, me e filho) atuado e recalcado vm tona nessa estrutura histrica
to bem constituda, em que o corpo se oferece como letra a ser decifrada em seu sintoma.
a partir do enunciado derivados deleite devolvido paciente, tomado por
ela agora na acepo de derivados de um prazer suave e prolongado, que vem tona
24
A letra da cano de domnio pblico , na sua parte mais conhecida, : Terezinha de Jesus /de uma queda
foi ao cho/ Acudiram trs cavalheiros/ Todos de chapu na mo/ O primeiro foi seu pai/ O segundo seu
irmo/ O terceiro foi aquele/ Que a Tereza deu a mo. Interessante notar que tambm na letra da msica, h
Terezinha e Tereza.
25
Terceira sesso efetivada, mas quarta data agendada se for contada a primeira em que faltou.
29
tambm outra parte de sua histria: percebeu, durante os dois anos em que foi casada, que
o marido apesar de dizer que tinha nojo de relaes homossexuais tinha atrao por seu
irmo que morou um tempo com eles e recordou-se que um dia tinha flagrado os dois numa
cena de carcias de mos. Nunca conversaram sobre isso. No entanto, quarenta e cinco dias
depois que seu irmo tinha vindo morar com eles, o marido veio a falecer. Lembrou-se de
que, por uma cunhada, j havia sabido da tendncia homossexual do marido. Aps o relato
das lembranas, Terezinha comenta que aps sair da ltima sesso teve sonhos com o pai
rindo, da mesma forma que o marido ria dela. Acrescenta que comeou a ver tudo isso que
j sabia mas que no queria ou podia ver mas indica que no consegue entender o que essa
histria tem a ver com o fato de ela no ter aprendido a ler at ento e diz-se impressionada
porque ali, na anlise, ningum a tinha ensinado ler tambm. Recuperei ento o seu
enunciado no tenho uma histria e apontei a ela que ela tinha uma histria que no podia
ser lida, mas tinha uma histria. nesse ponto que encontramos nas palavras de Lacan, a
operao que est em jogo na anlise e que o caso de Terezinha pode dar testemunho:
O que ensinamos o sujeito a reconhecer como seu inconsciente a sua
histria ou seja, ns o ajudamos a perfazer a historicizao dos fatos que
j determinaram em sua existncia um certo nmero de reviravoltas
histricas. Mas, se eles tiveram esse papel, j foi como fatos histricos,
isto , como reconhecidos num certo sentido ou censurados numa certa
ordem.
Assim, toda fixao numa pretensa fase instintual , antes de mais nada, um
estigma histrico: pgina de vergonha que se esquece ou se anula, ou
pgina de glria que constrange. (1998, p. 263)
Na quarta sesso, ela relata apenas que estava bem e que tinha ficado feliz com
a morte do marido porque ele controlava muito o dinheiro e ela no se sentia em sua
prpria casa; mesmo ele lhe dizendo que tudo era de ambos, reclamava com ela sobre o que
ela comprava, principalmente quando ela comprava presentes de aniversrios para parentes
ou amigos, o que lhe parecia uma atitude muito egosta porque ele gostava de receber
presentes, mas no gostava de dar.
Peo a ela um pagamento simblico, por entender, nesse momento, que havia
um preo para ela a pagar, que poderia ser alto demais e que precisaria de um suporte
30
material para concretizar tal operao. O pedido de pagamento, aceito por ela, feito de
maneira indicativa: deve ser algo produzido por ela.
nessa medida que, como aponta de Lemos (2009, p.204) no s o
fragmento que convoca a construo, mas a construo que pode, por sua vez, evocar
fragmentos outros e vrios elos de uma corrente vo se juntando: tem inveja de quem
normal (pressuposto: ela no normal) e das mulheres que sabem dirigir (o que?); sente
que teve uma vida perdida (significante que tambm usa para se referir a uma vida errada
moralmente, devassa) da qual quer ressuscitar; de que h um pretendente que quer se casar
com ela agora, mas que a ressurreio que deseja por si mesma e no para outro homem;
do esconjuro feito por sua me: voc vai morrer burra e cega como eu e de como, mesmo
durante a vida de sua me, ela ocupou praticamente todo o seu lugar.
assim que a quinta sesso se inicia com o pagamento simblico: ela traz uma
correntinha feita de croch, com um endereamento escrito para Concei Conceio e
assinado: Terezinha [mais o sobrenome de solteira e de casada]. Note-se que ela recupera o
nome original26, a despeito de seu nome em sua carteira de identidade.
Nesta sesso, diz que embolou tudo novamente e que se sentiu mal sobre
tudo: que lhe deu um branco e dor de barriga. Os efeitos da solicitao do Outro, em um
pagamento simblico se do a ver, mas ainda careciam de elaborao. Frente a seu
sofrimento, apontei que ela no desistiu nunca de caminhar seguindo o seu desejo e que
estava pagando o preo desse enfrentamento. Ela relata ento seu grande estranhamento
consigo mesma: como no conseguia ler antes? Como esquecia tudo, se estava tudo ali, na
sua frente? Comunico a ela minha a hiptese de que o pagamento simblico solicitado e da
forma que foi, tem a ver com produzir uma obra, com obrar.
Pela primeira vez, relata um sonho com detalhes: o pai e o irmo esto lhe
oferecendo mil reais na rua, em cima de uma escada; o pai desce e oferece dinheiro ao que
ela responde, sem sair do lugar (pblico, a rua), que no pode pegar o dinheiro e acorda.
Interpreto que o sonho parece indicar uma realizao de seu desejo, qual seja, o de no
ceder ao oferecimento do pai e do irmo. Dito de outra forma, refere-se ao desejo de ficar
26
31
nos limites impostos pela cultura, do no pode constituir-se numa relao endogmica: o
dinheiro aquilo que a partir da cena recalcada que se pode construir recebia como
pagamento do pai e do irmo pelos servios a eles prestados; o sonho mostra o
impedimento pela cultura (em pblico, na rua) da vigncia da lei do incesto, indicativo da
estrutura neurtica.
Chega atrasada para a sexta sesso. Relata que teve diarreia por trs dias depois
da ltima sesso e, sendo isso uma raridade para quem tem intestino preso, exclama: a
cura mesmo!. Revela desejo de conversar mais com a irm a quem, na infncia, impediu
de fazer o curso de corte e costura, uma vez que a irm j sabia ler e ela no. A irm reunia
todas as qualidades que queria para si: era alfabetizada e magra e, por isso, odiava-a. Relata
estar muito arrependida das ocasies em que pode atuar destrutivamente sua inveja e que
agora est conseguindo falar com as pessoas. Como pagamento simblico, trouxe meio
metro de uma pea de tric mas no me entregou por estar inacabado. Termina lamentando
que sua irm sempre que pode, ainda hoje, humilha-a. Estamos no final da sesso e a
transferncia dos sentimentos para a irm endereados para a analista sentida, mas no
comunicada ou trabalhada com ela por mim.
Na penltima sesso, Terezinha est com herpes labial, mas relata ter passado
bem. Informa que antes de vir para a anlise no sonhava: s virava a noite toda e acordava
sempre cansada. Menciona que consegue ler tudo agora, mas que escrever est difcil. Seu
pagamento simblico uma pequena pea de croch que evoca a imagem de uma mandala
e vem costurada em um papelzinho onde se encontra escrito: para doutora Conceio de
Terezinha [(G)sobrenome de solteira e (S) de casada]:
32
Peo a ela ento para escrever todas as letras, para me mostrar sua dificuldade.
Ela escreve o alfabeto todo, iniciando pelas vogais e suprimindo mas deixando o lugar
vago as letras G e J, que depois de minha meno, so completadas por ela (em azul
anil):
27
A verdade, para Lacan, aquilo que se instaura a partir da cadeia significante (1998, p. 235).
34
O significante, por sua vez, uma dimenso que foi introduzida pela
lingustica, enfatiza Lacan ([1972-3]2008b, p.35), rea do conhecimento humano que s
pode ser elevada ao estatuto de cincia pela formalizao do signo lingustico por
Ferdinand de Saussure a quem Lacan rende crdito e homenagem (Escritos, p.500) como
fundador da Lingustica.
O ato de Saussure estabelece a heterogeneidade entre significado e significante,
identificando na sua associao a unidade do signo lingustico. Com isso, Saussure ope-se
concepo simplista e equivocada da lngua como uma nomenclatura das coisas do
mundo. (Saussure, 1973,p. 79-80). Segundo o linguista, essa unidade constituda por esses
dois termos psquicos que so unidos no crebro por um vnculo de associao. assim
que Saussure indica que o signo lingustico no une uma coisa e uma palavra, mas um
conceito e uma imagem acstica (idem, p.80).
Interessa notar que imagem acstica no equivale a som na elaborao
saussuriana, mas a uma impresso psquica desse som. A imagem acstica, o significante
como tal, o que se ouve, segundo Lacan; j o significado efeito da leitura do que se ouve
de significante ([1972-73]2008b, p. 39). Tal concepo que permite a Lacan uma
aproximao com o conceito de traos de percepo (Wahrnehmungzeichein) e de memria
para Freud, a partir de sua clnica: para que um trao da percepo passe para a memria
preciso primeiro que seja apagado na percepo, e reciprocamente ([1964]2008a, p.51), e
essa simultaneidade da constituio Lacan identifica sincronia significante:
E, por certo, Freud diz isto tanto mais quanto ele no est sabendo que o
diz cinquenta anos antes dos linguistas. Mas ns, ns podemos de
imediato lhes dar a esses Wahrnehmungzeichein, seu verdadeiro nome de
significante. (idem, p.51-52)
Lacan extrai de Saussure aquilo que considera o seu legado mais precioso: a
no identidade do significante a ele mesmo: O significante como tal no se refere a nada, a
no ser que se refira a um discurso, quer dizer, a um modo de funcionamento, a uma
28
Discurso, na formulao lacaniana, designa uma estrutura, um funcionamento, uma utilizao da linguagem
como liame, que permite o lao social.(Lacan, [1972-73]2008b, p. 36).
36
utilizao da linguagem como liame [...] liame entre aqueles que falam. (Lacan [197273]2008b, p. 36):
Ele se volta ento para o significante saussuriano que no definido como
idntico a ele mesmo, mas de sada como diferente de todos os outros. Ele
s vale relativamente a uma bateria e designa tanto o que ele no (os
outros significantes) quanto o que ele . Essa no-identidade do significante
a ele mesmo o legado mais precioso de Saussure para Lacan, que no
hesita ento em dizer: no prprio estatuto de A [a compreender aqui
como letra na expresso A A] que est inscrito que A no pode ser A.
(Le Gaufey, 1996, p. 162) 29
30
Seminrio indito. Todos os seminrios inditos de Lacan aqui citados so no idioma espanhol e editados
pela Infobase. As tradues so feitas por mim.
37
Tal experincia, assim formulada permite a Lacan enunciar, pela primeira vez
que o significante, ao contrrio do signo, no o que representa algo para algum, mas o
representa o sujeito para outro significante. A viso da srie de ossos pe em relevo para
Lacan a dissoluo do elo que ligava o signo (os traos verticais) coisa no mundo (animal
abatido).
, de fato, uma experincia privilegiada para se pensar a condio do
surgimento do significante! E Lacan prope uma acepo bastante distinta daquela feita por
Saussure na qual significado e significante esto sistematicamente acoplados, como
demonstra Le Gaufey (2010, p. 59): osso da rena vem dissoci-los [o signo do
significante] para mostrar que referente e significado podem perder-se e o significante
manter-se s, sem que desaparea o efeito sujeito.
