Dr. Benito F.

Reyes

EL MORIR
CONSCIENTE
El arte de la liberacin y la perfeccin
2da. Edicin

CONTRAPORTADA
EL MORIR CONSCIENTE
Dr. Benito F. Reyes
Este libro Gua representa al producto de un estudio y una observacin de casi toda una vida del
fenmeno del morir, iniciado al final de la infancia cuando, siendo un nio de 12 aos, el autor comenz
a acompaar a su madre en su trabajo de ayudar a morir a la gente, como algo similar a un Pho-O
(palabra tibetana por extractor de la conciencia) o Tanatologa, en la World University of America en
Ojai, California, durante los cuales le ayudaba a los participantes a pasar por la Experiencia Extra-Corporal
Consciente (EECC).
Al experimentarla, el autor pensaba que la Experiencia Extra-Corporal Consciente era algo normal para
toda la gente. De modo que no le prest mucha atencin hasta que inicio sus estudios en Psicologa en la
universidad. El presente libro es, en esencia, un texto gua para los vivos. El morir consciente parece
constituir la esencia misma tanto de la inmortalidad como de la liberacin o esclarecimiento.

Dedicado humildemente
al AVATAR
a mi SEOR
a mi MAESTRO

INDICE
ANTES DE LEER ESTE LIBRO4
PROLOGO8
TITULO I: LA PSICOLOGIA DE LA MUERTE
INTRODUCCION: DE QUE TRATA ESTE LIBRO..11
CAPITULO 1: LAS CUATRO GRANDES ILUSIONES..14
CAPITULO 2: LAS TRES RUEDAS DE LA VIDA.17
CAPITULO 3: LA RUEDA DE LA LIBERACION..30
CAPITULO 4: LA PRACTICA DE MORIR..37
CAPITULO 5: EL MOMENTO DE MORIR...46
CAPITULO 6: EL MOMENTO DE LA CONCIENCIA PURA.50
CAPITULO 7: PSICOLOGIA DE LA CONCIENCIA TRABADA.56
CAPITULO 8: LA FENOMENOLOGIA DEL RENACER..61
TITULO II: LIBRO GUIA PARA LA LIBERACION
INTRODUCCION: COMO USAR ESTE LIBRO GUIA..69
CAPITULO 9: LA PREPARACION PRE-MORTEN...73
CAPITULO 10: EL MOMENTO DEL MORIR..80
CAPITULO 11: EL MOMENTO DE LA CONCIENCIA PURA..85
CAPITULO 12: LA FENOMENOLOGIA DE LA CONCIENCIA TRABADA87
CAPITULO 13: LA FENOMENOLOGIA DEL RENACER92
TITULO III: VERSIONES MODIFICADAS DEL LIBRO GUIA
INTRODUCCION...98
CAPITULO 14: PARA LOS SUICIDAS.99
CAPITULO 15: MUERTES SUBITAS DEBIDAS A ACCIDENTES, CATRASTROFES, ETC.101
CAPITULO 16: VERSION ABREVIADA DEL LIBRO GUIA.105
PREPARACION PRE-MORTEN.105
EL MOMENTO DEL MORIR Y EL MOMENTO DE LA CONCIENCIA PURA..109
LA FENOMENOLOGIA DE LA CONCIENCIA TRABADA Y DEL RENACIMIENTO..111

ANTES DE LEER ESTE LIBRO

Este pequeo libro no constituye un tratado sobre tanatologa. No tiene pretensiones en cuanto a
integridad o alcance, ni en cuanto a profundidad o erudicin. Esencial y principalmente es lo que intenta
ser: un vademcum, un texto gua hacia y para el morir consciente.
Su objetivo principal es ayudar a una persona a pasar por el proceso de la muerte sin que pierda la
conciencia. Solo algo tan simple como eso: el morir consciente, algo que muchas personas dirn que
constituye una contradiccin en cuanto a los mismos trminos y que, como se comentara, sera una
niera.
Niera no es la palabra correcta; resulta preferible decir de nios. Si, de nios. Hemos llegado a ser,
de hecho, tan doctos, tan eruditos, que hemos perdido la simplicidad de la niez y, junto con esta
perdida, tambin hemos extraviado la conciencia de la espiritualidad, de lo Eterno, de Dios, Hemos
cambiado la poesa y la plenitud de la conciencia espiritual simple, por la verbosidad de la intelectualidad
filosfica y la tecnicidad del materialismo cientfico. Hemos olvidado aquello que Wordworth llamaba el
cielo que cierne sobre nosotros en la infancia.
Ciertamente, nos hemos olvidado, puesto que ahora somos amnsicos espirituales. Porque nos hemos
llegado a acostumbrar a percibir principalmente el mundo externo construido y proyectado por nuestras
mentes sensorialmente orientadas, hemos perdido la conciencia del mundo tal como es: espiritual, total
y por completo libre de los obstculos y envolturas de la masa de imgenes e ideas ilusorias y engaosas
que hemos inventado en los juegos que hemos estado jugando.
Los juegos se han hecho reales para nosotros; lo Real ha dejado de existir.
Hemos dejado de saber lo que realmente somos; solos sabemos lo que pensamos que somos, junto a lo
que piensan que somos.
Nos hemos olvidado de nuestro verdadero origen; hemos perdido de vista nuestro verdadero destino.
Nos identificamos con nuestros cuerpos.
Hemos perdido la conciencia de nuestra inherente inmortalidad.
En el lenguaje de Alexis Carrel, en verdad nos hemos convertido en el Hombre, un Desconocido.
Y somos ese hombre desconocido, porque en palabras de C.G Jung, somos principalmente, el Hombre un
inconsciente.
Al ser inconscientes, no podemos conocer real y totalmente.
Sin conocernos a nosotros mismos, nos hemos descentrado y hemos sido lanzados a la periferia de
nuestras vidas, y vivimos ahora en el margen ms externo de nuestra existencia total: el cuerpo fsico.
Al vivir como lo hacemos ahora, solo como cuerpos fsicos, hemos perdido lo que antes poseamos: la
habilidad para vivir como seres no fsicos, como seres espirituales.
Al haber perdido esa habilidad, hemos sido privados tambin de los poderes de la espiritualidad,
principalmente nuestra conciencia de ser almas inmortales, nuestra conciencia de la presencia de Dios
incluyendo nuestra unicidad con l, la comunin con los seres espirituales, la percepcin de dimensiones
no fsicas de la existencia, la paz que sobrepasa el entendimiento terrenal, la sabidura que otorga la
conciencia espiritual y la alegra y dicha que le son inherentes a nuestra verdadera naturaleza.
En lugar de todo esto, hemos aceptado resignadamente nuestra mortalidad.
Nuestra conciencia se ha vuelto completamente secularizada.
Nuestras vidas constituyen una vasta conspiracin en contra de la espiritualidad, deca Pguy.

Nuestra existencia cotidiana representa un trayecto directo desde el bibern al inodoro, deca Lin
Yutang.
Y nuestros jvenes lo advierten con su sabidura mortal: vive aceleradamente, muere joven y ten un
cadver bien parecido.
Atravesando ms de dos mil aos, ha llegado hasta nosotros el diagnostico de nuestra existencia terrenal,
entregado por la Luz del Asia, Gautama el Buda: Envejecer-morir-dolerse-apesadumbrarse-sufrirlamentarse-desesperar (Jara-marana-soka-parideva-dukkha-domanassa-upayassa).
Dukkha: ese fue el trmino del diagnostico utilizado por el Buda: sufrir.
Marana: muerte; esto representa el hecho central de la etiologa o causa del sufrimiento. La muerte
producida por la prdida de la conciencia espiritual y el hambre o la sed por la existencia fsica (tanha) en
cuanto reaccin al miedo a la muerte. En la terminologa ms moderna de Rollo May: Neurosis
existencial: la causa ms bsica de todos los temores y ansiedades.
Este libro contiene un tema principal: el Morir Consciente representa la llave que ha de abrir la cerradura
de la puerta de la Inmortalidad.
El evitar la prdida de la conciencia en el momento de la muerte traer consigo el Enlace del Tiempo
Espiritual.
Este es tambin el tema del Bardo Thodol o libro Tibetano de los Muertos, como asimismo de todos los
dems verdaderos libros de los muertos, que deberan en verdad llamarse libros de los vivos.
Hemos descubierto ahora que es este tambin el sentido principal, tanto de la Experiencia Extra-Corporal
(EEC), como de la Experiencia de la Muerte Clnica (EMC), tanto en la calidad de autoscopa como de
transcendencia de ambas.
El Enlace del Tiempo Espiritual: la habilidad de pasar conscientemente por la muerte, de pasar
conscientemente por el nacimiento, de mantenerse consciente entre la muerte y el renacimiento y, por
ende, reconstituir el hilo cortado de la conciencia a travs de todas las alteraciones mayores de esta,
ayudando a restaurar as la integridad del Verdadero Ser del Hombre.
El Enlace del Tiempo Espiritual incluye, por lo tanto, no solo la acumulacin y la transmisin de
conocimiento a travs de las distancias del tiempo y el espacio por medio del uso de smbolos, como lo
definiera Korzybski, sino que comprende tambin el despertar de todo el Inconsciente Colectivo en el
sentido filogentico de Jung, como as mismo en el sentido reencarnacional individual que Jung no
incluyera, ya sea consciente o inconscientemente, en su concepto del Inconsciente Colectivo.
Esto significa el recuerdo de todas las vidas pasadas, como le sucediera al Buda cuando alcanzo el
Nirvana.
Esto significa la individualizacin total, lo que es el completo despertar a la conciencia del Inconsciente
Total en el hombre.
Esto significa la liberacin de la Rueda del Nacer y el Morir.
Esto significa la salvacin en el sentido cristiano, en la que el hombre ser lleno con toda la plenitud de
Dios (Efesios, 3:10) Y Dios estar en todo (Corintios, 15,28)
Esta es la Clara Luz del Libro Tibetano de los Muertos.
Esto es el Nirvi-Kalpa Samadhi del Yoga.
Esto es el Nirvana del Budismo.
Esto es el Moksha del Hinduismo.
Esto es el enlace del tiempo Espiritual en este libro.

Existen muchos otros trminos que han sido empleados por los maestros espirituales de la humanidad
para referirse a este estado de conciencia. Mas no es el propsito de este libro el explorar y el explicar
todas estas abstrusas teoras filosficas y psicolgicas.
As como su tema principal es el Enlace del Tiempo Espiritual o Liberacin, as como tambin es su
propsito principal el de entregar, de la manera ms simple posible, el Procedimiento de Morir
Consciente.
En lo principal, el de que pensar, que decir y el cmo comportarse en el momento de morir, pero
tambin antes de ese momento y despus de l; eso es lo que este libro Gua intenta.
Se busca que el procedimiento sea simple, con la misma simplicidad con la cual se entrega aqu:
1. Saber lo que es realmente la muerte: de ah que la primera seccin del libro sea la Psicologa de la
Muerte.
2. Saber que pensar, sentir, decir y hacer: esto constituye la segunda seccin del libro, el vademcum
mismo.
Aquellos que deseen contar con un conocimiento detallado de la fenomenologa tanatolgica y
soteriolgica, pueden remitirse en todo caso a la lista de lecturas tiles que se entrega al final del libro.
Son tantos los libros, tantos los autores y, por ende, tantas las teoras y las ideas y, consecuentemente,
tanta la confusin.
El verdadero conocimiento no es sino un punto, nuestra ignorancia, sin embargo, lo ha multiplicado.
El nico libro verdadero lo constituye la propia conciencia de cada uno, all se encuentran todas las
simientes de la sabidura: djenlas germinar y desarrollarse. All esa toda la informacin que necesitan:
despirtenla y djenla fluir. All est el Cdigo Gentico Espiritual: dejen que se despliegue y les libere.
Despierten la conciencia: este es el desiratum Supremo.
Hganlo por medio de la prctica y la meditacin.
Intensifquenlo por medio de la prctica del morir.
Totalcenlo por medio del servicio y del amor desinteresados.
Y, entonces, aprendan, conozcan y mueran conscientemente.
Este es el secreto de la inmortalidad consciente. Este es el corazn del Enlace del Tiempo Espiritual. Este
es el Arte de la Liberacin y la Perfeccin.
Esto es lo que este libro desea compartir con ustedes con absoluta simplicidad.
Permtasenos aqu decirlo por primera vez, aunque lo repitamos muchas veces a lo largo de este libro
como recordatorio, con nfasis y con compasiva insistencia.
La segunda seccin del libro que constituye la gua misma, est compuesta principalmente, de
lineamientos que han de ser seguidos; de una serie de mantras, oraciones y formulas que han de ser
escuchadas, pronunciadas y ledas una y otra vez, y seala un tipo de actitud que ha de ser asumida,
internalizada, y actualizada por medio de su declaracin, su afirmacin repetida y su recepcin y
aceptacin totales.
No es necesario que uno conozca los detalles del proceso de morir. De hecho, los conocen ya que han
pasado por ellos muchas veces en el pasado y volver a pasar por ellos muchas veces mas, antes de la
liberacin o de otro nacimiento.

Los ha olvidado. Pronto los conocer de nuevo. Con la ayuda del texto gua, se espera que pase por ellos
con plena conciencia y pleno entendimiento. De este modo, se espera que no los olvide de nuevo.
De hecho, la mejor expectativa seria el que alcanzara el Enlace del Tiempo Espiritual.
Si el propsito de nacer a un nuevo cuerpo fsico es el aprender cmo no nacer de nuevo, el no nacer de
nuevo se logra aprendiendo a no caer en la Inconsciencia antes, durante y despus del momento de
morir.
Lo importante por ende, es el mantener la conciencia intacta; mantenerse consciente a travs de todo el
proceso o ciclo de nacimiento vida muerte bardo. Esto es todo lo que se quiere decir con la Actitud
de Alerta de Consciencia necesaria para el Enlace del Tiempo Espiritual.
Los lineamientos, los mantras, las oraciones, las formulas y su enunciacin repetida, su lectura repetida,
su audicin repetida, el repetido pensar en ellas, el sentirlas y el decirlas, intentan todos despertar y
mantener esa importante Actitud de Conciencia Alerta hasta que se logre una liberacin o, al menos,
hasta que se haga posible un nuevo nacimiento que sea conducente a ella.
Manteniendo presente esta clara advertencia, sigan leyendo.
Yfeliz y exitoso morir consciente, lo que equivale a vivir en lo Eterno.

PROLOGO
Este libro Gua representa el producto de un estudio y una observacin de casi toda una vida del
fenmeno del morir, iniciado al final de la infancia cuando, siendo un nio de 12 aos, el autor comenz
a acompaar a su madre en su trabajo de ayudar a morir a la gente, como algo similar a un Pho-O
(palabra tibetana por extractor de la conciencia) o tanatologista, para culminar en varios cursos
intensivos en Tanatologa, en la World University of America en Ojai, California, durante los cuales le
ayudaba a los participantes a pasar por la Experiencia Extra-Corporal Consciente (EECC).
En el lapso intermedio, el autor ley libros sobre la muerte, la escatologa y la soterologa, tanto de
Oriente como de Occidente, dicto algunas de las primeras conferencias sobre tanatologa en Boston,
siendo Profesor de Filosofa y Religin Comparada por cuenta de la Fulbright en la Universidad de Boston,
en 1951-1952. Dos aos antes, fue publicado en las Filipinas su libro Comprobacin Cientfica de la
Existencia del Alma. Este libro fue revisado durante esta ctedra Fulbright en la Universidad de Boston y
fue publicado, en su primera edicin americana, por Quest Books, con una introduccin del doctor Edgar
S. Brightman, Presidente del Departamento de Filosofa de dicha universidad, y con el financiamiento de
la Kern Foundation, Wheaton, Illinois, bajo el nuevo ttulo de Evidencia Cientfica de la Existencia del
Alma.
Durante todos estos aos de leer, de estudiar, de dictar conferencias y de escribir sobre la muerte y el
morir, el autor estuvo vivenciando la EECC ya tan tempranamente como a los diecisis aos, junto a dos
extremadamente vividas experiencias de muerte clnica, antes y despus de la Segunda Guerra Mundial.
Todo esto sucedi mucho antes que Elizabeth Kubler-Ross y Raymond Moody escribieran sus ya clsicos
libros sobre la muerte y el morir.
Al experimentarla, el autor pensaba que la Experiencia Extra-Corporal Consciente era algo normal para
toda la gente. De modo que no le prest mucha atencin hasta que inicio sus estudios en Psicologa en la
universidad donde se dio cuenta de que no era algo tan comn como haba pensado. Ciertamente se
neg a considerarlo como una forma de alucinacin, arguyendo que lo estaba experimentado cada
noche, de manera consciente y con pleno control, en especial cuando, ms adelante, pudo llegar a la
EECC sin hacer que su cuerpo se durmiera antes, y la poda llegar a cabo con gran facilidad por el simple
medio de sentarse a meditar y dejarse salir consciente y voluntariamente de su sistema corporal. De
modo que comenz a hablar de ello en sus clases, por la televisin, por la radio, en seminarios y en
talleres de estudio. Entonces se produjo la reaccin, en primer trmino por parte de la prensa catlica y,
ms adelante, por parte de su propia universidad, en la que haba estado enseando por ms de veinte
aos y en la cual haba fundado tanto el Departamento de Filosofa como el Departamento de Psicologa.
La prensa catlica de Manila le ridiculizo llamndole el Buck Rogers de la Psicologa: Buck Rogers
aventurndose en el espacio exterior y el, en el espacio interior. Tambin le planteo la siguiente
pregunta: Es usted la reencarnacin de una col, doctor Reyes?
Toda esta publicidad negativa, destinada a ridiculizarle y a denigrarle con este tipo de apelativos, fue
seguida por la universidad, la que le pidi que renunciara a la Presidencia de los departamentos de
Filosofa como de Psicologa y a sus ctedras en las mismas disciplinas. As lo hizo.
Todo esto ya es historia pasada, mas se entrega este recuento para demostrar lo ignorante que es el
mundo respecto de la muerte y de la otra vida. Siendo que, no obstante, no es poca la informacin sobre
los estados escatolgicos, tanto de los tiempos antiguos como de los modernos.

Los antiguos egipcios tenan su Per em ru o el Libro Egipcio de los Muertos. Los antiguos Tibetanos tenan
su Bardo Thodol o el Libro Tibetano de los Muertos. De hecho, en el Tbet hay otros libros de los muertos,
adems del Kazi Dawa-Sandup y Evans-Wents. La Divina Comedia del Dante representa un texto gua para
los muertos. El decimo Libro de La Repblica de Platn y el sexto de la Eneida de Virgilio sirven a un
propsito similar, aunque ms limitado. El Garuda Purana de la India es un libro gua Hind para los
muertos. Tanto en Europa como en frica han aparecido textos guas tanatolgicos en diferentes pocas,
tales como el De Arte Moriendi, el Manual rfico llamado El Descenso al Hades, el de Coelo et de inferno
de Swedenborg, De Inferno de Rusca y los Siete Sermones de los Muertos de Basilides. Incluso hay ahora
un American Book of the Dead de E.J Gold en los Estados Unidos.
El presente libro es principalmente un texto gua para los moribundos y los muertos. En cuanto tal, es, en
esencia, un texto gua para los vivos, puesto que tanto la muerte como el morir son aspectos de la vida. El
titulo en que se haba pensado originalmente, era Educacin para la Inmortalidad: Psicologa de la
Muerte y Texto Gua sobre el Proceso de Transformacin de la Energa y Alteracin de la Conciencia
llamado Morir. Las palabras de este ttulo se haban elegido deliberadamente por, al menos dos razones:
primero, el presentar el libro gua como parte de un programa total de educacin en la ciencia de la
tanatologa y, segundo, el enfatizar el sentimiento respecto a que el proceso de morir es, en realidad
parte de un proceso mayor llamado vida, cuya caracterstica principal es su naturaleza sin principio ni fin,
su inmortalidad y su eternidad. La muerte o el morir, inscriptos en este proceso eterno, pueden ser
considerados como transformar pueden ser considerados como transformacin de energa en el plano
fsico y como alteracin de la conciencia en el plano no fsico.
De hecho, este ltimo conlleva el tema y el programa del libro en plenitud. Sin embargo, se prefiri ms
tarde un titulo ms corto: El morir consciente: Psicologa de la Muerte y Libro Gua hacia la Liberacin,
por una sola razn de importancia: el libro no se concibe como un tratado, sino como una gua y su
propsito principal es el de ayudarle al individuo a pasar por el proceso de morir sin perder la conciencia.
El morir consciente parece constituir la esencia misma tanto de la inmortalidad como de la liberacin o
esclarecimiento.
No obstante, no se trata solamente de una gua para el morir consciente. Tambin busca ayudar a
mantener la integridad y la continuidad de la conciencia despus de morir, a travs del estado
intermedio entre la muerte y el renacimiento y a travs del proceso de nacer de nuevo, incluyendo tanto
la fase intrauterina como la fase de nacer en el renacimiento.
Es obvio que uno debera mantenerse consiente durante todo el proceso o ciclo del nacimiento, del
bardo y del volver a nacer, con lo cual estara logrando lo que aqu se denomina la Ciberntica de la
Conciencia o lo que Jung llama la individualizacin total; lo que la psicologa oriental llama Moksha o
Liberacin, Nirvana o Esclarecimiento, perfeccin, Nirvi Kalpa Samadhi. Lo he llamado en ocasiones,
tambin Enlace del Tiempo Espiritual siguiendo la pauta de Koszybski, quien defini el enlace del tiempo
como el proceso mediante el cual los seres humanos son capaces de transmitir informacin a travs de
las estancias de tiempo y espacio, mediante el uso de smbolos. El Enlace del Tiempo Espiritual
representa un proceso similar, aunque no es exactamente lo mismo. Lo defino como el proceso de
reconstruir la continuidad y la integridad quebradas de la conciencia, mediante el paso consciente a
travs de la muerte, el bardo, y el nuevo nacer, produciendo con ello la espiritualidad o la realizacin y
actualizacin espirituales, significando con ello la completa conciencia del orden no fsico de la existencia

y la habilidad de vivir como ente no fsico. Cuando uno logra la plena conciencia durante todo el proceso
de la muerte y el morir, como asimismo durante todo el proceso del nacimiento y del volver a nacer,
habr alcanzado la Conciencia Total que Jung llama plena individualizacin, vale decir, el traer a la plena
conciencia al inconsciente colectivo. En este estado se recuerdan completamente todas las vidas pasadas.
Puede alguien imaginarse toda la importancia del recuerdo completo de las vidas pasadas? Viene a ser
la Total Ciberntica de la Conciencia. Constituye el esclarecimiento o Pleno Despertar. Es el Renacimiento
Espiritual. El Buda record todas las vidas pasadas cuando alcanzo el Nirvana bajo el rbol Bodhi. Se haba
convertido en El plenamente Iluminado. El Plenamente Despierto.
El alma del hombre es inmortal; sin embargo, debido a la identificacin con el cuerpo mortal, que emplea
en el mundo material y debido a la habituacin con las limitaciones de su existencia terrenal, ha perdido
la conciencia de su inmortalidad inherente por el trgico quiebre en la continuidad de su conciencia.
La inmortalidad no se ha perdido en realidad, sino solo la conciencia de ella, salvo que su continuidad se
ha roto. La existencia terrenal representa en realidad, un caso de amnesia espiritual. El hombre ha
perdido la conciencia de su verdadera naturaleza y origen. Ha llegado a apegarse a las cualidades de la
existencia fsica y se ha quedado fijo en sus procesos y tendencias. Consecuentemente, contina
deseando y, con ello, repitiendo el ciclo de la vida material: La Rueda del Nacer y el Morir. Solo sabe vivir
como un ente fsico. Ha olvidado vivir como un ente no fsico o espiritual. Ha perdido la espiritualidad, lo
que significa exactamente: que ha perdido la conciencia del orden no fsico de la existencia y la habilidad
de vivir como ente no fsico.
El reconstruir la perdida integridad de la conciencia humana y devolverle a los seres humanos la prdida
conciencia de su inmortalidad inherente: el proceso dual constituye el objetivo inmediato de todo
verdadero libro gua para los muertos. Es as que su programa principal ser la educacin para la
inmortalidad por medio de la liberacin de la conciencia, de sus limitaciones.
En este libro gua hay dos secciones principales, como se indica en su titulo. Ellas son: primero, una
exposicin de la psicologa del morir implcita en el proceso mismo de la liberacin; y dos: la seccin que
habra de serle leda a los moribundos o ser ledas por ellos, que consiste en declaraciones, guas y en
formulas para la liberacin de la conciencia.
La primera seccin le ayuda a uno a comprender la verdadera naturaleza de un ser humano y la
verdadera naturaleza de la muerte, como asimismo la o las razones para el uso de cualquiera de las
declaraciones y formulas que se entreguen en la segunda seccin: la segunda seccin comprende las
declaraciones que en verdad han de ser ledas por cualquiera o a cualquiera que se interese en hacer uso
del proceso de morir en cuento senda hacia la liberacin y hacia la inmortalidad consciente.

TITULO I
LA PSICOLOGIA DE LA MUERTE
INTRODUCCION
DE QUE TRATA ESTE LIBRO
Este es un libro gua para los vivos, para ser usado antes, durante y despus de pasar aquella parte del
proceso de vivir errneamente llamado morir.
Est destinado al uso de todos los seres, independientemente de sus creencias o inclinaciones religiosas,
dondequiera que se encuentren, y cualesquieran sean sus circunstancias. De hecho, puede ser utilizado
incluso por aquellos que han preferido no tener ni pertenecer a religin o grupo religioso alguno.
Despus de todo, una persona puede ser religiosa sin tener una religin o tener una religin sin ser
religiosa, como lo sealara tan sabiamente William James. El ser religioso y el tener una religin son dos
cosas totalmente diferentes, sostuvo.
No obstante, los mantrams o asertos guas han sido entresacados de tres de las religiones mayores,
principalmente ya que fueron estas tres en especial, las que, a travs de los siglos, buscaron y
consiguieron articular claramente los procesos salientes del vivir y el morir, que son uno. Estas religiones
son el Hinduismo, el Budismo y el Cristianismo.
El Bardo Thodol traducido de manera muy libre como Libro Tibetano de los Muertos por W.Y. Evan
Wentz, siempre ha sido uno de los libros guas principales y seguir siendo usado como tal. Esta obra
pertenece, en realidad, al Budismo del Norte o Mahayana y al Lamaismo, que representa una forma de
Budismo. Muchos de los libros guas para morir que han llegado hasta nosotros desde la Europa
Medieval, son casi todos de origen cristiano. El hinduismo es el que provee los conceptos ms
importantes para iluminar tanto la vida como la muerte, tales como los trminos de lokas y talas que se
refieren a estados de la existencia y de conciencia, al igual que punarjanman (reencarnacin) y karma (ley
de compensacin) . Uno de los principales libros guas hindes es el Pretakhanda del Garuda Purana que
describe los varios estados por los que pasa el Preta o difunto, hasta que renazca en la tierra o quede
liberado del ciclo del nacer y del morir.
El enfoque de este Libro Gua, sin embargo, es en mayor medida psicolgico, utilizando trminos
contemporneos de la tanatologa y la psicologa de la conciencia, tales como estados alterados de
conciencia, Experiencia Extra-Corporal (EEC), la Muerte Clnica (MC), etc.
Este enfoque psicolgico es tanto crucial como obligatorio para morir correctamente. Tambin se le
podra llamar enfoque no fsico o espiritual. Mucha gente, de hecho casi toda con muy raras excepciones,
vive su vida casi de una manera completamente fsica. Viven principalmente como seres fsicos. Cierto es
que piensan, pero se les ensea que es el cerebro el que piensa. Cierto es que se sienten, pero se les
ensea que las principales responsables de sus emociones son las glndulas endocrinas. De esta forma,
desde muy temprano en sus vidas, y a lo largo de su existencia terrenal, aprenden a identificarse con su
cuerpo terrenal, aprenden a identificarse con sus cuerpos fsicos, y es as que, con toda soltura y sin
reflexionar mayormente, dicen: yo tengo hambre, yo estoy envejeciendo, yo estoy enfermo o yo
me estoy muriendo.

Este tipo de actitudes y declaraciones son, evidentemente, errneas todas. Y esto lo llegan a descubrir
solamente en el momento de la muerte, y, especialmente, despus de la muerte, cuando ven sus
cuerpos inertes y se sienten ellos mismos muy vivos. Afortunadamente las experiencias de muerte clnica
se estn haciendo muy conocidas a travs de los medios de informacin y, lo que es aun ms afortunado,
se han vuelto aceptables como dato fundamental para estudios cientficos. Digo ms afortunado aun, ya
que la ciencia de manera principal y, junto con ella una educacin equivocada, la responsable de esta
aceptacin indiscriminada de la idea errnea de que el hombre no es ms que un ser fsico. Esta
equivocada actitud representa as al llamado concepto fsico, cerebrocntrico y epifenomenalista del
hombre.
Estos trminos tcnicos significan, simplemente, que el hombre es solo un ser fsico, que su cerebro junto
con su sistema nervioso como un todo, es el principal responsable de su conducta, y que todas las
actividades de la vida tan misericordiosas como la conciencia, la memoria, el pensamiento y las
emociones, no son sino epifenmenos o sub-productos de la actividad cerebral.
Se descubre por supuesto, en el momento de la muerte y para espanto y, a menudo, confusin de uno
que todo esto no es sino un disparate. En un abrir y cerrar de ojos como lo dijera San Pablo, la muerte
le revela a uno la verdadera naturaleza de su ser; uno se transforma de improviso a menos que la
confusin llegue a sofocar completamente la concienciay el supuesto difunto se encuentra
extraordinariamente vivo: pensando, sintiendo y perfectamente capaz para hacer todo lo que haba
estado acostumbrado a hacer estando en su cuerpo fsico.
Si, estar vivo, pero carecer de cuerpo fsico; podr ver sin hacer uso de sus ojos fsicos y podr pensar y
sentir careciendo de cerebro fsico y de las glndulas endocrinas, en otras palabras y simplificado: se
viene a dar cuenta de que es un ente espiritual no fsico.
Arnold Toynbee, el renombrado historiador ingls, se lamento durante una entrevista, poco antes de
fallecer, del hecho de que la educacin y la religin occidentales, en contraste a las religiones orientales,
nunca educaban seriamente a la gente de Occidente para vivir como seres no fsicos.
Tarde o temprano, sin embargo, cada uno habr de convertirse en no fsico, le guste o no, vale decir,
todos habrn de morir, crean o no en la continuidad de la vida y de la conciencia despus de la
muerte del cuerpo fsico.
El Credo es bastante importante, porque El Credo comporta una actitud, un modo de conciencia, y
tiene el poder de mover, conformar y determinar las actitudes de la energa, ya sea fsica o no fsica. Es
por ello que deca antes, y lo repito, que el enfoque psicolgico es crucial y obligatorio.
William James dijo que las ideas y las sensaciones constituyen los principales motivos de la accin.
Actuamos de acuerdo a nuestras ideas y sensaciones. Ideas y sensaciones equivocadas conducen hacia
acciones equivocadas. Ideas y sensaciones correctas conducen a acciones correctas.
Hace mucho tiempo, de hecho hace al menos 2.500 aos, el Buda dijo exactamente lo mismo y de
manera mucho ms amplia en el famoso Noble Sendero ctuple, consistente en la Ocho Nobles
Verdades, a saber:
1.
2.
3.
4.

Samma-Ditthi: correcto entendimiento o correcto pensar

Samma-Sankapa: correcta aspiracin o deseo correcto
Samma-Vaca: correcto lenguaje
Samma-Kammanta: correcta accin o conducta correcta

5. Samma-Ajiva: correcto vivir o ganarse la vida

6. Samma-Vayama: correcto esfuerzo o correcta energa
7. Samma-Sati: correcta atencin o correcta meditacin
8. Samma-Samadhi: correcto xtasis
Observen el primer nfasis puesto en el correcto entendimiento o correcto pensar en primer lugar. Esto
es lo que hace que todo lo dems sea correcto: la aspiracin o el deseo, el lenguaje, la accin, la forma de
vivir, el esfuerzo o empeo, la meditacin y el xtasis. Resulta obvio que el entendimiento y el pensar
errneos hacen que todo lo dems sea errneo.
Esto viene a ser William James sin los aderezos cientficos, pero abarcado mas y siendo ms total.
El enfoque psicolgico que viene a ser realmente la forma cientfica de enunciar al enfoque no fsico o
espiritual de la vida y el vivir, es de largo alcance en todos sus efectos sobre las circunstancias de la
existencia mundana. La forma en la que pensemos y sintamos determinara inevitablemente, el cmo
vivamos y nos comportemos y estos, a su vez, determinaran todo lo dems: donde vivamos, que trabajo
hagamos, con que gente nos asociemos, que comamos y bebamos, como nos enfermemos e, incluso
como moriremos.
Si, incluso como moriremos, el que puedas morir feliz o desdichados, contentos o descontentos, con
entendimiento o en la ignorancia, serenos o confusos, conscientes o inconscientes y, en ultimo termino,
el que seamos capaces de obtener la liberacin o libertad de la rueda del nacer y el morir, o que giremos
nuevamente, sin control ni timn, en su incesante rotacin de dolor y placer, nacer y renacer, todo el
tiempo sufriendo, sufriendo, sufriendo.
Este Libro Gua, este simple manual de instrucciones tanatolgicas, es por ende, esencialmente una gua
psicolgica, una serie de instrucciones sobre cmo hemos de estructurar, configurar, dirigir, controlar y
gobernar las energas de la mente antes de la as llamada muerte (del cuerpo fsico), durante el proceso
de morir y despus de la muerte (separacin de la conciencia del cuerpo fsico).
El nos dice que pensar y como pensar, que sentir y como sentir y cmo comportarnos, conducirnos y
manejarnos a travs de todo el proceso tanatolgico.
La religin a la que una persona pertenezca o que profese, no tiene importancia. Podrn variar las
palabras que se emplean en los mantras o formulas indicadas, de acuerdo a sus escrpulos religiosos.
Lo importante es el proceso psicolgico que uno emprende o por el que pasa. Debe de hacer una
conciencia despierta. Debe de hacer control y gobierno. El cmo se mantenga despierta la conciencia, el
cmo se logra este control y este gobierno, esto es lo que constituye los objetivos de este Libro Gua.

CAPITULO UNO
LAS CUATRO GRANDES ILUSIONES
Las ilusiones son interpretaciones errneas de la percepcin. Se producen realmente, y muy a menudo,
nos convertimos en sus vctimas.
Ejemplos clsicos de ilusiones pueden encontrarse en el captulo correspondiente a la percepcin de
cualquier libro estndar de psicologa.
Las ilusiones, de hecho, llenan nuestras vidas desde el nacimiento hasta la muerte. Afortunadamente,
logramos darnos cuenta de que son ilusiones o falsas interpretaciones de nuestra percepcin. Ejemplos:
el ver la luna llena de mayor tamao en el horizonte; ver que el sol se levanta en el oeste y se pone en el
oeste; ver las estrellas de tamao reducido; sentir que la tierra se mantiene estacionaria, y mucho mas.
Uno podra decir, incluso que todo el proceso de la percepcin es creador de ilusiones. En primer lugar, la
percepcin es siempre selectiva y, por ello, aislante y excluyente. De modo que el ojo humano podr ver
solamente aquello que le permitan ver sus energas especficas. Esta es la conocida doctrina de las
energas especficas de los rganos sensoriales. El ojo ve aquello para lo cual est estructurado y rechaza
todo lo dems. En segundo lugar, la percepcin puede ser condicionada, adiestrada, educada y
modificada de alguna manera; y est condicionada, por lo menos. Finalmente la percepcin siempre crea
imgenes. No se hace una con la realidad, sino que se crea a una imagen de ella.
Francis Bacn enumero cinco clases de estas imgenes a las que llamo Idola: los Idola Specus (dolos de la
Caverna); los Idola Tribus (dolos de la Tribu); los Idola Fori (dolos de Mercado), los Idola Theatri (dolos
de Teatro) y los Idola Academiae (dolos de la Escuela)
Fue Alfred Korzybski, el fundador de la Semntica General, quien dio primero la directiva ms efectiva
para liberar al hombre de las ilusiones de la percepcin. Dijo Sea lo que fuere que digan que es una
cosa, ella no lo es.
En otras palabras, el azcar no es dulce; solo sabe dulce; Las rosas no son rojas; solo se ve as. La mesa no
es una mesa, solo se llama as.
Llegados a este punto, deberamos ser capaces de decir: el morir no es morir en el sentido de detenerse o
de ser destruido, solo se denomina as.
Lamentablemente, pese a Francis Bacn y a Alfred Korzybski, hay ciertas ilusiones que son tan poderosas
e insidiosas, tan sutiles y estn tan profundamente grabadas en nuestra conciencia, que no es fcil llegar
a decir Esto no es as, solo parece as y creer lo que estamos diciendo.
Hay cuatro ilusiones de este tipo profundamente sutil:
1. La ilusin de identificacin con el cuerpo, llamada en oriente Dehabrhanti.
2. La ilusin de identificacin con el proceso de mente-emocin, llamado Manobhranti.
3. La ilusin de identificacin con el ego, o con el Yo ilusorio, llamado Jivibhranti denominado tambin
Sakkayaditthi o la ilusin del Yo separado, por el Buda.
4. La ilusin de estar separado de la Multiplicidad o Pluralidad.
Permtasenos observar de inmediato que no es el cuerpo, ni el proceso de la mente-emocin, ni el ego o
las cosas tal como son, lo que se llama ilusiones. Estos cuatro son sucesos, ocurrencias o eventos reales
en el universo, como preferiran llamarlos algunos cientficos.
El cuerpo existe.

El proceso de la mente-emocin se produce.

El ego o el yo representan una experiencia real.
Las cosas son lo bastante reales, como las estrellas, las flores, la gente.
Puede que no existan siempre, pueden ser de naturaleza transitoria, pero son eventos reales, como la
tierra, el sol, las estrellas, con la salvedad de que estos ltimos eventos son ms perdurables y duraderos,
aunque al igual que los anteriores, tambin desaparecern.
La ilusin consiste, precisamente en nuestra identificacin con ellos.
Nos identificamos con el cuerpo y decimos muy convencidos: yo nac, tengo hambre, me siento
enfermo, envejezco, morir.
Nos identificamos con nuestras mentes y nuestras emociones como para decir habitualmente: estoy
enojado, estoy triste. Desde el punto de vista del epifenomenalismo cientfico, nuestras mentes y
emociones son subproductos del cuerpo y su sistema nervioso. Esencialmente por ello, el Manobhranti (o
la identificacin con el proceso de Mente-Emocin) es el Dehabrhanti mismo, expresado de manera
mental-emocional.
Nos identificamos con el ego, el yo ilusorio creado por la mente, que representa lo que pensamos que
somos y lo que otros piensan que somos, y no lo que realmente somos.
Estas tres poderosas ilusiones, hacen que surja la cuarta y la ms penosa ilusin de todas, la ilusin de
separacin, la que nos hace pensar, sentir, actuar, como si furamos separados de Dios, separados del
universo, y separados de todo lo dems.
Realmente, nunca estamos separados de Dios, del universo ni de todo lo dems, porque la vida es una y
Dios es omnipresente y la realidad es un Continuum Teantropocsmico o Continuum Dios-HombreUniverso. No obstante, por el hecho de pensar, sentir, actuar la separacin, ella se convierte en una
realidad para nosotros.
Pensamos, sentimos, actuamos nuestro aparente estado de separacin en una existencia ilusoria.
Lo cosificamos
Lo proyectamos al espacio-tiempo. Le damos existencia espacio-temporal. Lo dotamos de lo que Alfred
North Whitehead denominaba concretidad desubicada.
Por ello, representa una forma de hipnosis Csmica, lo que en oriente se llama Maya o Juego de la
Conciencia.
Nos hipnotizamos a nosotros mismos hasta aceptar que somos separados de Dios y nuestra aceptacin
de esta ilusin de ser separados del Todo o Sagrado que es Dios, ha generado lo siguiente:
1. El sentido de Parvidad. Hemos perdido nuestra conciencia original de la Omnipresencia. Nos hemos
convertido en un pequeo punto de existencia en el espacio-tiempo, un ser condicionado, en lugar de lo
que realmente somos: un Ser Incondicionado.
2. El sentido de Parvisciencia. Hemos perdido nuestra conciencia original de Omnisciencia. Nos hemos
convertido en un pequeo punto de conciencia en el universo, en una mente condicionada, en lugar de
ser lo que realmente somos: Conciencia Incondicionada.
3. El sentido de Parvipotencia. Hemos perdido nuestra Omnipotencia original. Nos hemos convertido
en un pequeo actuante, un pequeo sistema de energa limitada sujeto a la ley de entropa, en lugar de
ser lo que realmente somos: Dicha Incondicionada, Energa Ilimitada. De hecho, somos E=MC2
En otras palabras, nos hemos convertido en seres que ocupan un pequeo punto en el espacio-tiempo,
mezquinos pensadores dedicados a la auto-hipnotizacin de la nimiedad, llevando a cabo pequeos actos

de auto-preservacin, nacidos con una amnesia total de nuestro origen divino, completamente ajenos a
nuestra real naturaleza divina y terriblemente asustados de morir y de perder la pequea identidad de
nosotros generada por las cuatro grandes ilusiones.
Qu contraste con la perenne enseanza y los testimonios de los sublimes maestros espirituales de la
humanidad, los que han estado siempre conscientes de la naturaleza, el origen y el destino verdadero del
hombre!
Desde la antigua India proviene la magna declaracin de la identidad del hombre con Dios que se puede
encontrar en todos los Vedas y especialmente en los Upanishads, Atman es Brahman o, ms
brevilocuentemente, Soham, Yo Soy El.
En el Bhagavad Gita, Krishna dijo: el Espritu jams ha nacido; el Espritu jams cesara de ser.
Desde el judasmo nos llega la enseanza de que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios
(Gnesis 5:1) y que no es el cuerpo fsico que Este formara con el barro de la tierra, sino el Espritu
(Soplo) que El le inspiro en las narices y que le convirti en una alma viviente (Gnesis 2:7).
El cristiano ensea la inmortal naturaleza divina de los seres humanos que se entregan tan claramente en
las primeras palabras de la Oracin del Seor: Padre Nuestro. De acuerdo con ello, somos sus criaturas
y, por ende, somos divinos por linaje espiritual; por ende no somos el cuerpo que nace de nuestros
progenitores humanos y, por ende, somos inmortales por herencia espiritual.
San Pablo nos dice en I Corintios 3:16, lo siguiente respecto de lo mismo: No sabis vosotros que sois el
templo de Dios y que el Espritu de Dios mora en vosotros?
El Buda Gautama hablaba de la naturaleza de Buda en cada ser humano cuando le dijo a Subhuti que la
diferencia principal entre un Buda y un No Buda es que un Buda sabe que es un Buda y acta como tal, en
tanto que un No Buda no sabe que es un Buda y por eso no acta como tal
Se pueden entregar otras evidencias de las dems grandes religiones, como los Fravashis o Farohars
del Zoroastrianismo y el Kannagara del Shinto, todas las cuales apuntan hacia la inmortalidad
naturaleza divina inherente de la humanidad. Una situacin de inters, aunque aterradora, es que la
ciencia decreto de una sola plumada, por gracia de su asumida autoridad y por obra de su paradigma
fsico y epifenomenalista, que todas las religiones son mentiras y que los grandes maestros de la
humanidad, como Cristo, Buda, Mahoma, Rama, Sathya Sai Baba, Zoroastro, Nanak, Laotse, todos los
Papas de Roma, los profetas del Antiguo y del Nuevo Testamento y otros que ensearon sobre la
inmortal naturaleza divina del hombre, son falsarios.
Afortunadamente se han estado desarrollando de manera constante, algunos de estos mismos
cientficos, una fuerte protesta que podra llamarse un movimiento, en contra del paradigma
extremadamente materialista y fsico del limitado campo mental de la ciencia.
Elizabeth Kubler-Ross junto a otros como ella, alzo una potente voz de protesta en contra del fisicalismo y
el epifenomenalismo cientficos, cuando declaro como real la Experiencia de Muerte Clnica (EMC) dentro
de la cual demostr, caso por caso, que pensamiento, memoria y conciencia se siguen produciendo
aunque, clnicamente, el cerebro ya no est vivo.
En otras palabras, la conciencia es sui generis, un algo en s mismo y no un sub-producto de la actividad
cerebral.
Sobre la base de los fenmenos de Experiencia de Muerte Clnica (EMC) resulta posible desarrollar una
verdadera Psicologa de la Muerte que estudie los fenmenos de la Muerte antes, durante y despus del
proceso de morir.

Una ciencia as vendra a ser el equivalente de la antigua ciencia del Bardo en el Tbet. Ello no es solo la
tanatologa como la entendemos en Occidente, interesada tan solo en los fenmenos del proceso de
morir. Comprende no solo el proceso intramorten del morir (Chikhai Bardo), sino tambin, los estados
pre-renacimiento y prenatal de la conciencia llamado Sidpa Bardo.
Ello seria, en verdad, una real Psicologa de la Muerte, porque estudia no solamente al cuerpo cuando
muere, sino el estado de conciencia despus de la muerte del organismo fsico.
De hecho de esta desarrollando una verdadera psicologa de la muerte en torno a la Experiencia de
Muerte Clnica y sus variados fenmenos, como el de la autoscopia, la EECC y las diferentes funciones psi
en el estado ecsomtico de la conciencia. Esta nueva ciencia no solo le restituye a la psicologa su
verdadera materia temtica, la conciencia, sino que tambin la inviste de una nueva direccin: la
bsqueda de la inmortalidad y perfeccin que le son inherentes al hombre.

CAPITULO DOS
LAS TRES RUEDAS DE LA VIDA

El creador de todas las ilusiones de que se hablaba en el capitulo precedente, es la mente.

No hay necesidad de entrar en argumentos para probar esta afirmacin. Todo lo que uno ha de hacer es
observar su propia mente en accin, para asegurarse de descubrir como crea ideas e imgenes de todo
tipo.
Estas ideas o imgenes, ya sean correctas o errneas, buenas o malas, generan el tipo de vida que
vivimos, producen el tipo de medio en que nos movemos y moldean el tipo de persona que somos.
Esta ley fundamental respecto a cmo trabaja la mente y como su energa configura nuestro carcter y
determina nuestra vida y nuestro destino, fue sealada claramente, hace mucho tiempo, en dos primeros
versos del Dhammapada del Budismo. Tal como lo tradujera F. Max Muller para La sabidura de la China
y la India, de Ling Yutang, rezan:
Todo lo que somos es el resultado de lo que hemos pensado: se fundamenta en nuestros pensamientos.
Esta hecho de nuestros pensamientos. Si un hombre habla o acta con un mal pensamiento, el dolor le
seguir as como la rueda sigue las patas del buey que tira del carro.
Todo lo que somos es el resultado de lo que hemos pensado: se fundamenta en nuestros pensamientos. Si
un hombre habla o acta con un pensamiento puro, la felicidad le seguir como una sombra que no le
abandona nunca.
William James expreso la misma ley con lenguaje ms cientfico de la psicologa moderna, cuando nos
dijo que las ideas y las sensaciones constituyen los motivos primarios para la accin.
El Noble Sendero ctuple del Buda enunciaba el mismo principio de que el pensamiento correcto
(Samma-ditthi) lleva haca el deseo correcto, el lenguaje correcto, la accin correcta y la vida correcta, del
mismo modo que el pensamiento equivocado lleva al deseo equivocado, al lenguaje equivocado, a la
accin equivocada y a la vida equivocada.
La Biblia expresa exactamente lo mismo en Proverbios 23:7: Porque como piense su corazn, as ser
l.

Este poder del pensamiento para configurar nuestras vidas y determinar nuestros destinos ha quedado
hermosamente ilustrado de Nathaniel Hawthorne The great Stone face.
El pensamiento se est proyectando constantemente hacia la existencia, se identifica tambin
constantemente con lo que proyecta.
Miramos una rosa y decimos La rosa es roja, en lugar de decir, correctamente, La rosa se ve roja.
Miramos un objeto y decimos Este objeto es una mesa, en vez de decir, correctamente, Este objeto se
denomina mesa.
Estos procesos gemelos de la conciencia constituyen leyes naturales de la mente. Se producen todo el
tiempo. De hecho el mundo en el que pensamos que vivimos no es sino una construccin de la mente. El
mundo, tal como es en s mismo, est all, mas lo que conocemos no es este Ding an sich como deca
Kant, sino la construccin fenomnica de nuestras mentes.
Los mismos procesos se repiten cuando llegamos a observarnos nosotros mismos.
Tanto consciente como inconscientemente estamos en una constante bsqueda de la autoidentidad.
Quin soy yo? representa una pregunta tan pertinente y persistente ahora como lo era hace miles de
aos atrs, cuando los rishis de la antigua India se hacan la misma pregunta Koham? (Quin soy
yo?).
Los rishis, empero, eran mucho ms sabios que nosotros. Respondieron a esta pregunta de una palabra,
con una sola palabra: Soham, lo que significa Soy Brahman o Dios.
Ellos tambin dejaron indicaciones para no identificarse uno nunca con los gunas o cualidades del
mundo externo, sino solo con el Ser interior o el Dios en uno, Atman, quien es tambine Brahman.
Aconsejaron que se retirara la mente de los sentidos externos (Pratyahara) y se la enfocara en Dios, por
medio de la repeticin constante de Su Nombre (namasmarana) y la identificacion con el Ser de Dios
(Soham, yo soy Brahman, o Aham eva Parabrahma, en verdad, soy Brahman Mismo).
Lamentablemente, hemos olvidado esa antigua sabidura, ete sanathana dharma, esta verdad eterna.
En su lugar, nos identificamos con el cuerpo, al igual que con todo lo que le sucede al cuerpo: nacimiento,
muerte y todos los sucesos intermedios como el enfermarse, envejecer, el sufrir y por supuesto, todas las
formas de neurosis existencial y las fobias como el temor a el dolor, el temor a la enfermedad, el temor a
perder, el temor a morir e incluso el temor al temor mismo.
Tambin nos identificamos con nuestras mentes y todas sus inseguridades y prejuicios; y nos
identificamos con nuestras emociones, con todo su luchar y sufrir. Nos hemos convertido en victimas de
nuestros pensamientos y nuestras pasiones.
En ultimo termino, nos identificamos con lo que pensamos que somos: el ego, el yo falso, que la mente
ha inventado como mecanismo de defensa; aquel complejo de pensamientos, de deseos, de sentimientos
y de tendencias a la accion que se ha hecho cargo ahora de la administracion de nuestras vidas.
Ya no somos libres. Estamos atrapados.
Estamos atrapados en la Rueda del Nacer y el Morir, una construccion simbolica para representar la
concatenacion de energias psicologicas y fisiologicas que constituyen la cadena de causas y efectos que
producen la existencia fisica, o vida corporal.
La psicologia Budista la llama Paticca Samutpada o Cadena de Causas Secuenciales, llamadas Nidanas y
que son doce, que son la causa de que una persona nazca y tambien de que muera.
No hay nada que se parezca o que sea similar siquiera a esto en el pensamiento occidental.

Debido a nuestra infatuacion con el modelo fisico de la realidad, a nuestra subordinacion a los sentidos y
a la preeminencia indebida que le conferimos a las causas fisicas para explicar la existencia terrenal y la
vida corporal, interpretamos el nacimiento de un ser humano, basicamente, como el resultado de la
union del ovulo con el espermatozoide. Esta union es considerada, principalmente, como producto del
azar. Las diferencias fisicas, las variantes emocionales y toda la vasta esfera de las diversidades mentales
e intelectuales, se consideran como producto de las combinaciones fortuitas y casuales de los materiales
geneticos.
Desde la optica de esta teoria no comprobada, un ser humano seria, simplemente, un organismo fisico,
cerebrocentrico y epifenomenico.
1. Nacido sin su consetimiento, muere sin su permiso y no es sino un esclavo de las circunstancias
externas.
2. Entre su nacimiento no consentido y su muerte no permitida, vive una vida condicionada y
determinada por fuerzas que es incapaz de manejar y controlar.
3. Ademas, nace de la inconsciencia y muere hacia la inconsciencia y, entre ambas, no hace uso de un
diez por ciento de su conciencia, quedando nueve decimos en la mas completa inconsciencia:
-No tiene conciencia de su naturaleza total: el Inconsciente Humano.
-Carece de percepcion consciente del universo como un todo: el Inconsciente Cosmico.
-Carece de conciencia de Dios: el Inconsciente Divino.
4.
Nace, efectivamente de la ignorancia a la ignorancia: ignorancia de su verdadera naturaleza,
ignorancia de su verdadero origen e ignorancia de su verdadero destino y en esta ignorancia, va creando
creencias y actitudes basadas en la ignorancia, en el temor y en la destructividad, tal como se ha indicado
anteriormente:
-La ilusin de la identificacin con el cuerpo fsico.
-La ilusin de la identificacin con el proceso de mente-emocin.
-La ilusin de la identificacin con el ego o falso yo.
-La ilusin de separacin, de desmembramiento, de apartamiento.
Es precisamente esta ignorancia fundamental la ignorancia de su verdadera naturaleza la que le hace
generar las fuerzas, tanto psicolgicas como fsicas, que le hacen girar en la rueda del nacer y el morir.
Puede identificarse solamente con su cuerpo; ni siquiera puede creer en el poder de su mente y su
pensamiento; hasta puede creer que su mente es un derivado de su cerebro (epifenomenalismo).
Lo cual no le impide ni lo detiene para generar las causas (nidanas) que producen el nacimiento y
muerte.
Las causas mentales emocionales y fsicas estn todas en operacin, y siempre se producirn el
nacimiento (jati) y el nacimiento siempre conducir a la muerte (marana). Esto constituye la conducta
natural de la conciencia condicionada (vijnana).
Las doce Nidanas de la psicologa Budista constituyen realmente la Rueda Psicolgica del Nacer y el
Morir.
En Occidente no contamos con explicacin psicolgica alguna para el por qu nacemos y por qu
morimos. Solo existen explicaciones fsicas y fisiolgicas, si es que se pueden considerar como
explicaciones. Las explicaciones psicolgicas las encontramos nicamente en Oriente, la mejor de las

cuales es, probablemente, el Paticca Samutpada o Rueda de los Doce Nidanas, llamada tambin Rueda
del Nacer y el Morir.
Lo que tenemos en Occidente no es sino una porcin de la Rueda, para ser exactos dos nidanas, vale
decir nacimiento (jati) y muerte (marana). Las diez restantes que explican el por qu nacemos y por qu
morimos, no estn comprendidas en lo que podramos llamar la Rueda Tanatologica del Nacer y Morir,
que cuenta con dos rayos, por as decirlo: nacimiento y muerte. Los diez rayos restantes o nidanas, que
se encuentran nicamente en la Rueda Psicolgica del Nacer y el Morir Oriental, son psicolgicas y no
fsicas.
Debido a que estos diez nidanas son esencialmente no fsicos y psicolgicos, no constituyen rasgos, ni
ontolgica ni existencialmente, de la Rueda Tanatolgica del Nacer y del Morir Occidental. Este hecho
sirve para explicar el por qu no existen causas aceptadas en Occidente para muerte, con excepcin de
las puramente fsicas, como la enfermedad fsica, la ancianidad, el asesinato y otras por el estilo.
En la psicologa occidental orientada hacia el cuerpo, no tiene cabida una Psicologa de la Muerte. No
puede haber sino una Tanatologa, la que discute los fenmenos de la muerte del cuerpo. A lo sumo,
podrn haber algn tipo de Psicologa del Proceso de Morir, premortem e intra-mortem, o lo que viene a
ser la psicologa del Chikhai, como se llama en la psicologa tibetana de la muerte descripta en el Bardo
Thodol.
Una psicologa completa de la muerte, aparte de la del Chikhai o de los estados pre e intra-morten,
debera incluir la Psicologa del Chonyid o del estado de conciencia post-mortem y la del Sidpa o la del
estado de conciencia de la pre-concepcin y del intrauterino.
Una verdadera Psicologa de la Muerte, en otras palabras, debera incluir lo siguiente:
1. Un estudio de los fenmenos del proceso del morir, tanto antes como despus de este proceso
(Psicologa del Chikhai).
2. Un estudio de los fenmenos del plano posterior a la muerte (Psicologa del Chonyid)
3. Un estudio de los fenmenos de los estados de la existencia de la pre-concepcin e intrauterino
(Psicologa del Sidpa)
Una Psicologa de la Muerte aceptable para la orientacin fsica occidental, incluira tan solo la Psicologa
del Chikhai, comprendiendo nicamente dos de los doce nidanas de la Psicologa de la Muerte basada en
la budista, vale decir el Jati o nacimiento y el Marana o muerte.
Con ello se hace posible componer una Rueda occidental de Nacer y Morir que abarque nicamente dos
nidanas y que podemos llamar Rueda Tanatolgica del Nacer y el Morir total, que es tanto psicolgica
como fsico-fisiolgica, llamada tambin Paticca Samutpada o la Rueda de los Doce Nidanas.
La Rueda Tanatolgica del Nacer y el Morir (occidental) cuenta con solo dos nidanas: nacimiento y
muerte. Desde el nacimiento hasta la muerte, representado por el arco de lnea contina (ver figura) del
crculo, tenemos la vida y la conciencia del ser humano mientras viven en el cuerpo fsico. La parte
superior del crculo, en lnea punteada, representa la vida despus de la muerte y antes de un nuevo
nacimiento.
En el pensamiento occidental no puede haber una psicologa de de este estado post-mortem de la
conciencia o Chonyid Bardo, ni una psicologa pre-uterina o Chikhai Bardo, aunque se ha comenzado a
desarrollar auspiciosamente una nueva ciencia psicolgica prenatal, como se le puede encontrar en el
libro de Thomas Verny, M.D. y John Kelly, titulado The Secret Life of the Unborn Child.

La flecha que sale del circulo en el momento de la muerte, simboliza la posible liberacin que pueda
producirse en el estado Chikhai de la conciencia durante el momento de la clara luz, siempre y cuando la
persona que muere sea capaz de mantener la continuidad y la integridad de la conciencia en el momento
de la muerte.
Para ayudarle a una persona a lograr eso: el morir consciente, se estableci el propsito primario de este
libro: de ah su titulo principal: Morir Consciente.
La Rueda Psicolgica del Nacer y el Morir, llamada tambin Paticca Samutpada, es de origen Budista. Ella
representa con mayor propiedad las causas psicolgicas de la existencia fsica. Estas causas, llamadas
nidanas, constituyen formas de energa que nosotros mismos generamos para llegar a producir lo que
queremos hacer con nosotros mismos.
Nada ms obliga,
Nada ms te sujeta para que debas vivir o morir,
Y el girar en la rueda y abrazar y besar
Sus rayos de antagona.
Su carga de lgrimas, su nave de nada
Observa, Yo te muestro la verdad!
Ms bajo que el infierno, ms arriba del cielo,
Ms all de los astros luminosos,
Ms lejos de lo que mora Brahma,
Antes del principio y sin un final,
Como es eterno el espacio y segura la certeza,
Esta fijo un Poder divino que se mueve hacia el bien,
Obedece solo a sus leyes.
As hablo el Buda en los magnficos versos en ingles de Sir Edwin Arnold, en La Luz del Asia.
Somos los creadores de nuestras vidas y de nuestras muertes.
Nosotros iniciamos las fuerzas que generan la existencia fsica y tambin producimos las fuerzas que
traen la muerte.
Estas fuerzas son los nidanas. Son energas mental-emocionales.
Son fuerzas psicolgicas que podemos controlar, manejar y gobernar, si conocemos la ciberntica de la
conciencia o la tecnologa de las energas no fsicas de la mente-emocin y la voluntad.
Las energas fsicas no son sino subproductos de sus orgenes no fsicos. Si sabemos cmo manipular sus
fuentes no fsicas, podemos manejar sus expresiones fsicas.
Richard Bach, en su bello libro Jonathan Livinston Seagull, lo sealo tan claramente al decir: El cuerpo,
despus de todo, no es sino la mente misma; cuando rompes los lazos de la mente, rompes los lazos del
cuerpo.

LA RUEDA TANATOLOGICA DEL NACER Y EL MORIR

(Occidental)

LA RUEDA PSICOLOGICA DEL NACER Y EL MORIR

(El oriental Paticca Samutpada)

Los nidanas son fuerzas ontognicas de la existencia que nosotros mismos uncimos, ya sea consciente o
inconscientemente, para crearnos y recrearnos tanto fsica como no fsicamente.
Si lo hacemos conscientemente, somos capaces de usarlas como instrumentos de liberacin, con las
cuales podemos dirigir nuestras vidas hacia una mayor libertad, una mayor sabidura y una mayor alegra.
Nos convertimos en amos del karma. En otras palabras, somos capaces de usar nuestras mentes,
nuestras emociones y sentimientos, nuestros cuerpos y nuestros sentidos, como asimismo todas las
tendencias y circunstancias krmicas, en cuanto fuerzas liberadoras.
Por el contrario, si lo hacemos inconscientemente, los nidanas se convertir en grilletes que nos ataran a
una vida de esclavitud. Nos convertimos en esclavos del karma, en vez de ser sus amos.
Cun importante es, entonces el estar conscientes! Conscientes a lo largo de nuestra existencia fsica,
conscientes en el momento de la muerte, conscientes despus de la muerte, conscientes durante el
periodo entre la muerte y el nacer de nuevo, conscientes antes de renacer, conscientes durante el
periodo intrauterino y conscientes en el momento de nacer.
Solo cuando estamos conscientes podemos ejercer control y manejarnos.
Solo cuando estamos conscientes podemos gobernar y dirigir.
El hacer consciente al inconsciente representa la esencia misma del sanar, del hacer pleno, de la
ciberntica de la conciencia, de la liberacin misma.
A este proceso Jung lo llama individualizacin.
Los hindes lo llaman moksha, liberacin.
El nombre budista para l es nirvana, iluminacin.
Cristo lo llamo perfeccin, el Reino de los Cielos. As lo dice San Pablo en su Epstola a los Efesios.
Lamentablemente, somos inconscientes en gran medida.
El Inconsciente Colectivo constituye casi el total de la psiquis. Atenindonos a la pauta de Jung, el hombre
es casi por completo el inconsciente.
Es as que vivimos nuestras vidas como en un sueo, sin control ni timn. Los nidanas tienen el campo
libre en nuestras vidas, desde el nacimiento hasta la muerte y desde la muerte al renacer, aporrendonos
con las retribuciones de acuerdo a la ley del karma y hacindonos girar una y otra vez en la Rueda del
Nacer y el Morir, sufriendo, sufriendo, sufriendo.
Solo porque, invisible, esta rueda gira,
No hay pausa, no hay paz ni un sitio donde parar;
Quien suba caer, quien caiga subir quizs;
Los rayos dan vuelta sin cesar.

Es importante darse cuenta en esta coyuntura de que en tanto no tengamos un control ciberntico de las
energas de la conciencia (nidanas), estas operan de acuerdo al karma para producir el nacimiento, la
muerte y el renacimiento.
Los nidanas funcionan concatenados, una fuerza produciendo la siguiente, como en una reaccin en
cadena. Al ms bsico de los nidanas lo representa la fuerza de la ignorancia o avidya. Esto implica, en
esencia, la ignorancia de nuestra verdadera naturaleza en cuanto seres espirituales que nos conducen a
identificarnos con lo que resulta ms obvio a nuestra subdesarrollada percepcin: nuestros cuerpos.
Esta ilusin, llamada dehabhranti, por la cual nos identificamos con nuestras formas fsicas, nos somete a
las fuerzas del karma (sankharas o tendencias) las cuales a su vez, condicionan nuestra conciencia a todo
tipo de limitaciones (vijnana o conciencia condicionada). Es esta conciencia la que da lugar al tipo de
mente y al tipo de forma que tendremos al nacer, llamada tambin nombre-forma o mente-forma
(namarupa).
Naturalmente, esta mente-forma expresara sus energas a travs de sentidos condicionados (salayatana);
estos sentidos condicionados, posiblemente, no pueden sino hacer un contacto condicionado con lo que
es (phassa); este contacto condicionado puede producir solo sentimientos condicionados (vedana); estos
sentimientos condicionados no pueden despertar sino ansias o deseos condicionados (tanha); estas
ansias condicionadas
no pueden sino crear apegos condicionados (upanada); estos apegos
condicionados pueden conducir solo hacia un llegar a ser condicionado (jati) y este nacimiento
condicionado implicara, naturalmente, de nuevo, el sufrimiento en cadena de envejecer (jara), morir
(mara), dolerse (soka), pesar (parideva), sufrir (dukkha), lamentarse (domanassa), desesperar (upayasa).
Una vez ms, y otra y otra vez, la persona gira en la Rueda del Nacer y el Morir, condicionada por la
ignorancia.
Cul es el condicionamiento bsico? La ignorancia.
Cul es la ignorancia bsica? La ignorancia de nuestro verdadera naturaleza, nuestro verdadero ser.
Debido a esta ignorancia bsica de nuestra verdadera entidad, creamos todas las ilusiones de la vida.
Nos identificamos con el cuerpo fsico.
Nos identificamos con el proceso mente-emocin.
Nos identificamos con el ego.
Lo que resulta ms descorazonador, es el hecho de que la ciencia y la educacin modernas, como por
algn tipo de conspiracin, le han puesto su sello de aprobacin a estas equivocadas identificaciones.
La ciencia, sobre la base de su patrocinio oficial del modelo fsico de la realidad, declara que el hombre
es, en esencia, un organismo fsico, y, cualquiera sea la mente o la conciencia que manifieste, esta no
ser sino un subproducto de las actividades cerebrales, una teora llamada epifenomenalismo.
La educacin, en general, aprueba esta as llamada verdad cientfica y la ensea.
La gente, por consiguiente, ha aprendido a aceptar este as llamado hecho y ha moldeado sus vidas de
tal modo que ya no son capaces sino de vivir y de comportarse como seres fsicos. Ha perdido la facultad
de vivir y de comportarse como seres no fsicos o espirituales.
Las consecuencias de la perdida de la capacidad de vida espiritual, son aterradoras.
Al igual que Ixion en la mitologa griega, la humanidad gira, imponente, en la Rueda del Nacer y el Morir.

Como Ssifo, la humanidad se ha estado esforzando por subir a la montaa la roca de la felicidad humana,
tan solo para verla rodar estruendosamente, cayendo hasta la base, despus de llegar a la cumbre. Ssifo
ha de bajar y empujar de nuevo la roca hacia lo alto, una y otra vez, una y otra vez.
Cmo puede haber felicidad en tanto nos identifiquemos con lo condicionado, lo aprisionado, lo
ilusorio?
La conciencia condicionada (vijnana) puede darse cuenta nicamente de sus propios condicionamientos,
sus fenmenos proyectados.
La mente condicionada (namarupa) puede percibir solo ilusiones de su limitada conciencia.
El contacto condicionado (phassa) no puede relacionarse sino con la superficie de la vida.
El sentimiento condicionado (vedana) no puede ser sensible sino a las superficialidades del vivir.
Las ansias condicionadas (tanha) solo pueden hacer anhelar lo irreal, lo transitorio y los juegos de la vida.
Los apegos condicionados (upadana) no pueden sino aprisionarnos en el mundo de las ilusiones.
El llegar a ser condicionado (bhava) solo nos puede conducir hacia ms ilusiones.
El nacimiento condicionado (jati) no puede sino producir envejecimiento, muerte, dolor, pesar,
sufrimiento, lamentos, desesperacin (jara, marana, soka, pandeva, dukkha, domanassa, upayasa).
Cules son las consecuencias de la perdida de la capacidad de vida espiritual, de la perdida de la
habilidad de vivir y de comportarse como entes espirituales?
Principalmente son las siguientes:
1. Perdida de la conciencia y del conocimiento de la naturaleza propia de uno, especficamente, de
nuestro origen, naturaleza y destinos divinos y, por ende, tambin de la infinita potencialidad de
perfeccin tan bellamente expresada en el libro de Las Tres Verdades y, tambin, en El Idilio del Loto
Blanco: El alma del hombre es inmortal, y su futuro es algo cuyo desarrollo y esplendor no conocen
limites.
Ahora la mayora de los seres humanos son conscientes de s mismos solo en cuanto cuerpo. Han perdido
la conciencia en cuanto almas, en cuanto hijos de Dios, en cuanto seres espirituales.
2. La prdida del sentido o de la conciencia de la inmortalidad inherente. Casi todos los seres humanos
ansan la inmortalidad. Al hacerlo, estn confesando que han perdido la conciencia de ser inmortales.
Somos inmortales, pero no somos conscientes de ello. Somos conscientes de nosotros mismos
nicamente en cuanto cuerpos mortales. Nos hemos convertido en vctimas de la amnesia espiritual.
Hemos llegado a quedarnos inmviles en la existencia fsica mortal y nos hemos enviciado con ella.
3. La prdida del contacto directo con las dimensiones ms elevadas de la conciencia, como las que
expresa la psicologa oriental, tales como el turiya o conciencia universal; el Nirvana o Conciencia
Plenamente Despierta; satori o iluminacin o esclarecimiento sbito; buddhi o conciencia intuitiva;
Kaivalya o conciencia no condicionada, o simplemente la conciencia pura: chit.
4. Perdida de la conciencia de Dios. Nuestra conciencia se ha vuelto tan delimitada y tan contaminada
que el contacto directo con Dios se ha convertido casi en un imposible. Nuestra percepcin se ha vuelto
tan opaca a la realidad espiritual, que creemos necesario usar intermediarios, puentes, pontfices y otros
tipos de mediadores para ser capaces de relacionarnos con lo Divino. Nuestras ciencias ven en sol una
gigantesca masa de materia radiante; no ven nada en la tierra, sino una masa de rocas, de agua y de
gases, y en un ser humano, nada sino un cuerpo fsico compuesto de tomos y de molculas de materia
fsica. No nos es posible ver en el sol a una poderosa Conciencia llamada el Logos Solar, en la tierra, al

nima mundi llamada el Logos Planetario y el cuerpo fsico del hombre, al alma que hace uso del cuerpo
para expresar su vida y su conciencia en el mundo fsico. Nos hemos vuelto ciegos espiritualmente.
5. Perdida de la conciencia de las inteligencias espirituales no fsicas y del contacto con ellas, como
aquellas que se suelen llamar ngeles en la Biblia, devas en las escrituras orientales y hadas en la
literatura en general. Los libros sagrados de todas las religiones estn llenos de referencias a ellos.
6. La prdida del control ciberntico de los arquetipos o fuerzas del Inconsciente como asimismo del
sistema nervioso autnomo, de modo que los seres humanos se han convertido en esclavos de las
fuerzas que configuran la vida y el destino humanos, en lugar de ser sus amos y programadores.
7. Como consecuencia de la prdida del control ciberntico de la conciencia, hemos perdido tambin
nuestra inherente libertad para determinar nuestro destino. Hemos quedado sometidos a la ley de la
necesidad y, as, giramos en la rueda del nacer y el morir, naciendo sin nuestro consentimiento y
muriendo sin nuestro permiso, y entre este nacimiento no consentido y la muerte no permitida, vivimos
en un cuerpo fsico que es agobiado por las inevitabilidades de la existencia fsica, tales como envejecer,
la enfermedad, la muerte, el dolor, el pesar, el sufrimiento, las lamentaciones y la desesperacin, como
asimismo por muchas otras limitaciones, distorsiones y corrupciones asociadas al cuerpo.
Hemos perdido la libertad de elegir cuando nacer y cuando morir y en qu tipo de circunstancias de
nacimiento y fortuna deseamos nacer.
Nos hemos vuelto de hecho, esclavos de nuestras fuerzas krmicas y nidnicas las que estn ms all de
nuestro gobierno y control.
Es as que esta vida terrenal, esta vida fsica que tanto apreciamos, no ha llegado a construir ms que una
agona largamente arrastrada.
Es casi por completo sufrimiento (dukkha).
Dolor del nacimiento, dolor de impotencia,
Dolor de la juventud ardiente y de la flor de la edad,
Dolor de los fros aos grises y del estertor de la muerte,
Ellos don los que llenan tu msero tiempo.
Dulce es el tierno amir, mas las flamas funerales
Han de besar el pecho que acuna y los labios que se unen.
Airoso en su atavo de guerrero, aunque los buitres
Blanquean tanto los huesos de adalid como de rey.
Hermosa es la tierra, mas todos sus bosques cavilan
Y planean la muerte mutua, esperando vivir;
De zafiro son los cielos, ms cuando llora el hombre
Sumido en la hambruna, no dan de s una gota de lluvia.
Pregunta a los enfermos, los dolientes,
Aquel que vacila apoyado en un bastn, perdido y solo:
Te place la vida? Te dir que sabio es el nio
Que llora cuando acaba de nacer.
(Arnold, La Luz del Asia)
La cuestin ms importante y pertinente ahora, es: Es que no hay solucin?