O significante literalizado no mais o que est para ser posto como estando
logicamente antes do signo (como um de seus constituintes), mas o que surge do
apagamento da relao entre o signo e a coisa e que Lacan (06/12/1961) denomina os
diversos apagamentos, se me permitem utilizar esta frmula na qual o significante vem
luz, nos daro precisamente os modos capitais da manifestao do sujeito.
31
38
39
40
CAPTULO 2
A DIVISO ENTRE ENUNCIADO E ENUNCIAO: O QUE ISSO
QUER DIZER
2.1.ENUNCIADO E ENUNCIAO32
Tematizar a diviso entre enunciado e enunciao a condio de escuta do
significante e, nesse sentido, reconhecer que entre ambos h uma diferena algo
inarredvel.
Nesse sentido, preciso situar esse tema em um campo de pesquisa que leve em
conta a lingustica e a psicanlise. No entanto, tal recorte j coloca, de sada, a necessidade
do estabelecimento de um entorno: se at aqui fica evidente que a abordagem psicanaltica
privilegiada neste trabalho a vertente lacaniana, por outro lado, para qual teoria lingustica
pode-se aqui apelar?
A pergunta, assim formulada, evidencia que a lingustica no una. Ducrot &
Todorov, em seu clebre Dicionrio enciclopdico das cincias da linguagem, j indicam,
em seu ttulo mesmo, a pluralidade das abordagens lingusticas. Os autores diferenciam a
lingustica antiga e medieval em um apndice, classificando as demais abordagens em sete
escolas, a saber: gramticas gerais, lingustica histrica no sculo XIX, saussurianismo,
glossemtica, funcionalismo, distribucionismo e lingustica gerativa.
Sem entrar numa discusso epistemolgica, possvel, no entanto, admitir que
a lingustica, assim como outras cincias da rea das humanidades, correm sempre o risco
de no conseguir fixar e delimitar bem seu objeto de estudo. A esse respeito, Ducrot e
Todorov (2010, p.9) afirmam que a lingustica tem uma posio sui generis, haja vista que
tudo o que diz respeito ao homem e sua atividade no mundo indica a presena de
linguagem; consequentemente, caso os linguistas no tenham um rigor metodolgico, seu
objeto de estudo pode coincidir com o de todas as cincias humanas seno de todas as
cincias em geral (idem). possvel encontrar em Benveniste (1988, p. 127) uma
32
41
34
Segundo Saussure a lingustica propriamente dita no pode ser confundida com a lingustica da fala: Podese, a rigor, conservar o nome de Lingstica para cada uma das duas disciplinas e falar duma Lingstica da
fala. Ser, porm, necessrio no confundi-la com a Lingstica propriamente dita, aquela cujo nico
objeto a lngua. (p.28, grifos meus)
42
43
Tal aproximao (a frase como a linguagem em ao) poderia tambm ser aqui
adotada. No entanto, tributria da concepo lacaniana, a preferncia aqui outra vale
esclarecer, a partir do prprio artigo de Benveniste a concepo de frase como unidade
mnima do discurso (idem, p.139)35 um domnio de anlise notadamente para o linguista
(idem, p.140).
Na psicanlise, no entanto, a concepo de enunciado aproxima-se, como faz
notar Le Gaufey (2010, p. 87) da concepo foucaultiana na medida em que, sendo fato de
lngua, o enunciado no se confunde com ela, nem com qualquer outro objeto apresentado
percepo (Foucault, 2008, p.97). No entanto, em benefcio de uma clareza conceitual,
primeiro abordarei o enunciado pela teoria de Benveniste e, logo a seguir, pela teorizao
de Foucault.
Interessa apontar que Benveniste (1989, p.81), ao se debruar sobre a
enunciao, elabora o seu aparelho formal. A prpria escolha do termo aparelho denota um
35
Para Benveniste, a instncia do discurso produto da enunciao. Antes do discurso a lngua apenas
possibilidade de lngua.
44
conjunto de elementos que realizam uma funo. assim que o autor apresenta o conjunto
dos elementos formais que, na lngua, realizam a enunciao.
Ampliando o campo de estudo aberto por Saussure, Benveniste indica a
necessidade de se fazer uma distino entre condies de emprego das formas e
condies de emprego da lngua. Tal distino justifica-se em funo de que o emprego
da lngua tomado como algo natural nos sujeitos; empregar a lngua um fenmeno to
banal e necessrio que, por isso mesmo, passa despercebido pelo falante e se confunde com
a prpria lngua.
Segundo o linguista, as condies de emprego das formas relacionam-se com
os diversos modelos lingusticos e seus elementos fundamentais: a lngua um conjunto de
regras que fixam as condies sintticas nas quais as formas podem ou devem
normalmente aparecer (1989, p.81, itlicos do autor). J as condies do emprego da
lngua referem-se a um mecanismo total e constante que, de uma maneira ou de outra afeta
a lngua inteira (idem, p.82). As primeiras condies referem-se ao enunciado. J as
segundas, enunciao.
Em posio muito diferente daquela de Saussure36, Benveniste define
enunciao como ato individual de colocar a lngua em funcionamento e assevera:
preciso ter cuidado com a condio especfica da enunciao: o ato mesmo de produzir
um enunciado e no o texto do enunciado que nosso objeto (idem; itlicos meus).
Importante divisor de guas entre possibilidade e atualizao da lngua como
instncia de discurso, a enunciao pode ser estudada sob vrios aspectos. Desses aspectos,
Benveniste destaca trs (cujo denominador comum a dependncia de um ato individual):
a realizao vocal da lngua, a converso individual da lngua em discurso e o quadro
formal da realizao da enunciao.
36
45
Desta forma, o aparelho formal da enunciao pode ser comparado com uma
40
Para Saussure, h uma clara dicotomia: lngua um sistema com ordem prpria; j a fala implica uma
liberdade de expresso, apesar de estar submetida ao sistema. Desta forma, no h fala sem lngua mas h
lngua sem fala.
38
Discurso para Benveniste uma instncia da linguagem, produzido a cada vez que se fala, uma
manifestao da enunciao (1989, p.82)
40
O termo remete s teorias da semitica sobre embreagem e debreagem, as quais no sero aqui abordadas,
restringindo-se seu uso apenas metfora do funcionamento mecnico.
46
41
42
Esse encontro pode ser aqui entendido como um interesse que permite a ambas psicanlise e lingustica
colher os efeitos de seu prprio desencontro, e cada uma pode dizer melhor, a cada vez, do que trata. Lacan
enftico ao dizer que lingustica e psicanlise no se destinam a formar um campo comum ([1973] 2003, p.
407).
47
43
48
44
Apesar de a autora referir-se a processos, a julgar por sua obra ulterior, no est se referindo a uma questo
cronolgica, mas lgica. Nesse sentido, adotarei para o termo o sintagma estruturao subjetiva, a partir
deste ponto.
49
Porm, o prprio Focault que indica que tal concepo est longe de esgotar o
tema, e que as coisas no so to simples assim. Nesse sentido, operacionalizao
afirmativa do conceito e numa linha de continuidade histrica, dada a amplitude de seu
domnio, Foucault prefere tratar dos enunciados pela disperso de seus acontecimentos.
Para cumprir seu programa e abordar a complexidade em questo, Foucault
dedica todo o primeiro captulo de seu livro A arqueologia do saber a essa discusso sem
que, ao seu final, tenha, enfim, operacionalizado seu conceito. Para o que importa no
presente trabalho basta que seja apontada a concluso a que chega o autor: o enunciado no
uma unidade, mas uma funo:
50
51
estabelecidos de uma forma que, hoje todavia, conserva algo de saudvel frente aos
academicismos persistentes (idem).
Le Gaufey considera que Foucault precisou distinguir enunciado de funo
enunciativa para poder acolher a pluralidade em jogo entre unidade e disperso, reunio e
disseminao. No entanto, esse comentador indica tambm que a distino feita por
Foucault entre enunciado (que sugere uma definio mais esttica) e funo enunciativa
(mais atraente para Foucault pela plasticidade de sua significao que permite receber e
ordenar valores diferentes) bastante opaca. A forma aforstica de seu tratamento
conclusivo A linguagem, na instncia de seu aparecimento e de seu modo de ser, o
enunciado (2008, p.128) revela-se desanimadora ao comentrio de Le Gaufey (2010,p.
95) que prefere dar marcha r, e tratar da funo enunciativa a partir da leitura de
Giorgio Agambem sobre As palavras e as coisas:
Agambem efetua uma aproximao to curiosa quanto esclarecedora para
a reflexo: o enunciado, diz, deve ser compreendido luz do conceito
renascentista de assinatura, tal como o prprio Foucault o estudou muito
bem em As palavras e as coisas, examinando a seguir em Paracelso
(quando a tradio o l mais frequentemente em Jakob Boehme). Le
Gaufey (idem)
52
p. 824).
53
46
ensino para que, com uma clara aluso ao aparelho formal da enunciao de Benveniste e
sua clula mnima (eu-tu), em 13/06/195647, fosse possvel para Lacan fazer uma distino
entre o eu do discurso (que se apresenta como locutor) e o sujeito do inconsciente [Eu] em
seu carter evanescente: o eu48 [moi] no est nunca ali onde ele aparece sob forma de um
45
Pelos limites deste trabalho no farei uma abordagem exaustiva de todo o caminho percorrido por Lacan no
que respeita ao tema.
46
A indicao da data feita por KRUTZEN, H. (2005). Ratifico tal indicao a partir da busca eletrnica
dos termos enunciado e enunciacin na verso em espanhol de suas obras (Infobase).
47
Ano que Lacan solicitou a Benveniste sua colaborao no primeiro nmero da revista La psychanalyse. O
artigo de Benveniste teve o ttulo original de Remarques sur la fonction du langage dans la dcouverte
freudienne.
48
(moi).
54
49
55
50
A escrita de Lacan aqui potica; impossvel no evocar nesse ponto a cano O que ser: a flor da
pele, de Chico Buarque (o que ser que me d, que me bole por dento, ser que me d? ...Que todos os
tremores me vm agitar).
56
engendra a dimenso da verdade nos furos do sentido ensejados pela barra entre o
significante e o significado.
Pode-se concluir com Lacan que a enunciao o espaotempo (mais local e
menos lugar, mais escanso e menos durao) nico51 de indicao do [Eu] recalcado, do
sujeito eclipsado por sua subordinao ao significante. (idem, p.830-31).
O impedimento de construir uma histria por Terezinha foi desfeito por sua
prpria fala: o sujeito do inconsciente se mostrou pelo (eu) do discurso e, com isso, uma
relao com sua verdade pode ser estabelecida. Como lembra Safatle (2006, p. 107), Lacan
j esclareceu que o imaginrio o lugar no qual toda verdade se enuncia.
51
Lacan esclarece que a fantasia propriamente o estojo daquele [Eu] que primordialmente recalcado,
por s ser indicvel no fading da enunciao. (1998, p. 831, negritos meus). Vale lembrar, pela enunciao
que h a manifestao de todas as formaes do inconsciente: lapso, chiste, ato falho, sonho e sintoma: a
presena do inconsciente por se situar no lugar do Outro, deve ser buscada, em todo discurso, em sua
enunciao (idem, p.848).
57
58
CAPTULO 3
O QUE SE PASSA DE / EM UM CASO
Sem entrar no mrito da questo, importa ressaltar que a escrita de caso de uma ordem outra que a escrita
literria. Para Deleuze (1997, p.13) a escrita literria s se instala descobrindo sob as aparentes pessoas a
potncia de um impessoal, que de modo algum uma generalidade, mas uma singularidade no mais alto grau.
[...] As duas primeiras pessoas do singular no servem de condio enunciao literria; a literatura s
comea quando nasce em ns uma terceira pessoa que nos destitui do poder de dizer Eu (o neutro de
Blanchot).
59
(enunciado e enunciao). Transmitir, afirma Porge, desejar transmitir; desejo que, como
tal, comporta um carter de impossvel nomeao de si mesmo e que encontra no objeto
que deseja transmitir outra impossibilidade (idem, p. 47). Dito de outro modo, o relato de
caso veicula uma disjuno entre verdade e saber, veiculando, ao mesmo tempo, verdade do
saber da psicanlise. Nesse sentido, cada transmisso possvel carregada de impossveis
de se transmitir e o que se transmite, para alm do fato terico-clnico , de fato, sua
impossibilidade.
No entanto, um esforo de simbolizao sobre o real da clnica faz-se
necessrio, pois a escrita confere estabilidade aos desdobramentos tericos possveis a
partir das interrogaes que a prxis faz teoria. Revelando seu carter de movimento, a
prxis e sua escrita impedem o nefasto efeito da cristalizao em um campo do saber. O
fluxo contnuo que os interrogantes da clnica propulsionam abre fendas no morro de saber
do analista que, ao se colocar em condio de dejeto, pode fazer esco-lo para fecundar e
formar, na depresso desse saber, sempre suposto, um lago mais acetinado, em guas mais
estveis, porm em contnuo movimento.
No movimento de construo e desconstruo do caso a partir de seus restos,
uma escrita acadmica pode criar condies que permitam a localizao de um elemento do
caso (sempre singular) que no se deixa traduzir facilmente e problematize, assim, o
universal da teoria. Esse elemento (composto por traos individuais) pode ser lido, por
outro lado, como os traos das personagens literrias que embora individuais, no se
referem a um nico indivduo, mas na condio a que a literatura eleva sua viso at os
devires e potncias. Nas palavras de Deleuze, as personagens literrias (idem, p.13)
so perfeitamente individuadas, e no so nem vagas nem gerais; mas
todos os seus traos individuais elevam-nas a uma viso que as transporta
para um indefinido, como um devir demasiado poderoso para elas. (grifo
meu).
como um mecanismo tributrio do brincar infantil: O escritor criativo faz o mesmo que a
criana que brinca. Cria um mundo de fantasia que ele leva muito a srio, isto , no qual
investe uma grande quantidade de emoo ([1907]2006, p.135-6) grifos meus).
O adulto, para Freud, cria um mundo de fantasias, mas no mais como o brincar
da criana. Nesse sentido, possvel encontrar na criao literria um mecanismo anlogo
s fantasias histricas que, pelos seus exageros frequentes tingem de tons de Almodvar
ou de Frida Kahlo54 o texto de um escritor e o distinguem daqueles sobretons de um relato
outro a partir de uma observao. Os tons caractersticos dessas fantasias so aqueles de se
colocar como sujeito e objeto, como aquilo que deseja e rejeita ao mesmo tempo e, por isso,
provocam no leitor um efeito de seduo e captura. O mesmo efeito pode ser notado na tela
de Magritte, Les jours gigantesques e pode levar seu observador a se interrogar, assim
como Freud (idem,p.135): de que fontes esse estranho ser, o escritor criativo, retira seu
material, e como consegue impressionar-nos com o mesmo e despertar-nos emoes das
quais talvez nem nos julgssemos capazes?
Quando se trata do escrito, Lacan assevera: Tudo que escrito parte do fato de
que ser para sempre impossvel escrever como tal a relao sexual. da que h um certo
efeito do discurso que se chama escrita. ([1972-73]2008b, p.40)
Essa condio, de fascnio ao ler/ver/escutar, de querer saber mais que, a meu
ver, anlogo ao que acontece fantasia histrica. Lacan demonstrou que o discurso
histrico cujo mrito o de manter no revelada, mas sempre insinuada a questo sobre a
relao sexual - convoca a produo de um saber ao tomar por impotncia o que da ordem
do impossvel, uma vez que a posio histrica uma arte de relanar a questo,
instaurando essa negao: no h relao sexual (Julien, P., in Kaufmann, 1996, p. 249).
Nesse sentido, possvel entender que, por manter o impossvel de saber (sobre
a relao sexual), a criao literria produz efeitos. Um dos efeitos dos mistrios dessa
criao o fato de os escritores literrios, em suas narrativas, desapossarem-se do seu eu:
Algo acontece (aos personagens) que eles s podem retomar renunciando ao poder de dizer Eu.
54
61
(Blanchot, citado por Deleuze, 1997, p. 13). nesse sentido que, para Deleuze (Idem), a literatura
desmentiria a concepo lingustica que fundamenta a prpria condio da enunciao nos
embreantes, especialmente nas duas primeiras pessoas.
do caso (em mbito acadmico ou fora dele) pode, em seu exerccio, criar condies para
que alguns de seus contornos aqui se esbocem. Dito de outro modo, a aposta que o real da
clnica em seu impossvel encontre, pela escrita, formas possveis de bordej-lo, tal como
um navegante que dirige sua nau alternando para um e outro lado do rumo que deve seguir
quando o vento no lhe favorvel:
O significante Isso a que se refere o discurso nesse momento, quando h
discurso , esse significante pode muito bem ser o nico suporte de
alguma coisa. Por sua natureza, ele evoca um referente. S que no pode
ser o certo. por essa razo que o referente sempre real, porque
impossvel de designar. Mediante o que s resta constru-lo. E ns o
construmos, quando podemos (Lacan, 2009, p. 43).
Cabe lembrar, neste ponto as categorias de necessrio, contingente e impossvel distinguidas por Lacan
([1972-73]2008b, p. 155): Parar de no se escrever refere-se contingncia; o necessrio refere-se ao
que no pra de se escrever. O que no pra de no se escrever refere-se ao real da relao sexual.
Importa ainda ressaltar que o campo do real s existe como tal na articulao com o campo do simblico e do
imaginrio.
56
No entanto, Lacan utiliza o verbo ilustrar no Seminrio sobre a carta roubada, dizendo que ir ilustrar a
verdade do pensamento freudiano demonstrando, numa histria, como a histria do sujeito est determinada
pelo percurso de um significante. (1998, p. 14). Retomarei o que est em jogo nesse ilustrar mais adiante.
57
A maior questo das vinhetas, para Le Gaufey estaria, entre outras, em no se perguntar: por que produzir
uma harmonia entre um caso e aquilo do qual deriva teoricamente? A falta dessa pergunta aparece como
63
pensamento clnico do analista se orienta pelo que deseja ver (s custas de um descaso com
a teoria), seja pela alienao em que se situa em relao teoria que, maneira de uma
camisa de fora, faa a tentativa de colocar toda a prtica sob a proteo de uma questo
terica.
Para essa discusso, torna-se necessrio deixar claro as categorias de universal,
particular e singular. O universal aqui entendido como a caracterstica que comum a
todos os sujeitos, que abrange todos os sujeitos. O particular diz respeito ao que concerne a
uma classe, quilo que comum entre um sujeito com outros e que, por semelhana, podem
ser agrupados em vrias classes. O singular aquilo que caracteriza um e apenas um
indivduo ou elemento do universal. Encontra-se nas palavras de Miller (2008, s/p.) uma
outra possibilidade de apreenso do que aqui se trata a esse respeito:
No o particular. Aquilo que nos particular o que temos em comum
com alguns.
O particular o que permite formar classes clnicas. o que se assemelha
de um sujeito outro Ah! a mesma coisa. Esse exerccio foi levado a
seu ponto mximo com a grande clnica psiquitrica clssica em que, de
um grande caos de doenas mentais, um Kraepelin, por exemplo,
conseguiu fazer captulos, pargrafos, classes sujeito a e subclasses,
agrupando fenmenos particulares pelos quais os sujeitos se assemelham,
exigindo que eles se assemelhassem assim, no somente no momento em
que so apreendidos mas tambm na evoluo do quadro clnico. A
clnica se faz no nvel do particular. Evidentemente no o universal,
aquilo que vale para todos.
Com Joyce, em sua obra, temos um produto que vale apenas para o umsozinho [untout-seul]. Portanto, nesse sentido, Lacan inventou o conceito
de sinthoma para designar o singular, podemos dizer, fora da clnica, fora
da classificao, o singular em seu absoluto.
sintomtica do recalque que lhe acarreta a resposta: para responder a uma determinada ideia da clnica
segundo a qual o saber congruente com a realidade que descreve (Le Gaufey, 2007, p. 152. minha
traduo).
64
58
65
complexa e tensa relao entre a prxis e sua teorizao, levando em conta o paradoxo que
se aninha no prprio conceito de sujeito do inconsciente, objeto mesmo da psicanlise: O
sujeito que se deduz da linguagem e de sua incidncia em um corpo no algo que possa
caber no conceito, nem seque no de sujeito. (idem, p.11).
H, entretanto, inmeros trabalhos que pretendem ilustrar, por um exemplo
demonstrativo, um conceito terico. o que ocorre nas chamadas vinhetas clnicas. Le
Gaufey (idem, p.155-6) esclarece como o movimento de escrita nessas vinhetas inclui uma
crena na conformidade e, nessa posio, exclui a possibilidade de haver uma crtica
teoria, impedindo-a de avanar. Como efeito desse movimento, o fragmento terico ganha
o estatuto de coeficiente de realidade, que funciona, por sua vez, como um supereu voraz e
protetor, impossibilitando a produo do trao subversivo que legitima uma clnica que se
pretende psicanaltica. Ou seja, um tiro que sai pela culatra.
Herdeira, talvez, de um desejo de complementaridade possvel a partir da
posio da libido nica de essncia masculina (Roudinesco E. & Plon,M., 1998, p. 221)
tal como descrita por Freud em relao ao falo, as vinhetas clnicas pretendem, com seus
casos, indicar aquilo que, na prtica, conformaria a prtica teoria e vice-versa. Lacan, por
outro lado, entende que na proposio freudiana de libido nica de essncia masculina est
em jogo todos os homens tm o falo/ nenhuma mulher tem o falo. Tal proposio
universal (sendo uma afirmativa e outra negativa) inaceitvel para Lacan pois avaliza a
fantasia de tal complementaridade e desemboca numa concepo do Um como negao da
diferena e excluso da castrao, como quando se diz, por exemplo, a humanidade ou o
gnero humano. (idem, p.703).
nesse sentido que Lacan vai recriar o quadrado lgico das proposies
originalmente inventado por Apuleio59 (Lacan,2012, p.103) a partir da lgica clssica de
Aristteles e com ele dispor as suas frmulas de sexuao, das quais participa o conceito
de no-todo (pas tout).
59
A partir daqui, seguirei de perto as elaborao de Guy Le Gaufey (2007) assinalando alguns dos passos
tericos de Lacan de maneira no exaustiva pois no intento problematizar o assunto e to somente indicar
alguns dos desdobramentos que levaram Lacan a construir suas frmulas sobre a sexuao, com a tese do
no-todo, essencial para a discusso do presente captulo.
66
60
A teoria do silogismo foi exposta por Aristteles em Analticos anteriores, terceiro livro do Organon.
61
O sujeito representado por um significante para outro significante (Seminrio da Identificao, 1962).
62
digno de nota lembrar que Lacan enuncia que se deteve por mais de vinte anos a elaborar as questes em
torno da diferena sexual. Tal afirmao foi feita em seu seminrio ... ou pior (1972) quando se recorda que
declinou da honra de um convite feito por Simone de Beauvoir. Na poca, a clebre escritora estava prestes a
lanar seu livro O segundo sexo e havia pedido a Lacan para fazer contribuies psicanalticas para seu
livro. Na poca, Lacan lhe pedira uns bons seis meses para elucidar a questo. No entanto, por compromissos
editorias, a autora entendera que tal espera seria impossvel. No entanto, possvel notar que Lacan dialoga
com o ttulo do livro durante todo seu seminrio.