No existe una forma de liberarse de la Rueda del Nacer y el Morir necesarios?

No existe un camino de salida de todo el sufrimiento y toda la ignorancia?
La respuesta es: si, hay un camino de salida.
El camino se encuentra sealado en las escrituras de todas las grandes religiones del mundo, en las
enseanzas de todos los grandes maestros espirituales del gnero humano.
A menudo, se le llama, simplemente el Sendero, el Camino, Marga en el Hinduismo, Magga en el
Budismo, el Camino de los Dioses (puesto al ser hijos de Dios, nosotros somos dioses), Kami-no-michi en
el Shinto o, solamente, el Tao u hombre, porque el hombre no es sino un camino hacia Dios, como el
Taosmo.
El Camino, el Sendero, la Senda, por supuesto, es, esencialmente, una forma de Vida, una modalidad para
Vivir y Comportarse, un mentescopio-bioscopio, un Darshana, una Visin de la Realidad y una va hacia su
Realizacin.
Es bueno darse cuenta de que el ser humano no representa un fin, sino solo un medio para alcanzar un
fin. En nuestra existencia fsica no estamos sino en trnsito. Solo estamos de paso.
Cun inspirador resulta compartir con Jalal-ud-Din Rumi su tremenda visin del destino del hombre en
su magnfico poema El Masnavi IV:
Mor del mineral y me convert en planta.
Mor de la planta y aparec nuevamente en un animal.
Mor del animal y me convert en hombre.
Por qu habra de temer?
Cundo deje de crecer al morir?
La prxima vez, morir del hombre
Y podre, tal vez, alcanzar las alas de un ngel
Desde el ngel habr de seguir adelante:
Todo ha de perecer, salvo Tu Rostro.
Una vez ms alzare el vuelo, ms all del ngel,
Y llegare a ser lo que no ha sido imaginado.
Y, entonces, djenme ser nada, nada,
Porque la cuerda del arpa me grito:
En verdad, hacia El retornaremos
(Annie Besant, Libro de Texto Universal de Religin y Moral)
Esta Senda de Regreso hacia Dios, hacia la Realidad, hacia la Bienaventuranza, ha sido llamada con
distintos nombres en varias religiones e idiomas, por innumerables maestros. La esencia permanece
intacta: es un camino se salida para el sufrimiento humano, una liberacin de la ignorancia, una re-unin
con Dios, con la Realidad, con lo Pleno y lo Santo, un camino hacia la inmortalidad Consciente.
En sus traducciones ms simples, los nombres de la Senda o Camino de la Liberacin se encuentran en el
Manual de Servicio del Ministerio Ecumnico de la Unidad de todas las Religiones del Dr. Benito Reyes.
Ellos son:
El Divino Camino de Brahma

El Camino Real de Krishna

El Camino del Medio de Buda
El Camino Simple de Laots
El Camino Puro de Zoroastro
El Camino del Cielo de Confucio
El Camino de la Luz de Hermes
El Camino del Sonido de Orfeo
El Camino Inofensivo de Mahavira
El Camino de la Conquista el Ego de Nanak
El Camino de la Rectitud de Moiss
El Camino del Amor de Motse
El Camino Angosto de Jess
El Camino del Sometimiento de Mahoma
El Camino Universal de Baha-Ullah
El Camino de Ananda (Dicha) de Sai Baba
El sermn de la montaa que se relata en los captulos cinco, seis y siete del Evangelio de San Mateo,
representa, probablemente, la ms completa descripcin del Camino Cristiano de la Perfeccin.
Yo lo llamara la Carta Magna de la Liberacin Cristiana.
En el Hinduismo existe el Nivritti Marga, la Senda de la Liberacin de los vrittis o actividades
condicionantes de la mente (chitta). Los mtodos y tcnicas de liberacin se describen en el Ashtanga
Yoga o los ocho miembros del Yoga que se entregan en los Yogasutras de Patanjali.
En el Budismo, la Senda de la Liberacin de denomina Ashtanga Arya Marga, el Noble Sendero ctuple. El
describe los ocho pasos mediante los cuales uno se capacita para salirse de la Rueda del Nacer y el Morir.
Como el aprisionamiento del hombre en las limitaciones de la conciencia condicionada se expresa
simblicamente en cuanto la Rueda del Nacer y el Morir, as tambin su liberacin de ella se representa
como una rueda: La Rueda del Nacimiento Espiritual y de la Inmortalidad Consciente, la Rueda de la
Liberacin.
Usualmente se la llama la Rueda de la Verdad, puesto que libera al hombre de la ignorancia.
Entre los budistas se le llama, ms generalmente, Dhammachaka-Pavatana Sutta o el Poner en
Movimiento la Rueda de la Verdad, porque representa el Primer Discurso sobre la Liberacin que le
entregara el Buda a los seres humanos para liberarles de la ignorancia y el sufrimiento, despus de que El
mismo alcanzara la Iluminacin Suprema.
Esta es la Tercera Rueda que consideraremos en este Libro Gua: La Rueda de la Liberacin del Nacer y el
Morir, la Rueda de la Inmortalidad Consciente.

CAPITULO TRES
LA RUEDA DE LA LIBERACION

La Rueda de la Liberacin, una forma holstica y simblica de presentar el carcter dinmico de una vida
dedicada al descubrimiento de Verdades Sagradas, a la purificacin total de la conciencia y al logro del
Esclarecimiento Supremo, fue enunciada por primera vez por Gautama el Buda despus de su
Iluminacin bajo el rbol Bodhi.
Este enunciado se denomina a veces del Sermn de Sarnath, pero se le conoce mas como la Puesta en
Movimiento de la Rueda de la Verdad (Dharma-Chakka-Pavatana Sutta), porque pone a operar las fuerzas
psicolgicas que liberan al hombre de la Rueda del Nacer y el Morir.
Tal como nos sucede con la Rueda del Nacer y el Morir, en que nos liamos a fuerzas psicolgicas (nidanas)
que nos aprisionan en la existencia fenomnica (samsara), caracterizada por la ignorancia (avidja) y el
sufrimiento (dukkha), as tambin la Rueda de la Liberacin, una vez que la ponemos en funcionamiento,
despertamos aquellas fuerzas psicolgicas en nuestra conciencia que nos han de liberar de la
servidumbre hacia la salvacin.
Los nidanas constituyen las causas psicolgicas de la existencia fsica. En su conjunto y en su
concatenacin o en reaccin en cadena, sus energas hacen que se produzca el nacimiento, la muerte, y
el renacer de nuevo. Usualmente, este proceso de Originacin Dependiente es simblicamente
presentado como una Rueda de Doce Rayos, cada uno de los cuales representa un nidana.
La reaccin en cadena puede ser iniciada por cualquiera de los doce nidanas. Partan, por ejemplo, de la
energa de un cuerpo-mente condicionado, (nama-rupa) y liberaran la energa de los sentidos
condicionados (salayatana) y esta hace que se disparen las energas del contacto condicionado (phassa),
del sentimiento condicionado (vedana) y subsecuentemente todas las dems, pasando por otros nidanas.
Por ende, pueden partir de cualquiera de los nidanas y liberaran las energas especficas de todos los
nidanas que siguen, en un proceso de originacin independiente.
Las fuerzas de la liberacin tambin se relacionan causalmente en la misma forma en que estn los
nidanas. Por este motivo se presentan igualmente en forma simblica como una rueda, en la cual, los
doce rayos o energas liberadoras constituyen una progresin espiritual que va desde la esclavitud del
samsara (vida condicionada) a la libertad de Nirvana (Vida No Condicionada) (ver grafico).
Tal como fueron presentadas por el Buda Gautama en su Sermn en Sarnath, las doce energias de la
liberacin corresponden a las Doce Facetas de las Ecuaciones de la Verdad (Dvadasakarena Saccani). Las
Ecuaciones de la Verdad corresponden a las Cuatro Verdades Nobles, es decir:
1. Dukkha La Noble Verdad del Sufrimiento
2. Samudaya La Noble Verdad de la Causa del Sufrimiento
3. Nirodha La Noble Verdad de la Destruccin del Sufrimiento
4. Magga La Noble Verdad del Camino que Conduce a la Destruccin del Sufrimiento o Noble Camino
ctuple.
Como se representan en esta Gua hacia la Liberacin, la simbologa de la Rueda de doce rayos se ha
mantenido, aunque han sido modificadas las terminologas correspondientes a las Doce Facetas de la
Ecuacin de la Verdad, para satisfacer las pautas del pensamiento y las denominaciones
contemporneas. Aunque sigue siendo el mismo proceso esencial de la liberacin

LA RUEDA DE LA LIBERACION

Mientras un ser humano no llegue a tomar conciencia de su verdadera naturaleza en cuanto ser
espiritual, en cuanto hijo de Dios, en cuanto Espritu, en cuanto Atman y no se comporte como tal,
seguir tendiendo a identificarse con su cuerpo y con todas las fuerzas psicolgicas que generan este
cuerpo. Seguir, por tanto, girando en la Rueda del Nacer y el Morir y seguir sumido en la esclavitud y el
sufrimiento.
La preocupacin suprema debera ser la de liberarse uno de esta Rueda. El propsito primario del nacer
es el de aprender a como no nacer de nuevo, debido a la necesidad krmica.
El entrar y salir de la Rueda cuando, donde y como uno quiera hacerlo, y no por la compulsin krmica,
sino por una libre eleccin y con pleno manejo ciberntico de todas las fuerzas involucradas: esto es el
Moksha, esto es la Libertad, esto es la Liberacin Verdadera.
La Rueda representa un smbolo de movimiento, de dinamismo, de energa. Por eso, las Tres Ruedas son
todas ellas smbolos de transformacin de energa. Cuando las ponemos en movimiento, estamos
liberando las energas de la conciencia, estamos haciendo que se produzcan ciertos resultados gracias a
su transformacin.
Las energas del universo, tanto fsicas como no fsicas, se encuentran a nuestra disposicin. Podemos, ya
sea usarlas correctamente, ya sea darles un mal uso o profanarlas. A veces, no las usamos en absoluto,
porque no sabemos cmo hacerlo.
Hemos aprendido a usar, hasta un cierto punto, las energas fsicas. Hemos desarrollado ciencias y
tecnologas para el uso de la energa fsica por medio de las cuales hemos creado algunas facilidades y
comodidades en nuestra vida fsica. Tambin les hemos dado un mal uso y hemos abusado de ellas, lo
que resulta en la contaminacin de nuestro medio ambiente, el envenenamiento de nuestra sangre y la
siempre presente amenaza de la destruccin nuclear.
No obstante, no sabemos cmo hacer uso de nuestras energas no fsicas. De hecho, ni siquiera
aceptamos que existan, con la salvedad que, de llegar a existir, son consideradas como producto
derivado de las energas fsicas.
Nuestras ciencias, nuestras filosofas, nuestros procesos educacionales, nuestras culturas y nuestra
conducta constituyen una vasta conspiracin contra la vida espiritual.
No sabemos cmo hacer uso de la Energa del Amor. La vemos como algo solamente fsico, como energa
sexual.

No sabemos cmo hacer uso de la Energa de la Conciencia. La vemos, principalmente, como un

epifenmeno de la actividad cerebral.
No sabemos cmo hacer uso de la Energa del Espritu (Kundalini en Oriente). Esta energa le es tan
extraa al modelo fsico de la ciencia que rechazamos totalmente su existencia, pese a la evidencia
bblica en su favor en trminos de los los dones del espritu.
En verdad, no sabemos en absoluto como usar la energa emocional, la energa mental y la energa
espiritual. Generalmente, estas energas no fsicas se consideran como inexistentes y, si, por un gesto de
la condescendencia, llegan a aceptarse, se les considera un derivado de la energa fsica.
Solo la energa fsica es real, de acuerdo al paradigma fsico de los cientficos. Las as llamadas energas no
fsicas son solo modificaciones de la fsica.
Es as que, de acuerdo con este punto de vista no esclarecido y limitado, la energa emocional constituye
una expresin, principalmente, de las secreciones glandulares; la energa mental viene a ser una
manifestacin de la accin cerebral y la energa espiritual no existe en absoluto, pese a la evidencia
contraria que presentan muchos casos de experiencia de muerte clnica (EMC) en los cuales la conciencia,
el pensamiento y la razn persisten, pese a la ausencia de actividad cerebral (EEG).
Estas energas no fsicas operan en nuestras vidas, aceptemos o no su existencia, estemos o no
conscientes de ellas. La no aceptacin del hecho de la gravedad y la no percepcin de su transformacin
de energa, no nos eximen ni nos excluyen de su efecto universal sobre todos los cuerpos materiales.
As tambin, en el rea de las energas no fsicas: la no aceptacin de nuestra existencia al igual que
nuestra falta de conciencia de su operacin, no evitan que afecten nuestras vidas.
Ciertamente que afectan nuestras vidas y en efecto, generalmente redundan en perjuicio para nosotros,
puesto que no sabemos cmo usarlas. La ignorancia (avidja, el primer nidana), nuestra ignorancia, de
hecho, es la primera causa que nos hace girar en la Rueda del Nacer y el Morir. En adelante, las otras
fuerzas nidnicas completan la reaccin en cadena de nuestro aturdimiento y sufrimiento, mientras
damos vueltas, impotentes, en la Rueda.
Aparentemente impotentes nos vemos en el momento de la ignorancia, pero ello no quiere decir que no
quiere decir que no hay esperanzas.
Yo enseo el sufrir, dijo el Buda, y el camino de salida del sufrir.
Miren a las dos Ruedas en conjunto y observen que el rayo que representa al nidana de la ignorancia en
la Rueda del Nacer y el Morir tiene un rayo correspondiente en la Rueda de la Liberacin, el que
representa la fuerza liberadora del Entendimiento Correcto, el cual, de hecho, constituye el primero de
los ocho pasos del Noble Sendero ctuple de la Liberacin.
Cada uno de los doces rayos de la Rueda de la Liberacin est liberando las energas de la conciencia que
corresponden a las energas que la condicionan y la delimitan en la Rueda del Nacer y el Morir, aunque se
mueven en direccin opuesta.
De hecho, ambas Ruedas son en realidad una sola, salvo que son opuestas las direcciones en que se
mueve la transformacin de la energa. La de la Rueda del Nacer y el Morir se mueve hacia las
delimitaciones del nacimiento, la muerte y el renacer inconscientes, en tanto que la Rueda de la
Liberacin, va hacia la salvacin, la Ciberntica Total de la Energa de la Conciencia, el Nirvana.
La energa del universo no es sino una sola, pero nosotros la transformamos y la empleamos de distintas
maneras y en distintas direcciones, dependiendo de nuestras actitudes y nuestros deseos.

Las energas de ambas Ruedas representan transformaciones de la Energa Universal. Esta energa esta
siempre a nuestra disposicin. Por medio de nuestro pensamiento y nuestra voluntad la transformamos
en los nidanas que nos hacen girar en la Rueda del Nacer y el Morir. Nosotros creamos nuestras propias
limitaciones. Literalmente, es nuestra volicin la que nos lleva a nacer, a morir y a renacer de nuevo.
De manera paralela, aunque en direccin opuesta, tambin con nuestro pensamiento y volicin,
transformamos la Energa en fuerzas liberadoras que pueden rescatarnos de la Rueda del Nacer y del
Morir. Nosotros creamos nuestra propia liberacin. Literalmente, nuestra volicin nos lleva hacia la
libertad y la alegra.
Uno mismo puede iniciar el proceso de liberacin, vale decir, hagan girar la Rueda de la Liberacin
comenzando por cualquiera de los doce rayos y la reaccin en cadena comenzara inevitablemente.
Comiencen por el Entendimiento Correcto o el Pensamiento Correcto por ejemplo, y el Cdigo Gentico
Espiritual en nuestra conciencia empieza a desplegarse y resulta en la Conducta Correcta y el Enlace del
Tiempo Espiritual. La liberacin de las energas del Enlace del Tiempo Espiritual lleva al control
ciberntico de las energas o Meditacin Correcta. La Meditacin Correcta lleva a la Metanoa y a la
Alteracin de la Conciencia, la cual a su vez, despierta la Intuicin. El Despertar de la Intuicin lleva al
Despertar del Amor; el Despertar del Amor lleva al Despertar de la Espiritualidad; el Despertar de la
Espiritualidad produce la Derrota del Ego. La Derrota del Ego despierta la Conciencia de la Unidad, la cual
conduce a la conciencian de la Unicidad con Dios y con el Universo como un todo, el Continuum
Teantropocsmico. Entonces, uno se hace consciente de la Inherente Inmortalidad y la Dicha explota en
la conciencia como el nacimiento de un nuevo sol. La dicha produce la Liberacin.
Diferentes religiones y diferentes maestros han elegido una o dos o cualquier combinacin de estas doce
fuerzas liberadoras y han enfatizado esta eleccin en cuanto camino a la liberacin.
Es as que el Budismo le dio mxima importancia a la Meditacin Correcta como camino hacia el Nirvana
y la llamaban tambin Satipatthana o Atencin Correcta.
El Hinduismo puso el acento en la Conciencia de Dios, expresada en la Gran Ecuacin: Atman es igual a
Brahman; con un nfasis similar en la importancia de llegar a realizar el Soham, Yo soy Brahman.
El Cristianismo, ejemplificado por San Pablo, enfatiza el Despertar del Amor en cuanto proceso Liberador.
Cristo declaro que el Amor a Dios y al Prjimo constituan el ms grande de los mandamientos. San Pablo,
en el captulo 13 de su Primera Epstola a los Corintios, declara en trminos que no dejan lugar a dudas,
que el amor representa el camino hacia la Perfeccin, hacia el ver a Dios cara a cara y hacia el conocer as
como Dios conoce.
La psicologa transpersonal contempornea habla de la alteracin de la conciencia en cuanto camino
hacia la concienciacin superior y hacia los ms remotos alcances de la vida humana.
El Bardo Thodol tibetano le otorga la mxima importancia al hecho de estar plenamente consciente en el
momento de la muerte si ha de lograrse la liberacin en este punto crucial de la separacin de la
conciencia del cuerpo fsico. El paralelo psicolgico moderno a esta sabidura tibetana, lo constituye la
ciberntica de la conciencia que se hace posible durante un Estado Alterado de la Conciencia durante una
EMC, una EEC o durante la muerte misma.
Resulta esencial el darse cuenta de que esta mantencin de la integridad de nuestra conciencia
constituye el corazn del proceso mismo de la liberacin.

Cuando se pierde la conciencia, todo lo dems se habr perdido. Se habr perdido el total de las doce
energas de la Rueda de la Liberacin. De hecho, se habr perdido toda la Rueda de la Liberacin Porque
esa Rueda de la Liberacin equivale a la Conciencia misma!
La Conciencia representa la Realidad indubitable e innegable.
Representa el campo total de la vida. Cuando se la delimita, se est delimitando a la vida. Cuando se la
distorsiona, es distorsionada la vida. Cuando es liberada, es liberada la vida.
La liberacin, en consecuencia, viene a ser la liberacin de la conciencia de sus condicionamientos, de sus
contaminaciones, de sus limitaciones de hechura humana, de sus fragmentaciones y de sus alienaciones.
La liberacin equivale a hacer plena la conciencia. Es el reconstituir a su integridad el cortado hilo de la
conciencia. Esto es el enlace del Tiempo Espiritual. Es el hacer plenamente consciente al inconsciente.
Esto es individualizacin. Es la universalizacin. Es la totalizacin. Es la santificacin. Es la deidificacin. Es
la Cristognesis. Es la Cristificacin. Es la Teantropocosmognesis. Es el hacer Uno a Dios, Hombre y
Universo. Es Sat-Chit-Ananda: Ser-Concienciacin-Dicha. Es Om-Tat-Sat.
Como deca Patanjali, son los vrittis, las actividades de ruina de la mente, lo que milita en contra de la
liberacin. Es por eso que aconsejaba: detengan los vrittis y liberen la mente: Yogaschittavrittinirodha.
Yoga, que es la unin con Dios o Liberacin, evita que la mente genere modificaciones o
condicionamientos.
Adems de los vrittis, las actividades condicionadoras de la mente, hay acumulaciones de la mente como
los samskaras o tendencias krmicas, los apegos y los deseos (tanha), las ideas y creencias, las actitudes y
el ego mismo, el yo condicionado, todos los cuales impiden la liberacin. Por eso, deschenlos. Vacen la
conciencia de sus acumulaciones. Purifiquen. Benditos son los puros de corazn, dicen en el Sermn de
la Montaa, porque ellos han de ver a Dios.
La laboriosa tarea de controlar y de purificar la mente es, a menudo, algo muy difcil de llevar a cabo. Sin
embargo, representa la esencia misma del proceso de liberacin.
Hemos de renunciar, de entregar el pesado equipaje del vivir condicionado y aprender a viajar libres de
peso. Esta renuncia har que el proceso de liberacin se haga ms fcil y, al mismo tiempo, ms posible.
Sin embargo, lo que se hace realmente ms difcil es el renunciar y es, frecuentemente, el fracaso en la
renuncia lo que impide o retrasa la liberacin.
Puede que una persona diga: Yo deseo la liberacin.
Entonces que cancele el deseo y cancele el yo y quedara la liberacin solamente.
De modo que la mayora fracasa.
No obstante, en el mismo proceso de la vida existe una disposicin para conseguir la liberacin que est
al alcance de todos los seres humanos, la que es la liberacin por medio del Morir. Esta oportunidad se
les da a todos en el momento de la muerte, pese a todos los fracasos que puedan haber sufrido por
lograr la suprema meta de la liberacin mientras vivan en un cuerpo fsico. Lamentablemente, la mayora
fracasa en valerse de esta oportunidad tanatolgica, tanta por falta de conocimiento como por falta de
preparacin. Es usual que caigan en un desmayo en el momento de morir. Caen en la inconsciencia.
Para esta inconsciencia existen muchas razones. Una y probablemente la primersima, la constituye la
actitud de extremo fisicalismo que representa la mayor de las aflicciones psicolgicas de la mente en el
da de hoy. En otro lugar la hemos llamado la Ilusin de la identificacin con el Cuerpo fsico. La ciencia ha
elevado a esta ilusin a la categora de principio y de ley. Ella representa la base de sus principales
postulados: el Postulado de la Realidad del Mundo Fsico. La ha adoptado en cuanto modelo o paradigma

de la realidad y como la medida o estndar principal para su escala de observacin. La ha convertido en la

base ara su clasificacin de los seres humanos como miembros del reino animal. Ella constituye el
principio dominante de la ms dominante de las escuelas de psicologa del presente periodo: el
Behaviorismo. Ella es aceptada como para la naturaleza de la conciencia, la teora del epifenomenalismo.
Por ltimo, representa el modo de conciencia reinante en la mayor parte de la humanidad.
No es de extraar, entonces que tambin una mayora caiga en la inconsciencia en el momento de morir.
Cmo habran de comportarse de otro modo? Si yo soy el cuerpo y el cuerpo es la base de la conciencia,
la conciencia ha de tenerse inevitablemente con la muerte y la destruccin del cuerpo fsico.
Una segunda razn la constituye un equivocado entendimiento de la naturaleza del proceso de la muerte
basado en este modelo fsico de la realidad. La teora corpocntrica de la naturaleza humana declara que
el hombre es el cuerpo. Cualquiera sea la mente o la conciencia que posea no son sino subproductos del
cerebro. Cuando muere el cuerpo, muere el hombre completo. No hay alma. No hay vida despus de la
muerte. La muerte implica la destruccin total. Esta teora aun siendo errnea, afecta ciertamente a la
conducta de la conciencia. La conciencia es una energa que vamos transformando de acuerdo a nuestras
actitudes y pensamientos. De modo que, al pensar que la conciencia es destruida con la muerte, la
alteramos en inconsciencia. La mejor evidencia para esta conducta de la conciencia la encontramos en el
fenmeno del hipnotismo.
Otra forma de presentar esta segunda razn, puede encontrarse en el penetrante efecto de la
autosugestin epifenomenalistica. El epifenomenalismo, en cuanto actitud, declara que la conciencia es
un producto de la actividad cerebral. Siendo destruido el cerebro por la muerte, la conciencia es alterada
en inconsciencia.
Entre parntesis, en este punto habra que decir que, en realidad la conciencia no muere. Solo es
alterada. Esto es simplemente otra manera de decir que la energa no puede ser destruida, solo puede
ser transformada. La conciencia es energa. En Oriente se le llama Shakti o Conciencia como Energa.
Puharich invento el hermoso trmino de I-nerga. La energa es en realidad inerga o Energa
Inteligente. Si es inteligente, debe ser consciente y, de ah, Energa Consciente o Shakti.
Quin podra negar que la Energa es inteligente, si hemos de aceptar la idea implicada en la Primera Ley
de Termodinmica respecto a que la Energa representa el origen y la fuente de todo, incluyendo la
conciencia y la vida?
Cun importante es, entonces el entender la verdadera naturaleza de la muerte. Mas como podramos
entender la verdadera naturaleza de la muerte sin entender la verdadera naturaleza del hombre?
El mayor fracaso de la educacin contempornea, incluyendo la educacin cientfica y tambin mucho de
la educacin religiosa, es su omisin de sealar claramente la verdadera naturaleza del hombre.
El hombre es lo Desconocido, deca Alexis Carrel.
El hombre es el Inconsciente, deca Carl G. Jung.
El hombre es el Cuerpo, dice la ciencia oficial.
El hombre es mortal y la muerte termina con todo: no puede ser sino esta la conclusin que se saque de
tales premisas.

Mas el hombre no es realmente desconocido y no es realmente inconsciente, si tan solo liberara su

mente de las ilusiones de la identificacin con el cuerpo fsico, de la ofuscacin de la identificacin con las
emociones y los pensamientos y de la hipnosis de la identificacin con el falso yo o ego.
La Experiencia de Muerte Clnica (EMC), es casi la mejor evidencia moderna respecto a que el hombre no
es el cuerpo fsico que utiliza. No se trata necesariamente de una experiencia moderna. Sin embargo,
solo ahora los cientficos le estn concediendo un serio escrutinio cientfico en tanto que antes, siempre
habra sido descartada como una forma de alucinacin.
La Experiencia de Muerte Clnica (EMC), conjuntamente con su fenmeno acompaante de la
Experiencia Extra-corporal Consciente (EEC), ha sido algo que se ha producido siempre en la humanidad.
Constituye el antiqusimo arte que en el Tbet se denomina Pho-wa o el Arte de Extraer la Conciencia del
Cuerpo.
Platn la denominaba la Practica del Morir
En este libro, la llamamos El Arte de Morir Consciente.

CAPITULO CUATRO
LA PRCTICA DEL MORIR
La gente no practica el morir. Muere, simplemente. Se practican muchas cosas, menos importantes,
como el futbol, el tenis o la natacin, la prctica de algn instrumento musical o, tal vez la cocina.
Pero practicar el morir! No! Se muere, simplemente. No obstante, cuando sus discpulos le pidieron a
Platn que les resumiera todas las enseanzas contenidas en sus famosos dilogos, contesto con una
corta frase: Practiquen morir.
Podra haber dicho Practiquen la liberacin puesto que eso, incluso en aquel entonces, constitua
realmente la meta suprema. Sin embargo, dijo Practiquen morir. Y estaba en lo cierto.
El momento de morir es, de hecho, quizs, el momento ms oportuno para alcanzar la liberacin.
En primer lugar, la muerte, hace que se produzca la destruccin del cuerpo fsico y conjuntamente con
ello, generalmente el fin de la identificacin con el (Dehabhranti).
Probablemente, sea la primera vez en que la persona se d cuenta de que no es el cuerpo fsico. Su
cuerpo puede que yazga sobre el lecho o un atad o, incluso en una tumba, en tanto que ella est de pie
a su lado o por encima de l, completamente viva y consciente.
Puede que se sienta un poco confundida, aunque no siente confusin alguna respecto de estar
consciente y viva. De hecho, el que se sienta confundida es un buen signo de que est consciente.
Ve su cuerpo fsico y se da cuenta de que no est en aquel cuerpo ni que es ese cuerpo. Esto representa
el fenmeno de la autoscopa en la Experiencia de Muerte Clnica (EMC), observada muchas veces por

Elizabeth Kubler-Ross, el Doctor Raymond Moody y otros, y categorizado por ellos como un definido
proceso tanatolgico ms que, simplemente, algn tipo de experiencia alucinatoria.
Si la persona es verdaderamente perspicaz en su percepcin o si ha sido preparada para esta experiencia
por estudios o instrucciones previos, se dar cuenta tambin de que est viendo sin usar los ojos fsicos,
que est oyendo sin usar el odo fsico y que est pensando sin el cerebro.
La Experiencia de Muerte Clnica (EMC) puede considerarse como uno de los mayores avances cientficos
de finales del siglo veinte. Su tremenda significacin no ha sido plenamente apreciada aun por la gente
en general, ni por los cientficos en particular.
Siendo que la conciencia ha sido considerada por largo tiempo como un epifenmeno o subproducto de
la actividad cerebral, aqu tenemos un proceso observable e, incluso, ensayable cientficamente, que
demuestra que la mentacin no necesariamente debe depender de la cerebracin.
En la Experiencia de Muerte Clnica (EMC), la persona permanece completamente consciente durante un
periodo en el cual el cerebro no exhibe nada en el encefalograma.
El pensar sin el cerebro, el ver sin los ojos y el escuchar sin odo, son fenmenos que, hasta ahora,
resultaban aceptables solo en el pensamiento oriental y en la literatura psquica y parapsicolgica.
Ahora, uno puede observarlos repetidamente en la Experiencia de Muerte Clnica (EMC). Se han abierto
repentinamente las compuertas de la realizacin y son cientos e incluso miles los que informan haber
vivido tales experiencias.
En la Experiencia de Muerte Clnica tenemos una evidencia cientficamente demostrable de la existencia
de algo no fsico en el hombre: llmenlo alma, si desean, pero ciertamente que es algo distinto al cuerpo
fsico.
Con una valoracin plena de la Experiencia de Muerte Clnica puede ser que estemos oyendo el toque de
difuntos para el materialismo, el fisicalismo, el cerebrocentrismo y el epifenomenalismo en el
pensamiento occidental.
Con la Experiencia de Muerte Clnica han surgido repentinamente las ms serias dudas respecto de la
validez del paradigma fisicalista de la ciencia, como tambin en torno a todas las teoras y los as llamados
hechos derivados o inferidos de su aplicacin.
En verdad, parece haber una urgente necesidad para una reorientacin del pensamiento cientfico,
limitado por el uso monoltico de la escala fsica de observacin en cuanto base para la determinacin de
hechos.
Con la Experiencia de Muerte Clnica podemos estar sentando los cimientos para un no fisicalismo
cientfico bajo los andamios del fisicalismo cientfico.
Con la Experiencia de Muerte Clnica y sus fenmenos como base podemos estar desarrollando no
solamente una psicologa de la muerte que sea vlida, sino, tambin, una nueva ciencia: La Ciencia de la
Inmortalidad Consciente.
En la autoscopa de la Experiencia de Muerte Clnica, una persona no solamente ve su cuerpo fsico, sino
tambin se da cuenta de que no es este cuerpo fsico. Esta realizacin de no identificacin con la forma
fsica representa, ciertamente, el comienzo de la liberacin. De hecho, marca la conquista de una de las
peores ilusiones de la conciencia, la ilusin del Dehabhranti.
Una vez desaparecida esta ilusin, el hombre realiza que no es un cuerpo fsico. Posee y hace uso de una
forma fsica, mas no es esa forma. Ahora sabe y est completamente consciente de ser una entidad no

fsica, incorprea, transfsica y espiritual, un ser divino, un Hijo de Dios equipado con todos los
potenciales evolucionarios de su Divino Origen.
En este estado de conciencia, estar listo ahora para desplegar y hacer uso de todos estos potenciales
para su liberacin, incluyendo los poderes parapsicolgicos de la mente, inherentes a la naturaleza de la
conciencia no condicionada, como la clarividencia, la clariaudiencia, la claripercepcin, la telepata, la
psicoquinesis y otros.
Catalogados por el doctor Raymond Moody como Trascendencia, estos poderes constituyen la segunda
parte ms importante del fenmeno de la Experiencia de Muerte Clnica, representando la Autoscopa la
primera. Ellos se encuentran entre los siddhis o poderes del Yoga enumerados por Patanjali, como
asimismo entre los dones del espritu enumerados por San Pablo.
Con estos poderes a su disposicin, la persona est preparada ahora para vivir como un ser no fsico y, de
hecho, incluso para liberarse por completo de la Rueda del Nacer y el Morir, si sabe cmo y si est
realmente en condiciones para alcanzar la liberacin.
Est lista para ello? Sabe cmo alcanzarla?
La Experiencia de Muerte Clnica constituye un suceso que reviste una doble importancia. En primer
trmino, le permite a una persona liberarse de la usual identificacin con el cuerpo fsico, la ilusin del
Dehabhranti. De esta manera logra su primer atisbo respecto de su verdadera naturaleza de entre no
fsico. En segundo trmino, le ayuda a prepararse para la total liberacin o Moksha. De hecho, si en el
momento de la Autoscopa o Trascendencia, similares por otra parte, sino equivalentes a la Clara Luz de
la Psicologa del Bardo tibetana, la persona decidiera y pudiera dejar permanentemente su cuerpo fsico,
vale decir morir, morira con plena conciencia, y de este modo, tendra xito para alcanzar la liberacin.
En la psicologa tibetana, la de la Clara Luz viene a ser casi lo mismo que la Psicologa del Morir
Consciente que estamos tratando en este libro. La Psicologa de Autoscopa y de la Trascendencia
representa la versin de la mente occidental de la Psicologa de la Clara Luz.
Parece ser que no todos somos capaces de vivenciar la Experiencia de Muerte Clnica. De manera similar,
no todo el mundo es capaz de soportar la Clara Luz por un cierto periodo de tiempo. Con la mayora de
las personas esto sucede en un abrir y cerrar de ojos y siendo deslumbradas por su fortsimo resplandor,
caen en un desmayo caen inconscientesel desmayo del renacimiento que las hace caer en la
reencarnacin, de vuelta a girar en la Rueda del Nacer y el Morir. Renacen en un cuerpo fsico
premunidos del tipo de conciencia al que estn acostumbradas y en el que son capaces de funcionar: la
conciencia condicionada.
En el caso de algunos, no obstante, el Momento de la Clara Luz, el Momento de la Autoscopa y la
Trascendencia de la experiencia de Muerte Clnica, llamada por San Pablo el Momento del abrir y cerrar
de ojos cuando los muertos se levanten incorruptos y en que seremos cambiados, constituye el
Momento de la Liberacin durante el cual lo corruptible se revestir de lo incorruptible y lo mortal se
vestir de inmortalidad.
Lo que resulta interesante de notar aqu es que estamos poniendo una al lado de la otra, en posiciones
convergentes, tres formas diferentes de describir el mismo fenmeno, proviniendo de tres fuentes
completamente diferentes: la cristiana, la tibetana y la cientfica, es decir, la Psicologa de la Liberacin
en el Bardo de la Clara Luz tibetana, la Psicologa de la Salvacin inserta en la Doctrina de la Incorrupcin
de San Pablo y la versin cientfica moderna de la Psicologa de la Autoscopa y la Trascendencia en la
Experiencia de Muerte Clnica.