67
63
historiador da filosofia, filologia e tradutor francs. O texto ao qual Lacan faz meno em 03 de maro de
1972 foi publicado nos Cahiers pour lanalyse, n10, Trabalhos do Circulo de Epistemologia da ENS, Paris,
Seuil, 1969, p. 3-26. Disponvel em http://cahiers.kingston.ac.uk/vol10/cpa10.1.brunschwig.html.
68
69
conjunto a ele referido. assim que Lacan chega a deduzir, do ponto de vista puramente
lgico, que A mulher no existe.
Ao colocar em perigo a universal negativa da lgica clssica, Lacan coloca em
uma outra cena em relao lgica:
Eu gostaria, antes de deix-los, de introduzir uma coisa. Trata-se aqui de
explorar o que chamei de uma nova lgica.
Esta deve ser construda a partir daquilo que no ou seja, a partir disto
que deve ser formulado em primeiro lugar: nada do que acontece em
decorrncia da instncia da linguagem pode desembocar, de modo algum
na formulao satisfatria da relao. (Lacan [1971], 2012, p.20, grifos
meus).
64
Lacan credita a Frege a articulao da funo x como proposio: Da uma inscrio possvel [...] dessa
funo como x, a qual os seres respondero segundo sua maneira de ali fazer um argumento. Essa
articulao como proposio a de Frege. (LACAN, 1973, p. 457)
65
Na verso para o portugus da Editora Zahar (2009, p. 103), as notaes de universal afirmativa(
)
e particular afirmativa (
) esto escritas de forma equivocada, pois o trao superior designa uma
negao. No original, em francs, a notao est sem o trao da negao.
71
universal negativa (x.x)66. O autor (ibidem) enfatiza que o valor dessa hesitao no
est em si mesma, mas na liberdade que concede em relao aos textos escritos. Recuperar
tal hesitao, segundo Le Gaufey, possibilita que se interrogue por que Lacan a diz assim e
no de outro modo e como chegou at ali. O movimento de construo de Lacan, flagrado
em sua hesitao, indica uma espcie de maturao necessria aos conceitos, ao fazer a
teoria trabalhar, evitando a rpida canonizao de seus escritos ainda em fase de lapidao.
No entanto, o autor informa que, para no se reduzir a uma viso parcial da
operao global que Lacan pretende realizar, preciso voltar ao texto de Jacques
Brunschwig, que teve o papel de fonte (idem, p.96) para o trabalho de Lacan de
questionamento (e posterior subverso) da universal negativa. Nesse artigo, Lacan
identifica que Brunschwig trabalha com as dificuldades que Aristteles teve com a
proposio particular, quando o clssico filsofo
certamente percebe que a existncia no poderia estabelecer-se, de modo
algum, a no ser fora da universal, dessa forma ele situa a existncia no
nvel da particular, particular esta que absolutamente no suficiente para
sustent-la, embora d a iluso de faz-lo, graas ao emprego da palavra
algum. (Lacan, 2012, p.103)
66
no sabe Lacan naquele 17 de maro de 1971- que a barra da negao no afeta o quantificador para
produzir o famoso notodo (x.x, que aparecer logo depois em 19 de maio), seno apenas a funo
mesma, ocasionando a partir dali o (x.x) cuja existncia ser breve. (Le Gaufey, 2007, p.86)
72
no haver exceo no
exceo longe de dar
ainda menos ao que se
03/03/1971, indito).
67
Neologismo criado por Lacan a partir da sua homofonia expresso ao-menos-um, na lngua francesa
(au-moins-un), que permite na sua escrita, ler homme (homem). [cf. nota de Silvio Mattoni, tradutor para o
espanhol do livro de Guy Le Gaufey (2007, p. 87)].
73
nesse ponto que Le Gaufey tece uma crtica a Lacan para dar relevo sua descoberta: o autor menciona
que Lacan, ao fazer da assntota da hiprbole um exemplo de exceo capaz de servir de fundamento, no
faz justia sua descoberta de escrita e seu comentrio matemtico permanece sem chegar sua audcia
lgica (idem, p. 162). A crtica de Le Gaufey a de que a soluo hiperblica de Lacan, de fato, reduz o
valor da exceo ao preo de maximizar a existncia dos elementos do todos.
74
LADO MASCULINO
LADO FEMININO
equivalentes
ONDE
Compatveis: (a)
(o)
Contraditrias: (i)
(a) / (o)
(o)
Na lgica clssica, ao contrrio, se todo S P, no poderia haver o ao-menosum que no seja P, j que uma universal implica necessariamente uma particular da mesma
qualidade. Na lgica clssica, no quadrado lgico da mxima, ou bem as particulares so
verdadeiras ou bem as universais so verdadeiras; dado que so contraditrias entre si,
jamais podem ser verdadeiras (ou falsas) ao mesmo tempo. No quadrado de Lacan no
isso que acontece, uma vez que se mantm a ambiguidade, pois a relao entre elas no
apenas de contradio, mas tambm de implicao, em funo do predicado que est em
jogo (a funo flica). Lacan considera que a questo da diferena sexual exatamente o
que escapa a Aristteles ao produzir e destacar a funo de prosdiorismos69 (Lacan [19712b], 2012, p. 13).
Na sntese genial de Le Gaufey (2007, p. 184), o quadrado lgico definido por
Lacan pode ser lido (e escrito) assim:
69
75
77
vocs. No s vocs supem que ele sabe ler, como supem que ele pode
aprender a ler.
S que, o que vocs o ensinam a ler no tem, ento absolutamente nada a
ver, em caso algum, com o que vocs possam escrever a respeito. (Lacan,
[1972-73]2008b, p.43).
Para abordar o que entendo estar em jogo nesse ilustrar, necessrio ainda uma
outra entrada nos escritos de Lacan. Trata-se, agora da abertura de seus Outros Escritos. O
organizador da coletnea deixa claro no prlogo que so muitos os motivos que fazem
Lituraterra ocupar o lugar concedido Carta Roubada nos Escritos.
Lituraterra faz referencia Carta Roubada e o momento no qual Lacan est
afirmando que a eficcia literria de Poe naquele conto deve-se ao fato de que a histria se
78
sustenta sem nenhum recurso ao contedo da missiva em trnsito que, depois de passar por
diversos desvios, chega ao seu destino70. Lacan refere-se ao conto de Poe para ilustrar a
primazia do significante e demonstrar que a carta sempre chega a seus destino, uma vez que
a carta, o significante como tal, inscreve-se como letra no inconsciente do sujeito e o
determina. Nesse sentido, criticando um trabalho psicanaltico que se fundamenta numa
psicobiografia71, escreve:
Quanto a mim, se proponho psicanlise a carta como retida [en
souffrance], porque nisso ela mostra seu fracasso. E deste modo que a
esclareo: quando invoco ento as Luzes, por demonstrar onde ela faz
furo. J se sabe h muito: nada mais importante na ptica, e a mais
recente fsica do fton mune-se disso. (Lacan, 2003, p. 17, itlicos do
autor).
Tal posicionamento foi tema de um grande debate entre Lacan e Jacques Derrida que coloca em questo a
primazia do significante.
71
Lacan parece indicar que imaginria pergunta conte-me sua vida prefervel que o analista se dirija ao
analisante em nome de conte-me qualquer coisa, pois uma vez que o inconsciente est estruturado como
linguagem e seguindo a regra fundamental da psicanlise, os efeitos do recalque aparecem na fala; se h
resistncia em relao ao recalcado, ensina Lacan, ela est do lado do analista.
79
Guatarri (teoria dos fluxos), o linguista indica que a novidade freudiana mantida e
acentuada por Lacan promove uma concepo corpuscular do inconsciente, no naquilo que
a ideia de corpsculo indica uma existncia que se possa verificar na natureza; pelo
contrrio, atento ao sentido de Freud, mas com um outro modo de inteligibilidade desse
conceito, Lacan prope reter o significante corpuscular. O que parece ser comum aqui
entre o fenmeno do inconsciente e o fenmeno ptico que em ambos se trata de um
corpo sem massa e com energia que se propaga em linha reta.72
O relato de caso que aqui foi apresentado no pretende lanar sua contribuio
fora de uma crena em seu narrador (cf. Le Gaufey, 2007, p. 149), mas na aposta que
aqui feita de que uma nova articulao entre o real de um trao da clnica e sua
simbolizao, na medida em que esse trao possa lhe fazer um furo de modo a encontrar
um lugar (indito) no campo terico, passvel de uma racionalidade e que se oferea a
outros desdobramentos e inquietaes.
Em sua prxis, a psicanlise conjuga a verdade como causa e o saber sempre
em exerccio; tal funcionamento possibilita as condies para a teoria trabalhar. , com
efeito, o que do comentrio de Lacan se deixa recortar:
Eis como podemos dizer que as consequncias da descoberta do
inconsciente ainda nem sequer foram vislumbradas na teoria, embora seu
impacto j se faa sentir na prxis, mais do que se pode avali-lo mesmo
traduzido como efeito de recuo. (Lacan, 1998, p.695-6)
72
No pretendo aqui entrar na controvrsia no campo da fsica. Basta apenas, para situar a questo, indicar
que a teoria do corpsculo ganhou fora com Isaac Newton e a teoria dos ftons com Albert Einstein.
80
CAPTULO 4
O TRABALHO DO NO: ABORDAGENS DA NEGAO
Quisemos apenas relembrar-lhes o a, b, c desconhecido
da estrutura da linguagem e faz-los soletrarem de novo
o b--b, esquecido, da fala.
Jacques Lacan
73
Cinzenta toda teoria, meu caro amigo/ E verde a rvore da vida., do Fausto, de Goethe. Nota do tradutor
Paulo C. Souza in: FREUD, S. (2011). Obras Completas. Vol. 16: o Eu e o Id, autobiografia e outros
trabalhos (1923-125). So Paulo: Companhia das letras, p. 177.
81
Tem-se aqui uma indicao de algo que radicalmente diferente para uma
anlise lingustica e uma psicanlise: a ao do recalque. O pequeno artigo74 que Freud
escreve em 1925 sobre a Verneinung permite distinguir que a negao o mecanismo (de
defesa) pelo qual, no discurso de um sujeito em anlise, presentifica-se uma suspenso
temporria da barreira do recalque e a admisso intelectual do contedo recalcado por meio
da associao com o significante da negao (partcula gramatical NO) sem, no entanto,
haver a aceitao do recalcado. Note-se que, no mecanismo da negao descrito por Freud,
74
82
o recalque uma operao que dela participa, mas que s possvel identificar depois,
pelos seus efeitos.
Benveniste (1988, p. 91) entende que o fator lingustico decisivo para Freud
na Verneinung:
No vemos aqui que o fator lingustico decisivo nesse processo
complexo, e que a negao de certo modo constitutiva do contedo
negado e, portanto, da emergncia desse contedo na conscincia e da
supresso do recalque?
76
Disponvel
em
<http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S198307692010000100002&lng=pt&nrm=iso>. Acesso 12 jul 2012
83
lnguas dita antigas. Milner (1992, s.p.) tambm expressa sua concordncia acerca do
carter ilusrio dessa concluso freudiana, pois se o fenmeno dos sentidos antitticos
existe, os exemplos de Abel que Freud traz so errneos, uma vez que no h propriedades
estruturais entre as lnguas antigas e as modernas que as distingam.
Por outro lado, em seu artigo Sens opposs et noms indiscernables: Abel
comme refoul dE. Benveniste, Milner (citado por Teixeira, 2007, p.35)
contesta
Da crtica que Benveniste faz a Freud, revela-se que, para aquele, Freud ignora
a lingustica e quando recorre a ela, de forma equivocada que o faz. no contexto dessa
crtica que Benveniste menciona aquilo que teria sido um reducionismo de Freud no texto
da negao.
77
84
O que escapa para Benveniste, salta aos olhos de Andrs (Kauffman, 1996,
p.356), para quem no movimento mesmo do mecanismo da negao que Freud capta a
eminncia do lugar da enunciao, posto que por intermdio da negao que o
pensamento se torna operante. A marca da subjetividade intrnseca negao e no
verbete que dela trata em um dicionrio enciclopdico de psicanlise que temos a indicao
da conexo do tema da negao com a lingustica. O autor do verbete indica que
os linguistas distinguem uma negao simples (por exemplo, isso no
uma mesa entenda-se: um tamborete) de uma negao modal,
como certamente uma mesa, mas para mim no o que marca uma
avaliao e portanto uma subjetividade. Nesse movimento entre juzo de
atribuio e juzo de existncia, Freud capta a eminncia do lugar da
enunciao (idem).
Dado que a anlise s existe pela fala do paciente e a fala s se realiza em uma
lngua particular (com suas regras e propriedades), no sem importncia que a psicanlise
considere o que a lingustica tem a dizer, quando formaliza seu objeto de estudo (a lngua),
define sua unidade (o signo lingustico) e indica o significante como pura diferena. Alm
disso, ao esclarecer a anterioridade da lngua em relao ao falante, pode reconhecer a
subjetividade como tributria da linguagem e a lngua como um sistema de inibies que
sujeita todo falante.
No entanto, depois de Saussure, a fala lugar de emergncia do sujeito -
justamente a dimenso da linguagem que deve ficar fora da lingustica que, para se
constituir como cincia, necessita excluir todo detalhe singular de seu funcionamento. Esse
detalhe, no entanto, o que interessa sobremaneira psicanlise que v na linguagem a
condio de haver inconsciente. De fato, mais que isso: o que demonstra um fragmento
da resposta de Lacan a Robert Georgin, em Radiofonia, sobre a possibilidade de haver um
campo comum entre lingustica e psicanlise:
A lingustica fornece o material da anlise, ou o aparelho com que nela se
opera. Mas um campo s dominado por sua operao. O inconsciente
pode ser, como disse, a condio da lingustica. Esta, no entanto, no tem
sobre ele a menor influncia. ([1973]2003, p.407, grifos meus).
85
78
86
80
Uma aproximao com a teoria lacaniana possvel: o mundo das palavras que cria o mundo das coisas
(Lacan, 1998, p. 277). A aproximao, entretanto, no significa que haja um paralelo possvel entre ambas as
teorias, uma vez que cada uma chega a essa concluso por vias bastante distintas.
81
Frege sensvel ao fato de que a linguagem fala do que no ela prpria e que, desta forma, a linguagem
pode operar de formas vrias Entende que as lnguas naturais, por possibilitarem ambiguidades e criao de
objetos ilgicos ao funcionar (ex: a frase o unicrnio azul, tem um sentido, mas no tem referncia)
imprpria para uso com fins cientficos. Permitir ambiguidades considerado por Frege um defeito das
lnguas naturais e, por isso, o lgico alemo dedica-se a fabricar uma Begriffschrift,ou seja, uma linguagem
de elementos lgicos, uma linguagem universal adequada ao clculo racional. Tal tentativa foi malograda
pelas descobertas do Axioma; o golpe fatal que determinou sua runa foi exibido pelos paradoxos de
Russell. Para um aprofundamento maior ao respeito da teoria da linguagem de Frege, ver FREGE, G. Lgica
e filosofia da linguagem. So Paulo: Cultrix, 1978.
87
objeto lgico, mas um objeto do discurso, construdo por este ltimo. Desta forma, na
linguagem pode-se fazer no apenas uma designao, mas tambm uma aluso. Em seu
texto Referente (1989), Ducrot demonstra que pelo discurso, no se tem acesso verdade,
pois o referente sempre interno ao discurso. Ducrot no nega o mundo, mas considera que
o referente indizvel enquanto tal, pois a mera nomeao de algo j mobiliza uma
construo de linguagem. Assim, o referente no um ser, mas a personagem criada dentro
do discurso.
Apesar de Frege ser considerado um autor obrigatrio para todos os linguistas
pois s a partir dele que foi possvel distinguir-se sentido e referncia Ducrot ope-se
claramente ao lgico alemo:
No se trata, por conseguinte, de fazer uma crtica da lgica em si mesma.
O que eu questiono outra coisa, trata-se agora de averiguar se a lgica
adaptada descrio das lnguas naturais. Em outros termos, trata-se de
saber se a lgica pode representar a estrutura profunda das lnguas
naturais. Bem, neste ponto sustento uma posio extremamente radical.
Penso que a lgica no serve em nada para descrever a lngua natural.
Sem dvida se reveste de todo interesse a comparao entre as lnguas
naturais e as linguagens lgicas, mas tentar encontrar nas lnguas naturais
estruturas subjacentes equivalentes s estruturas lgicas, parece-me de
fato pouco interessante. (Ducrot, in: Moura, 1998, s/p.)
Todos itlicos dentro deste item so excertos do artigo Esboo de uma teoria polifnica da enunciao, de
Ducrot.
88
elaborado por Bakhtin para a teoria literria. Como tal elaborao ficou restrita aplicao
de textos, Ducrot dedica-se a desenvolv-la dentro da Lingustica.
Na sua hiptese, entende que h funes que precisam ser distintas. Se do ponto
de vista emprico tal distino no sempre possvel, teoricamente h como desmembrar
as funes de enunciao de um sujeito em conceitos que permitam uma melhor descrio
semntica dos enunciados e sua anlise. Para Ducrot, o sujeito emprico (autor do
enunciado) uma categoria que fica fora da teoria Semntica, fora do campo da
Lingustica, portanto. Sua hiptese a de que, ao se criarem outras ferramentas tericas, a
anlise semntica poder avanar, diferenciando as funes num enunciado.
Em seu esboo, Ducrot vai descrevendo vrios autores que chegaram perto de
considerar a polifonia, mas logo a abandonaram. Nesse caminho, cita a pesquisa de Ann
Banfield (1979); reconhece o valor dos postulados de Authier (1978) e Plnat (1975) para
sua teoria, mas demonstra que esses ltimos autores continuam resguardando a unicidade
do sujeito falante na medida em que consideram que o locutor idntico ao sujeito de
conscincia.
O nome que Ducrot d a seu campo de investigao pragmtica-semntica
ou pragmtica lingustica. Assim, seu foco sai do que se faz quando se fala, para o que se
considera que a fala, segundo o prprio enunciado, faz. (Ducrot, 1987, p.163). Por
exemplo, para Ducrot um enunciado interrogativo cria a obrigao de resposta para a
pessoa a quem se dirige a pergunta, ainda que efetivamente ela no responda, o que
denomina efeito de enunciao. Desta forma, o sentido do enunciado a qualificao de
sua enunciao. Em suas palavras: O objeto da pragmtica semntica (ou lingustica)
assim dar conta do que, segundo o enunciado, feito pela fala. (idem, p. 164)
Nessa direo, Ducrot percebe a necessidade de se diferenciar enunciado, frase
e enunciao: enquanto a frase uma ferramenta terica da gramtica (e, portanto, no
um fenmeno observvel), o enunciado uma manifestao particular um fragmento de
um discurso observvel.
enunciados. Interessante notar que o autor insiste na separao que faz entre entidade
89
terica e entidade observvel, a qual, por sua vez, no diz respeito a uma diferena emprica
entre essas entidades. Em outros termos, no se trata de uma diferena que colocaria de um
lado uma entidade de ordem perceptiva e outra intelectual, mas de uma distino que
implique uma diferena de estatuto metodolgico.
pela noo de autonomia relativa do enunciado que Ducrot impede a
possibilidade de se segmentar aleatoriamente um texto em vrios enunciados sucessivos. A
autonomia relativa precisa satisfazer simultaneamente duas condies: a coeso e a
independncia. Um enunciado s pode ser considerado como tal, nessa abordagem, se for
coeso (quando a escolha de seus elementos no aleatria, mas em funo do conjunto) e
se for independente (se a sua escolha no imposta pela escolha mais ampla de que faz
parte).
Quanto enunciao, o linguista distingue trs acepes: 1) designa a atividade
psico-fisiolgica implicada pela produo do enunciado (que no considera ocupao da
Lingustica); 2) o produto da atividade do sujeito falante e 3) o acontecimento
constitudo pelo aparecimento momentneo de um enunciado.
Ducrot ressalta que essa sua definio de enunciao exclui a noo de ato83
(como para Benveniste) e, ainda, que tal concepo no introduz a noo de um sujeito
autor da fala. Em outros termos, enfatiza que no define enunciao como um ato de
algum que produz um enunciado, mas que se detm apenas no aparecimento do
enunciado, no se ocupando de quem o produziu. Se faz essa opo por uma questo
metodolgica de forma a construir uma teoria do sentido (uma teoria do que
comunicado), cujo conceito de enunciao no encerre em si, desde o incio a noo de
sujeito falante (idem, p.169). Note-se aqui que Ducrot no minimiza a importncia dos
estudos que contemplem o sujeito ou sua prpria atividade psico-fisiolgica. Apenas define
que esses no so campos de atuao de um linguista.
83
90
significao, como conceito, ser utilizada sempre que se referir anlise semntica da
frase. Por outro lado, o sentido diz respeito anlise do enunciado.
Para esse autor, o objetivo prprio de uma concepo polifnica do sentido o
de mostrar como um enunciado assinala, em sua enunciao, a superposio de diversas
vozes (idem, p.172, grifo meu), que pe em jogo enunciadores que tomam posies
diferentes frente significao do enunciado.
No que respeita ao fato de o sentido se referir a uma representao da
enunciao, o autor demonstra que um enunciado possui uma fora ilocucionria, a qual
denomina poder jurdico: uma pergunta obriga uma fala/resposta; uma ordem obriga uma
ao; uma permisso torna lcito o que no era. Ressalva, entretanto, que tal definio no
contempla um ato ilocutrio (se o outro vai realizar ou no tal obrigao), mas apenas
compreender por que o sujeito falante ao produzir um enunciado pode realizar o ato.
O sentido uma qualificao da enunciao e consiste notadamente em
atribuir enunciao certos poderes ou certas consequncias (idem, p.174). Deste modo,
um enunciado argumentativo apresenta sua enunciao como levando a admitir tal ou tal
concluso (idem, ibidem).
As propriedades jurdicas, argumentativas, causais, etc. atribudos pelo
enunciado e o seu sentido enunciao no podem ser vistas como hipteses a propsito da
91
Esse gesto estabelece o conjunto de sua teorizao colocando fora dele o que
no lhe pertence ao mesmo tempo em que tambm reconhece a o que seriam os objetos
extralingusticos. Ao privilegiar apenas as relaes no eixo sintagmtico, Ducrot exclui de
sua teorizao as relaes paradigmticas, justificando que essas relaes se tm por
termos elementos da lngua, as frases, no so elas prprias de tipo lingustico (Ducrot,
1999, p.3).
93
privilgio
dado
neste
trabalho
teoria
polifnica
de
Ducrot
84
Nas palavras de Carel & Ducrot (2008, p.16): Tudo o que faz P dar, em sua significao, indicaes que
permitem, e at exigem, que se construa para os enunciados de P, um sentido que, este sim, de natureza
polifnica.
85
Carel & Ducrot (2008, p.15) referem-se concepo de Port Royal, de Frege e tambm concepo dos
filsofos de Oxford.
86
87
Carel & Ducrot afirmam neste artigo que sua teorizao no est ainda acabada e que so incapazes de
evitar complicaes formais oriundas da juno da polifonia com a TBS. Alm disso, esclarecem que o
presente estudo s leva em conta a negao comum ou polmica no considerando a negao metalingustica.
94
encadeamentos correspondentes, uma vez que sua distino feita pelo conector e
expresso na argumentao interna da frase (se p, ento q > se eu soubesse ler, ento teria
uma histria).