La descripcin de San Pablo del estado de conciencia en este momento de Metanoa o transformacin
debera ser cuidadosamente considerada a partir del versculo cincuenta y hasta el versculo cincuenta y
seis de I de Corintios, Capitulo quince:
1. Carne y sangre no han de heredar el Reino de Dios (V. 50). Liberacin cuando se ha ido del plano
posterior a la muerte (tibetano), la Autoscopa y trascendencia en la Experiencia de Muerte Clnica se
produce en los estados intra y post mortem , cuando la persona esta clnicamente muerta, vale decir,
no hay electroencefalograma.
2. No dormiremos, sino todos hemos de ser cambiados (V. 51). Es necesario estar consciente tanto
en el momento de morir como despus, para poder alcanzar la liberacin.
3. En un instante, en un abrir y cerrar de ojos, al sonar la ultima trompeta: porque la trompeta sonara
y los muertos se levantaran incorruptos y habremos sido cambiados (V. 52). El Momento de la Clara Luz,
durante el cual la persona sufre una transformacin o alteracin de conciencia repentina, si es capaz de
soportar sin perder el control, el cegador resplandor de la Clara Luz, equivale a la Liberacin.
4. Porque lo corruptible habr de vestirse de incorrupcin y lo mortal habr de vestirse de
inmortalidad (V. 53). La Liberacin trae consigo la plena conciencia de la inmortalidad inherente.
5. Es as que cuando lo corruptible se haya vuelto incorruptible y lo mortal se haya hecho inmortal,
entonces llegara a ser lo que se ha dicho y que est escrito, que la Muerte ser barrida por la victoria.
Oh muerte! Dnde est tu aguijn? Oh sepulcro! Dnde est tu victoria? Solo la liberacin trae
consigo la conquista de la muerte y el final del ciclo necesario.
La liberacin de la Rueda del Nacer y el Morir significa, entre otras cosas, la completa libertad para entrar
y salir a voluntad, de acuerdo a nuestra propia eleccin y determinacin.
La cuestin viene a ser el cmo puede uno alcanzar el Reino de Dios. Cmo se reviste uno de
incorrupcin y se hace consciente de la inmortalidad inherente? En breves trminos, Cmo conquista
uno la muerte y alcanza la liberacin?
En esta coyuntura es donde uno llega a descubrir la cabal pertinencia y la gran importancia del
requerimiento ultimo que le entregara Platn a sus discpulos y a la posteridad: Practiquen el morir.
Cmo practica uno el morir?
Permitan que les entregue la respuesta de la manera ms clara y ms concisa posible: Aprendan como
morir sin perder la conciencia.
Este es el camino hacia la liberacin.
Este es el camino hacia la inmortalidad consciente.
Ms como muere uno sin perder la conciencia? Qu es lo que se hace para mantener la integridad de
la conciencia durante el ltimo y ms radical de los cambios, la muerte del cuerpo fsico?
Lo primero, es aprender cmo no identificarse con el cuerpo fsico. La conquista del Dehabhranti o la
ilusin de la identificacin con el Cuerpo Fsico es lo primersimo. Por ello y bastante paradojalmente,
reviste una gran importancia prctica el estar en un cuerpo fsico para aprender a no identificarse con l.
El propsito del nacer es el aprender cmo no nacer de nuevo. Cmo podra uno aprender a no
identificarse con el cuerpo fsico si no cuenta con uno? Estar en el cuerpo, mas no ser del cuerpo: esta
parece ser una buena forma de sealar el procedimiento por la va psicolgica.
Lo segundo, es aprender a como no identificarse con las emociones y la mente. La muerte del cuerpo
fsico le libera a uno forzadamente de la fijacin en esto, mas el deseo de la existencia fsica podra
permanecer aun en las emociones y en la mente bajo la forma de una adiccin. La conquista del

Manobhranti o la Ilusin de la Identificacin con la Mente y sus deseos y acumulaciones, viene a ser tan
importante como la conquista del Dehabhranti.
Lo tercero, es aprender a como no identificarse con el ego, llamado tambin Jivibhranti o la Ilusin de la
Identificacin con el Falso Yo o Ego.
Sri Sathya Sai Baba ha dicho que en cada persona hay tres yo: lo que nosotros pensamos que somos, lo
que otros piensan que somos y lo que somos realmente.
Los primeros dos son los que constituyen el ego, la infeliz combinacin de lo que pensamos que somos y
de lo que otros piensan que somos. Kant lo denomina el Yo Fenomnico o el Yo que es percibido por
nosotros y por otros, para distinguirlos del Yo Noumnico o el Yo como es en s mismo.
Usualmente nos identificamos con lo que pensamos que somos y con lo que los dems piensan que
somos y es en base a esta identificacin que llevamos a cabo nuestro pensar, nuestro sentir y nuestro
conducirnos.
Resulta obvio que la identidad as establecida no representa a nuestro yo real, no es lo que somos
realmente. Representa una creacin de nuestra mente. Bsicamente viene a ser mi idea respecto de mi
mismo, el producto conjunto de lo que pienso y siento que soy. Viene a ser lo que podramos llamar el
yo-pensado para distinguirlo del yo que no pienso, el ser impensado, mi Ser Natural tal como Dios me
creo.
El yo-pensado o ego es creado por la mente.
El ser impensado o yo real es creado por Dios.
El ego, por lo tanto, que viene a ser el yo consciente tanto para Jung como para Freud, constituye una
imagen artificial de mi mismo creado por mi proceso de pensamiento-emocin de otros. Es una criatura
de mi mente. No representa ni una creacin de Dios ni un logro de la evolucin.
Si este ego, esta autoimagen, fuera una rplica perfecta de lo que realmente soy y no cierto tipo de
identidad ilusoria proyectada hacia una existencia temporal, probablemente podra ser muy sabio y muy
feliz. Lamentablemente, usualmente no existe una relacin de uno es a uno entre el ego y el yo real.
El ego, al que Aldous Huxley llama la despreciable gota de autoconciencia escurrida por la vlvula de
reduccin del cerebro y del sistema nervioso, es creado ms por la ignorancia que por la sabidura.
De hecho, es el producto de las ignorancias combinadas tanto de mi mente como de la civilizacin a la
que pertenezco, ms que de la realizacin de la verdadera naturaleza del ser real. Desde el momento en
que es una criatura de las leyes y las operaciones condicionales del proceso de pensamiento-emocin
como asimismo de los patrones y evaluaciones de costumbres y tradiciones establecidas por el hombre,
nos encontramos inevitablemente, identificados con l, condicionados y aprisionados tanto por sus falsas
orientaciones como por su funcionamiento destructivo.
Es as que nos hallamos esclavizados por los patrones hechos por el hombre respecto de lo injusto y lo
equivocado, las normas hechas por el hombre respecto de lo verdadero o falso y las ideas establecidas
por el hombre respecto del significado y el propsito de la vida.
Por ejemplo, tendemos a seguir lo que crea la mayora ignorante.
La mayora del gnero humano se identifica con el cuerpo, diciendo: esto es lo que soy. Hasta la
ciencia, incapaz de liberarse de la conciencia condicionada de los cientficos, confirma esta identificacin
errnea al patrocinar oficialmente la doctrina fsica, cerebrocntrica, y epifenomenalista de la naturaleza
humana.

El resultado es lo que aqu denominamos como la Ilusin de la Identificacin con el Cuerpo Fsico, es
considerado como un hecho cientfico para la ciencia.
El Hombre es el Cuerpo: esta es la ilusin. Los cientficos, en cuanto seres humanos, se encuentran
tambin sometidos al imperio de esta terrible ilusin. De modo que declaran oficialmente, en la ciencia,
que el hombre es, en verdad, su cuerpo y que cualquier conciencia que perciba, no ser sino un
subproducto de su sistema nervioso fsico.
No existe alma alguna. No existe sino el cuerpo.
No existe una vida posterior. Existe nicamente esta vida fsica.
De una sola vasta plumada conceptual, la ciencia ha declarado que todas las religiones estn equivocadas
y que todos los maestros religiosos, como el Cristo, el Buda, Mahoma y los dems, nos han contado
mentiras respecto de la vida espiritual, la existencia del alma y la inmortalidad del hombre.
La derrota del ego no constituye sino uno de los pasos ms importantes hacia la liberacin.
Bastara tan solo el reconocer que estas tres ilusiones en verdad se producen en nuestras vidas, para que
estemos sentando las bases para una Autoconciencia que habr de permitirnos guardar la integridad y
mantener la continuidad de nuestra conciencia durante, antes y despus del momento de la muerte.
Eventualmente y con la conquista y erradicacin de estas tres ilusiones de nuestra conciencia y de
nuestro estilo de vida, llegaremos a ser capaces de lograr, incluso antes de la experiencia de la muerte, la
alteracin de la conciencia, la Metanoa, necesaria para la emancipacin final, el revestirse de la
incorruptibilidad.
Esta conciencia alterada representa ella misma la mente liberada, equipada de la facultad inherente de
no seguir viendo como a travs de un cristal oscuro, sino cara a cara.
Entonces, podr ver a la vida estable y como un todo, y no en su aspecto parcial y temporal, sino en su
infinita magnitud.
Una mente liberada as, despojada de las tres ilusiones se podr tambin liberar de la cuarta, la Ilusin de
Separacin, llamada sakaya-ditti en la psicologa budista, la Ilusin del Ser Separado o Atta.
El Ser no Separado o Anatta, llamado Atman en la psicologa hind, el que es uno con Brahmn o Dios.
Ahora est consciente de su unicidad inherente con Dios y con el Universo. Es la Mente
Teantropocsmica.
Atman es Brahman; Soham; Tat-Twan-Asi; Aham eva Parabrahma. Hay tantas maneras diferentes en que
la persona liberada hindu o jivanmukta expresa su realizacin de la unin con Dios.
En Budismo se le llama Nirvana; en Zen, Satori o Kensho-godo; en Sufismo, Fana.
Tambin hay trminos equivalentes en el pensamiento occidental.
San Pablo se refiere a ello como un estado de autoconsciencia del ser en el que uno esta lleno con toda
la plenitud de Dios, caracterizado, adems, por la Unidad de la Fe, el conocimiento del Hijo de Dios,
hasta el hombre perfecto, hasta la medida de la estatura de la plenitud de Dios.
Pierre Teilhard de Chardin, siguiendo el pensamiento de San Pablo y motivado por su filosofa de la
evolucin espiritual, que l llamaba Cristognesis, pens en el hombre en el Punto Omega de la
Evolucin, el termino del proceso evolucionario en el cual uno llega a Cristificarse y alcanza la liberacin o
perfeccin.

Otros trminos para designar este estado del ser autoconsciente son Conciencia Csmica (Richard
Bucke), Conciencia Objetiva (Gurdjieff), Luz Interior (Cuqueros), Alma Superior (Ralph Waldo
Emerson), El Mas Divino (William James), Individualizacin (C.G. Jung), Inconsciente Trascendental
(Thomas Merton), La Relacion Yo-Tu (M, Buber), Experiencia Cumbre (A. Maslow), Mente sin Lmite
(A. Huxley), Conciencia Teantropocsmica (B.F. Reyes)
Esta es la Clara Luz de la psicologa tibetana.
Esta es la Conciencia de Autoscopa y Trascendencia de la Psicologa de la Experiencia de la Muerte
Clnica.
Lo que viene a ser de real importancia en este punto, es el darse cuenta que tanto la Experiencia de
Muerte Clnica como la Experiencia de Muerte son , en realidad un mismo proceso de conciencia,
exceptuando que en la primera, la muerte es evitada por la sofisticacin tecnolgica de la ciencia mdica.
Tanto en la Experiencia de Muerte Clnica como en la Experiencia de Muerte la liberacin de la conciencia
se vivencia con distintos grados de autoconciencia.
En la Experiencia de Muerte Clnica esta experiencia equivale a una Autoscopa y Trascendencia,
En la Experiencia de Muerte, es la Clara Luz.
En el caso en que la Experiencia de la Autoscopa y Trascendencia en la Muerte Clnica uno es capaz de
mantener la integridad, la autonoma y la continuidad de la conciencia cuando esta reasume el uso del
cerebro, la persona puede alcanzar la liberacin aun ocupando un cuerpo fsico.
En el caso que la Experiencia de la Clara Luz en la Muerte uno es capaz de mantener la integridad y la
continuidad de la conciencia cuando esta se separa por completo del cuerpo fsico, entonces la liberacin
se puede alcanzar cuando la persona ya no ocupe ese cuerpo.
Qu es lo que podra impedir que una persona alcance la liberacin tanto en la Experiencia de la
Autoscopa y Trascendencia en la Muerte Clnica como en la Experiencia de la Clara Luz en la muerte?
La respuesta es simple: La ignorancia o Avidja, el ms fundamental de los doce nidanas, el uso o mal uso
ms negativo y destructivo de la energa de la conciencia.
La ignorancia de la verdadera naturaleza del ser y de la conciencia, la ignorancia de la verdadera
naturaleza de la muerte, la ignorancia de la naturaleza no fsica de la realidad, la ignorancia del
significado y del propsito de la existencia, la ignorancia de la verdadera naturaleza del ser, la ignorancia
de las leyes de la conciencia, la ignorancia de las leyes de la espiritualidad, la ignorancia del proceso de la
liberacin.
El conocimiento es virtud, deca Scrates.
El conocimiento es poder, deca Francis Bacn.
Jess dijo: Y conocers la verdad y la verdad os har libres (Jn 8:32).
En ninguna otra rea de la condicin humana se requiere con tanta urgencia el conocimiento de la
verdad, como en la experiencia de la muerte. En este momento, no solo se hace ms agudamente
sensible la energa de la conciencia y se vuelve ms obediente a la voluntad de la persona, sino que
tambin esta voluntad llega a una intensidad que no ha conocido antes y a una suma concentracin en su
poder para usar y alterar esta energa. Es as que puede manifestar y cumplir con sus deseos y
aspiraciones, con la sola limitacin que le imponen su sabidura y su conocimiento.
Puede que el poder sea casi ilimitado, mas puede que falte la sabidura y que el conocimiento sea
inadecuado o este mal dirigido.

Mas la voluntad de una persona es suprema. En este punto de su vida habr llegado a ser el amo de su
destino, el capitn de su alma.
En ningn otro momento podr realizar tan plenamente la verdad de que el hombre es su propio y
absoluto legislador, el nico que decreta su propia vida, sus recompensas y sus castigos.
Si contara con la sabidura, podr hacer uso de la energa para liberarse o, por lo menos, para elegir aquel
tipo de nuevo nacimiento que le resulte ms propicio para llegar la liberacin.
Si no hubiera despertado la sabidura y el conocimiento fuera insuficiente, podr reciclarse de vuelta a un
renacimiento guiado, principalmente, por la programacin de su karma.
Esto puede suceder de muchas maneras.
Puede que sea atemorizado por las tormentas de esta energa, en la medida en que va siendo liberada
por su mente no esclarecida, y que el miedo lo lleve a descender hacia un nacimiento. Para escapar,
simplemente, puede que decida rpidamente nacer en cualquier forma y en cualquier manera gentica. Y
as puede que nazca a una vida que posteriormente, lamente haber elegido. No obstante, ello no ha
obedecido sino a su propia eleccin, por muy apresurada o impensada que haya sido.
Es fcil encontrar un paralelo a esta situacin en el caso de una persona que, sintindose atemorizada
por la vida, busca escape en el suicidio.
En ambos casos, los factores determinantes del nacimiento y la muerte son la ignorancia, el temor y la
impersonal ley del karma.
Puede tambin que el miedo induzca al inconsciente en el momento de la muerte y, de este modo,
impida la liberadora experiencia de la Clara Luz.
O la Experiencia de la Clara Luz puede resultar tan sobrecogedora, que la persona se desmaye. Le faltara
preparacin para la experiencia.
O puede ser que la persona sea demasiado terrenal, demasiado apegada a los fsico y lo material. La
muerte puede eliminar por la fuerza todos los apegos y fijaciones fsicas, debido a la destruccin del
cuerpo, pero no elimina, necesariamente, la adiccin, los apegos mentales y emocionales que hacen que
surja el deseo por una nueva corporificacin, el hambre y la sed por la vida en la carne.
Cun terriblemente importante es el momento de la muerte!
Y qu terriblemente importante es, igualmente, el conocimiento correcto en este Momento Supremo!
Porque es el Conocimiento Correcto el que libera o que ayuda a la liberacin.
Y ese es el momento en que se requiere con mayor urgencia del Conocimiento Correcto!
El Conocimiento Correcto lo constituye el conocimiento y el entendimiento de la verdadera naturaleza de
uno: el que uno no es el cuerpo fsico, sino que es un ser consciente, transfsico, incorpreo, no fsico,
espiritual y total.
Puede que tome algn tiempo que este conocimiento llegue a constituir la conciencia de nuestro propio
ser, mas la esencia de la liberacin la constituye esta transformacin del conocimiento en Realizacin y,
cuando se produce, despertaran todos los poderes trascendentes de la conciencia para ayudar al proceso
perfectivo de esclarecimiento o iluminacin que representa la base de la liberacin.
Y es justamente en el momento de la muerte en que puede lograrse ms rpidamente y con mayor
efectividad que se produzca est transformacin del conocimiento en Realizacin.
Ms, para que pueda ser transformado en realizacin, el conocimiento debe encontrarse ah ya desde
antes.

Si no se dispusiera del conocimiento en el momento de la muerte, entonces habr que drselo a la

persona moribunda.
I. Antes de que muera
1. Hblenle sobre la verdadera naturaleza del hombre y de la muerte. No tiene importancia alguna si lo
cree o no. Hablen, simplemente, y hagan que escuche la informacin correcta, como para que ella pueda
grabarse en su mente. De este modo la tendr a su disposicin en el momento de la muerte. Dganle,
tambin, que nada importa que lo crea o no, puesto que la verdad no puede ser destruida ni por la
incredulidad ni por no ser aceptada.
2. Lanle este libro El Morir Consciente: si no lo tienen a mano, usen cualquier otro texto sobre el
proceso del morir, siempre que contenga una informacin correcta. Es bueno El Libro Tibetano de los
Muertos, de W.Y. Evans-Wentz, tambin el Libro Americano de los Muertos, de E.J. Gold.
II. Mientras est muriendo
1. Habr de repetirse una y otra vez lo ledo, cerca de la oreja de la persona.
III. Despus de que muera
1. Habr de continuarse con la lectura despus que la persona haya muerto.
La preparacin previa a la muerte reviste suma importancia. Con ello no se significa solo
inmediatamente despus de morir, sino durante todo el tiempo, desde la niez, a travs de la
juventud, a travs de la vida adulta, a travs de la vejez, antes de que se produzca la muerte.
Esto es lo que debe haber querido decir Platn con su mandamiento del Practiquen el morir.
Conozcan la verdadera naturaleza del hombre.
Conozcan la verdadera naturaleza de la muerte.
Conozcan como se da la muerte en cuanto proceso.
No se identifiquen con el cuerpo.
No se identifiquen con la mente.
Estudien las leyes del pensar.
Estudien la naturaleza y las operaciones de la conciencia.
Por ende, el practiquen el morir significa varias cosas.
Significa una educacin para la liberacin de la conciencia de sus limitaciones y contaminaciones.
Significa una educacin para la expansin de la autoconciencia.
Significa una educacin para la purificacin.
Significa una educacin para el despertar de la espiritualidad, el proceso que se ha definido aqu como la
conciencia del orden no fsico de la realidad y el desarrollo de la habilidad de vivir como un ente no fsico.
Significa una educacin para derrotar al ego.
Significa una educacin para la inmortalidad inherente.
Significa una educacin para la liberacin.
Significa una educacin para la perfeccin.
Significa, en verdad y desde un punto de vista prctico, el revertir o, al menos, cambiar la direccin de
nuestro modo de vida y de conducta.
Del apego a los objetos de los sentidos al desapego y desapasionamiento.
De la orientacin material a la direccin espiritual.
De la extro-visualizacin a la intro-visualizacin.

De la orientacin hacia la riqueza a la orientacin hacia la virtud.

Del ser adquisitivo al ser renunciativo.
Del ser egosta al ser altruista.
Del ser ambicioso al carecer de deseos.
Del ser orientado hacia el mundo al ser orientado hacia Dios.
En el anlisis final descubrimos, para nuestro deleite, que la prctica del morir nos puede llevar solo hacia
la Vida Eterna, hacia la Unin con Dios, hacia la Perfeccin del Hombre.

CAPITULO CINCO
EL MOMENTO DEL MORIR
El Momento del Morir es un momento crucial, para decir lo menos. Tambin podemos referirnos a l
como a un momento sumamente sagrado. Representa la ltima parte de la existencia terrenal de uno,
durante la cual la persona es una criatura del tiempo. Despus de l, entrara en un Estado Atemporal que
puede hacerse permanente si llegara a ser capaz de retener la conciencia y mantener su continuidad
durante el Momento del Morir, o puede pasar hacia un tiempo de una dimensin diferente aunque
superior, si no lo lograra. El Estado Atemporal se denomina Momento de la Conciencia Pura y ser
expuesto en el prximo captulo.
El Estado Atemporal o Momento de la Conciencia Pura se inserta en el Momento del Morir. De este
hecho podemos suponer la extrema importancia que reviste el Momento del Morir.
Este Momento debera estar lleno de paz y de quietud, como asimismo de amor y de compasin por
parte de todos los presentes en esta ocasin.
No habra de producirse en la fra en impersonal atmosfera de una pieza de hospital, sino en la atmosfera
amable y cariosa de un hogar. En todo caso, ya sea en un hospital o en un hogar, debera ser el
momento lleno de serenidad, de solemnidad y de amor.
El alma o Ente-Conciencia est por separarse del cuerpo. En la ciencia no existe un claro consenso sobre
el momento exacto en que se produce la as llamada muerte. La muerte clnica se determina,
habitualmente, sobre la base de la ausencia de electroencefalograma o de actividad cerebral durante un
cierto periodo de tiempo. La teora cientfica usual dice que cuando se detiene la cerebracin, desaparece
la conciencia, esta es la llamada teora del epifenomenalismo, la que declara, no muy correctamente, que
la conciencia no es sino el resultado o un post-fenmeno, un subproducto de la actividad cerebral. El
epifenomenalismo no es sino una forma de explicar la relacin cerebro-conciencia. Qu tal si se
expresara de otro modo? No nos paremos a negar la existencia de una tal relacin cerebro-conciencia.
Para que negar algo tan obvio, empricamente! Mas, en lugar de interpretar esa relacin en trminos del
epifenomenalismo cientfico en boga, por qu no decir, ms bien, que, en lugar de ser un subproducto
del cerebro, la conciencia representa, de hecho, al usuario del cerebro, que utiliza el cerebro como su
rgano, su instrumento de expresin fsica y que, adems, cuando el cerebro deja de funcionar, la razn

para ello es, precisamente, que la conciencia se ha retirado de l y ha cesado de usarlo como vehculo
para la expresin y manifestacin de su energa.
Esta interpretacin alternativa resulta ms lgica, ms consistente y ms coherente, tanto respecto de la
religin como respecto de la experiencia. La experiencia se refiere aqu a fenmenos como la Experiencia
de Muerte Clnica (EMC) y la Experiencia Extra-corporal (EEC) dos tipos de experiencias paranormales, no
necesariamente patolgicas, experiencias que no pueden ser explicadas en trminos de
epifenomenalismo, pero que se entienden en trminos de la interpretacin psicocntrica de que la
conciencia es el usuario y no el subproducto del cerebro.
Permtasenos decir aqu, sin entrar en un anlisis profundo, que la conciencia es, innegablemente,
Situacin Experimentada. Para este excelente termino de Situacin Experimentada, lean A Students
Philosopy of Religion, de Edgar S. Brightman. En realidad, la nica cosa que experimentamos es la
Conciencia. Ni siquiera podemos negarla sin afirmarla, en verdad. El decir que somos inconscientes
equivale a estar conscientes de nuestra inconsciencia.
Por ello, no podemos decir, cientfica, lgica y empricamente salvo en cuanto teorizacin no
comprobada y gratuita que la conciencia cesa con el cese de la cerebracin. Quin puede decir que ha
experimentado el cese de la conciencia en la muerte? Y, si lo ha experimentado, no hace esto que haya
estado consciente de ello? Si as fuera, Qu es lo que ha experimentado como cese de conciencia? Sera
ms lgico y ms demostrable empricamente el decir que ha experimentado una alteracin de la
conciencia y no su exterminio o destruccin.
E n otras palabras, habr experimentado un Estado Alterado de la Conciencia (EAC) y, en este caso, el
ms radical de los Estados Alterados de la Conciencia, la muerte que representa, en realidad, el retiro de
la conciencia de su hbitat fsico: el cuerpo humano.
La Experiencia de Muerte Clnica, la Experiencia Extra-corporal, el sueo, la muerte, todos ellos son
formas de Estados Alterados de la Conciencia que representan muchas caractersticas similares, salvo que
el de la muerte en que el Estado Alterado de Conciencia es acompaado por la transformacin de la
energa en el plano fsico que culmina con la destruccin del cuerpo fsico.
Esta es la razn por la cual este Libro Gua considera a la muerte, esencialmente, como un proceso dual
de transformacin de la energa en el mundo fsico y de alteracin de la conciencia en la dimensin no
fsica.
De hecho, no hay una muerte en trminos de destruccin, aniquilamiento o disolucin en la nada. Algo
as no puede suceder en el mundo en el que la Ley de Conservacin de la Energa es suprema.
No puede existir sino un cambio, una transformacin, una alteracin, incluso en la muerte misma.
La conciencia sufre una alteracin o transformacin mientras el cuerpo sufre una transformacin
energtica en la forma de desintegracin celular. Este proceso doble es lo que se denomina muerte.
Y bien, adems de la autoconciencia, la otra caracterstica bsica de la conciencia es el yo-soy-ismo
(Ahamkara en Oriente). Cuando la conciencia sufre una alteracin, es posible que la persona pierda la
autoconciencia (el ente del yo-soy). Por otra parte, tambin es posible preservar la autoconciencia a
travs del proceso de alteracin de la conciencia. De hecho, esto representa una situacin mucho ms
deseable y esto, al menos, representa el objetivo de este Libro Gua y tambin el de todos los textos guas
en tanatologa: la preservacin de la Integridad y la Continuidad de la Conciencia a travs de todos los
radicales cambios de la energa del proceso del morir.

Si uno logra permanecer consciente durante el proceso del morir, llega a darse cuenta de que no es el
cuerpo fsico. Esto ha de considerarse como una experiencia suprema, un logro supremo. La persona ve
su cuerpo que yace ah en el lecho, inmvil y bastante muerto por as decir. Pero realiza, se encuentra y
est plenamente consciente de que el mismo est muy vivo: vindolo todo, escuchndolo todo y
sabindolo todo.
Si, sabindolo todo: la autoconciencia de esto es algo tremendo.
Cuando, al pasar consciente por la muerte, una persona no tiene ya el estorbo de las limitaciones del
cuerpo fsico, descubre en si misma todos los poderes psi, tales como la clarividencia, la clariaudiencia, la
telepata, la telequinesis, la teletransportacin, etc. Estos fenmenos se han visto claramente
demostrados en las Experiencias de Muerte Clnica. Raymond Moody resume todos estos poderes de la
conciencia liberada con la palabra Trascendencia. Es por eso que digo que cuando una persona consigue
pasar consciente a travs de la muerte, en realidad habr dado un primer paso hacia la liberacin. De
algn modo, se hace omnisciente o entra en un primer nivel de omnisciencia, dependiendo de cuanto es
su control ciberntico de las energas de la conciencia.
Y por qu no? No es que el alma, desembarazada de la materia, es una con el Espritu, el que es Dios?
No es que casa persona es, en esencia, un Hijo de Dios y, por ende, ha de estar equipada por herencia
divina, de las potencialidades inherentes de la Divinidad, tales como la omnisciencia, la omnipotencia (las
funciones de PES y de ps: los siddhis de Patanjali; los dones del Espritu) y otros poderes y
prerrogativas divinas?
El hombre es una Simiente Divina; la vida es una Matriz, y la muerte puede representar el Nacimiento
hacia la Divinidad, si sabemos como morir correctamente, esto es, si conseguimos liberar nuestra
conciencia de limitaciones auto-impuestas tales como la ignorancia, la duda, el apego, la codicia y la
lujuria.
Lamentablemente, el conocimiento respecto a cmo morir correctamente es algo muy escaso y se
encuentra muy a menudo solo entre unos muy pocos privilegiados.
Este Libro Gua, entre otros de tipo similar, tiene el supremo propsito de entregar el conocimiento del
morir correctamente. Este grande y nico conocimiento es, en esencia y bsicamente, una cosa
simplemente: aprender a morir sin que se pierda la conciencia.
Si se logra esto, todo lo dems se hace posible: el conocimiento total, la ciberntica o el gobierno de la
conciencia, los poderes, la dicha, la eleccin del donde y cuando nacer, la eleccin de la calidad y las
caractersticas del nuevo nacimiento o, la mayor de todas las elecciones, la liberacin de la Rueda del
Nacer y el Morir, vale decir, el Nirvana, la Liberacin, el Moksha, la Iluminacin Plena.
En el momento de morir e inmediatamente despus de la muerte, la persona se da cuenta de dos
mundos: el fsico y el no fsico. Se encuentra en trnsito entre dos dimensiones de conciencia: la fsica y la
no fsica. No se encuentra ni en lo fsico ni en lo no fsico. Esta entre ambos. Esto es lo que El Libro
Tibetano de los Muertos, denomina el Bardo.
No siendo exactamente lo mismo, es anlogo a esto el estado de conciencia de un nio recin nacido
inmediatamente despus de haber emergido del tero materno y justo antes de que sea cortado el
cordn umblical. En realidad, ya no est por completo en el tero ni est por completo en el mundo,
puesto que aun respira a travs del tero, va el cordn umblical. Esto es lo que podramos llamar el
Bardo Natal.