Na teoria polifnica, o sujeito emprico no objeto de anlise, mas apenas a
direo argumentativa de seu enunciado: nele, pode-se localizar um locutor que ao
empregar o termo negativo no tenho histria, coloca em cena dois enunciadores: E1: em
um enunciado positivo subjacente: eu tenho uma histria (pressuposto) que pode ser
recuperado pela negao que o E2 (posto) realiza: no tenho uma histria.
Alm disso, pelo encadeamento argumentativo que se segue nos dois outros
enunciados, so convocados mais dois enunciadores: E1 que afirma querer aprender a ler e
E2 que defende a concepo de que s quem sabe ler que tem uma histria, como um
95
a negao como
mecanismo de defesa s possvel ser identificada por seus efeitos, no s-depois. A fim de
indicar a diferena mnima qual cheguei, insisto nesse ponto: na teoria de Ducrot a
afirmao subjacente como constitutiva do enunciado negativo um pr-suposto; para a
psicanlise ps-posto.
Seja pelo conceito de direo argumentativa, com seus operadores e
conectores, desde o incio de teorizao de Ducrot, seja pela noo de diferentes pontos de
vista presentes na teoria polifnica da enunciao passando pelos topoi, ou mais
recentemente, pela conceituao dos aspectos na TBS, a evoluo terica empreitada por
Ducrot pretende dar conta de explicar qualquer sentido possvel na lngua, por mais que
ele possa ser tachado de absurdo, curioso ou, para usar um termo pertencente prpria
teoria, paradoxal (Campos, 2007, p. 159), em um movimento de refazer sua teoria sempre
que algo fora de Lingustica viesse fazer um furo na mesma. Ducrot prope-se como meta
construir uma descrio semntica do lxico da lngua, atribuindo-se o sentido das
palavras aos encadeamentos argumentativos por elas evocados (idem). Note-se que, a
despeito de suas mudanas no tempo, a teoria de Ducrot afirma que a argumentao est
nos enunciados e a inteno argumentativa est no enunciado e no no falante.
A teoria polifnica foi criticada por seus prprios autores (Carel & Ducrot,
2008, p.7) na TBS uma vez que no jogo polifnico da enunciao a significao no
atribuda palavra, mas s habilidades pressupostas atividade de leitura. Esta soluo
recusada pelos autores por ser considerada referencialista, uma vez que trata a predicao
como uma propriedade que se atribui a um objeto. (Campos, 2007 p.155).
96
97
89
90
Cabe lembrar que uma frase, enunciado ou vinheta clnica no so objetos de nossa anlise, como j
indicado no captulo 1. til tambm aqui lembrar que um caso envolve tanto o analista, quanto o analisante.
Aqui a ambiguidade do termo digna de nota: ser que na anlise lingustica isso tambm ocorre?
98
91
92
A verso utilizada nesse ponto da Imago. No entanto, pela leitura lacaniana, trata-se de angstia.
Para Lacan, trata-se de recalque, termo que privilegio.
99
pelo modo (Die Art) de falar, ou seja, pela marca pessoal, pelo estilo, que
Freud identifica que a negao um meio de suspenso da barra do recalque que permite a
todo sujeito falante tomar conhecimento do que foi recalcado93 sem que esse conhecimento
signifique, entretanto, o aceite do material recalcado. pelo modo de falar que Freud
desvenda seu contedo inconsciente:
Tomamos a liberdade, na interpretao, de ignorar a negao e apenas
extrair o contedo da ideia. como se o paciente houvesse dito: certo
que me ocorreu minha me, em relao a esta pessoa, mas no quero
admitir esse pensamento (ibidem).
93
O que foi recalcado primordialmente constitutivo da estruturao psquica e que d origem, segundo
Freud, funo intelectual. Esse tema ser tratado no prximo captulo.
100
A autora indica que em Freud h duas concepes de negao: uma que diz
respeito ao contrrio e aos opostos, encontrada em A interpretao dos sonhos, de 1900, e
no texto A significao antittica das palavras primitivas, de 1910. O texto da
Verneinung, de 1925 demonstra, segunda a autora, a outra concepo de negao para
Freud, em que a negao constitutiva do que negado.
Em relao ao primeiro tipo de negao em Freud (sobre os contrrios e
contraditrios) e sua diferena na lgica, DAgord menciona que Freud apresenta em A
interpretao dos sonhos sua tese de que todo sonho realizao de desejo, mesmo
quando, no sonho, aparea como seu contrrio. Na lgica, no entanto, contrrio no
equivale contraditrio (vide quadrado lgico de Apuleio, j demonstrado):
uma
verdadeiro, ou seja, podem ser ambas falsas94. Na lgica, os contrrios podem se excluir
mutuamente ou no. J os contraditrios sempre excluem um ao outro.
A outra concepo de negao de Freud (a negao como constitutiva do que
negado) e apresentada no texto de 1925, introduz uma outra forma de no, um no que
supe uma afirmao, e a negao aqui entendida com uma forma de tornar consciente o
recalcado,
negao.
A negativa enquanto Verneinung e a negao lgica seriam, portanto,
duas diferentes formas de negao. A negao lgica a negao de uma
afirmao (Behauptung), enquanto que a negativa da Verneinung supe
uma acolhida (Bejahung) primordial. Na interpretao de Hyppolite, a
negao lgica e a negativa (denegao) prpria Verneinung dizem
"no" de forma diferente. A denegao no o "no" da lgica formal,
mas o smbolo desse "no" por meio da enunciao, sendo, pois, o
desmentido que se acolheu: desmentindo uma enunciao, mostra-se que
ela foi acolhida. Enquanto que a negao lgica se relaciona ao princpio
da contradio, isto , no possvel que algo seja e no seja ao mesmo
tempo e sob as mesmas circunstncias, a negao psicanaltica relacionase ao primeiro acolhimento (Bejahung). (DAgord, 2006, p. 246)
Ex.: se a proposio Todos os homens so mortais verdadeira, no se segue que Nenhum homem
mortal seja falsa, ou seja, ela pode ser verdadeira tambm, embora contrria primeira.
102
infantil masculina com seu irmo um ano e meio mais velho que ela e com o qual,
possivelmente, como imago, serviu-lhe de matriz imaginria em que vieram desaguar
todas as situaes que Dora desenvolveu em sua vida (Lacan, 1998, p. 220), ou seja,
matriz de suas repeties em que o mistrio da sua feminilidade se atualizava, a cada vez,
de novo.
Freud descobre que, do inconsciente, nada se faz de maneira direta e nenhum
sim pode conferir uma autenticidade interpretao do material recalcado. Pelo
contrrio, se possvel tocar em algo do inconsciente, sempre ao custo de um bordejar
como convm para seguir o inconsciente em sua pista (Lacan, [1973]2003, p. 418):
Quando comuniquei a Dora que s me era possvel supor que sua
inclinao pelo pai, j em poca precoce, deveria ter tido o carter de um
completo enamoramento, verdade que ela me deu sua resposta
corriqueira: No me lembro disso. Logo em seguida, porm, contou-me
algo anlogo sobre uma prima de sete anos (por parte da me), em quem
ela freqentemente julgava ver uma espcie de reflexo de sua prpria
infncia. Essa menina tornara a testemunhar uma discusso acalorada
entre os pais e sussurrou no ouvido de Dora, que acabava de chegar para
uma visita: Voc no pode imaginar como odeio essa pessoa!
(apontando para a me) E um dia, quando ela morrer, vou me casar com
papai. Costumo ver nessas associaes, que trazem tona algo que
concorda com o contedo de uma afirmao minha, uma confirmao
vinda do inconsciente. Nenhuma outra espcie de sim pode ser extrada
do inconsciente; no existe, em absoluto, um no inconsciente. (Freud
[1905a] 2006, p.61-62, grifos meus)
104
Cabe destacar que, vinte anos antes da publicao do texto Die Verneinung (que
de 1925), ao analisar Dora, Freud j observa que a partcula no no discurso do paciente
tem um funcionamento muito diferente de uma negao no sentido gramatical quando se
leva em conta o inconsciente. A essa observao pode-se acrescentar pela teorizao
psicanaltica ulterior que tal diferena s pode ser afirmada na vigncia da transferncia e
s-depois de recolhidos seus efeitos. Importa ainda ressaltar, que a separao entre
pensamento (consciente) e afeto, pela ao do recalque, j se anuncia nesse texto.
Para Freud, naquele ano de 1905, o que era considerado como um embotamento
de sua arte interpretativa (ibidem), hoje sabido ser a tcnica mais afiada da anlise: a
associao livre. Parar de falar e deixar que a paciente continue falando foi o que Freud fez
e o que permitiu a Dora avanar e lembrar-se da saudade que sentiu do Sr. K. Porm, a
negao mais efetiva de Dora, ainda estaria por vir: o no voltar mais para a anlise, logo
aps Freud ter (lhe) contado a vitria de ter conseguido uma prova conclusiva da exatido
de sua hiptese interpretativa (idem, p.64) lida no segundo sonho de Dora. No entanto,
Freud no cultiva uma postura arrogante, ao contrrio, conclui que Quem, como eu,
invoca os mais malficos e mal domados demnios que habitam o peito humano, com eles
travando combate, deve estar preparado para no sair ileso dessa luta. ([1905a] 2006, p.
106).
Aprendendo com a derrota, Freud pode perceber que, nos sujeitos, Aquilo por
que mais intensamente anseiam em suas fantasias justamente aquilo de que fogem quando
105
95
O que Freud no suspeita, por outro lado, de si mesmo e de sua transferncia com Dora. Esse o ponto
que Lacan vai se ater para identificar que Foi por se haver colocado um pouco demais no lugar do Sr. K. que
Freud, dessa vez, no conseguiu comover o Aqueronte. (Lacan, 1998, p. 223)
106
Movido por seus prprios preconceitos, Freud no abordou esse assunto com Dora a tempo. E, por isso,
para Lacan, Freud no pode operar a terceira inverso dialtica, aquela que nos forneceria o valor real do
objeto que a Sra. K. para Dora. Isto , no o de um indivduo, mas o de um mistrio, o mistrio de sua
prpria feminilidade [...] Para ter acesso a esse reconhecimento de sua feminilidade, ser-lhe-ia preciso realizar
a assuno de seu prprio corpo, sem o que ela continua exposta ao despedaamento ficcional (Lacan,
19998, p. 220).
107
Aufhebung, cuja traduo para o portugus revogao, suspenso, um conceito freudiano que designa a
relao da Verneinung com o recalque: A negao constitui um modo de tomar conhecimento do que est
recalcado; com efeito, j uma suspenso (Aufhebung) do recalque, embora no, naturalmente, uma aceitao
do que est recalcado . (Freud, 1925, com substituio do termo represso por recalque).
98
Safatle (2006, p 61) considera que a Verneinung a negao de um contedo mental que foi previamente
simbolizado e, por isso, articula sua argumentao em torno da seguinte hiptese: se a Verneinung uma
dialtica bloqueada [ que, devido a esse carter de bloqueio, resolve-se inteiramente mediante procedimentos
de sntese rememorativa], ento, para que exista realmente dialtica na psicanlise, faz-se necessrio um
modo de negao que no seja simples inverso. Nesse sentido, a direo do tratamento assim fundamentado
seria a ampliao da conscincia e das funes do eu pelo trabalho de rememorao. Para o autor, o avano
que Lacan realiza no campo psicanaltico contrrio a essa concepo, pois seu progresso no nos leva ao
alargamento do campo do eu. Ao contrrio, ele visto como um declnio imaginrio do mundo e uma
experincia no limite da despersonalizao (idem, p.64).
108
se oculta por trs dela (idem, p. 59). No caso de Terezinha, sua ideia (pr) concebida e
investida durante uma vida toda (s quem sabe ler tem histria) indica uma hiptese sobre a
determinao inconsciente dos fracassos de suas tentativas de se alfabetizar pelos diferentes
mtodos (didtico-cognitivos) de alfabetizao.
Vale ressaltar que o eu oculto do enunciado Quero aprender a ler porque
quem no sabe ler no tem uma histria certamente no corresponde ao sujeito desse
desejo em sua vontade de aprender a ler: o eu (oculto) do enunciado ali comparece
apenas como o indicador da presena que o enuncia hic et nunc, isto , na posio de
shifter (Lacan, 1998, p. 670). Como ensina Lacan (idem, p.670-1), o sujeito do desejo
transparece pelo sujeito da enunciao, cujo valor deve ser buscado numa precipitao
lgica: o sujeito do desejo no est em outro lugar seno no no.
Deixando Terezinha falar, o que transpareceu de sua enunciao foi o material
inconscientemente recalcado cujo contedo era diametralmente oposto a seu enunciado (Eu
no tenho histria. Quero aprender a ler porque quem no sabe ler no tem uma histria).
Tal determinao negativa, constitutiva desse topos singular, s pode ser removida, parar
de operar e permitir sua leitura (alfabetizao), pelo trabalho de elaborao daquilo mesmo
que era objeto do recalque: s possvel saber dele pelo seus efeitos.
109
110
CAPTULO 5
FUNO INTELECTUAL E PROCESSO AFETIVO
99
A formao do psicanalista, para Lacan, passa necessariamente pela leitura dos textos de Freud, conforme
sua indicao na Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite (1988, p.384)
100
Metfora de Lacan inspirada pela pea As nuvens de Aristfanes, como indica Rubio (2006, p.260)
101
111
113
103
Funo de julgamento e funo do juzo so as formas encontradas em diferentes verses para designar a
mesma operao.
114
Neste ponto, como apossar-se de uma coisa que tem as qualidades de boa
e exterior? A no ser pela reproduo, na representao, de uma
percepo primordial de alguma coisa tendo sido etiquetada de boa, e o
reencontro, na percepo da realidade desta coisa correspondente a esta
representao. (Lew, 1980, p.26)
Safatle (2006, p.52) esclarece, no entanto, que nada aqui nos permite passar de
um simples ndice de frustrao de um objeto fantasmtico alucinado descrio objetiva e
ao saber articulado a respeito de um estado do mundo, acrescentando que o estatuto do
princpio de realidade freudiano ser alvo da crtica de Lacan, j em sua tese de doutorado,
na medida em que nada nos permite passar da prova da realidade para o princpio de
realidade (idem).
No entanto, o prprio Freud quem j indica haver na faculdade do pensamento
um afastamento (Entfremdung) entre o subjetivo e o objetivo: o fato de que ao ser
reproduzida como representao, nem sempre a percepo reproduzida fielmente (Freud,
[1925] 2011, p. 280).
Freud (idem) observa que a capacidade do pensamento a de tornar presente
novamente pela imaginao algo percebido, sem que o objeto necessite estar presente. A
essa tese, com Lacan, pode-se concluir que pensar , portanto, tornar presente um objeto
ausente, pelo efeito da linguagem:
pela nominao que o homem faz subsistir os objetos numa certa
consistncia. No distino espacial do objeto, sempre pronta a
dissolver-se numa identificao ao sujeito, que a palavra responde, mas
sim sua dimenso temporal. O objeto, num instante constitudo como
uma aparncia do sujeito humano, um duplo dele mesmo, apresenta,
entretanto, uma certa permanncia atravs do tempo, que no
indefinidamente durvel, j que todos os objetos so perecveis. Esta
aparncia, que perdura um certo tempo, s estritamente reconhecvel por
intermdio do nome. O nome o tempo do objeto (Lacan, 1985, p.215)
115
Nesse ponto, cabe lembrar que, para Freud, o julgar uma ao intelectual de
deciso da ao motora. Nesse sentido, Freud diferencia o julgar do pensamento: eis o que
impede que a definio de ao intelectual seja confundida com a concepo de
pensamento para as teorias psicogenticas, em especial, a noo piagetiana de pensamento
como ao mental, substituta decorrente da ao motora sobre os objetos tridimensionais.
Alm disso, outra diferena e essa mais radical entre a psicanlise e as teorias
psicogenticas se faz sentir pelo conceito de libido introduzido 104 por Freud (1925c), a que
investida nas suas representaes (seus objetos):
Julgar a ao intelectual que decide a escolha da ao motora, pe fim
protelao devida ao pensamento e conduz do pensar ao agir. [...]Deve ser
vista como uma ao experimental, um tatear motor com dispndios
mnimos de descarga. Lembremo-nos onde o Eu exercitou antes um tatear
assim, em que lugar aprendeu a tcnica que agora utiliza nos processos de
pensamento? Isso ocorreu na extremidade sensorial do aparelho psquico,
nas percepes dos sentidos. De acordo com nossa hiptese, a percepo
no um processo puramente passivo: o Eu envia periodicamente
pequenas quantidades de investimento ao sistema perceptivo, mediante as
quais prova os estmulos externos, retraindo-se novamente aps cada um
desses avanos tateantes.(Freud, [1925]2011, p. 280, grifos meus).
Pelo texto freudiano de 1925, pode-se concluir que o afeto a parte caudatria
da afirmao primordial (Bejahung), na medida em que, para Freud ([1895]2006, p.374) os
afetos so Os resduos dos dois tipos de experincia [de dor e de satisfao]. Tais
resduos ficam fora dessa simbolizao inicial realizada pela funo do juzo de atribuio.
A outra dimenso da experincia, que foi simbolizada, estrutura-se como funo
intelectual:
O afetivo, nesse texto de Freud, concebido como aquilo que, de uma
simbolizao primordial, conserva seus efeitos at mesmo na estruturao
discursiva. Essa estruturao, dita ainda intelectual, prpria para
104
De etimologia latina, libido significa desejo. Este termo foi introduzido por Moriz Benedikt e mais tarde
usado tambm pelos fundadores da sexologia para designar uma energia prpria do instinto sexual. Freud, no
entanto, retoma o termo numa acepo inteiramente distinta, para designar a manifestao da pulso sexual na
vida psquica e, por extenso, a sexualidade humana em geral e a infantil em particular. (cf. Dicionrio de
Psicanlise de Plon & Roudinesco, p. 471).
116
([1900b]2006, p. 493, itlicos do autor), possvel identificar, nas palavras de Freud, o que
corrobora tal ideia:
Esse enigma especfico da vida onrica desaparece, talvez mais repentina e
completamente do que qualquer outro, to logo passamos do contedo
manifesto para o contedo latente do sonho. J no precisamos
incomodar-nos com o enigma, visto que ele no mais existe. A anlise nos
mostra que o material de representaes passou por deslocamentos e
substituies, ao passo que os afetos permaneceram inalterados. No de
admirar que o material de representaes que foi modificado pela
distoro onrica, j no seja compatvel com o afeto, que retido sem
modificao; tampouco resta qualquer coisa que cause surpresa depois
que a anlise recoloca o material certo em sua posio anterior.
105
Cf. Campos (2004), Magiolino & Smolka (2009), Neto (s/d ) e Vieira (2001) so alguns exemplos.
106
As obras de Freud citadas nesse pargrafo so todas da Editora Imago (2006) e indicadas sua coleo, de
forma abreviada: ESB, ou seja, Edio Standard Brasileira.
117
No artigo Recalque de 1915, Freud afirma que o representante psquico uma unidade formada por dois
componentes: ideia e quota de afeto. A decomposio dessas unidades Freud credita como obrigao a partir
das suas observaes clnicas.
108
Em Os instintos e suas vicissitudes, Freud (1915c, p. 125) retoma essa questo e tambm no primeiro
captulo de O mal estar na civilizao (1930).
118
na
119
Ainda nesse texto, Freud indica que so trs os destinos possveis do afeto: i) a
pulso inteiramente suprimida, de modo que dela nada se encontre, ii) aparece como um
afeto qualitativamente nuanado de alguma forma, iii) transformado em angstia.
O termo processo afetivo s encontra lugar na obra freudiana no texto da
Verneinung (1925) e no item 6 da Parte II do Projeto (1895), em seu artigo Perturbaes
do pensamento pelo afeto, em que Freud aproxima o processo afetivo ao processo
primrio no inibido:
[o afeto inibe o pensamento] no sentido de que, sem que haja nenhum
esquecimento, adotam-se vias que so geralmente evitadas: sobretudo,
vias que conduzem descarga, [tais como] aes [efetuadas] sob a
influncia do afeto. Em suma, pois, o processo afetivo se aproxima do
processo primrio no inibido.(Freud, [1895] 2006, p. 412)
Como foi anteriormente citado, pode-se ler em Freud que toda representao foi
originariamente uma percepo. O que da percepo se inscreve como trao (libidinizado)
em uma representao j simblico. Para Freud, o conceito de representao
(representao de objeto e representao de palavra) dotado de uma caracterstica
imagtico-conceitual, enquanto que o afeto, para Freud, entendido como uma descarga
associada a uma sensao de prazer ou de desprazer, ou intensidade de investimento.
Nesse sentido, o (eu) surge como uma inibio dos desvios que prolongam os
caminhos da descarga dos processos primrios (dor e prazer), ordenados pelo princpio do
109
110
111
Idem.
120
prazer (tendncia descarga completa, ao nvel zero de excitao), cuja funo barrar a
formao de excessos112.
A partir da concepo do inconsciente estruturado como uma linguagem, Lacan
([1973]2003, p. 406) indica que " incorporada que a estrutura faz o afeto, nem mais nem
menos, afeto a ser tomado apenas a partir do que se articula no ser, s tendo ali ser de fato,
por ser dito de algum lugar", ou seja, o afeto aqui tomado como o efeito do significante
sobre o corpo, efeito de um dizer sobre o corpo: o afeto o produto da tomada do ser
falante num discurso, na medida em que esse discurso o determina como objeto (Lacan,
[1969-70]1992, p. 143).
Vale lembrar que ainda que no veicule uma concepo de quantidade
energtica nessa definio de afeto, Lacan desdobra esse conceito da obra freudiana, pois,
para Freud, afeto um dos componentes do representante psquico, portanto, de linguagem.
112
Lacan (1988, p.386) assevera que se falseia o sentido do princpio do prazer ao desconhecer que, na
teoria, ele nunca formulado sozinho, ou seja, um conceito que est na dependncia de outros, como o do
princpio da realidade, intricando desde o incio, as relaes entre noese (ato pelo qual o pensamento visa um
objeto) ao noema (o contedo de um pensamento).
121
122
Jacques Lacan.
ESCRITA NO-TODA
O impacto de uma escuta em um caso clnico no foi menor que o impacto de
sua escrita: se no incio deste trabalho o ponto de chegada mirado era um, em seu percurso,
revelou ser outro.
O objetivo visado em seu incio pode-se, agora, ser identificado em trs pontos,
a partir daquilo que a escrita do caso clnico pde agenciar: 1) circunscrever aquilo que no
se traduz facilmente de uma vivncia clnica para uma argumentao terica; 2) estabelecer
teoricamente uma diferenciao mnima entre a negao gramatical/lingustica e a negao
no sentido freudiano (Verneinung) e 3) deduzir implicaes para as teorias de aquisio da
linguagem a partir daquilo que constitutivo para o sujeito, no complexo BejahungAusstossung a respeito das relaes entre representao/afeto ou, em outros termos, discutir
a origem do pensamento e sua relao com os afetos.