Entonces, el Bardo del proceso del morir representa un estado de conciencia que no es fsico ni no fsico.
Qu es lo que hay entre estos dos estados de conciencia? Qu es el intervalo entre dos ideas? Qu se
encuentra entre dos estados de conciencia?
Esto viene a ser lo mismo que preguntar Qu hay entre dos formas sucesivas de energa? La ciencia
dice que la energa es la nica realidad sin principio ni fin y que sufre cambios de una forma a la otra.
Qu es lo que se puede encontrar entre dos formas sucesivas de energa? Qu es el intervalo entre dos
formas de energa? No ser la Energa Misma, en su Puro Estado de Energa en cuanto Energa y no
alguna de sus formas? Qu es realmente Energa Pura? Qu se podr encontrar entres dos estados de
conciencia? Qu es el intervalo entre dos Estados Alterados de Conciencia (AEC) sucesivos e
identificables? Cul es el estado de conciencia entre el estado de conciencia fsico que es emprico y el
estado de conciencia astral que tambin es emprico? No ser la Conciencia Pura en su Puro Estado de
Conciencia en cuanto Conciencia y no alguno de sus estados? Qu es la Conciencia Pura?
Este es el Bardo de la psicologa tibetana. Esta es la Conciencia Pura, el Chit de la psicologa hind,
distinto del chitta que es la conciencia condicionada o el avastha, un estado de conciencia. Esta es la
Clara Luz, vale decir, Conciencia Pura, Mera Conciencia, Conciencia no Condicionada.
El Transitante que pasa por el Bardo o intervalo entre los mundos fsico y astral, no se encontrara ni en el
mundo de la conciencia fsica ni en el de la conciencia astral. Estar en el Mundo de la Conciencia Pura, el
Mundo de la Clara Luz o Conciencia sin Modificaciones, impurezas ni cualidades. Por ello, es la Clara Luz.
Constituye el Mundo de la Liberacin Total, de Dios como Dios no como Dios Manifestado.
Esto representa el Momento de la Conciencia Pura dentro del Momento del Morir.
El Transitante comn, carente de preparacin para esta experiencia, pierde de inmediato la conciencia y
cae verticalmente hacia un nuevo nacimiento. Esto puede suceder en solo un abrir y cerrar de ojos.
Cuando vuelve en s, ya se encontrara en el mundo de la conciencia astral, involucrado nuevamente, sin
haber aun nacido, en la Rueda del Nacer y el Morir. Habr perdido la oportunidad de la Liberacin
Instantnea.
Alguien que est preparado, por el contrario, que haya practicado el morir, como lo expresara Platn
en alguna oportunidad, no ser enceguecido por la Clara Luz y, apoyado por su karma favorable, capaz de
timonear las energas de su conciencia, podr subsistir en ese Magno Intervalo, en este Momento de la
Conciencia Pura, por un largo periodo. En lugar del abrir y cerrar de ojos, podr permanecer all por horas
y decidir tranquilamente si ha de optar por la Liberacin Total o si, llevado por propsitos que elija
deliberadamente y tenga la intencin de cumplir, se involucre nuevamente en un nacimiento. Se habr
convertido en un Ser Liberado. De hecho, la liberacin no significa el no estar en un cuerpo. Podr estar
en un cuerpo, pero no estando sometido a l. Podr estar en el mundo, mas no estando aprisionado por
el. Los seres que no son libres estn atados al cuerpo y aprisionados por el mundo, aunque no estn ni en
un cuerpo ni en el mundo. Los seres liberados, hallndose o no en un cuerpo o en el mundo, no se ven
limitados por ninguno de los dos. Son libres para ir y venir como les plazca.
Las instrucciones y formulas que se entregan en los captulos dedicados a la Preparacin pre-mortem y
al Momento del Morir, estn destinados a ayudarle al Transitante a mantener la conciencia durante
todo el proceso del morir y despus.
Las instrucciones adicionales que se entregan en el capitulo diecisis, El Momento de la Conciencia
Pura, estn destinados no solo a ayudarle al Transitante a pasar consciente por la muerte, sino tambin

a permitirle el alcanzar la liberacin, sabiendo cmo manejar el Momento de la Conciencia Pura o Clara
Luz.
Se llama la atencin sobre el hecho de que las instrucciones y formulas que se entregan a lo largo del
libro son acumulativas respecto de su uso y su efecto. Han de ser empleadas y practicadas repetidamente
a lo largo del proceso del morir, sin reducir el uso ni la prctica de ninguna de las instrucciones y formulas
especificas destinadas a cada una de las etapas del proceso.
Un fenmeno fisiolgico de inters que se produce en el momento del morir, que le es conocido a la
mayora de los practicantes y observadores tanatolgicos, pero que ha sido dejado de lado sin explicacin
alguna en cuanto una mera curiosidad biolgica o caracterstica nica en su gnero de la especie
humana, lo constituye el hecho de que, cuando muere un ser humano, abre los ojos. La mayor parte de
los dems organismos los cierran.
En el caso de los humanos, no solo abren los ojos, sino que los abren ms que de costumbre. Los
parpados se abren y la pupila se dilata, como ante la contemplacin de una Visin Luminosa.
Sera esta la visin Beatifica de que habla la mayora de los telogos cristianos?
Sera la Clara Luz del Bardo Tibetano?
Sera la Enceguecedora Irradiacin de la mayora de las Experiencias de Muerte Clnica?

CAPITULO SEIS
EL MOMENTO DE LA CONCIENCIA PURA
El momento de la Conciencia Pura explicado parcialmente en el capitulo cinco, es simultneamente de la
mayor significacin y la mayor importancia. Resulta significativo hablando ontolgicamente e importante
desde el punto de vista prctico.
Es ontolgicamente significativo desde el momento en que subraya la verdadera naturaleza de un ser
humano. La cuestin respecto de lo que es realmente el hombre ha representado uno de los seis
elementos perturbadores tanto para la filosofa como para la ciencia a travs de las edades. Desde los
antiguos Vedas de la India ha llegado hasta nosotros el tremendo mandamiento filosfico: Atmanam
viddhi, concete a ti mismo. En el frontispicio del Orculo de Apolo en Delfos se encontraba la
inscripcin: Gnoti seauton, concete a ti mismo. Alexander Pope, en su poema Ensayo sobre el
hombre, escribi los famosos versos:
Hombre, no presumas de escudriar en Dios,
el apropiado estudio del gnero humano est en el hombre.
La respuesta de la ciencia moderna a este gran interrogante se encuentra expresada, probablemente de
la manera ms sucinta, por dos renombrados cientficos: Alexis Carrel, Premio Nobel de Medicina, quien
contestara llamando al Hombre un Desconocido, y Carl G. Jung, ubicado en la avanzada de la psicologa
contempornea, quien fraseo su respuesta llamando al Hombre el Inconsciente. Estas dos respuestas
son, al menos, ms humildes y probablemente ms verdaderas, en lo que concierne a la falta de
conciencia del hombre contemporneo, que la declaracin oficial usual y bastante altanera aunque
gratuita de la ciencia y de la comn creencia del lego respecto de que el hombre no es sino el cuerpo

fsico y, en cuanto tal, est clasificado como un mamfero en el Reino Animal, series filogenticas de la
zoologa, la biologa y la antropologa.
Y bien, en el Momento de la Conciencia Pura, en el Bardo, dentro del Momento del Morir y durante los
periodos de duracin variable posteriores, uno se ve confrontado a la experiencia directa de su
verdadera naturaleza. En el preciso momento de morir e inmediatamente despus, ve a su cuerpo fsico,
ya sea en los estertores convulsivos del cese de la respiracin o en la serenidad de la inmovilidad total.
Muy repentinamente se da cuenta de que es algo totalmente aparte de l, que no es de manera alguna
idntico con l y que, de hecho, est completamente vivo, consciente y que es el mismo.
Esta experiencia intra-mortem y post-mortem tiene muchas variaciones, dependiendo de muchos
factores como el tipo de muerte que uno est sufriendo, la calidad de la conciencia que la persona
posea, como asimismo de la calidad y grado de ayuda que est recibiendo para facilitarle la transicin del
estado del fsico al no fsico. Resulta esencial el preservar la continuidad de la conciencia durante este
paso. Raymond Moody seala hasta quince elementos variables en su anlisis de las experiencias de
muerte clnica, tales como la inefabilidad, sentimientos de paz y de quietud, conciencia ecsomtica
(extracorprea), el encuentro con otros que han muerto antes, el Ser de Luz, la retrospectiva, etc.
Kenneth King, un psiclogo de la Universidad de Conecticut, enumera alrededor de doce elementos en
torno a lo que podra llamarse la experiencia nuclear de la Experiencia de Muerte Clnica, en su libro
Life and Death.
Se incluye entre ellos la total ausencia de dolor fsico, incluyendo la suspensin de sensaciones y
culminado en la conciencia de estar fuera del cuerpo. Sin embargo, la persona ve y escucha claramente,
piensa y siente con agudeza, todo ello sin hacer uso de los rganos sensoriales ni del cerebro o del
sistema nervioso fsico en general. Siente una profunda paz y bienestar. Toma conciencia de estar
flotando a travs de un vacio suave y oscuro o a travs de un tnel, y de ser atrada magnticamente
hacia una luz brillante que la rodea y la traspasa de amor, tibieza y paz total. Se encuentra en un mundo
de luz, incluso cuando se topa con los seres queridos que han muerto antes. La parte ms importante de
la experiencia es la sensacin de completa libertad respecto de la identificacin con el cuerpo fsico, en la
cual, sin usar el cuerpo fsico ni sus rganos de percepcin y de pensamiento, puede ver, or, sentir y
pensar lgicamente, con claridad y con coherencia. En este momento, puede que decida regresar al
cuerpo por alguna razn, y as lo hace, a veces de manera algo abrupta. Puede que no sea capaz de
verbalizar con facilidad su experiencia, pero sabe que ha vivenciado algo supremamente significativo,
profundo y permanente.
El autor de este Libro Gua ha experimentado toda esta gama de fenmenos en una de sus propias
Experiencias de Muerte Clnica.
Tambin los ha experimentado a todos en sus innumerables experiencias extra-corporales, sin haber
estado en lo absoluto cerca de la muerte.
Mas en ninguna de estas experiencias, como tampoco en ningn libro o escrito de Kubler-Ross, Moody o
Kenneth King, se ha mencionado nada parecido a lo que se conoce en el Bardo Thodol como la Clara Luz
o lo que aqu llamo el Momento de la Conciencia Pura. La ms cercana aproximacin a esta
trascendental experiencia es la conciencia de la luz, la sensacin de paz y de alegra, el Ser de Luz, como
asimismo la absoluta inefabilidad de toda la vivencia.
La razn para esta carencia o ausencia es, por supuesto, obvia.

Todas las experiencias que han sido discutidas han correspondido a casos de muerte clnica o de extracorporabilidad, ms no as de muerte en s. En todas ellas es muy claro que la persona no ha realmente
muerto por completo. No se ha cortado el cordn de plata y, por ende, no ha pasado por el intervalo
entre la vida fsica y la no fsica, vale decir, el Bardo. Como hemos dicho antes, es este intervalo el que es
completamente atemporal y trascendental y el que constituye la conciencia sin cualidades,
modificaciones o caractersticas, por ende, la Clara Luz o Conciencia Pura.
Si aquellas personas cuyas Experiencias de Muerte Clnica fueron descriptas hubieran muerto en lugar de
regresar, habran pasado por el Bardo o lo que Moody llamo la Frontera o Limite, y habran
experimentado la Clara Luz de la Conciencia Pura. Ms, entonces, Cmo habran podido describir su
experiencia?
Este argumento, no obstante, no quita el hecho de que todas estas personas pasaron, realmente, por el
trance de lo que la ciencia llama la muerte clnica, caracterizada, principalmente, por la ausencia de
actividad cerebral tal como se la grafica en un electroencefalograma.
Es aqu donde reside la importancia prctica del Momento de la Conciencia Pura. Constituye el momento
ms crtico en la vida de una persona, porque es la experiencia de lo Intemporal y, por ello, de lo Externo.
Parece ilgico hablar de experimentar lo Eterno, puesto que todo experimentar es dual y, por ende, no lo
Eterno. Ms, estar experimentado algo fuera de s misma o se ha vuelto, en realidad, consciente de s
misma, de su verdadera naturaleza, de su verdadero ser?
El hecho es que es este precisamente el caso. No hay experiencia de otro, sino solo la autoconciencia. La
Clara Luz es, en realidad, uno mismo. La Conciencia Pura es, en realidad uno mismo. Es la Conciencia de
Dios. Es el Nirvana. En este momento hay solo Uno.
Hay solo Dios. As, este es el momento de la Unicidad con Dios.
Este es, de hecho, el nico momento en la vida de una persona en que esta experimenta a Dios, quien es
su ser Real, puesto que en la Conciencia de Dios no hay segundo, no hay dualidad.
Este es el nico momento en que uno viene a conocer por una toma de conciencia directa, el verdadero
significado del testimonio hind del Tat Twam as, Tu eres Aquello o del Aham eva Parabrahma (En
verdad yo soy Brahman) o del Soham (Yo soy El), o de la plegaria musulmana de lllahla lllahla (no hay
nada sino Dios), o el mantra budista Om Mani Padme Hum (Oh, el Dios dentro de mi), o la declaracin de
Jehov cuando Moiss le pregunto por su nombre, Yo Soy el que Soy, o la declaracin de Jess, Yo y
mi Padre somos Uno, o la descripcin de Pablo, en la Epstola a los Efesios, del hombre perfecto en
cuanto aquel lleno con la plenitud de Dios.
En este punto y solo en este punto de la vida de una persona comn, se llega a experimentar lo que se es
realmente. Se da cuenta que la particular enseanza de la religin que el hombre es en esencia divino,
porque es un hijo de Diosno se reduce a meras palabras. Aprende que, de hecho, est dotada de la
herencia divina, en cuanto vstago de la Conciencia Divina, Eterna y Perfecta, y que, desde un punto de
vista prctico, en este Momento de Conciencia Pura, puede, simplemente, ser lo que es: Conciencia
Perfecta, Eterna e Inmortal. No necesita llegar a involucrarse nuevamente con un cuerpo fsico, girar de
nuevo en la Rueda del Nacer y el Morir, siempre que, por supuesto, posea la habilidad para permanecer
como Conciencia Pura en el Momento de la Clara Luz.
No es justamente, lo que quiso significar Jess cuando dijera, en el Sermn de la Montaa, Benditos
sean los puros de corazn, porque ellos vern a Dios?

Por ello, cada vez que cualquier persona pase por el proceso de la muerte, tiene la tremenda
oportunidad de liberarse, de conocerse en verdad, de ver a Dios, de convertirse en uno con lo Eterno. En
esto no existen los favoritismos. El derecho de llegar a ser uno con lo Eterno est al alcance de cada ser
humano en el momento de la muerte.
Mas Cuntos son los que realmente lo quieren? Cuntos estn prontos para ello? Fue, precisamente,
esta la razn por la que Platn le advirtiera a sus discpulos, antes de morir, Practiquen el morir.
A cada ser humano le es inherente la capacidad para la perfeccin, la liberacin, para la Unin con Dios.
No todos, sin embargo, han transformado esta inherente capacidad en habilidad para lograrlo. Para
transformar la capacidad en habilidad, uno ha de Practicar el Morir.
Cmo practica uno el morir?
1. El primer paso en la prctica del morir es la prctica de la espiritualidad. Y bien, la espiritualidad es,
simplemente, el tener conciencia del orden no fsico de la existencia y la habilidad de vivir como un ente
no fsico. Por tanto, la espiritualidad tiene dos componentes principales: primero, la conciencia del orden
no fsico de la existencia y, segundo, la habilidad de vivir como un ente no fsico. Lo primero podra
llamarse, simplemente, la psicologa de la espiritualidad y lo segundo, la tecnologa de la espiritualidad.
Cmo despierta uno esa conciencia y como se desarrolla esta habilidad?
2. Para despertar la conciencia del orden no fsico de la existencia, es necesario cambiar la actitud de
uno frente a la vida. Este cambio de actitud o esfera mental, esta metanoa o giro de la mente, requiere
de dos cosas, a saber un completo cambio de sistema de postulados o paradigma o modelo de la
realidad, y un igualmente completo cambio de la escala de la observacin.
Por largo tiempo hemos adoptado y utilizado el paradigma o modelo de la realidad que asume o postula
que el universo es solamente fsico y perceptible a travs de nuestros rganos sensoriales fsicos.
Siguiendo esta suposicin, nos consideramos a nosotros mismos nada ms que como seres fsicos que
comienzan en la concepcin y terminan en la muerte. Desgraciadamente, este modelo de la realidad no
solo es aceptado por la mayora de la gente, sino que, tambin es auspiciado y promovido tanto por la
ciencia como por la educacin contemporneas.
Este paradigma, por supuesto es completamente errneo. Habremos de adoptar y utilizar el que es
correcto, el paradigma de la espiritualidad, el que postula un universo espiritual multidimensional, dentro
del cual el mundo fsico no representa sino un aspecto o dimensin; existen muchas otras dimensiones
que se sitan muy por fuera del alcance de la percepcin de nuestros limitados sentidos fsicos. A la luz
de este paradigma espiritual de la realidad, se descubre que un ser humano es un ente multidimensional
espiritual o no fsico qe hace uso, mientras esta aun en la tierra, de un cuerpo fsico, pero que es capaz de
vivir sin l una vez que lo desecha en el momento de lo que se denomina muerte.
Si alguien llegara a objetar que este paradigma espiritual no constituye sino una creencia, estara bien
que se diera cuenta de que tambin el paradigma fsico no es ms que una creencia. Puede que los
cientficos hagan uso de trminos altisonantes como sistema de postulacin o modelo de la realidad,
pero ello nada le quita al hecho de que se trata tan solo de un grupo de postulados y suposiciones, y nada
ms.
Lo malo respecto de el, es que ni siquiera se trata de un postulado o modelo correcto, me refiero al
modelo fsico.

Puede que uno no tenga, en este momento, la conciencia del orden no fsico de la existencia, pero es
absolutamente necesario asumirlo en cuanto paradigma o modelo de existencia para uno, de manera
que llegue a ser lo que David Hume llamo un supuesto auto-realizante. Al ir internalizando este
supuesto, se va despertando gradualmente la percepcin del mundo no fsico. Puede que no se consiga
de inmediato la percepcin extrasensorial, mas la intuicin, en cuanto una de las funciones de la
conciencia, comienza a operar y uno comienza tambin a realizar (a hacer real), dentro de uno mismo, la
existencia de los niveles no fsicos del ser y la conciencia.
A medida que el supuesto auto-realizante contina despertando las energas ms potentes de la
psique, puede que se produzca un momento de saturacin espiritual, en el que los rganos sensoriales
desarrollen sbitamente los poderes de clariaudiencia, de clarividencia, supraconciencia, etc., ya sea por
separado o en conjunto.
Uno comienza a ver, a or y a percibir cual real es el mundo no fsico y cual real es el alma humana. Uno
no podr sino darse cuenta de lo que deben de haber percibido los gladiadores de la antigua Roma
cuando, parados en la arena, listos para matar o ser muertos, decan Morituri te salutamos! (Nosotros,
los que vamos a morir te saludamos) y agregaban a continuacin Non omnis moriar (no morir todo en
mi).
Es que la expectativa de la muerte cierta les despertaba los ojos del alma y les permita darse cuenta
que en la hora de la muerte solo sus cuerpos moran?
En la psicologa contempornea occidental es un hecho comprobado que la amenaza de la muerte puede
despertar la percepcin extrasensorial.
3. Para desarrollar la habilidad de vivir como un ente no fsico, uno ha de comportarse deliberada y
conscientemente como tal, incluso mientras est viviendo en su cuerpo fsico.
El principio del Supuesto Auto-realizante, enunciado originalmente por David Hume y aceptado por la
psicologa moderna como el Principio de la Profeca Auto-realizante o de la Idea Auto-organizante o la
Magia de la Creencia, sensibiliza la conciencia como para que abra su cuarta funcin, la intuicin; las
otras tres son el pensar, el percibir y el sentir intuitivamente. Una vez despertada la intuicin, ella le hace
a uno consciente del mundo no fsico.
En este momento, podemos hablar tambin del Principio de la Conducta Auto-realizante. Es cierto que
uno llegara a convertirse, en ltimo trmino, en aquello que piensa. Hace mucho, Thomas A. Kempis llego
al Principio de la Conducta Auto-realizante y consigno sus implicancias cristianas en su obra maestra,
titulada Imitatione Christi. Para hacerse crstico uno haba de imitar a Cristo y comportarse como l.
Antes de Kempis, Gautama el Buda haba enunciado el mismo principio, en respuesta a la pregunta de
Subhuti, quien quera saber qu diferencia haba entre el Buda y un No-Buda. El Iluminado le contesto:
La diferencia entre un Buda y un no Buda es que un Buda sabe que es Buda y se comporta como tal, en
tanto que uno no Buda no sabe que es un Buda y no se comporta como tal.
Observen el nfasis en el saber (Principio del Supuesto Auto-realizante) y el comportarse (Principio de la
Conducta Auto-realizante).
Ambos han de ir juntos y no tiene importancia el que uno comience por el saber para seguir hacia el
comportarse, o si lo hace por el comportarse para seguir hacia el saber. Lo importante es que vayan
juntos.

El creer, el saber, el aceptar como real al orden no fsico de la existencia y el actuar, el comportarse, el
vivir como un ente no fsico: esto es lo que constituye la doble aproximacin al despertar de la
espiritualidad que representa el primer paso en la Practica del Morir.
La cuestin ahora es: Cmo se comporta o vive uno como un ente no fsico aun viviendo en un cuerpo
fsico? He aqu algunas sugerencias:
Reduzcan el apego a los objetos de los sentidos. senlos, admrenlos, pero no se apeguen a ellos.
Estn prontos y preparados a perderlos, y cuando los pierdan, mantnganse calmos, no se sientan
afectados, incluso, sintanse felices. Todo pasa, salvo Dios y su linaje en cada ser humano, el espritu, la
psique, el alma
Estn orientados hacia Dios y no hacia el mundo. El mundo y todo lo que hay en el desaparecer
algn da, mas Dios permanece.
No sean ambiciosos, pero trabajen como alguien que lo sea. Practiquen la carencia de deseos, vale
decir, trabajen sin preocupacin por el fruto de la accin.
Reduzcan el impulso adquisitivo. Practiquen la renunciacin y la vida simple: no sean coleccionistas,
sean dadores.
Sean introspectivos. El Reino de los Cielos est adentro y no en el fantasmal mundo exterior
proyectado por los sentidos. Cuando se enciende la verdadera luz dentro de nosotros, ella lograra
iluminar incluso el exterior.
Observen la humildad y reconozcan que Dios es el nico Nombre, en tanto que nosotros no somos
sino pronombres; Dios es el nico Verbo, en tanto que nosotros no somos sino adjetivos y adverbios.
No obstante, no vayan a olvidar que Dios y yo somos Uno.
No se identifiquen con sus cuerpos. No son el cuerpo, de modo que no digan: Tengo 25 aos o
Tengo hambre o Estoy envejeciendo, Estoy enfermo, Estoy muriendo. Todas esas cosas le
suceden solamente al cuerpo y no a vuestro verdadero ser. Digan ms bien, con plena fe y tan
frecuentemente como puedan: Yo no soy este cuerpo, sino el Espritu Divino, hijo de Dios, que usa este
cuerpo fsico como su vehculo en el mundo fsico. Yo soy un Ser Espiritual, un Alma Inmortal y eterna por
virtud de mi Inmortal y Eterno Origen, Dios.
Sean amantes, sean bondadosos, sean altruistas. El amor es la nica energa que libera y conduce a
la unin con Dios, porque Dios es Todo-Amor por naturaleza. Lean y analicen todo lo que dice el capitulo
trece de la Primera Epstola a los Corintios de San Pablo.
Lanlo, memorcenlo, prstenle odos, rectenlo y vvanlo.
La Prctica del Morir por medio de la Practica de la Espiritualidad a travs del uso consciente del Principio
del Supuesto Auto-realizante y del Principio de la Conducta Auto-realizante le preparara a uno
plenamente para el Momento de la Conciencia Pura durante el Momento del Morir e inmediatamente
despus de l.
Si uno posee esta preparacin previa, ello lo llevara a pasar por el proceso de morir sin perder la
conciencia; y cuando llega a percibir la Clara Luz, que es la Luz de la Conciencia Pura, no se confundir ni
se enceguecer por el Vacio, la Absoluta Pureza de esta Percepcin Consciente; de este modo no se
quebrara la continuidad de la conciencia y, si uno as lo quiere, podr seguir hacia la liberacin. Es muy
poco lo que se puede decir de un tal estado de conciencia o de tal ser, y de lo poco que se pueda decir,
no se llegara sino a esbozos, prefiguraciones de la fase final de la evolucin humana, del Punto Omega de
la Existencia Humana. Edwin Arnold, en su incomparable obra La Luz del Asia, realizo un noble esfuerzo

por describirlo en ingles (y aqu se presentan las excusas anticipadas respecto de la versin en castellano
de los versos originales. N. de la T.):
A l le envidian los dioses situados ms abajo;
Los Tres Mundos en ruinas no le movern;
Toda vida por el se vive, toda muerte habr de perecer;
El Karma ha perdido su quehacer.
Nuevas Mansiones. Sin buscarlo, l las ganar;
Renuncindose a s mismo, el Universo en el Yo crecer:
Si alguien enseara que el Nirvana ha de cesar,
Dile a aquellos que es una falsedad.
Si alguien enseara que el Nirvana vivir,
Dile a aquellos que errados estn; no lo saben,
Ni que luz brilla ms all de su quebrado fanal,
Ni que dicha, inanimada, intemporal,
No requiere, aquel, vivir lo que llaman vida;
Aquello que comenzara en el en su comienzo
Ha terminado: el al propsito dio fin
Que le hiciera como un hombre vivir.
Nunca un ansia le torturara, ni los pecados
Le habrn de manchar, ni el dolor de alegra y pesar terrenal
Invadir su segura eterna paz; ni a el
Las muertes y las vidas han de retornar.
El va hacia el Nirvana. Con la vida uno es.
Y, sin embargo, no vive. Bendecido, dejando de ser.
Om Mani Padme Hum! La Gota de Roco
Se desliza hacia el luminoso mar!

CAPITULO SIETE
PSICOLOGIA DE LA CONCIENCIA TRABADA
Hay varios nombres con los cuales se ha denominado, tanto en Oriente como en Occidente, al estado de
la Conciencia Liberada.
Por cierto que, a guisa de introduccin, el El Libro Tibetano de los Muertos la llama, simplemente,
Clara Luz. En este Libro Gua la llamamos Conciencia Pura o Conciencia No Condicionada, para distinguirla
de la Condicionada o Trabada, que representa el estado de conciencia que sigue de inmediato al fracaso
de quien no es capaz de mantenerse en el estado de la Clara Luz.
La Clara Luz no es ni siquiera un real estado de conciencia. Es simplemente la conciencia misma. Es Chit,
como lo llaman los hindes. Conciencia Pura, diferente del Chitta o mente, que viene a ser conciencia

condicionada, trabada por los elementos del Ta, los varios vrittis o modificaciones que limitan la
conciencia.
Inherente al Chit y uno con l, es el Sat o Ser, al igual que el Ananda o Dicha. El Chit o Conciencia Pura, es
tambin Ser Puro y Dicha Pura.
El Ser Puro es Dios o, como lo llamara tan personalmente Aristteles, el Primum Mobile Inmotum, el
Primersimo Mvil Inmvil. El equivalente Aristocrtico del Chit o Conciencia Pura, es la Actividad Pura.
Esta tremenda intuicin aristotlica de la naturaleza de la Pureza inherente al Ser de Dios, no afectada ni
modificada por la creacin, se encuentra tambin bellamente expresada en el Bhagavad Gita, en donde
krishna, como Vishnu, dice : Yo permanezco, despus de llenar todo el universo con un fragmento de Mi
Mismo.
De modo que la Clara Luz que se representa en el Momento de Morir e inmediatamente despus de l,
es la Conciencia de Dios misma, de hecho, Dios mismo. Esto es, en verdad, un algo grandioso de realizar:
el que vemos a Dios en el momento de la muerte. Y como podra ser de otro modo, si hemos de entender
bien lo que quiso decir Jess en el Sermn de la Montaa: Bienaventurados los puros de corazn,
porque ellos han de ver a Dios.
El individuo de hecho, es puro de corazn en el bardo o el intervalo entre dos estados de conciencia.
Este intervalo es, para repetir lo que ya hemos dicho en oportunidades anteriores, la Conciencia Pura
misma. Esto es la Conciencia de Dios. Si, entonces, uno es capaz de permanecer en este Intervalo Divino,
en este Bardo Liberador, en esta Conciencia de Dios, sin caer de vuelta a la conciencia condicionada, ser,
efectivamente, uno con Dios y as, liberado, libre y salvo.
Habr alcanzado la Liberacin, el Moksha, la Salvacin.
No seguir ya atado a la Rueda del Nacer y el Morir.
Se habr convertido en un pilar del templo de mi Dios y ya no volver a salir (Rev. 3:12).
Algunos de los nombres con los que ha sido conocido este estado de Ser-Concienciacin-Dicha en
Oriente, aparte del de la Clara Luz tibetana, son:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Nirvana (Budismo)
Anuttara-Samyak-Sambodhi (Budismo)
Nirvikalpa Samadhi (Yoga)
Kaivalya (Yoga)
Moksha (Hinduismo)
El Tao Absoluto (Laots)
Satori (Zen)
Kensho-godo (Zen)
Fana (Sufismo)
El Reino de los Cielos; Perfeccin (Jess)

Todas estas denominaciones no son, en verdad, sinnimos. Ellas representan, probablemente, ciertas
caractersticas sobresalientes de la Conciencia de Dios en la experiencia de quienes crearon los trminos.
Algunos de los trminos que mejor equivaldran a ello en Occidente, son:
1.

Conciencia Csmica (Richard M. Buche)

2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

Caritas; la paz que supera el entendimiento; cara a cara (San Pablo)

Conciencia Objetiva (Gurdjieff)
Luz Interior (Cuqueros)
Supra-alma (Emerson)
Divino Ms (William James)
Individuacin Total (C.G. Jung)
Inconsciente Trascendental (Thomas Merton)
Relacin Yo-Tu (Martin Buber)
Experiencia Cumbre (Abraham Maslow)
Mente Ilimitada (A. Huxley)
Continuum Teantropocsmico (B.F. Reyes)

Tambin aqu, estos trminos no se refieren necesariamente al mismo nivel de experiencia. Por ende,
tampoco representan, necesariamente, los nicos trminos en existencia. Todos ellos, no obstante, son
indicativos, en grados variables de percepcin, de la Experiencia de Dios, si resulta permisible un tal
trmino posiblemente contradictorio en s.
Lo extraordinario, lo asombroso respecto de la experiencia de la muerte, es que les revela a todos, no
solo la verdadera naturaleza del hombre, sino tambin la verdadera naturaleza de Dios, y el que ambas
naturalezas, la humana y la divina, son una misma naturaleza.
El que Dios y el hombre, son en realidad, Uno.
El que cada ser humano es, de hecho, tanto Hijo de Dios como Hijo del Hombre.
El que nunca ha habido, realmente, una separacin entre Dios y el hombre, salvo que uno permita que se
produzca en su mente.
El que podemos experimentar a Dios, que podemos ver a Dios.
El que no importa en lo ms mnimo el que uno tenga o no educacin o que pertenezca a esta o aquella
religin o que, incluso, no profese religin alguna. La experiencia divina estar a su disposicin, siempre
que pueda mantener la integridad, la totalidad, la continuidad de su conciencia, en el momento de morir.
Si, este es el nico requerimiento, el nico prerrequisito para la extraordinaria, asombrosa, increble y
grandiosa experiencia de la Clara Luz: solo mantener inclume, intacta y fluida la continuidad de la
conciencia de uno.
Lamentablemente, se trata justamente de la habilidad que la mayora de la gente no posee o que ha
perdido a lo largo del trayecto evolucionario. El cmo desarrollar esta habilidad de vivir como un ente no
fsico es, precisamente, el objetivo de cualquier texto gua para los que han de morir, digno de su titulo.
Tanto el procedimiento general como las tcnicas especificas para el desarrollo de esta habilidad, que
denominamos el Enlace del Tiempo Espiritual, se encuentran descriptas en este libro, en especial en el
precedente capitulo. Cabe estudiarlo una y otra vez para practicarlo tan frecuentemente como sea
posible.
La Practica del Morir, como lo expresara tan breve como sabiamente Platn, debera constituir, de hecho,
una materia de estudio obligatorio en cualquier escuela de todo nivel: ya sea en los colegios o institutos
superiores y, porque no, tambin en la escuela elemental.