No momento de concluir este trabalho, no entanto, possvel identificar que o
terceiro objetivo foi rejeitado e deixado como uma casa vazia que faz o jogo do Resta 1
funcionar: jogo que (s) pode continuar com a presena do leitor. Tal rejeio, entretanto,
no acontece por um motivo andino: a escrita de caso transformou-se, ao longo deste
trabalho, em um caso de escrita que, por fim, exigiu um outro caminho que levasse em
conta que a verdade do caso est sempre disjunta do saber para sua elaborao terica.
A disjuno entre saber e verdade se coloca de forma peremptria escrita do
caso na medida em que o analista nela comparea como narrador, mas ocupando uma
posio distinta daquela exigida pelo narrador benjaminiano: na clnica, situado em uma
123
perspectiva de escuta, o analista faz parte do sintoma e, com isso, fica barrada sua
possibilidade de teorizao, como algum de fora que observa um fenmeno.
paradoxal, portanto, a condio da escrita de caso clnico. O que seria da
psicanlise sem os casos relatados por Freud? O que seria da literatura lacaniana sem
eles? (Miln-Ramos, 2010, p. 139). Por que manter esse paradoxo, afinal? Por que tentar o
impossvel?
Porque na escrita pulsam vida e morte: o desejo que anima a escrita e que pode
fazer a teoria trabalhar tambm se coloca data para morrer: preciso terminar, como lembra
Compagnon: Eu me dou a morte na primeira pgina, est findo o sujeito que fui, enquanto
escrevi isso que voc vai ler (1996, p. 132-3)
Miln-Ramos (idem, p. 135), ao distinguir o plano lingustico-textual (as
variantes lingusticas e estratgias textuais estveis num gnero) do plano discursivo (o
lao social e suas funes) presentes na vinheta clnica e no relato de caso, indica que
toda noo de texto pressupe os efeitos do escrito na fixao do enunciado e que, dessa
maneira, promove a separao da situao de enunciao, concluindo que [o] texto sempre
sutura do discurso, um esforo do apagamento do lao social que o constituiu (idem, p.
135-6). Dado que a transmisso, como esclarecido por Lacan em seu Seminrio O avesso
da psicanlise, um dos efeitos do discurso e, como assevera Miln-Ramos, a transmisso
funo de discurso (idem, p.136), conclui-se que o os relatos de caso e as vinhetas, por
se constiturem como textos, fazem barreira transmisso.
No entanto, o autor ressalva essa possibilidade de concluso, afirmando que as
dificuldades da transmisso no podem ser associadas ao plano do texto/ enunciado mas s
vicissitudes do dispositivo de transmisso o plano do discurso (idem, p. 137). O autor
indica o que preciso se levar em conta o estilo quando se trata de articular a transmisso
com discurso e texto: O estilo, em psicanlise, efeito de discurso. (idem).
Assim, considerando que o que faz lao social e tem por efeito a transmisso
tributrio no do enunciado (plano textual), mas da enunciao (plano discursivo), pode-se
perguntar: o relato apresentado neste trabalho cumpre sua funo de transmisso? O que
124
nesse/desse relato (no) se transmite, afinal? A teorizao aqui esboada alcana seu
destino sem deslizar para uma posio assimilvel de uma metalinguagem?
* * *
Nesse sentido, pode-se dizer que o relato de caso est para a narrativa assim
como a vinheta clnica est para a informao, ratificando uma premissa de Lacan: no
de fatos acumulados que pode surgir uma luz, mas de um fato bem relatado, com todas as
suas correlaes, isto , com aquelas que, na impossibilidade de compreender o fato,
justamente o esquecemos (1998, p. 387).
125
Na lgica clssica, no pode haver ambiguidade: dentro do quadrado lgico da mxima, ou bem as
universais so verdadeiras, ou bem as particulares so verdadeiras e, por estarem ligadas por uma relao de
contradio, fica excludo que uma universal e uma particular sejam verdadeiras ao mesmo tempo j que esto
ligadas por uma relao de contradio.
126
escrevendo cada um de seus quadrados de modo que fosse possvel ler claramente seu
ataque dirigido a um todo que tivesse qualquer tipo de peso ontolgico cuja consequncia
epistmica indicada pela seguinte concluso:
a preciso que requer o conceito (e do qual frequentemente objeto) no
diz nada sobre a realidade de suas possveis denotaes. Entre o conceito
e os indivduos que caram dentro de sua rbita (algo que obviamente no
se nega, porque a particular mnima igualmente segue funcionando)
permanecer ativo esse objeto a que deriva integralmente da particular
mxima, no cai dentro de nenhum conceito e se mantm como existncia
sem essncia, uma existncia decisiva dentro do processo subjetivo.
nesse sentido que, a meu juzo, o caso clnico aqui apresentado convoca os
conceitos de inibio e sintoma para uma discusso: a condio de no saber ler de
Terezinha pode ser tratada como um sintoma ou como uma inibio?
Lacan, em seu quinto seminrio, de maneira bastante clara indica que o sintoma
aquilo que analisvel ([1957-58] 1999, p.335); no entanto, tal clareza no se traduz em
simplicidade, pois acrescenta: o sintoma apresenta-se como uma mscara, apresenta-se de
forma paradoxal (idem), uma vez que o sintoma, para Lacan (1998, p. 282) tomado
como o significante de um significado recalcado para o sujeito que, tal como o vu de
Maia, esconde aquilo que o causa e que participa da linguagem pela ambiguidade semntica
(ibidem).
Freud estabelece uma diferenciao entre sintoma e inibio em 1915 114, ao
considerar a forma como aquilo que permitiria sanar o conflito neurtico, muito embora a
luta entre as instncias psquicas no cessasse e o prprio sintoma se tornasse objeto dessa
luta. Pelo mecanismo de fixao, entrariam em conflito as tendncias por manter a luta
com outras foras que pretendem remover o sintoma.
Dez anos mais tarde, porm, em um artigo contemporneo115 ao artigo da
Verneinung, Freud reafirma essa concepo: Na descrio das manifestaes patolgicas,
o uso lingstico permite-nos distinguir sintomas de inibies, sem, contudo, atribuir-se
114
Conforme indica seu artigo Um caso de parania que contraria a teoria psicanaltica da doena.
115
Trata-se de Inibies, sintoma e ansiedade, tal como traduzido pela Editora Imago. A traduo do
alemo, no entanto, aponta para a substituio do termo ansiedade por angstia. Daqui em diante, seguirei de
perto o texto freudiano Inibies, sintomas e ansiedade.
127
grande importncia distino (Freud, [1926]2006, p. 91), mas desenvolve o tema com
detalhes importantes: declara que, diferentemente da inibio, a existncia de um sintoma,
indica um quadro patolgico. J a inibio considerada uma restrio normal (ou at
mesmo, o abandono) de uma funo que o Ego provoca nos rgos fsicos postos em ao
no momento da realizao dessa funo, para se defender da angstia que adviria de sua
execuo; dessa forma, quanto maior for a erotogeneidade (sua significao sexual), maior
a inibio dessa funo, para que o Ego no entre em conflito com o Id. Nesse sentido, uma
inibio pode ser, ao mesmo tempo, um sintoma.
H ainda, segundo Freud, outros dois tipos de inibio: um que pode ter
tambm um carter de autopunio com a finalidade de evitar um conflito entre Ego e
Superego e, por fim, as inibies acarretadas por um empobrecimento de energia, como nos
estados de luto e melancolia.
Freud apoia-se em argumentos lingusticos ao afirmar que enquanto a inibio
est referida a uma reduo (ou anulao) da funo, o sintoma est relacionado a uma
modificao da funo ou a uma nova manifestao que dela surgiu. Por outro lado, na
inibio, toda reduo (ou abandono) da funo, ocorre, conforme indica Freud, dentro do
Ego (no envolvendo outras instncias psquicas).
Quanto ao sintoma, Freud vai defini-lo como consequncia do processo de
recalque: um sinal e um substituto de uma satisfao pulsional que permaneceu em estado
jacente. O sintoma que s se manifesta quando o recalque falha cria um substituto
pulso ameaadora, suprimindo-a ou a desviando de seus objetivos. O sintoma uma
formao de compromisso que, por meio de uma substituio reduzida, deslocada e inibida,
tem vigncia ao preo de no ser mais reconhecida como prazer; pelo contrrio, no sintoma
h uma satisfao pulsional parcial, cuja vivncia pelo sujeito resulta em sofrimento e,
porque parcial, apresenta-se de forma compulsiva. A ao do recalque, portanto a de
rebaixamento de uma satisfao pulsional a um sintoma, cujo efeito o controle dos
caminhos para ao e para a conscincia.
No recalque, o Ego atua sobre a moo pulsional (real) e sobre seu
representante psquico (simblico). Com isso, Freud afirma que o recalque acontece no
128
Ego, afirmando que o Ego uma parte organizada do Id. Freud indica ainda que no h
uma separao ntida entre as instncias psquicas e, muitas vezes, elas se encontram
fundidas. Para Freud, os sintomas se formam para evitar a angstia, ao reunir energia
psquica que, no fossem essa formao, seria descarregada em forma de angstia. Nesse
sentido, o Ego constri os sintomas para remov-lo de uma situao de perigo. Aqui h uma
indicao clnica importante: apenas remover o sintoma coloca, de fato, o sujeito em
perigo, pois o Ego ficaria em total desamparo. Desta forma, a angstia o motor da criao
dos sintomas.
pela concepo freudiana de sintoma como um substituto reduzido da
satisfao pulsional, o sintoma como aquilo que simboliza um conflito psquico recalcado, e
pela definio de inconsciente estruturado como uma linguagem
que se pode
130
que, tal como sua irm, sabia o que ela no sabia116). A inverso dialtica que o manejo da
transferncia poderia alcanar no foi efetivada:
Seja como for, na medida em que o sujeito117 chega ao limite do que o
momento permite a seu discurso efetuar com a fala que se produz o
fenmeno no qual Freud nos mostra o ponto de articulao entre a
resistncia e a dialtica analtica. Pois esse momento e esse limite
equilibram-se na emergncia, fora do discurso do sujeito, do trao que
pode dirigir-se mais particularmente a vocs naquilo que ele est dizendo
(1998,p.374).
Transferncia sentida, mas no identificada no momento da sesso. O efeito de sua ocorrncia s pde ser
promovido a um ponto de escanso da anlise em curso no momento de recolhimento dos fragmentos para
escrita do caso.
117
De que sujeito, do analista ou do analisante? Dado que o analista faz parte do sintoma, pode-se concluir
que, aqui, trata-se de ambos.
118
O paradoxo do amordio dito pelo analisando ao parceiro (ao analista) da seguinte forma: Eu te amo,
mas, porque inexplicavelmente amo em ti algo mais do que tu o objeto a minsculo eu te mutilo (Lacan,
[1964]2008a, p. 260, grifos do autor).
119
Inveja: invdia, cuja etimologia [latim: in (dentro) + videre (olhar)] indica um olhar que penetra no outro.
131
direo do tratamento funo do analista, mas em uma atuao movida pela transferncia
negativa, Terezinha toma para si essa direo e no continua o processo analtico iniciado.
Uma tese possvel: aquela que cessa de se escrever. Finda-se aqui sua escrita, mas
no as questes que o caso levanta. De imediato, uma nova associao se apresenta: o que
incomodava a paciente era ter perdido tempo na vida por no ter se alfabetizado na infncia.
Tambm a analista no manejou a tempo a transferncia, o que parece ter acarretado o
estancamento do processo dialtico da anlise. Tempo, tempo, tempo, no houve acordo
contigo.
Longe de esgotar o caso, esses comentrios no fazem seno tornar mais
agudo o fato de algo se furtar apreenso. A ponto de se poder perguntar,
ao precisamente tornar agudo e objetivvel algo que se furta
apreenso; principalmente quando se trata de apreender um momento
decisivo e constitutivo do sujeito, e esse toma a forma de um quiasma.
(Porge, 2006, p. 192)
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