La muerte le sobreviene no solo a los ancianos. Sino tambin a los jvenes. Es posible, y seria afortunado,
que los nios aun no hayan perdido esta habilidad. Eso est bien para ellos y tambin para aquellos que,
incluso en la edad adulta, hayan retenido su capacidad de vida espiritual.
La mayor parte de la gente, no obstante, ha perdido esta habilidad o ha dejado de desarrollarla y, como
consecuencia, cuando pasan por el proceso de morir, son incapaces de mantenerse conscientes durante
el momento de la Conciencia Pura o Bardo de la Clara Luz. Par esta gente, la Clara Luz puede durar solo
una fraccin de segundo, lo que dura un chasquear de dedos, un abrir y cerrar de ojos, y se ven de
inmediato transfocalizados por sus propios karmas de incapacidad hacia el mundo emprico posterior a la
muerte o de la conciencia astral, y casi en seguida, debido a la crasa ignorancia o avidya, caen
literalmente a plomo hacia el renacer, arrastrados hacia la existencia fsica por la fuerza o energa de sus
deseos por ella y por su adiccin por la conciencia y la vida fsica.
Esto representa la regla general, pero, dependiendo de varios factores, tambin hay muchas variantes
como por ejemplo:
1. El grado de control consciente de la situacin que posean.
Jung llama a esto el nivel de individualizacin.
2. Los deseos dominantes que afecten sus mentes y emociones.
3. El grado de ansiedad que despierten en ellos las experiencias por las que va pasando.
4. La influencia que ejercen sobre ellos otros seres, ya sean encarnados o desencarnados.
El estado post-mortem o posterior a la muerte, es denominado en este Libro Gua, el Estado de la
Conciencia Trababa, para distinguirlo claramente del estado que recin se ha perdido o por el que recin
se ha pasado, vale decir el Momento de la Conciencia Pura.
El estado de la conciencia fsica ha sido dejado por completo atrs ahora; el Momento de la Conciencia
Pura se habr, ya sea perdido por completo debido al desmayo de la conciencia, ya sea atravesado
rpidamente con una visin de una fraccin de segundo de la Clara Luz y, ahora, la persona se encontrara
en el estado posterior a la muerte del plano astral o Kama-loka de los hindes, el Mundo de los
Desencarnados.
Aqu, uno carece, simplemente, de un cuerpo fsico. Mantiene la misma mente, las mismas emociones,
las mismas actitudes de antes.
En otras palabras, uno estar equipado, condicionado y trabado por las mismas ideas y sentimientos y
las mismas actitudes y deseos que tenia mientras viva en su cuerpo fsico.
Pero ya no tendr un cuerpo fsico. Esto podra implicar una mayor libertad de accin si uno se vuelve
ms sabio con la perdida. Por otra parte, podra representar una situacin trgica si la persona es
excesivamente orientada y adicta a lo fsico o terrenal. En estas condiciones, se convertira en un
verdadero Tntalo y su nica salida la constituira el encarnar de nuevo, el volver a nacer en carne y
hueso y volver a girar en la rueda del nacer y el morir como un Ixion cualquiera. Y esto es lo que hacen,
poniendo en movimiento las causas para la existencia terrenal, los nidanas como las denominan los
budistas, las que encierran, por sobre todo, la ignorancia a avidja, que implica, no la ausencia de
conocimiento, sino ms bien de la presencia de un conocimiento errneo, como la idea de que solo la
existencia terrenal es real y que no hay nada ms.
Como son las ideas las que constituyen siempre el principal incentivo hacia la accin, as tambin la idea
de la existencia terrenal es la que despierta el deseo por ese tipo de existencia y las energas de las
formaciones karmticas (Sankharas) o tendencias krmicas de la pasada o pasadas vidas de la persona,

crean el campo de fuerza de la conciencia condicionada (vijnana) en el cual se forma la mente-cuerpo

(nama-rupa). La mente proyecta a los sentidos (salayatana); los sentidos desarrollan el contacto con el
mundo fsico (phassa); el contacto produce un anhelo de existencia fsica (vedana); este sentimiento
despierta el deseo o ansia por un cuerpo fsico (tanha); el deseo produce el apego a aferrarse a molculas
fsicas (upanadana); el aferrarse a molculas fsicas (genes: DNA) induce la energa del llegar a ser
(bhava); y nace un cuerpo fsico acorde al deseo original y a las formaciones krmicas de vidas pasadas
(jati); y llega a existir una vez ms un organismo fsico dotado de una conciencia limitada o condicionada
(vijnana), con mente (nama-rupa), con sentidos y rganos sensoriales (salayatana) capaz de contacto con
el mundo fsico (phassa), de sentimientos o afectos (vedana), deseos (Tanha), apegos (upadana) y con un
cuerpo fsico (upadana-jati), todos ellos sometidos, como antes, al envejecimiento, al morir, al
sufrimiento, al pesar, al dolor, al lamentarse y a la desesperacin (jara, marana, soka, parideva, dukkha,
domanassa, upayasa).
Se ha entregado el proceso total de la originacin dependiente desde la ptica de la psicologa budista,
porque es realmente esta la concatenacin de eventos que se produce una vez que uno pasa por alto la
liberacin en el Momento de la Conciencia Pura o de la Clara Luz. Ellos se producen en el campo de
conciencia de la persona mientras vivencia su vida despus de la muerte en el plano astral o Kama-loka.
Esta vida despus de la muerte no difiere de la vida terrenal que uno vive aqu, exceptuando la ausencia
de un cuerpo fsico. Mas, se cuenta con el cuerpo astral o cuerpo parasomtico (el kama-rupa de la
psicologa hind).
Dependiendo, como dijramos anteriormente, de un cierto nmero de factores, el tipo de existencia
despus de la muerte que uno tenga en el otro mundo ser condicionada, principalmente, por el tipo de
vida, de pensamientos y de sentimientos, como tambin por la calidad y la cantidad de los deseos, ansias
y apegos en que uno se haya involucrado mientras estaba aun en el cuerpo fsico.
Cuando se produce la muerte e incluso despus del Momento de la Conciencia Pura o de la Clara Luz, el
cerebro comienza a cancelar y a liberar todas sus acumulaciones de pensamientos, sentimientos y
deseos. Estos son proyectados hacia la objetividad en el plano astral y es esta proyeccin la que produce
la revista de la vida de la persona que est pasando por la Experiencia Clnica de Muerte o que esa
muriendo en verdad. Estos pensamientos y sentimientos liberados, al igual que los deseos, ayudaran
tambin a determinar el tipo de ambiente que la persona se cree para s en el plano astral, los seres con
los que entre en contacto y, en general, la vida despus de la muerte que vaya a vivir. Pensamientos
serenos, felices y llenos de amor, crearan un ambiente sereno, feliz y lleno de amor. Pensamientos
beligerantes, tristes y carentes de amor, crearan un ambiente beligerante, desdichado y carente de amor.
No es cierto, despus de todo, que esto tambin vale para la vida que llevamos en el mundo fsico? La
ley del karma que opera a travs del campo de fuerza tanto de las energas fsicas como de las no fsicas,
siempre nos dar lo que merecemos y lo que deseemos.
Tanto las Deidades Colricas como las Pacificas del Libro Tibetano de los Muertos, constituyen
personificaciones de los pensamientos airados y serenos proyectados por la persona en el plano
posterior a la muerte. Es seguro que no aparecern en la experiencia despus de la muerte del hombre
occidental.
Lo que casi siempre arrastra a una persona en el plano astral hacia el renacimiento fsico, es el miedo y la
inseguridad debidos a su incapacidad de adaptarse a ciertas situaciones desagradables. Podra decirse
que lo mismo vale para la vida terrenal. La incapacidad para adecuarse a las condiciones terrenales, lleva

muchas veces a la persona a suicidarse o a hacer cosas que conduzcan, eventualmente, a la muerte como
el enfermarse o ser proclive a los accidentes o, simplemente ser incorregible o desagradable.
La vida despus de la muerte, no obstante, puede resultar tan grata como la vida terrenal o ms aun, si
uno tiene cierto grado de control y de gobierno de sus circunstancias. Lo que es importante, empero,
para los propsitos de este Libro Gua, es el ayudarle a uno a liberarse, incluso aunque haya perdido la
gran oportunidad de la Clara Luz, o, si esto ya no resulta posible, ayudarle a obtener un renacimiento
ventajoso. Un renacer ventajoso, significa, ya sea nacer al Mundo de los Seres Liberados o nacer al
Mundo Humano en circunstancias que conduzcan a la liberacin.
La liberacin, cuando uno se encuentra en el mundo astral, es posible, en general, solo con la ayuda de
un Maestro Espiritual. La necesidad de un Maestro Espiritual no solo es suprema en el mundo posterior a
la muerte, sino tambin en el mundo fsico. Hay algunos Maestros que sostienen que no es necesario un
Maestro Espiritual, exceptundose a s mismos, por supuesto. Puede que algunos genios espirituales no
requieran de maestros externos, porque tienen a un maestro en sus propios Yo Superiores. Son
Autodidactas Espirituales. Kant dijo una vez que haba tres clases de gente en el mundo: los genios, los
trmino medio y los idiotas. Los genios no necesitan maestros, porque pueden ensearse a s mismos.
Los idiotas no necesitan maestros, porque no se les puede ensear. Mas la gente trmino medio si los
necesita, porque no puede ensearse a s misma, pero puede ser enseada. La mayora de la gente
requiere de gua, de consejo, de ejemplificacin. Los Maestros Espirituales son, esencialmente,
compartidores y ejemplares. Su principal funcin es la de despertar, de compartir y de ejemplificar.
Espiritualmente hablando, hasta a un genio se le puede ayudar a despertar ms de su luz interior. Es
evidente que a un idiota se le puede ayudar tambin con amor y con ternura. No hay nadie que no est
necesitado de amor, incluso el genio y mucho mas el idiota. En ltimo trmino, el Maestro Espiritual es
alguien que da amor. Es el amor el que libera y no as el maestro, el amor es el ms grande de los
maestros. Es todosapiente, todopoderoso y todoperfecto.
La liberacin, la salvacin o el esclarecimiento es posible en cualquier momento y en cualquier etapa del
trayecto evolucionario humano. Hay algunos momentos auspiciosos y otros crticos, cuando parece que
resulta ms fcilmente alcanzable, como lo es el Momento de la Clara Luz. Sin embargo, incluso despus
de l, puede lograrse la liberacin con la ayuda de un Maestro Espiritual como Buda, Cristo, Krishna o Sai
Baba. Las cosas ms importantes aqu son la intensidad de la aspiracin, la unidireccionalidad del
propsito, la incansable paciencia y perseverancia, la devocin ilimitada, el amor incondicional por todos
los seres, el servicio desinteresado a todos y el permanente recuerdo de Dios.
El pronunciar el nombre de Dios constantemente u con amor;
El tener la conciencia de la presencia de Dios en todo;
El amar a todos los seres sin excepcin;
El ser totalmente puro de corazn teniendo una sola devocin;
La invariable devocin por Dios, y
El servir a todos desinteresadamente, de manera total y plena,
Este es el camino hacia la liberacin.
Otra manera de decirlo ms simplemente:

Comiencen el da con amor;

Llenen el da con amor;
Terminen el da con amor;
Este es el camino hacia Dios.
Al igual que en la vida en el mundo fsico, tambin en la vida de la existencia del mundo posterior a la
muerte, este es el camino hacia Dios y, por ello, tambin el camino hacia la Liberacin, hacia la Salvacin
y hacia el Esclarecimiento.

CAPITULO OCHO
LA FENOMENOLOGIA DEL RENACER
Como ya se ha dicho en repetidas oportunidades anteriormente, inmediatamente despus que uno
pierde la oportunidad de liberarse en el Momento de la Clara Luz o de la Conciencia Pura, se ve
arrastrado en seguida hacia la corriente principal de la transformacin energtica que conduce al
renacer. Todo este proceso implica de inexorabilidad, en especial si uno ha perdido por completo el
control de los movimientos de la conciencia.
Se presentan dos ocasiones principales en las que puede producirse la prdida del control sobre los
procesos de transformacin energtica y de alteracin de la conciencia. Estas son el Momento del Morir
y el Momento del Renacer.
En ambos casos, la prdida del control se debe, principalmente a la perdida de la conciencia o del
conocimiento.
Lo importante, entonces, durante todo el proceso de vivir, morir y renacer, es el no caer jams en la
inconsciencia. En tanto uno se mantenga consciente, mantiene el control. Puede ejercer el control de dos
maneras: una, dirigiendo todo el proceso de transformacin por s mismo, tomando las decisiones o
elecciones correctas y canalizando las energas de la vida por las vas correctas de pensamiento y de
conducta; dos, solicitando deliberadamente la ayuda de alguno o algunos Maestros, al igual que de todas
las fuerzas en torno a l que puedan ayudarle, facilitarle el proceso o guiarle. O puede hacer ambas cosas
a la vez.
En cualquiera de ambos casos, es absolutamente necesario permanecer despierto, alerta, consciente y
darse cuenta de todo.
Lamentablemente, tanto en el morir como en el nacer, la persona sufre habitualmente de inconsciencia.
Las razones para caer en la inconsciencia en el momento de morir, son las siguientes:
1. Temor. Lo que, principalmente, hace que la persona caiga en la inconsciencia y, por ende, pierda el
control de la situacin, es el miedo a la muerte; el temer que ella significa el aniquilamiento total, la
detencin o el fin de todo lo que se llama vida, conciencia, pensamiento, sentimiento y accin; que es de
hecho, una resolucin en la nada, la disolucin total del ser. Esta creencia, por supuesto es
completamente errnea y no tiene asidero alguno en la realidad; es una creencia que por s misma
tampoco destruye el alma, la que es indestructible. En lugar alguno de estas imaginarias ideas de

destruccin, lo que sucede es algn tipo de cortocircuito de la energa de la conciencia que produce una
inconsciencia total. La energa consciente cae en una submersin similar a la que se produce cuando uno
olvida o cuando se duerme, o cuando se cae en un estado de inconsciencia o de amnesia debido a alguna
experiencia traumtica.
Existe algn otro tipo de miedo que opera en la gente que, pese al hecho de creer en una vida despus
de la muerte, ha sido adoctrinada en un entendimiento errneo de lo que es. Este es el miedo que
despierta la creencia en un infierno externo o algn otro tipo de castigo similar. La expectativa de algn
tipo de tormento sin fin despus de la muerte, lleva a algunas gentes a tratar de escapar de el, y este
escape se lleva a cabo mediante la evasin hacia la inconsciencia. Esto es similar a la actuacin de
algunos animales que se fingen muertos ante la presencia de algn peligro.
2. Conocimiento errneo. Incluso aunque uno no le tema a la muerte per se y aunque no le tema en
absoluto al sufrimiento (miedo a la muerte y miedo al infierno), puede sobrevenirle la inconsciencia
durante la muerte debido a un conocimiento equivocado, en particular el errneo conocimiento
impartido oficialmente por la ciencia materialista en trminos de su modelo fsico de la realidad y de su
dogmatismo extremadamente epifenomenalista.
Al vivir en el mundo fsico y dentro del contexto de una civilizacin casi por completo materialista de su
orientacin, la mayor parte de las personas tienden a considerarse a s mismas como estando formadas
principalmente por sus cuerpos. De modo que se identifican por completo con ellos y dicen, de manera
bastante espontanea y habitual: Tengo hambre, Estoy enfermo o Es seguro que morir. Esta
actitud equivocada, cristalizada en un mal uso del lenguaje, se ve instigada, aprobada y reforzada por la
ciencia que declara, bastante dogmtica e ignorante, que el hombre es, en esencia, un organismo fsico,
perteneciente a la clase de los mamferos y al reino de los animales. Esta teora absolutamente fsica
respecto al hombre se ha convertido en la actitud dominante en la psicologa de Occidente.
Mucha gente considera como verdadera esta idea y, as argumentando de manera lgica a partir de la
falsa premisa de que sin cerebracin no puede haber mentacin y concluye tambin lgicamente, pero
sin mayor verdad, que cuando el cuerpo muere, la conciencia ha de morir con l. Esta es la teora
popular, pero no enteramente cierta, del epifenomenalismo, la que declara que la conciencia junto a
todos sus fenmenos, constituye algn subproducto de la actividad cerebral. Cuando este gente muere,
tiene naturalmente la certeza y por ende la expectativa de que su conciencia habr de dejar de existir y
de funcionar. Obviamente, lo nico que cabe esperar que suceda ante una tal situacin, de acuerdo con
la operacin del Principio del Supuesto Autorrealizante, es que queden inconscientes en el momento
mismo en que dejara de funcionar el cerebro.
Muere su cuerpo, de modo que su conciencia muere cumpliendo con su expectativa. Mas la conciencia
no puede morir realmente, puede solo alterarse en inconsciencia, hasta tanto no sea capaz de adecuarse
y de funcionar asomtica o parasomticamente; es decir, funcionar sin un instrumento fsico o asumir
otro cuerpo de una dimensionalidad superior.
En el momento nico y radiante en que la conciencia funciona asomticamente, es decir sin hacer uso y
sin ser trabada por ningn tipo de cuerpo, ya sea denso o sutil, se encontrara en un estado de pureza
perfecta. De hecho, ser Conciencia Pura, y esto es en realidad el Momento de la Clara Luz, cuando uno
puede alcanzar la liberacin y lograr esa unin consciente con Dios, diciendo y realizando: Yo soy esa
Conciencia Pura. Yo soy ese Ser-Conciencia-Dicha. Yo soy Aquello, Yo soy Aquello, Yo soy Aquello.

Desafortunadamente, no es mucha la gente capaz de funcionar conscientemente sin un cuerpo. De modo

que en este grandioso momento de conciencia sin trabas, se encuentra, generalmente, inconsciente. Se
hacen conscientes solo cuando han asumido un nuevo cuerpo, el cuerpo parasomtico conocido en
Oriente como el Kamarupa y en Occidente como el cuerpo astral, y una vez ms, aunque estn
conscientes, estarn nuevamente trabados con las limitaciones de todos los pensamientos y emociones
que hayan acumulado a lo largo de sus vidas. Habrn entrado, una vez ms, al mundo emprico de la
conciencia trabada, aunque sea el fsico, sino el astral.
Este cuerpo parasomtico no es necesariamente nuevo en el sentido de estar all por primera vez. De
hecho, siempre habr estado con toda la gente durante sus vidas fsicas, pero habr usado
principalmente como el instrumento de expresin emocional, ms que como un vehculo para la
conciencia a la manera en que se usa el cuerpo fsico durante el lapso de vida de una persona. Algunas
veces, durante el sueo es posible que uno se encuentre usndolo en alguna forma de experiencia
ecsomtica (EEC) involuntaria. Alguna gente es capaz de hacer un uso voluntario y plenamente
consciente de este cuerpo, en las as llamadas proyecciones astrales.
La experiencia ecsomtica (EEC), define usualmente como un estado alterado de la conciencia durante el
cual, la mente o la conciencia de uno es vivenciada en forma separada del cuerpo fsico. Esta es una de
las caractersticas ms sobresalientes de la experiencia cercana a la muerte (EMC), durante la cual uno se
encuentra fuera del cuerpo, el que se encuentra totalmente inactivo debido al cese de la actividad
cerebral indicada por la ausencia de electroencefalograma (EEG). Sin embargo, aunque no funcione el
cerebro, uno se encuentra completamente consciente fuera del cuerpo. Incluso puede que vivencie la
autoscopa o visin de su propio cuerpo. La experiencia autoscopica puede incluso verse acompaada por
algunos fenmenos de trascendencia, como la clarividencia, la clariaudiencia u otras funciones del psi.
Tales fenmenos parapsicolgicos, los que aun estn bajo estudio en escuelas, colegios y laboratorios
mdicos, tales como la percepcin extrasensorial, la Experiencia Clnica de Muerte y la trascendencia,
representan ahora experiencias normales para una persona que haya pasado por el proceso de la
muerte, que las haya pasado por alto, tal vez, en el Momento de la Conciencia Pura o de la Clara Luz, y
que no se encuentre en el mundo emprico del Chonyid y del Sidpa Bardo de los tibetanos. Ni la
psicologa, ni la parapsicologa occidentales han aceptado como comn el trmino de una conciencia
despus de la muerte. Solamente han tomado nota de los fenmenos comprendidos en ese estado de
conciencia, tales como la Experiencia Ecsomtica y la Experiencia de Muerte Clnica y los estados de
conciencia alterada.
La ausencia de un tal conocimiento no impide que la persona occidental, muera ni que experimenta los
fenmenos de la conciencia post-mortem. Fue precisamente de esto que se lamentara, como lo
dijramos antes, Arnold Toynbee, el connotado historiador britnico, respecto de que la cultura y la
educacin occidentales no premunieran al hombre occidental del conocimiento para vivir como un ente
no fsico ni de la habilidad para vivir como tal. Debido a esta lamentable carencia, la persona comn se
encuentra a menudo confundida, asustada y perpleja en el mundo posterior a la muerte. Muy
frecuentemente esta solo semiconsciente. En este estado de conciencia azorada y asustada o de confusa
semiconsciencia, la persona no ejerce el control sobre las circunstancias en que se ve involucrada. Toma
decisiones equivocadas y yerra en sus elecciones. Queda a la merced de energas y de fuerzas tanto
internas como externas a ella, de manea muy similar a lo que le sucedera si se encontrara aun en el
mundo fsico, esta incapacitada para controlar sus pensamientos y sus emociones.

Esta persona bien habra requerido de un consejero, un sacerdote o un ministro para ayudarla en el
mundo fsico. Ahora, en el mundo despus de la muerte, necesita ms que nunca un gua y un consejo,
puesto que ha de mantener la integridad de su conciencia. No ha de permitir que esta se quiebre o se
fragmente. De lo contrario, ser incapaz de hacer una eleccin correcta para renacer, en lo principal, un
renacimiento que le ofrezca la mejor oportunidad para la liberacin. Ha perdido la liberacin en el
Momento de la Clara Luz. Podra aun lograrla en este estado posterior de la muerte, si logra obtener la
ayuda de un Maestro que le guie. De manera que se hace importante que cuente con un Maestro as y
que lo llame ahora para que venga en su ayuda: Buda, Cristo, Krishna, Baba.
Es muy importante que se lea el Libro Gua cerca del odo, incluso despus de que su cuerpo haya muerto
definitivamente. Si lo hubiera ledo antes de morir o si se le hubiera ledo, y recordara los sutras, los
mantras o las formulas, debera recitarlas constantemente:
Me refugio en el Buda (o en el Cristo o en Baba)
Me refugio en la ley del amor.
Me refugio en la Comunin de los Santos (o los seres liberados).
Deber tratar de mantenerse siempre consciente respecto de su verdadera naturaleza de manera
constante mediante algunas decididas declaraciones como:
Yo no soy el cuerpo que pertenece al mundo de las sombras;
Yo no soy las emociones que vienen y van como el viento;
Yo no soy los pensamientos que llenan mi mente,
Yo no soy, tampoco, la mente.
Soy un Hijo de Dios, eterno, inmortal, antiguo, sin principio ni fin;
Mas radiante que el sol en toda su gloria de medioda,
Ms blanco que la nieve.
Ms sutil que el ter
Es el Espritu, el Yo dentro de mi corazn.
Yo soy ese Espritu,
Ese Espritu soy yo.
Soham. Soham. Soham.
Yo soy El. Yo soy El. Yo soy El.
Om. Om. Om.
Dios. Dios. Dios.
La inconsciencia que sobreviene tanto en el Momento de Morir como en el Momento de Renacer, esta
simbolizada en las antiguas culturas de Grecia y Roma por las aguas del rio Lethe, o Aguas del Olvido.
Hemos enumerados las razones por las que se produce la inconsciencia en el Momento del Morir. Qu
razones hay para la inconsciencia en el momento de Renacer?
Las razones para la Inconsciencia de la Muerte rigen tambin para la Inconsciencia del Renacimiento. El
miedo, la ignorancia, la formacin y la educacin equivocadas. Todas ellas operan tambin en el
Momento del Renacimiento.
No obstante, tambin hay otras razones para la Inconsciencia del Renacimiento. Algunas de sus causas se
producen durante el estado intrauterino de la persona. Otras se producen durante el nacimiento mismo.

Puede que la persona ya haya perdido la habilidad para elegir por s misma el tipo de cuerpo que desea.
Esta prdida se debe, definitivamente, al haber fracasado en mantener intacta su conciencia, haberla
mantenido clara, inclume y fuerte, durante todo el estado posterior a la muerte. Debido a ello, solo las
corrientes del karma se encuentran en plena operacin y la conducen hacia un cuerpo que corresponder
al infalible flujo de la justicia universal. Puede uno modificar aquel karma que haya llegado a merecer?
Por supuesto que puede. Uno es un ser libre. Puede rehusarse a nacer a travs de un tero que no haya
elegido por s mismo. Incluso puede rehusarse a nacer. Mas Est en pleno gobierno de su mente y
voluntad como para formular e implementar su rechazo? Este es el problema. Frecuentemente, confuso
y asustado, solo querr la proteccin y la seguridad que ofrece un tero abierto. Muchas veces no
importara que tero o de quien sea, de qu tipo de familia o de que pas sea. Simplemente una matriz en
donde encuentre al menos un descanso temporal, por lo menos para sus temores, su confusin y su
cansancio.
Permtanme nacer!, grita el alma, incapaz de permanecer por ms tiempo en el mundo despus de la
muerte, de manera similar a lo que clamara alguien que ya no se siente capaz de seguir soportando los
sufrimientos de la existencia fsica: Djenme morir!
Permtasenos repetir aqu esto que es extremadamente importante: el alma tiene el derecho y la libertad
para hacer sus elecciones de nacer e incluso, el derecho y la libertad de no nacer en absoluto. Ms,
tendr la sabidura, el poder y la ciberntica de la conciencia como para ejercer ese derecho y esa
libertad?
La libertad se ve condicionada ya sea por la ignorancia o por la sabidura. Mientras ms sabio es uno,
mayor libertad podr ejercer.
La libertad plena, en ltima instancia, est al alcance nicamente de los sabios completos.
Ms, igual que hay sabidura dentro del hombre, aunque no haya sido plenamente liberada, tambin hay
sabidura en el universo y ella opera a travs de la Ley de la Justicia o el Karma.
El alma, deseando renacer, ms incapaz de hacer uso de su libertad de eleccin, ser guiada por el Karma
hacia el tipo de nacimiento que merezca, de acuerdo al tipo de vida o vidas que haya llevado, de sus
pensamientos y emociones acumuladas y de sus deseos y aspiraciones. Antes del Momento de Renacer,
pero ya cayendo en espiral hacia l, el alma que est siendo preparada para la encarnacin puede que
pase por estadas post-mortem ms profundas en mundos ms sutiles que el plano astral. La duracin de
la totalidad de esta experiencia en el ms all es muy valiosa, dependiendo de muchos factores.
Cuando una persona llega a nacer, finalmente, no guardara recuerdo alguno de nada de lo que le haya
sucedido antes de nacer.
Debido a esto, la ciencia occidental no le ha atribuido mayor atencin a la conciencia intrauterina,
preocupndose, como lo sigue haciendo, solo de la forma fsica.
Existe conciencia dentro del tero. Hay conciencia en el nio recin nacido. Por qu, aparentemente, no
hay remembranza alguna de nada de los fenmenos previos a la concepcin ni las vidas pasadas? Qu
le ha pasado a la conciencia como para que parezca haber perdido todo recuerdo y se haya vuelto por
completo amnsica?
Hay algunas personas que si recuerdan, por supuesto. Recuerdan su infancia, incluso hasta el primer ao
de vida. Algunas recuerdan sus vidas intrauterinas. Y unos pocos llegan a recordar sus pasadas vidas y
muertes.

Existen mtodos y tcnicas que se sugieren para facilitar el recuerdo, tales como el hipnotismo, la
ensoacin diantica, la regresin, el yoga, etc.
La interrogante que es importante ahora, es el porqu el recuerdo se ha borrado y el cmo puede
prevenir el olvido.
La causa ms bsica para el olvidar, evidentemente, es el quiebre de la continuidad de la conciencia en el
Momento del Morir. Si se pudieran mantener la integridad y la continuidad de la conciencia en este
Momento, sera razonable esperar que ella continuara a travs de todo el periodo post-mortem, a travs
del momento del renacer, del periodo intrauterino, a travs del nacimiento, de la niez y hasta el
presente.
Es por ello que lo ms importante de las cosas por hacer, es la de mantener la conciencia a lo largo de
todo el proceso de morir, en otras palabras, hay que morir consciente.
Hay, sin embargo, otras causas para la Inconsciencia del Nacer aparte de la bsica del quiebre de la
conciencia en el Momento del Morir.
Una de ellas, es el choque mismo que se sufre en el Momento de Nacer, debido en especial a los
mtodos impropios de alumbramiento que han prevalecido hasta los tiempos actuales.
Afortunadamente, se est publicitando ahora mtodos ms esclarecidos para dar a luz, en libros como el
de Frederick Leboyer Nacimiento sin Violencia.
Es precisamente esta violencia en el mtodo tradicional del parto la que ha causado muchos de los
traumas que han borrado la memoria y han producido un quiebre en la continuidad de la conciencia.
1. Conmocin emocional debida a la separacin sbita del nio del campo de energa benigno y
amoroso del seno materno.
Esta conmocin puede evitarse, colocando al nio de inmediato sobre el pecho de la madre, en donde
podr sentir nuevamente su cuerpo y escuchar el tranquilizador sonido de los latidos de su corazn,
como para que se d cuenta de que est sano y salvo.
2. Shock respiratorio debido al corte inmediato del cordn umbilical, antes de la normal transferencia
del proceso respiratorio desde la placenta a los pulmones del nio, los pulmones se calientan
excesivamente debido a la oxidacin sbita. El nio lanza un alarido de angustia, no solamente un grito.
Este shock puede ser evitado si se espera algunos minutos ms de lo usual, como para permitirle a los
pulmones del recin nacido que funcionen normalmente antes de que se corte el cordn umbilical.
De este modo, la transferencia del proceso respiratorio del nio desde la placenta de la madre a sus
propios pulmones es gradual y normal y no repentina y traumtica.
3. Shock ptico debido a la sbita exposicin de los ojos del recin nacido a las brillantes luces de la
sala de partos.
Para evitar esto, la iluminacin de la sala de partos debera corresponder aproximadamente a la que
reina en el tero materno en un comienzo, para ir siendo incrementada a medida que los ojos del bebe
se van acostumbrando a las luces.
4. Shock auditivo debido a los ruidos que se producen en la sala de partos, incluyendo el choque entre
los instrumentos o su eventual cada, o las fuertes voces de las personas presentes. Ha de recordarse
que, durante nueve meses en el tero, el nio se ha acostumbrado a or ciertos sonidos: el amoroso
latido del corazn de la madre, los borborigmos de sus intestinos, su voz distante o las tenues voces de

otros. Es por ello que la sbita exposicin, al nacer, a los sonidos fuertes en la sala de partos, puede
desencadenar el miedo.
Para prevenir esto, habra que reducir todo ruido en la sala de partos al mnimo. Habra que mantener el
nivel de las voces en tonos de amable suavidad.
5. El shock vertebral debido a la sbita mantencin del nio con la cabeza hacia abajo, que somete a la
columna vertebral a un repentino estiramiento. Este shock se hace acumulativo cuando se acuesta de
inmediato al nio de espaldas, en especial en superficies duras y fras, como lo son las balanzas.
Este shock puede prevenirse, simplemente, no haciendo lo que no es necesario hacer, como el sostener
al nio con la cabeza hacia abajo o pesarlo de inmediato. Ha de dejarse al beb por algunos momentos
con su madre, recostado contra su pecho, con sus pequeas manos tocando su cuerpo. Esto le dar
sensacin de paz y de seguridad.
6. El shock craneal no se produce al nacer, sino antes, pero representa una de las experiencias
traumticas de nios cuyos padres continan con el coito hasta poco antes del parto. La practica
continuada de las relaciones sexuales durante el estado avanzado del embarazo, puede resultar en un
stress acumulativo o en un trauma para la cabeza del nio aun no nacido. Un stress adicional se produce
durante el proceso mismo de alumbramiento, puesto que es la cabeza la que soporta el embate de la
presin a lo largo del canal de expulsin, convirtindola en el rea ms sensible del nio que nace.
Este shock puede evitarse ya sea mediante la abstinencia durante el periodo avanzado del embarazo
como tambin a travs de la delicadeza y la cordura en el acto sexual durante todo este tiempo.
Estos son algunos de los shocks del nacimiento violento que pueden ser responsables, junto a otros
factores, por la prdida del recuento tanto de la experiencia del nacer como la de las vidas anteriores. Si
el nacimiento constituye un verdadero trauma, el llegar a la vida terrenal puede representar,
literalmente, un descenso al infierno.
No ha de ser olvidado que el alma, evidentemente, ha de entrenar y educar un nuevo cuerpo y un nuevo
cerebro para su uso en cada nuevo nacimiento. Y, desgraciadamente, el uso eficaz tanto del nuevo
cuerpo como el nuevo cerebro resultan limitados ya desde el trauma de nacimiento.
Una criatura que viene recin llegando al mundo de la conciencia superior, trae consigo, seguramente,
alguna remembranza de su origen no fsico; porque, tal como lo expresa Wordsworth en su poema Oda
a las Insinuaciones de la Inmortalidad: ni sumidos en el olvido ni en completa desnudez, sino
arrastrando nubes de gloria llegamos desde Dios que es nuestro hogar.
Estos leves recuerdos de nuestro origen divino origen se ven suprimidos casi de inmediato por los padres,
los profesores y la sociedad y de varias maneras, incluyendo el rechazo, la negligencia, la falta de
apreciacin y, a veces, hasta el ridculo.
De manera inevitable y, por ello, lamentablemente, comienzan a cerrarse las puertas y las ventanas de la
percepcin superior a medida que crece el nio. Por ltimo cuando llega a ser adulto, totalmente
aculturizado ahora en la sociedad materialista, fsica y mecanicista en que vivimos, se habr convertido
en un amnsico espiritual, sin conciencia de su naturaleza espiritual, sin recuerdo alguno de su origen
espiritual, sin conciencia de su naturaleza espiritual y sin expectativa alguna respecto de un futuro
espiritual.
Se considerara a s mismo, esencialmente, un organismo fsico, de hecho, un animal, racional si quieren,
pero animal al fin, categorizado en la serie filogentica de la biologa como perteneciente a la clase de

los mamferos del reino animal. Eso es lo que le ensea la ciencia y el acepta la enseanzas de la ciencia,
tragndose el anzuelo, la lienza y el flotador
Nace de la inconsciencia y muere hacia la inconsciencia y, entre su nacimiento inconsciente y su muerte
inconsciente, vive una vida de conciencia espasmdica, consciente solo en un diez por ciento e
inconsciente en un noventa por ciento.
No tiene conciencia de su Naturaleza Total.
No tiene conciencia del Universo como un Todo.
No tiene conciencia de Dios en absoluto.
Naciendo con un tremendo cerebro, probablemente el ms grande de la creacin en comparacin a su
cuerpo, no usa sino apenas su ilimitado potencial. Se relaciona solo parcialmente con l y lo programa,
principalmente, para el error, el sufrimiento y la muerte.
En efecto, nace de la ignorancia y el miedo, crea una civilizacin carente por completo de conciencia
espiritual, con excepcin de la que tienen unos pocos, y se levanta para s mismo un estilo de vida de
competitividad, separabilidad, desconfianza, conflicto, guerra, enfermedad, vejez, miseria y muerte.
En general, su cultura ha rebasado los lmites con excesos de sexualidad, promiscuidad, pornografa,
agresividad y violencia.
La adoracin de los datos entregados por los sentidos, la indulgencia sobre la base de las emociones,
esclavitud a las ansias de gratificacin sensual, deseo excesivo de posesiones terrenales y un desaforado
apego a ellas, todas estas son las caractersticas ms marcadas de su pensar y su vivir, las que crean
todas las condiciones como para producir la guerra, la desdicha humana multiplicada, y que le impiden
llegar a realizar la infinita divinidad y la inmortalidad que le son inherentes.
Realmente hay una profunda y urgente necesidad de una rectificacin espiritual de la humanidad, que
incluya:
1. El educarnos para la espiritualidad.
2. El disciplinar y controlar nuestras energas.
3. El tranquilizar y purificar nuestras mentes de todas las acumulaciones densas que actan sobre su
inercia y le proveen del momentum para una ignorancia ms profunda, un mayor conflicto y
sufrimientos ms generalizados.
4. Despertar los niveles ms profundos de la conciencia con el objeto de ayudar a la emergencia de una
nueva mente, dotada de una conciencia ms clara de nuestra verdadera naturaleza y de la verdadera
naturaleza del universo, como tambin del sentido y el propsito de la vida.
5. El educarnos para el despertar del amor espiritual: aquel amor y preocupacin incondicionales por
todo lo que es la verdadera energa de Dios.
Hay que dejar en claro aqu, con gran nfasis, que ni el cerebro ni los distintos rganos sensoriales del
cuerpo fsico estn destinados a delimitar o a oscurecer la conciencia del alma, cuando esta entra en la
encarnacin fsica. Por el contrario, se supone que han de servir como instrumentos de la conciencia en
el mundo fsico, para expresar todos sus poderes de cognicin, de sensibilidad y de percepcin. En otras
palabras, sin los traumas tanto del nacer como del morir, sin la educacin equivocada que ciega y el
ambiente falso que limita en contra del sentido y la conciencia totales, sin las limitaciones de la ley
krmica y sin todas las impurezas acumuladas del equivocado vivir, no solo en el presente sino tambin
en vidas pasadas, sera de esperar que uno naciera con todas las funciones psi en plena operacin.

Se supone que todos habran de nacer clarividentes, clariaudientes, clariscientes, telpatas, premonitores
e incluso telequinsicos (y estos no son sino unos pocos de entre los ilimitados poderes de la conciencia
no condicionada mencionada entre los siddhis enumerados en los Yogasutras de Patanjali y de los dones
y frutos del espritu que seala San Pablo en sus diferentes epstolas).
San Pablo dijo, de hecho, que cuando el amor perfecto llena el corazn del hombre, este se hace
omnipotente y omnisciente. El captulo 13 de la Primera Epstola a los Corintios es el mejor testimonio
para este hecho. En una parte de su epstola a los Efesios, San Pablo tambin dice que cuando el hombre
llega a Estar lleno de la plenitud de Dios se vuelve un hombre perfecto en la medida de la estatura de
la perfeccin de Cristo.
Esta declaracin paulina no es sino una repeticin de la declaracin de Cristo quien, en el captulo 5 del
Evangelio de San Mateo, dice: Sed pues perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto.
Raymond Moody seala tambin que entre las caractersticas que sobresalen en una persona en el
estado de la Experiencia Clnica de Muerte, se encuentra la trascendencia, refirindose, por supuesto, a
los poderes psi que se encuentran activos y en funciones en el estado de conciencia alterada que
acompaa a la EMC.
Por ende, lo que se necesita para reanudar el hilo cortado de la conciencia en el proceso habitual de vivirmorir-ser-renacer, es el poder mantener sin interrupciones el flujo de la conciencia. Esto, por supuesto,
viene a ser lo mismo que decir que para aprender a nadar, lo que se requiere es nadar. Ms hay algunas
actitudes, reglas y tcnicas de apoyo que pueden ser empleadas con resultados efectivos.
Con suerte, este pequeo libro sobre la Psicologa de la Muerte y esta pequea Gua para el Proceso de
Morir podrn constituir una ayuda en esta magna labor de espiritualizacin y de integracin, porque,
pese a su titulo y al uso de los trminos muerte y morir, es en realidad un libro sobre la Psicologa de
la Vida, la Verdadera Vida, la Vida Espiritual, ilimitada tanto en su inmensidad como en su eternidad, y un
Libro Gua hacia la Inmortalidad que constituye la naturaleza que le es inherente a cada ser, a cada
hombre, a cada mujer y a cada nio.
PAZ!

TITULO III
LIBRO GUIA PARA LA LIBERACION
INTRODUCCION
COMO USAR ESTE LIBRO GUIA
Este Libro Gua est dividido en cinco captulos, cada uno de los cuales corresponde a alguno o a algunos
de los captulos de la Primera Seccin: La Psicologa de la Muerte.
Capitulo 9: Preparacin pre-mortem.
Capitulo 10: El Momento del Morir.
Capitulo 11: El Momento de la Conciencia Pura.
Capitulo 12: Fenomenologa de la Conciencia Trabada.

Capitulo 13: Fenomenologa del Renacer.

Para un uso ms eficaz de este Libro Gua, cada parte suya habra de ser leda conjuntamente con el
capitulo o los captulos correspondientes de la Psicologa de la Muerte. En tanto que la Psicologa de la
Muerte es, principalmente explicativa, tambin debera ser leda por los moribundos, si les quedan
energas y tiempo para ello. De lo contrario, podra bastar con el Libro Gua. Sin embargo, para un Pho-O
o consejero teratolgico, resulta muy importante la parte de la Psicologa de la Muerte.
Este libro no pretende ser un tratado. Es un tratado. Es un gua, un manual de gua y de instruccin.
Imparte un cierto conocimiento y una cierta informacin, mas lo hace principalmente con el propsito
de desarrollar la actitud correcta y de prescribir el curso correcto de la accin.
Hay en el muchas repeticiones. De hecho, las repeticiones responden a un acto deliberado e intencional
respecto de la formacin de actitudes y de la direccin de la conducta. Es as que los mantras o formulas
se repiten muchas veces para liberar o intensificar las energas de la mente por el curo correcto del flujo
energtico, y tambin para fortalecer la actitud correcta, las ideas adecuadas y las sensaciones
convenientes.
El Capitulo Nueve trata principalmente de la preparacin pre-mortem de la persona. Est dedicado no
solamente a los enfermos terminales, sino a aquellos que no piensan siquiera que la muerte por ser
jvenes y sanos. Porque, Quin est realmente libre de la posibilidad de muerte en cualquier momento?
Los jvenes pueden morir. Los sanos pueden morir. Puede haber accidentes y, de hecho, los hay.
De modo que el Capitulo Nueve est dedicado, en realidad, a toda la gente, jvenes, viejos, enfermos o
sanos, terminales o no. El pre-mortem significa, simplemente, antes de que ocurra la muerte. Y resulta
realmente aconsejable prepararse con mucha antelacin a las enfermedades o a la muerte inminente.
Para citar nuevamente las breves pero elocuentes palabras de Platn a sus discpulos: Practiquen el
morir.
Este Libro Gua representa, en realidad, una respuesta positiva al magno consejo de Platn. El Capitulo
Nueve representa el corazn mismo de aquel consejo: practiquen el morir. Para implementar este
consejo, el capitulo busca comunicar:
1. El conocimiento correcto del proceso del morir.
2. La actitud correcta frente al proceso: en pocas palabras, el correcto entendimiento de la muerte.
Es este Correcto Entendimiento de la muerte de lo que trata el capitulo nueve. En l se encuentran dos
tipos de instrucciones.
La primera est destinada a transmitir un correcto entendimiento de la muerte. La segunda intenta
desarrollar e intensificar las actitudes convenientes que deberan resultar del entendimiento correcto.
Esta segunda clase de instruccin, se ha entregado, en general, en forma de poesa de versos que habran
de leerse una y otra vez, que habran de ser recitados frecuentemente e incluso memorizados. Ejemplos
de estas instrucciones son versos del Bhagavad Gita, comenzando por Nunca el Espritu ha nacido, etc.
Otro verso, una forma de autoafirmacin ms directa, se encuentra hacia el fin del Capitulo Nueve y
comienza por: Yo soy esta luz, terminando con la palabra Dios.
Para los enfermos terminales, aquellos que estn confinados al lecho y ya no tienen la fuerza para leer y
recitar por s solos, este Capitulo habra de serles ledo al odo, por alguien que lean bien, tantas veces
como sea posible antes de producirse la muerte del paciente.

Si llegara a ser necesario, podra grabarse un casette con este libro, el que habra de ser reproducido,
cerca de los odos del paciente, en forma constantemente repetida, ya sea que este dormido o despierto.
Si el enfermo terminal esta aun lo suficientemente fuerte como para leer y recitar por s solo, debera
leerse todo el Libro Gua tan a menudo y tantas veces como le sea posible, memorizando los mantras y
los versos, y recitndolos una y otra vez, ya sea en voz alta o en pensamiento, o de ambas maneras.
Tambin debera hacer una grabacin de su propia lectura, para escucharla, ya sea que este despierto o
durmiendo, pero especialmente mientras duerma.
Este Libro Gua no es solamente para los moribundos. De hecho, es para todas aquellas personas que
deseen seguir el sabio consejo de Platn: Practiquen el morir. Debera ser ledo por todos, escuchado
por todos, grabado por todos, para que le presten odos a estas grabaciones que les hablen con la propia
voz, debera ser ledo a todo tipo de audiencias, en todas las clases, en la radio, en la televisin y tambin
en el pulpito. Debera ser ledo en los trayectos en los medios de transporte. Debera drsele a este libro
toda oportunidad posible para que sea ledo, para que su lectura sea escuchada, para que se convierta en
parte del pensamiento, de los sentimientos y de las actitudes de la gente. De hecho se guarda la
esperanza de que luego de leerlo, algn filntropo decida hacer grabaciones al por mayor, para
distribuirlas a todo el mundo.
Cuando las masas le pierdan el miedo a la muerte a travs de un correcto entendimiento de lo que es
realmente, y, una vez que desaparezca el miedo a la muerte, todos los dems miedos desaparecern
tambin. La razn para esta secuencia psicolgica, casi determinista, es que el miedo a la muerte es la
causa para todos los dems miedos. El miedo a la guerra, a las calamidades, a la guerra nuclear, al
hambre, a la enfermedad, a la vejeztodos ellos se deben al miedo a la muerte, porque todos ellos
pueden llevar hacia aquello a lo que la mayora, si no toda, la gente ms le teme: la muerte. Aboliendo el
temor a la muerte, quedan abolidos todos los dems temores.
Cuando las mentes del pueblo ya no sean acosadas por el miedo a la muerte, este ya no persistir en
mantener conductas tan intiles y destructivas como el prepararse para la guerra, el ser egosta y
codicioso, el ser agresivo o estar a la defensiva, todo lo cual no represente sino otras tantas formas de
miedo.
Esto es, precisamente, lo que trata de hacer el Capitulo Diez: entregar una instruccin correcta sobre
cmo alcanzar el morir consciente. Esta instruccin correcta sobre cmo alcanzar el morir consciente.
Esta instruccin, como lo hemos dicho repetidamente, ha de leerse mucho tiempo antes del momento de
morir. Aunque el momento de morir sea el ms crucial en esta instruccin.
Todo el Capitulo Diez ha de serle ledo al odo al Transitante, un buen nombre para designar a los
moribundos. Ya que realmente no estn muriendo, solamente estn sufriendo una transicin. Estn en el
camino. Han de aprender a ser uno con el Camino, el que no es otro que la vida misma.
Ha de leerse una y otra vez, incluso aunque se descubra que la persona acaba de salir de la conciencia
fsica. La conciencia estar alteada ahora. Estar trabajando a un nivel no fsico, pero aun percibe a travs
de los rganos de la audicin. Resulta interesante notar como el odo se hace ms agudo en el momento
de morir. Beethoven incluso recobro durante esos instantes su audicin perdida tiempo atrs! Lo que
resulta aun ms asombroso, es que la conciencia en el nivel no fsico se ha agudizado mucho mas,
siempre que no se haya alterado en perdida del estado consciente, puesto que es eso lo que realmente
se quiere decir con inconsciencia, ya que la conciencia misma no se pierde. Esto tambin sucede con la
naturaleza del olvidar, que tambin es una forma de prdida del estado consciente. La Conciencia es el

campo total del proceso energtico en el que est involucrada la persona. La mayor parte de la gente no
se da mucha cuenta de este campo. Esto es lo que Jung denomina el Inconsciente Colectivo. La parte de
la que nos damos cuenta es el Consciente, lo que Jung llama el Consciente Personal.
La cantidad de dinero que las naciones del mundo gasta anualmente para prepararse para la guerra es de
al menos quinientos billones de dlares, o quinientos mil millones de dlares. Si esta cantidad se desviara
hacia salud, la educacin, el control de la contaminacin, la investigacin y la ayuda para desarrollar las
partes subdesarrolladas de nuestro planeta, se podra restablecer el paraso en la tierra.
Un paraso as puede comenzar nicamente en una mente que est libre del temor.
Este Libro Gua se convierte, entonces, en ultimo termino, en un libro sobre educacin: Educacin para la
Inmortalidad, educacin para la realizacin que los seres humanos, despojados de la educacin y el
adiestramiento equivocados que han estado recibiendo por miles de aos, son inherentemente
inmortales, porque llevan en s el linaje gentico espiritual de su Origen Inmortal, Dios.

CAPITULO NUEVE
LA PREPARACION PRE-MORTEM.
No existe la muerte.
No hay sino Vida; Vida Eterna Sin Fin.
La palabra muerte representa un nombre inapropiado para un proceso que no se percibe claramente y
que, por ende, no se entiende correctamente.
El proceso es Eterno Proceso de la Vida que est en un estado de evolucin constante y de despliegue
continuado, durante el cual la materia-energa va pasando progresivamente de una forma a otra. El serconciencia que usa la forma, sufre una transformacin paralela, en trminos de estados alterados de la
conciencia, de una dimensin de la realidad a otra.
De modo que el as llamado Proceso de la Muerte es, en realidad, el Proceso de la Vida que pasa por
actividades evolutivas simultneas de transformacin energtica de la forma y de la alteracin de la
conciencia.
Un ser humano que sufre estas actividades evolutivas csmicas, sin tener la capacidad, hasta ahora, de
ejercer un control ciberntico sobre las energas estallantes al Nacer, en la Conciencia de la Vida, en la
Muerte y en el Transito o Bardo, que constituye el intervalo entre la muerte y el nacer de nuevo, puede
encontrarse con todas energas descentradas, lo cual da por resultado que su autoconciencia se vea

desviada del centro de su sistema energtico humano, llamada tambin la psique, viene a ser la
superficie de la conciencia en que la percepcin de esta no es sino superficial, limitada y distorsionada.
Puede que se quede aqu por toda una vida e incluso, una vida tras otra, en el caso en que se quede fijo
por all y se haga adicto a este tipo de transacciones energticas. De este modo, pierde contacto con las
profundidades de su ser, nico lugar desde el cual puede venir la conciencia de su Totalidad.
Al perder contacto con su ser interior y al enfocarse principalmente hacia los bordes externos de su
campo de conciencia, el hombre pierde la nocin de su verdadera naturaleza y de su origen. Se identifica
a s mismo con su cuerpo, el que representa la periferia extrema de su campo energtico y, de este
modo, se involucra en su nacimiento y sus cambios, tales como la vejez, la enfermedad y la muerte.
Olvida su divinidad inherente.
Pierde la nocin de su inmortalidad inherente.
Ser convierte en verdad, en una fraccin de su verdadero ser, un Pedazo Fragmentado de Conciencia, un
Trozo de Protoplasma alienado flotando como desecho en el Ocano de la Vida, una despreciable gota
de conciencia filtrndose a travs del cerebro y de sus rganos sensoriales, entregndole una imagen
distorsionada del universo en el que vive y en el que muere, vida tras vida, encarnacin tras encarnacin.
Ahora, no obstante, en el mundo de hoy, hay un nmero creciente de personas que se ha dado cuenta de
la absoluta vacuidad, carencia de sentido y de alegra de la vida terrenal aparte del contexto ms amplio
de la Totalidad de la Existencia Humana.
La vida fsica y terrenal, cuando se la vive en la ignorancia de la ms Amplia Realidad Espiritual, no solo
est vaca, carente de sentido y de alegra, sino que tambin de destructiva.
Solo lo Pleno es bello y verdadero.
Solo lo Pleno puede otorgar felicidad y paz.
De modo que la muerte, vista desde el ngulo de la Realidad Plena, incluyendo nacimiento, vida,
conciencia y el bardo, deja de ser un aspecto destructivo de crueldad evolutiva, sino que, en cambio, se
convierte en parte de un poderoso impulso csmico evolucionario hacia la liberacin y la perfeccin
ultima de la humanidad.
La muerte es la puerta de entrada hacia la liberacin.
La muerte representa la libertad de la decrepitud de la forma.
La muerte representa la mano que enjuga todos los sufrimientos que ha hecho surgir la ignorancia.
De hecho si sabemos cmo vivencial de manera consciente y correcta, la muerte es el magno y nico
proceso que puede ayudarnos a despertar a una percepcin completa y no interrumpida de la totalidad
de la conciencia humana, que puede reintegrar a la humanidad a la plenitud del ser y que puede restituir
a los seres humanos su estado original de perfeccin consciente y sentido de inmortalidad inherente.
Sutras sobre la Inmortalidad
1. Conozcan su verdadera naturaleza como hijos de Dios:
Divinos como El es divino.
Eternos como El es eterno.
Perfectos como El es perfecto.

2. El Buda le dijo a Subhuti: Hay una diferencia entre un Buda y un No Buda, y ella es esta: Un Buda
sabe que es un Buda y se comporta como tal; en tanto que un No Buda no sabe que es un Buda y, por
ende, no se comporta como tal.
3. Sai Baba dijo: Dije que Yo era Dios. Ms tambin dije que ustedes son Dios. La diferencia reside en
que yo s que soy Dios, pero ustedes no lo saben.
4. La Biblia dice: Sean por ello perfectos, como es perfecto vuestro Padre Celestial.
5. San Pablo dijo que el amor de Cristo que sobrepasa al conocimiento, le permite a uno llenarse
con la Plenitud de Dios y llegar a la unidad de la fe del conocimiento del Hijo de Dios, al varn perfecto
en la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.
6. Dios es nuestro Padre: Padre nuestro que ests en los Cielos
7. La Biblia dice que Dios cre al hombre a su propia imagen y que, despus de formar su cuerpo
del lodo de la tierra le inspiro en el rostro un soplo de vida y quedo hecho el hombre con alma viviente.
8. Om. Aham Brahmasmi (Om. Yo soy Brahman)
9. Om. Aham Asmi Parabrahma (Om. Yo soy el Ilimitado)
10. Om. Aham Eva Parabrahma (Om. En verdad soy Brahman)
11. Soham. Soham (Yo soy Dios)
12. Om Mani Padme Hum (Oh, el Dios dentro de m)
13. La IIa llla llah (No hay nada sino Dios)
14. Vuestra verdadera naturaleza es Naturaleza-Dios, en cuanto criaturas de Dios, en cuanto Chispas de
la Llama Divina, en cuanto Simientes de la Divinidad, en cuanto Aliento de Dios; en cuanto Mnadas
Espirituales no fsicas, aunque habiten cuerpos fsicos transitorios.
15. Por lo tanto, nunca se identifiquen con ninguna forma, ya sea fsica o suprafsica. Identifquense
siempre nicamente con Dios.
16. Con las mentes firmemente enfocadas en la Respiracin, que es el Espritu de Dios dentro de
nosotros, digan con fervor:
Yo no soy este cuerpo que pertenece al mundo de las sombras; no soy las emociones que sacuden este
cuerpo cada vez que las glndulas secretan;
No soy los pensamientos que llena mi mente;
No soy tampoco la mente misma.
Yo soy el Aliento Divino, la Divina Llama dentro de mi corazn; eterno, inmortal, antiguo, sin principio ni
fin; mas radiante que el sol en su gloria de medioda; mas blanco que la nieve; ms sutil que el ter en el
Aliento. El Yo, el Espritu dentro de mi Corazn.
Yo soy la Respiracin,
La Respiracin soy yo.
Yo soy el Espritu,
El Espritu soy yo.
17. Repitan este mantra tantas veces como sea posible, mentalmente, oralmente o de las dos maneras;
en especial, las cuatro ltimas declaraciones: Yo soy el Espritu, el Espritu soy yoetc.
La muerte as llamada, por lo tanto, equivocadamente interpretada como destruccin o aniquilamiento, o
disolucin de algo en la nada, no puede encontrarse en la naturaleza, ni en parte alguna del universo.
Lo que parece serlo es, simplemente una transicin, una transformacin, una alteracin.

El huevo que da paso a la oruga y la oruga que da paso a la mariposa, mas la energa vital que hay dentro
pasa de una forma a la otra.
El cigoto que se transforma en embrin, el embrin que se convierte en feto y el feto que llega a ser un
nio, y as continua.
Entre una etapa y otra hay un cambio de forma y este cambio, percibido en parte y no dentro de la
totalidad es lo que se interpreta, equivocadamente, como muerte.
De hecho, este cambio, esta as llamada muerte, es necesaria para que la vida contine, para que siga
adelante la evolucin, para que se cumpla plenamente el Plan de Dios y llegue a la perfeccin.
Lo que errneamente se ha denominado como muerte es, en realidad, evolucin.
La Biblia la denomina en un nivel: metanoia, el giro decisivo de la mente.
Los antiguos tibetanos que nos legaron el Bardo Thodol, lo llamaban el Pho-wa la extraccin de la
conciencia.
Los fsicos modernos lo llaman, simplemente, transformacin de energa.
Algunos psiclogos usan el trmino Estado alterado de conciencia.
Mas la ignorancia humana, incapaz de percibirlo plenamente y de entenderlo completamente, invento la
palabra muerte para significar cese, destruccin, aniquilamiento, ninguno de los cuales es verdad.
L o que realmente es verdad, es que la vida es un proceso de movimiento, despliegue y
perfeccionamiento incesante.
Cul es el gran descubrimiento que se produce, cuando la vida es liberada finalmente de un cuerpo
fsico que no puede llegar a expresar sus mltiples energas? De hecho, lo que se descubre es la libertad,
la inmortalidad, la Conciencia de Vida que Nunca Termina, en toda su belleza y alegra liberadas.

Sutras sobre la Inmortalidad.

1. Practiquen el morir, le dijo Platn a sus discpulos cuando le pidieron un breve resumen de sus
enseanzas.
2. Los antiguos tibetanos conocan este arte y lo llamaban el Arte del Pho-wa o el arte de extraer la
conciencia del cuerpo.
3. En la psicologa de la conciencia moderna esto se llama ecsomtica o Experiencia Extracorporal (EEC)
4. Este arte es desarrollado con mayor facilidad por alguien que est libre de apegos terrenales.
5. Por ello, practiquen el desapego.
6. Hay muchas formas de apego: apego a las propiedades fsicas; apegos emocionales, como el que
siente por una persona en particular; apegos intelectuales, como el apego a lo que puede sentirse por
una teora, una creencia o cualquier conjunto de ideas.
7. No sientan apego por nada, salvo por Dios.
8. El apego divino es el nico que vale la pena cultivar; e incluso este habr de ser desechado al final,
porque en realidad no existe nada por lo que pueda sentir apego, un individuo que ha llegado a liberarse
por completo.

9. Bienaventurados los pobres de espritu, dijo Jess. Esto significa no sentir apego por la riqueza ni
por cualquier otro tipo de posesiones.
10. Cuando viajen, viajen livianos. No lleven mucho equipaje. Trabados por equipajes pesados, no
disfrutaran el viaje.
11. Practiquen el morir, ms bien renunciando que adquiriendo y acumulando.
12. Practiquen el morir entregndole todo a Dios, incluso la vida misma.
13. Practiquen el morir a travs del desapego de todas las formas o cuerpos, como el cuerpo fsico.
14. No son el cuerpo fsico. Este es un vehculo para uso de ustedes, una manifestacin del SerConciencia. senlo, mas no se identifiquen con l.
15. No digan Yo tengo hambre, Yo tengo sed, Yo tengo veinte aos o Yo estoy envejeciendo o
Estoy muriendo.
16. Ustedes nunca mueren; solo el cuerpo muere. Ustedes nunca envejecen; solo el cuerpo se hace
viejo.
La edad de ustedes no se cuenta en aos, porque no estn sujetos al tiempo. Son intemporales. Sern tan
viejos como lo sean en sabidura y tan jvenes como lo sean en inmortalidad.
No son ustedes los que sienten hambre o sed. Es el cuerpo el que lo siente y ustedes no son el cuerpo.
Y el cuerpo no necesita tener hambre ni sed, ni hacerse viejo, ni enfermar y, ni siquiera, morir, a menos
que ustedes acepten que estas cosas sucedan.
Son un alma inmortal cuyo desarrollo y esplendor no conocen lmites, a menos que los limiten ustedes
mismos.
Y siempre pueden hacer lo que quieran, porque son seres libres, incluso para esclavizarse.
17. Cada ser humano es el nico legislador absoluto de s mismo, el dispensador de gloria o de perdicin
para s mismo, el nico que se decreta su vida, su recompensa o su castigo.
18. De modo que no se aferren a nada. Afrrense nicamente a lo Intangible.
19. Miren solo lo invisible.
20. Escuchen solo lo inaudible.
21. Esto Intangible, esto Invisible y esto Inaudible es el Espritu dentro de ustedes, el que es el Dios
interno, quien es el verdadero yo de cada uno.
22.
23.
24.
25.

Este Espritu es el Aliento que les Respira.

Afrrense a l, enfoquen en l su atencin y dejen que sus conciencias lleguen a ser una con l.
Hagan que la unicidad de la conciencia y del Aliento, mientras este les respira, sea real.
Luego digan fervientemente y con amor:

Jams en espritu naci, jams dejara de ser;

Jams hubo un tiempo en que no fuera:
Fin y principio sueos son.
Innacido e inmortal e inalterable.
Permanece el Espritu por siempre;
La muerte sin tocarle ha pasado,
Aunque muerta parezca su morada.
No, porque as como de lado dejamos

Las gastadas ropas que vestimos

Y ponindonos la nueva, declaramos:
Esto ahora he de llevar,
As tambin el Espritu
Viste ligero su garbo carnal.
Cuando vuelve a una nueva morada:
La herencia que habr de ocupar.
Yo soy Este Espritu,
Este Espritu soy Yo,
Yo soy Este Espritu,
Este Espritu soy Yo.
(Repitan este mantra completamente tantas veces como sea necesario, en especial las cuatro ltimas
lneas: Yo soy este Espritu. Etc.)
En el proceso que, equivocadamente, se llama muerte (y que, de hecho, debera denominarse
simplemente el aspecto de transformacin del Proceso Total de la Conciencia de la Vida), no existe la
destruccin. Solo hay un cambio de forma; no hay un trmino, sino, ms bien, la continuacin de la vida.
No hay aniquilamiento, principalmente se produce la alteracin de la conciencia.
No hay destruccin, porque la energa no puede ser destruida, solo puede ser transformada.
No hay trmino o final, porque en el proceso de la transformacin de la energa, el trmino de una forma
de energa, es en realidad, el comienzo de otra forma de energa. No hay ningn final que no sea tambin
un comienzo. Todo, simplemente, sigue y sigue adelante, en varias formas, en diferentes niveles de la
realidad, en otras dimensiones del ser.
No hay aniquilamiento, porque el ser-conciencia, al igual que todas las dems formas de energa, no
puede ser ni creado ni destruido. Solo puede ser transformado, salvo que en la forma nica en su gnero
de energa que se llama conciencia, la que siempre involucra la presencia del ser o el yo, la
transformacin de la energa se produce por la va de la alteracin de la conciencia.
La as llamada muerte, por ende, constituye un proceso triple de transformacin de energa:
1. Un cambio de un cuerpo somtico de carne a un cuerpo parasomtico superior de energa;
2. Una renovacin del ser-conciencia en un modo superior de existencia no fsica;
3. Una alteracin de la autoconciencia hacia un nivel de conciencia ms amplio, ms rico y ms pleno.
Aquello que se revela cuando uno comienza a percibir menos oscura y mas brillantemente, menos parcial
y mas totalmente, menos humana y mas divinamente, es que este sensacional proceso de VidaConciencia es una verdadera escala de Jacob de desenvolvimiento y manifestacin, que se extiende
desde la penumbrosa tierra hasta los cielos radiantes, y por cuyos peldaos se puede observar como
ascienden y descienden diferentes ordenes de seres, incluyendo a los humanos, los ngeles y los
espritus.
Esta grandiosa visin del Plan de Dios, junto al claro entendimiento que otorga el Proceso Total de
Nacimiento, Vida, Concienciacin, Muerte y del Bardo, puede llegar a producir, y debe hacerlo, una feliz
aceptacin, la paz, la dicha y la eventual liberacin.

Sutras de la Inmortalidad.
1. Permanezcan despiertos. Mantngase alertas.
2. No permitan que nada quiebre la integridad y la continuidad de la conciencia.
3. Mantnganse conscientes durante todo el proceso de cambio, transformacin y alteracin.
4. Mantengan su autoconciencia durante toda la vida, la muerte, el bardo y a travs del renacimiento.
5. Mantnganse, simplemente, tranquila, serena y continuamente despiertos, conscientes y alertas.
6. Para hacer esto, hagan lo siguiente:
Focalicen la mente en la respiracin, la que es en verdad el Espritu.
Mantengan la mente al unsono con la respiracin, diciendo:
Yo soy Este Espritu,
Este Espritu soy Yo,
Yo soy Este Espritu,
Este Espritu soy Yo.
7. No sientan odio por nada.
8. No le teman a nada.
9. Nunca duden.
10. Sea lo que fuere lo que vean, escuchen o perciban, no sientan odio, no sientan miedo, no tengan
dudas, no sientan envidia.
Sigan repitiendo mentalmente con la mente fundida en la respiracin:
Yo soy Este Espritu,
Este Espritu soy Yo,
Yo soy Este Espritu,
Este Espritu soy Yo.
Soham. Soham. Soham.
Om. Om. Om.
Dios. Dios. Dios.
11. No hay nada que temer: porque la muerte no es un final, no es destruccin, no es aniquilamiento.
12. No hay nada que perder: porque la muerte no es sino un renunciar a las transitorias sombras del
vivir, y un cosechar de los eternos valores de la existencia.
No perdemos a los amigos,
No perdemos a los seres queridos,
Nos acercamos ms a ellos.
13. No hay nada que dudar: porque la duda es una creacin de la mente, la que no ve sino a travs de
un cristal oscurecido;
En tanto que la muerte es un ver cara a cara con la Clara Luz de la Conciencia.
14. No hay nada que odiar: porque la vida es una, integral y sagrada.
Ustedes estn en todo. Cmo podran odiar algo, sin odiarse a s mismos?
15. El nico camino es el Camino del Amor:
No hay otro camino hacia la santidad.
No hay otro camino hacia la felicidad.
No hay otro camino hacia la liberacin.

No hay otro camino,

Ningn otro camino,
Ningn otro camino.
16. menlo todo, menlo todo, menlo todo.
17. Este es el camino hacia la Inmortalidad.
18. Om. Om. Om. Dios. Dios. Dios.
19. Mantengan su mente focalizada en la respiracin.
Sintanse calmos, serenos y en paz.
Sintanse llenos de amor y de gratitud hacia Dios, El que concede la vida y la liberacin de la muerte.
Continen manteniendo la mente unida a la respiracin.
Reconozcan al aliento como la Energa de Dios dentro de ustedes, pronto ahora a sacarles del cuerpo
hacia la libertad del Espritu.
Identifquense con el Espritu que es uno mismo.
Sean ustedes mismos.
Observen en paz y con entendimiento todas las energas que comienzan a reunirse desde todos los
lugares del cuerpo, en un solo punto focal.
Noten como se integran, entre el corazn y el cerebro, para formar una bola dorada de energa radiante.
Esta bola de luz dorada irradia hacia la cabeza con una luz ms brillante que la del sol.
Ahora, todas las energas estn ascendiendo hacia el cerebro y se renen all con un fulgor ms intenso
que el de mil soles.
Se hacen conscientes de esta luz, en la medida en que van extrayendo de si toda la energa vital, para
lanzarla en un rayo desde la parte alta de la cabeza hacia el infinito.
Digan ahora, dentro de ustedes mismo, fervientemente, llenos de amor y de gratitud, llenos de paz y de
alegra:

Yo soy esta Luz,

Esta Luz soy yo.
Yo soy esta Luz,
Esta Luz soy yo,
Mi origen es Luz.
Mi destino es la Luz.
Ahora regreso a la Luz.
Con el Aliento regreso a la Luz.
El Aliento y la Luz son uno.
El Aliento, la Luz y la Vida son uno.
El Aliento, la Luz, la Vida y la Conciencia son uno.
El Aliento, la Luz, la Vida, la Conciencia y Dios son uno.
El Aliento, la Luz, la Vida, la Conciencia, Dios y yo somos uno.
Yo soy el Aliento, y la Luz, y la Vida y la Conciencia y Dios.
Soham. Soham. Soham.
Yo soy Dios. Yo soy Dios. Yo soy Dios!

Om. Om. Om. Dios. Dios. Dios.

20. Con la ultima inhalacin y unido al aliento,
El Ser-Conciencia emerge hacia la luz,
Pasa de la oscuridad a la luminosidad,
Pasa de la mortalidad a la inmortalidad consciente,
Pasa de la luz a una luz aun mayor,
A mas luz, a mas luz, mas luz,
Hacia la Luz, la Vida y el Ser Eternos.
Om. Om. Om. Dios. Dios. Dios.
Shanti. Shanti. Shanti.
Paz. Paz. Paz.

CAPITULO DIEZ
EL MOMENTO DEL MORIR
El morir es despertar.
El morir es llegar a ser ms;
Ms vivo!
Ms consciente!
Ms divino!
El morir es liberarse.
Esta es la forma de morir: correctamente,
Conscientemente,
Y con pleno control sobre todo
el proceso.
Primero: sepan lo que es morir
No es cesar de ser.
No es ser destruido.
No es ser aniquilado
De manera ms directa:
Uno no cesa de ser.
Uno no es destruido.
Uno no es aniquilado.

Mas uno experimenta ciertos cambios, transformaciones y alteraciones, todo lo cual constituye, en
realidad, la naturaleza del proceso de vida-conciencia. Estas transformaciones son, principalmente,
fsicas, emocionales y mentales.
Experimentaran cambios y transformaciones en su cuerpo fsico.
Experimentaran cambios y transformaciones de sus sentimientos y emociones.
Experimentaran cambios y transformaciones de sus pensamientos e ideas.
Por sobre todo, experimentaran modificaciones y alteraciones en la conciencia.
Dependiendo del grado de control y gobierno que puedan ejercer sobre todos estos cambios,
transformaciones y alteraciones, resultara la calidad de la experiencia que vivencien.
Si el control es completo, no se involucraran en nada. Simplemente, miraran, observaran y los
entendern. Sern testigos de los que les suceda y no participantes.
Si el control no fuere completo, puede que se involucren de ellos. De seguro que se confundirn, se
enojaran, sentirn envidia y temor.
Buscaran escapar a ellos. Y, puesto que no pueden escaparse, ya que estn participando en ellos,
buscaran arrancarles desconectando su conciencia, cayendo inconscientes. En esta inconsciencia sern
arrastrados por las fuerzas del karma hacia una nueva encarnacin o nacimiento.
Hay muchos grados de compromisos en el proceso, de all que haya, tambin, grados variables de
inconsciencia. Y hay muchas clases de renacimiento.
Segundo: Sepan quin son y que son, realmente.
Este conocimiento consciente de la verdadera naturaleza de uno es muy importante.
No eres el cuerpo fsico ni todos los cambios y transformaciones que puedas estar sufriendo en estos
momentos.
No eres las emociones y los sentimientos que estn estallando tanto dentro como en torno a ti. Pueden
ser agradables o desagradables, pero no son t.
No eres los pensamientos que pasan raudos por tu mente. Pueden ser falsos o pueden ser verdaderos.,
pero no son t.
No eres, tampoco, la mente misma.
Todos ellos no son ms que cambios y transformaciones energticas que ocurren dentro del campo
energtico de tu cuerpo, tus emociones y tus pensamientos.
Si tu control sobre ellos fuera total y completo, no te podrn afectar. Sers un testigo desapasionado
que lo entenders plenamente y, entonces, seguirs adelante serena y alegremente hacia la liberacin.
O, si as lo eliges, puedes pasar a otro nacimiento de manera voluntaria, consciente e intencionada.
Estars liberado. Puedes hacer todo lo que quieras.
Por otra parte, si tu control ciberntico es defectuoso, debido a un vivir equivocado o al fracaso en
prestarle la debida atencin a la prctica del morir o a otras prcticas espirituales, indefectiblemente te
veras involucrado en estos cambios y transformaciones. Te identificaras con ellos y as, te confundirn, te
asustaras y te sentirs desgraciado. Y, eventualmente, si no recibes ayuda alguna, sers arrastrado de
vuelta al nacimiento, en cuanto necesidad krmica.
Este es el tipo de persona que requiera de la ayuda del Maestro del Bardo o del Tanatlogo, quien le
leer en estos momentos las instrucciones que le indiquen como lograr el control ciberntico de los
diferentes movimientos de la energa.

Por ello, en el momento de morir es muy importante que declares la clara conciencia de quien eres y que
eres realmente, repitiendo mentalmente todo el mantra: Yo no soy este cuerpo, etc., o prestndole
odos cuando el tanatlogo te lo est recitando tantas veces como le sea posible, para proceder luego a
la declaracin: Yo soy el Espritu, el Espritu soy yo.
Tercero: Hganse uno con el Aliento.
Esta importante tcnica habra de ser practicada por todos, incluyendo tanto los que mantienen como los
que han perdido el control de las energas del proceso del morir, y no solo en el momento del morir, sino
que mucho antes.
De hecho, la meditacin en la respiracin, focalizando la mente completamente en ella, vale decir, el
llegar a respirar conscientemente y, eventualmente, llegar a ser uno con la respiracin, representa uno
de los procedimientos bsicos en la prctica del morir.
La unin con el aliento es unin con Dios.
La comunin con el aliento es comunin con Dios.
As como Dios soplo su Aliento en ti, as deja que El te expire.
De este modo, durante toda nuestra vida, siempre somos uno con Dios a travs del aliento que es el
Espritu Santo, mas no siempre somos conscientes de l.
Es esta falta de conciencia de nuestra unicidad con Dios la que produce la carencia de poder en nosotros,
nuestra impotencia y la que, en la muerte, resulta en inconsciencia.
El aliento y la vida son uno.
El aliento, la vida y la conciencia son uno.
El aliento, la vida, la conciencia y Dios son uno.
El aliento, la vida, la conciencia, Dios y el Divino Ser del hombre son uno.
Es as que el momento de la muerte, si logramos focalizar nuestra conciencia en el aliento y mantenerla
all, fusionada e integrada a l, no experimentaremos la perdida de la conciencia; no experimentamos la
perdida de la vida; no experimentamos la perdida de la identidad.
Por el contrario: morimos conscientemente.
Salimos del cuerpo conscientemente.
Tenemos nuestra primera experiencia consciente de nuestra inmortalidad inherente en cuanto seres no
fsicos.
Pasamos por la experiencia ecsomtica consciente, la Experiencia Extracorporal Consciente.
Y experimentamos una paz inefable y una alegra inexpresable, debido al hecho de que la conciencia no
trabada por el cuerpo es, en realidad, una con Dios.
Por ello, hay sabidura.
Y hay poder.
Y hay gloria.
En un gozoso momento, estamos llenos de la plenitud de Dios.
Este es el no condicionado Momento del Bardo, el intemporal intervalo entre dos estados de
conciencia, el exttico intervalo entre dos ideas, dos pensamientos.
Este es el Ser no Condicionado entre el estado condicionado de la conciencia fsica y el estado de la
conciencia post-mortem.
Este es el Nirvana.

Este es el momento de la Clara Luz.

Esta es la liberacin.
Por ello, se uno con el aliento y, en el momento de la muerte, mientras te mantienes centrado en el
aliento y unidos con l, deja que te aliente hacia la Inmortalidad Consciente.
Contina diciendo y contina oyendo:
Yo soy el Aliento,
El Aliento soy yo.
Yo soy el Espritu,
El Espritu soy yo.
Yo soy el Aliento,
El Aliento soy yo.
Yo soy el Espritu,
El Espritu soy yo.
Durante este precioso Momento del Morir, las cosas ms importantes que hay que saber y hacer son, por
ende, las siguientes:
1. Saber y declarar que no eres el cuerpo fsico que acabas de dejar atrs.
Dilo as dentro de ti: Yo no soy este cuerpo fsico que pertenece al mundo de las formas pasajeras.
2. Saber y declarar tambin que no eres las emociones que estas experimentando y ni siquiera los
pensamientos que estas pensando.
Dilo as dentro de ti: No soy las emociones que estoy sintiendo y no soy los pensamientos que estoy
pensando. Ellos son creaciones y proyecciones de mi miente.
3. Saber y declarar que eres un Ser Divino, un Hijo de Dios, eterno, inmortal, antiguo, sin principio ni
fin.
Dilo as dentro de ti: Soy la Divina Llama dentro de mi corazn, el Aliento Divino, el Espritu Eterno, el Yo
Inmortal. Yo soy el Espritu, el Espritu soy yo.
4. Luego, serena y plenamente y con tal seguridad, identifcate con tu Aliento que es el Espritu de Dios
en el hombre, fundiendo tu mente con l, uniendo con el tu conciencia, y sale tranquilamente del cuerpo
por la puerta de Dios, en lo alto de la cabeza (tu Brahmarandra: la puerta de Brahma) consciente y
deliberadamente, con pleno control.
Dilo as dentro de ti: Uno con el Aliento, que es el Espritu de Dios dentro de m, salgo del cuerpo a
travs de la Puerta de Dios en lo alto de mi cabeza. Estoy plenamente consciente porque soy la
Conciencia Misma. Soy el Aliento mismo. Soy la Conciencia Eterna misma. Soy uno con Dios. Soham.
Soham. Soham. Dios. Dios. Dios.
5. Estas pasando ahora por la Experiencia Extracorporal Consciente.
En esta particular etapa, puede que experimentes lo siguiente, ya sea por separado o en combinaciones
diversas:
Puede ser que veas tu cuerpo, dejado atrs ahora. Entrgaselo a Dios, en paz y con gratitud por no
sentir ya sus sufrimientos, estas libre de todo dolor y ya no estars atado por sus limitaciones.
Puede ser que veas y escuches a la gente llorar rodeando tu cuerpo. Bendcelos, pero no te sigas
sintiendo apegado a ellos.

Vuelve tu conciencia hacia Dios y sabe con fe total que Dios cuida tanto de los vivos como de los muertos,
de los corpreos y de los incorpreos.
Puede ser que, incluso veas a algunos de tus amigos que hayan hecho la transicin antes que t.
Puede ser que veas, como en una pantalla, una retrospectiva de tu pasada vida en la tierra.
Posiblemente, incluso tus vidas anteriores, proyectadas por tu mente y por las clulas de tu cuerpo
moribundo. Mralas con calma y con bondad y extrae de estas escenas la sabidura que otorga la
experiencia. Perdona a todos, incluyndote tu mismo, bendiciendo a todos los seres y alabando a Dios.
Seguramente habrs de experimentar la trascendencia, vale decir, la ilimitada conciencia de la vida y
el universo. Lo ms importante de esto, es la Experiencia de Dios y de tu verdadera naturaleza, que son
una sola cosa. Esta conciencia de Dios y de tu verdadera naturaleza llega como la Clara Luz o la
Conciencia Pura, como algo cegador para los que no estn preparados, mas llena de paz y de xtasis para
los puros de corazn. Esto es lo que declara explcitamente la Biblia en el Sermn de la Montaa:
Benditos sean los puros de corazn, porque ellos habrn de ver a Dios.
Esta Clara Luz es Dios. Esta Clara Luz eres t. Dios y t son uno. Nunca has estado realmente separado de
Dios, salvo que tu mente es la que ha permitido y admitido ese engao de la separacin.
Ahora, en el Momento del Morir te est dando la experiencia de tu verdadera naturaleza y de Dios, los
que son uno. Te encuentras ahora en el Momento de la Conciencia Pura. Ahora, Dios y t son
nuevamente uno en tu conciencia, tal como ha sido uno con El todo el tiempo.
Mantn esta Pura Conciencia por tanto tiempo como te sea posible. No dejes que su apabullante pureza
te ciegue y desencadene la inconsciencia. Este es tu Momento de Liberacin. Librate mantenindote en
este Estado de Clara Luz o de Conciencia Pura. Hazlo diciendo, serena pero fijamente:
Yo soy la Clara Luz,
La Clara Luz soy yo.
Yo soy el Espritu,
El Espritu soy yo.

CAPITULO ONCE
EL MOMENTO DE LA CONCIENCIA PURA.
No hay dolor en el morir.
El momento inmediatamente precedente a la muerte as como el momento mismo de morir y el
posterior, son momentos de absoluta insensibilidad al dolor.
Esta condicin fsica podra ser apropiadamente descripta como una condicin de completa relajacin.
Se la siente como la baja de una marea.
Desde el punto de vista de la conciencia, lo que uno percibe es un tipo de penumbra, serena y llena de
paz, que va pasando hacia el alborear de una salida de sol.
En vez de oscuridad, hay luz.
En vez de turbulencia, hay paz.
En vez de destruccin o aniquilamiento, hay emergencia y transfiguracin.

Emergencia hacia un mundo de luz deslumbradora y transfiguracin de todo lo que uno percibe.
Ms, lo que predomina es la luz, una luz incomparable, ms brillante que la luz de un millar de estrellas.
Puede comenzar como un punto de luz al final del tnel de la percepcin de uno o puede empezar como
una luz radiante y enceguecedora en torno a uno, aunque, en todo caso, uno se ver finalmente sumido
en un ocano de luz indescriptible.
Esta es la Luz del Nirvana del Budismo.
Esta es la Clara Luz del Tbet, la luz del Primer Bardo, el Chikhai.
Esta es la Luz Crstica del Cristianismo, la verdadera Luz que ilumina a cada hombre que viene al
mundo.
Como quiera que uno la llame, la denominacin carece de importancia. Lo importante es saber y darse
cuenta de que la luz es la luz del hombre, la que es su vida.
Es la luz de la Conciencia Pura, la que ahora, finalmente, no est trabada por las limitaciones del cuerpo
fsico y todava est libre de las trabas del cuerpo de transito, astral o parasomtico.
Representa la Pura Conciencia en el Bardo situada entre dos estados de conciencia limitados, el fsico y el
astral.
Ahora, por un cierto periodo de tiempo, estars en la duracin intemporal de la Pura Conciencia.
Eres un Hijo de Dios, plenamente realizado, tu actual conciencia del yo-soy que ha hecho posible el
proceso de separacin del mundo fsico del Bardo.
Pero no ests tampoco en el mundo astral.
Estas en el medio.
Estas en lo intemporal entre dos tipos de tiempo.
Estas en lo inespacial entre dos tipos de espacio, el espacio fsico y el astral.
Estas en lo eterno.
Eres lo Eterno.
S eterno.
Simplemente s. Si. S para siempre.
Qudate quieto. No dejes que la Clara Luz pase.
Afrrate a este Ser, si necesitas afrrate a algo.
No le tengas miedo. No te dejes encandilar por l.
Es la luz de tu propia conciencia.
Mira fijamente en ella, con amor, con ternura.
Djate ser totalmente uno con ella.
Es t mismo.
Es todo lo que llamas Dios.
Y ese Dios eres t.
Es Nirvana.
Es Dios.
Es Liberacin.
Mrala. No cierres los ojos.
Siente la unicidad con ella.
Piensa en la unicidad con ella.
Ten conciencia de tu unicidad con ella.

Acta la unicidad con ella.

Expresa la unicidad con ella.
Yo soy esta Luz Eterna,
Esta Luz Eterna soy yo.
Provengo de esta luz,
Retorno hacia esta Luz.
Mi origen es Luz;
Mi destino es Luz;
Mi naturaleza es Luz;
Yo soy esta Luz.
Esta Luz yo soy.
Om Dios
Om Dios
Shanti. Shanti.
Paz. Paz.

CAPITULO DOCE
LA FENOMENOLOGIA DE LA CONCIENCIA TRABADA.
La duracin del Momento de la Conciencia Pura o de la Clara Luz puede variar de acuerdo al control
ciberntico que uno pueda ejercer sobre las diversas energas de la conciencia, incluyendo las energas
fsica, emocional y mental.
A mayor control, mayor duracin.
A menos control, menor duracin.
A control cero, cero duracin.
Tambin vara de acuerdo al tipo de vida que una persona haya llevado durante su encarnacin fsica.
Si uno ha llevado a cabo con xito algo de meditacin y si, adems, tambin ha vivido una vida
relativamente pura llena de amor y de servicio a los dems, entonces el Momento de la Clara Luz puede
llegar a extenderse por varios das, durante los cuales la persona podr empearse con xito en el logro
de su liberacin de la Rueda del Nacer y el Morir.
De lo contrario, el Momento de la Clara Luz no durara sino por algunas unas fracciones de segundo, o lo
que durara el chasquear de dedos, y ser seguido de inmediato por el proceso del renacer.
Para algunas personas, el Momento de la Clara Luz puede no producirse en absoluto, no porque no est
all, sino porque caen casi de inmediato en la inconsciencia.
De hecho, se puede decir que casi todo lo que suceda despus del Momento de la Clara Luz representa
una preparacin para el volver a nacer.
Cun terriblemente importante es pues este Momento de la Clara Luz! Y cuan igualmente importante es
la preparacin para el.

Pero, incluso aunque este inapreciable Momento de la Clara Luz haya pasado y uno no haya alcanzado la
liberacin, aun podr aspirar a un nacimiento en un mundo superior o elegir un nacimiento humano
propicio.
Esto puede hacerse rogando por la ayuda de un Maestro para que lo guie a uno a lo largo de la prxima
etapa: la etapa de la Ilusiones Krmicas. Resulta muy difcil pasar por ella sin la ayuda de un Maestro.
La liberacin alcanzada en el Momento de la Clara Luz puede ser llamada el Fruto del Espritu, porque
representa el resultado de los esfuerzos que uno haya realizado por purificar su vida y elevar su
conciencia.
Por otra parte la liberacin que se alcance despus del Momento de la Clara Luz puede llamarse un Don
del Espritu, porque representa el resultado de la gua espiritual de algunos Maestros quienes, llevados
por su amor, dedican su tiempo y sus energas a ayudarle a aquellos que piden ayuda.
En ambos casos, viene a ser sabio a la vez que prctico el tener un Maestro.
Cada persona debera llamar al Maestro de su credo, pese a que todos los Maestros verdaderos cruzan
las barreras de los diferentes credos para ayudarles a todos, sin que les importe la diferencia de fe
religiosa.
Cristo, Krishna, Buda, Baba, la madre Kali, la Virgen Mara, Kwanyin Pusa, Kwanonn no importa quin
llame ni a quien se llame. Cuando se les llama, los grandes maestros acuden para ayudar, ya que aman a
todos.
Cuan bella es la plegaria cristiana que es universal e indiscriminatoria. Hagan uso de ella, ya que le
pertenece a todo el gnero humano:
Padre nuestro que ests en los cielos (no dice Cristiano Padre que estas en el Cristiano cielo),
Santificado sea Tu Nombre.
Venga a nosotros Tu Reino.
Hgase Tu Voluntad as en la tierra
Como en el cielo.
El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy.
Y perdona nuestras equivocaciones,
As como nosotros perdonamos
A quienes han cometido errores con nosotros.
Aprtanos de las tentaciones y lbranos del mal,
Porque tuyo es el reino y el poder y la gloria, para siempre.
Amn.
Qu gloriosa oracin!
Siempre. Directa. Universal.
Su nfasis en el cumplimiento de la Voluntad de Dios en nosotros, as como el elemento del perdn,
hacen de ella la plegaria adecuada cuando se clama por la ayuda de un Maestro, de cualquier Maestro.
Sutras sobre la Inmortalidad.
1. Ahora que estn entrando al Segundo Estado (despus del Momento de la Clara Luz), llamado
tambin el estado de la Ilusiones Krmicas, su conciencia estar desechando o renunciando a sus
elementos primarios de Cuerpo, Percepciones, Sentimientos, Mente y Tendencias; y es aconsejable y til
que llamen a su Maestro para que les ayude y les guie.

2. Oren fervientemente:
Padre nuestro que ests en los Cielos, etc.
3. Repitan tantas veces como crean necesario y como lo sientan indispensable, esta oracin.
4. Reflexionen sobre el significado espiritual de la oracin. Ella dice:
Padre Nuestro
Por lo tanto, somos hijos de Dios.
Por lo tanto, somos divinos as como nuestro Padre es divino.
Por lo tanto, somos eternos as como nuestro Padre es eterno.
Por lo tanto, somos perfectos as como nuestro Padre es perfecto.
5. Por lo tanto, no tienen nada que temer, nada que envidiar y nada de qu dudar.
Dios es nuestro Padre.
Nosotros somos Sus hijos.
Por lo tanto, somos divinos, eternos y tan perfectos como nuestro Divino Progenitor.
6. La inmortalidad constituye nuestro derecho por linaje y herencia divinos.
7. Mas habremos de llenar nuestra conciencia de amor, as como el corazn de Dios est lleno de amor
por todos.
8. El amor representa la nica manera para remover los velos de la ilusin que han creado nuestras
mentes.
9. menlos todos. Perdnenlos a todos. Y queden libres.
10. Durante esta Etapa de las Ilusiones Krmicas y habiendo ya pasado por el Momento de la Clara Luz
sin lograr la liberacin, tomaran conciencia de un nuevo mundo de existencia con una nueva modalidad
de conciencia trabada: el Mundo del Trnsito, el Mundo Astro-Mental Parasomtico de la Existencia
Humana.
11. Aqu, adquirirn forma sus pensamientos y sentimientos y sus deseos y aspiraciones, de la misma
manera en que lo hacen en el mundo fsico.
Los pensamientos de ira, los malos pensamientos, asumirn formas desagradables que nos harn sentir
desdichados.
Los pensamientos de amor, los buenos pensamientos, asumirn formas bellas que nos harn sentir
felices.
12. Como es arriba, es abajo: esta es la Ley de la Conciencia y la de sus manifestaciones.
13. Comienzan a observar toda una gama de fenmenos, la que, probablemente se inicie con la visin
del cuerpo que est siendo preparado para su sepultacin o cremacin.
No dejen que esto les entristezca. Cuentan con un nuevo cuerpo: el parasomtico astral. Sintanse
agradecidos por tenerlo y aprendan a usarlo con eficiencia.
14. Antes de esto, es probable que ya hayan vivenciado lo que se llama la retrospectiva: una pelcula
animada de sus vidas incluyendo todo lo que hayan pensado, sentido, dicho y hecho.
15. Lo que es importante ahora, es que permanezcan calmados y serenos ante cada una de las imgenes
de sus vidas, para que mantengan la integridad y la continuidad de sus conciencias.
16. Mantengan la sangre fra como reza el dicho.
17. No se apeguen a la tierra. Olvdense ahora de todo lo relativo a la vida terrenal. Si llegaran a ver a
alguna de las personas que siguen viviendo en la tierra, bendganlas y entrguenselas a Dios.

18. Toda actitud deber corresponder a lo que dice la oracin: Perdona nuestros errores as como yo
perdono a los que han actuado erradamente conmigo.
19. Todo programa de existencia debe orientarse hacia la obtencin de la liberacin o hacia otra vida
que resulte propicia para conducirles a ella.
20. Estn en un mundo de transito, el que abandonaran, eventualmente, tal como abandonaron la
tierra, la que tambin representa un Mundo de Transito.
21. El destino de ustedes es la liberacin. Por ello, no hagan sino las cosas que los conduzcan hacia la
liberacin o que les ayuden a conseguirla y no se comprometan tampoco con nada que no les lleve hacia
ese objetivo.
22. Vern colores, figuras, formas y seres de muchos tipos; oirn sonidos, notas, voces, canticos y
msica de muchos tipos; se encontraran con gente de variados intereses, inclinaciones y conductas.
Traten a todos reverentemente. No le teman a nadie. Resptenlos a todos. Mantnganse, sin embargo,
orientados hacia Dios y hacia su liberacin.
No se apeguen a nada de los que vean.
Vean a Dios en todo.
Oigan a Dios en cada sonido.
Adoren a Dios en cada forma.
menlo a todo.
23. Tambin aqu practiquen la Meditacin sobre la Unicidad de la Vida.
24. Digan repetidamente, con profundo sentido de adoracin:
No hay nada sino Dios.
No hay nada sino Dios.
No hay nada sino Dios.
Dios lo es todo.
Dios lo es todo.
25. Si les interesa aprender, estudien. Aqu encontraran grandes bibliotecas y museos, como asimismo
escuelas y universidades.
26. Y hay muchos Maestros.
27. Recuerden que han de elegir bien. Han de discriminar bien.
28. Entonen los Tres Refugios, para gua y para estar a salvo:
Om

Om

Buddham Sarana Gacchami.

Dhamman Saranam Gacchami.
Sangham Saranam Gacchami.
Om.
Me refugio en la Iluminacin
Me refugio en la ley de la Justicia o Rectitud.
Me refugio en la compaa
De los Seres Liberados.
Om.

Repitan esto tres veces o tantas veces como sea necesario.

29. Cul es la diferencia entre este Mundo del Trnsito en el que estn ahora y el Mundo del Transito
llamado Tierra? Ninguna, salvo que sobre la tierra usamos un cuerpo fsico y en el Mundo del Transito
usamos un cuerpo parasomtico llamado el Cuerpo de Transito.
30. No es que todo est en trnsito?,
Qu es lo que queda?
Qu se mantiene?
Todas las cosas pasan, excepto Dios.
Esto es tan cierto en este mundo de existencia parasomtica como en el mundo de existencia somtica
llamado tierra.
31. Digan con Jalal-ud-Din Rumi en su Masnavi:
Mor del mineral y me convert en una planta.
Mor de la planta y aparec nuevamente en un animal.
Mor del animal y me convert en hombre.
Por qu habra de temer?
Cundo deje de crecer al morir?
La prxima vez morir del hombre
Y podre, tal vez, alcanzar las alas de un ngel.
Desde el ngel habr de seguir adelante:
Todo ha de perecer, salvo Tu Rostro.
Una vez ms alzare el vuelo, ms all del ngel,
Y llegare a ser lo que no ha sido imaginado.
Y, entonces, djenme ser nada, nada,
Porque la cuerda del arpa me grito:
En verdad, hacia Dios retornaremos
32. Ah est la meta de la evolucin: Dios. Y eso es la Liberacin.
33. Y no hay diferencia alguna en el hecho de que uno este en la tierra o en el plano de existencia
posterior a la muerte: la nica meta verdadera de todo es Dios.
34. El encontrar a Dios en todo y el descubrirle dentro de uno mismo, esa es la mayor de todas las
bendiciones.
35. Ya sea que uno este aun en la tierra o que este atravesando el plano del ms all, Dios habr de ser
descubierto dentro de uno mismo. Y ese descubrimiento conduce a la liberacin.
36. Dios llena el mundo entero, pero mora en el corazn del hombre.
37. Por ello, descbranlo all y no en otro lugar. Digan para si constantemente el mantra de la
autorrealizacin.
Om. Mani Padme Hum.
Om. Oh, el Dios dentro de m.
Reptanlo hasta el momento de renacer y habrn de hacerlo hacia una vida que les resulte conducente a
la Liberacin.
38. No dejen que su conciencia sea quebrada, fracturada o fragmentada por ninguna idea, experiencia o
emocin. Esto lo pueden lograr mantenindose constantemente en el nombre y la forma de Dios.

39. Pidan ayuda.

Kyrie eleison.
Christe eleison.
Kyrie eleison.
Christe eleison.
Dios ten misericordia de mi alma.
Cristo ten misericordia de mi alma.
Dios ten misericordia de mi alma.
Cristo ten misericordia de mi alma.
40. Declaren, realicen y actualicen la unicidad con Dios. Canten incesantemente hasta que nazcan
nuevamente:
Soham.
Soham.
Soham.
Yo soy Dios.
Yo soy Dios.
Yo soy Dios.
Yo soy Dios.
Om. Om. Om.
Dios. Dios. Dios.

CAPITULO TRECE
LA FENOMENOLOGIA DEL RENACER
Por qu nace uno de nuevo?
La respuesta es que uno se enreda con energas que pueden ser expresadas nicamente a travs del
proceso del renacer. Si no se generan fuerzas en esa direccin, la necesidad de renacer desaparece.
El Nacimiento, la Vida-Conciencia, la Muerte y el Bardo (El intervalo entre la Muerte y el Renacer), estos
constituyen los eslabones vitales en la cadena de la realidad humana.
Cada uno conduce, inevitablemente, al otro.
En donde haya Nacimiento, habr Vida-Conciencia.
En donde haya Vida-Conciencia, habr Muerte.
En donde haya muerte, habr Bardo y Renacer.
Psicolgicamente, uno desea el renacer debido a asuntos que ha dejado inconclusos, alguna tarea sin
terminar que debe llevarse a cabo, alguna promesa que ha de ser cumplida.
Los bosques son bellos, sombros y profundos,
Ms tengo tanta promesa que cumplir
Y distancias por andar, antes de dormir,
Y distancias por andar, antes de dormir.

Robert Frost, dio en el blanco, en estos hermosos versos, en la verdadera razn tanto para el nacimiento
como para el renacimiento, y, por ende, para la vida y la muerte.
Puede que tengamos que cumplir promesas con el objeto de respetar la armona alterada del universo y
de reconstituir el hilo de la existencia humana que se ha cortado:
Para saldar la deuda de una vida, del honor o la felicidad,
Para sanar a un corazn herido,
Para dar fin a una obra de arte o a un libro sin terminar;
Ayudar a un amigo, servir al mundo, guiar y aconsejar,
O, simplemente, ser ejemplo de un principio
O demostrar una verdad;
O, simplemente, ser, aqu y ahora.
Y puede que tengamos distancia por andar antes de que alcancemos aquel distante evento divino
hacia el que se mueve la creacin toda, aquel superlativo estado de la perfeccin humana, cuando Dios
los sea a todos, este en todos y a travs de todos.
Y as uno nace de nuevo.
Ms no as como as. En realidad, no es tan simple como parece.
E n lo principal, est el asunto de la eleccin.
Cuenta uno con la libertad de elegir? Puede uno elegir la familia que quiera, el pas que prefiera, el tipo
de cuerpo y de herencia que desea tener?
La respuesta es, generalmente, afirmativa. Ms hay un karma operando en el universo. Habrn de ser
ajustadas las fuerzas que han sido generadas por pensamientos, sentimientos, palabras y actos. Los
deseos, las aspiraciones, las tendencias, las relaciones de carcter, todos ellos modifican, condicionan y
afectan la libertad de eleccin.
La plena libertad de la autodeterminacin se hace posible nicamente cuando hay sabidura plena; y la
sabidura plena existe solo para alguien que haya alcanzado la liberacin. El ser liberado que desee
renacer puede elegir el cundo, el donde y el cmo quiere nacer, como asimismo el tipo de persona que
habr de ser.
No obstante, para quien este todava por alcanzar la liberacin, la libertad de eleccin para su nuevo
nacimiento, que son buenos para l:
1. El nacer hacia un mundo superior.
2. Un nacimiento humano en donde las circunstancias sean propicias para darle la liberacin.
Toda otra alternativa deber evitarse.
Sutras sobre la Liberacin.
1. Durante todo el tiempo en el Mundo de Transito, mientras se preparan para el renacer,
mantnganse siempre serenos y alegres, con la mente fija en Dios.
2. Reciten constantemente el Tri-Ratna o las Tres Joyas de la Liberacin: el Buddha (Iluminacin), el
Dhamma (Ley) y el Sangha (La comunidad de los Seres Liberados):
Buddham Saranam Gacchami.
Dhammam Saranam Gacchami.
Sangha Saranam Gacchami.
Me refugio en el Buda.

Me refugio en la Ley.
Me refugio en la Compaa de los Seres Liberados.
3. El Tri-Ratna es el mantra especialmente til para lograr un nacimiento que resulte conductivo hacia
la liberacin, porque personifica la liberacin del Buda.
4. Hagan uso de esta versin cristiana del Tri-Ratna:
Me refugio en el Cristo.
Me refugio en la Ley del Amor.
Me refugio en la Comunin de los Santos.
5. La conciencia Crstica es la conciencia de los seres liberados.
6. La conciencia de los seres liberados es, en esencia, la conciencia del amor por todos.
7. Por ello, amen a todos los seres: esto representa la mayor bendicin y la seguridad mayor de
conseguir un nacimiento conduciente a la liberacin.
8. menlo todo.
Sean completamente inofensivos.
Den a todos.
Perdnenlo todo.
Sean humildes.
No condenen.
Estn quietos y serenos.
Purifquense.
Sean universales.
Sean amables.
Sean generosos.
Alaben a Dios.
Sean agradecidos.
Reverencien toda la vida.
Si llega a ser necesario, sacrifquense ustedes mismo.
9. Esta es la va hacia el amar.
10. El amor es la naturaleza de la Conciencia Crstica.
11. La Conciencia Crstica otorga un nacimiento conducente a la liberacin.
12. Practiquen el Cdigo Universal del Amor, en todo momento, bajo todo tipo de circunstancias, con
cada pensamiento, sentimiento, palabra y acto.
Practiquen la inofensividad (Ahimsa)
Practiquen la gentileza (Maitri)
Practiquen la amistad (Maitri)
Practiquen la compasin (Karuna)
Practiquen la serenidad y la paz (Upekkha)
Practiquen la preocupacin por todos (Caritas)
Practiquen el donar.
Practiquen el perdonar.
Practiquen el amor universal (Jen).
Practiquen la reverencia y el respeto.

Practiquen el altruismo.
Practiquen la humildad.
Practiquen el alabar, el ver lo bueno en todo.
Practiquen el no condenar.
Practiquen la pobreza del espritu, el vaciar el corazn (Hsu).
Practiquen la purificacin.
Practiquen amar al enemigo, bendicindolo, rezando por l y hacindole el bien.
Practiquen el autosacrificio.
Practiquen la autoentrega.
Practiquen el desinters.
13. Estas veinte prcticas de amor espiritual despiertan la Conciencia Crstica preparatoria al renacer.
14. Estas veinte prcticas mantienen la integridad y la continuidad de la conciencia, preparatoria al
renacer.
15. Ellas mantienen sin interrupciones el hilo de la memoria consciente de una a otra vida.
16. Ellas le liberan a uno de la Rueda del Nacer y el Morir.
17. Mientras buscan entrar a un tero adecuado para el nacimiento conducente a la liberacin, no
alberguen ningn temor no permitan que les asalte duda alguna, sientan amor por todo, y musiten el
siguiente mantra de la Liberacin:
Me refugio en la Conciencia Crstica.
Me refugio en la Bondad del Amor.
Me refugio en la Comunin de los Santos.
Paz. Paz. Paz.
Om. Om. Om.
Dios. Dios. Dios.
18. Si se presentaran circunstancias que les empujen hacia un nacimiento no deseado, no se alarmen.
Con toda la calma, hagan uso de los poderes de la mente, para cerrar ese tero que no desean.
19. Sus poderes en el Bardo son muy vastos. Estos poderes, en gran parte, se encuentran adormecidos
en la gente durante su existencia fsica. Mas ahora, en que se encuentran en un estado no fsico, todos
estarn despiertos. Tomen conciencia de ellos y senlos con nobleza:
Vuestro poder de visin supranormal.
Vuestro poder de odo supranormal.
Vuestro poder de comunicacin de pensamientos.
Vuestro poder de leer pensamientos.
Vuestro poder de psicoquinesis, poder de la mente sobre la materia.
Vuestro poder para materializar y desmaterializar.
Vuestro poder para recordar existencias anteriores.
Vuestro gobierno sobre varias formas de energa, como la energa del pensamiento, la energa
emocional, etc.
Uno solo o la combinacin de dos o ms de estos poderes les permitir cerrar cualquier tero que no
deseen.

20. Lo importante es permanecer sereno, no dejarse confundir por nada ni atemorizar por nada; porque
si llegan a confundirse o asustarse, no sern capaces de utilizar correctamente sus poderes
sobrenaturales inherentes.
21. Se debe precisamente al hecho de que la conciencia de ustedes est equipada de todos estos
poderes sobrenaturales, los que le son inherentes, que estn capacitados para llevar a cabo todo lo que
este Libro de Instrucciones sobre el Bardo les indica, siempre que estn dispuestos a ello.
22. Por ello, mustrense dispuestos y sean humildes, llenando sus conciencias de gratitud y de
humildad.
23. Tengan plena certeza de que cuentan con el poder de elegir el nacimiento que quieran, siempre que
mantengan un completo control sobre su conciencia.
24. Hay muchos mundos a los que tienes la posibilidad de renacer.
Estos se manifestaran a su conciencia en trminos de colores. No sigan a ningn color que los hipnotice
hacia un renacer. Entrguense a Cristo, al Buda, a Dios o a Vuestro Maestro, y digan, sea posible con
mayor facilidad de liberacin y en donde pueda serle de un mximo de servicio a todos los seres:
Luego entonen y piensen con toda claridad:
Me refugio en la Conciencia Crstica.
Me refugio en la Bondad del Amor.
Me refugio en la Comunidad de los Santos.
25. Ustedes merecen ser liberados. Todos los seres lo merecen. Pero sepan porque merecen la
liberacin.
26. Merecen la liberacin, porque conocen su real naturaleza, su real origen y su verdadero destino. El
destino del hombre es Dios. Y, por ende, merece la liberacin.
27. Es este saberse uno mismo como original, inherente y realmente perfecto, lo que constituye la
esencia de la liberacin. De este modo, pertenecen al Mundo de los Seres Liberados.
28. A continuacin se enumeran los mtodos para liberarse, incluso en el momento inmediatamente
precedente a un nuevo nacimiento.
Digan para s mismos:
Todas las cosas, todos los objetos, todo lo que sucede no es sino un objeto de la conciencia eterna.
Esta conciencia es Realidad Innegable, es Ser Eterno. Yo soy esta Conciencia.
No hay nada sino solo Dios. Solo Dios es real. Lo irreal no tiene existencia. Lo Real nunca cesa de ser.
Por lo tanto, no existe el nacimiento ni la muerte ni el renacer. No existe sino una Vida Eterna, una
Conciencia Eterna. Yo soy esa Conciencia. Esa Conciencia soy yo.
Nada me atrae. Nada me repele. Estoy en Dios. Dios estn en m. Dios y yo somos uno. Soham.
Soham. Soham. Yo soy El. Yo soy El. Yo soy El.
Todo lo miro como algo divino. Todo lo veo como perfecto. No hay nacimiento ni renacimiento, no
existe la muerte. Todo es perfecto en el principio, perfecto en el medio y perfecto en el fina.
Bendicin.
Habiendo llevado a cabo fielmente las instrucciones que contiene este Libro Gua, el Transitante habr
alcanzado la Meta Suprema: la Liberacin. Por lo tanto, permitmonos coronar su logro, dndole fin a
esta obra con las triunfales palabras del Buda:

Muchas fueron las Casas de la Vida

En que more, buscndolo siempre, a l, a quien forjara
Estas prisiones de los sentidos, de sufrir transidas;
Duro fue mi incesante andar.
Ahora en cambio, Creador del Tabernculo,
A Ti te conozco.
Jams levantaras ya nunca
Estos muros de dolor,
Ni los pilares del engao,
Ni agregaras ya
Nuevas vigas a la techedumbre de barro!
Tu casa se derrumba y hendido esta el pilar
Que engaoso se elevaba.
A salvo, paso ahora a obtener la libertad.
No requiere alguien as vivir lo que se llama vida;
Aquello que comenzara en el, cuando el apareci,
Ha terminado; ya se esforz y le dio fin
A todo lo que le llevara a ser hombre.
Nunca ms le torturara el anhelo, ni los pecados
Le mancharan, ni invadir su eterna paz a salvo
De alegras y penas terrenales, el dolor;
Ni muerte ni vidas retornaran.
Se dirige hacia el Nirvana. Con la Vida Uno es,
Aunque no vive. Bendecido en el cesar de ser.
Om Mani Padme Hum!
La Gota de Roci se desliza al luminoso Mar.
Om. Om. Om. Dios. Dios. Dios.
Shanti. Shanti. Shanti.
Paz. Paz. Paz.

TITULO III
VERSIONES MODIFICADAS DEL LIBRO GUIA
INTRODUCCIN
Las versiones modificadas del Libro Gua se han agregado aqu para ciertos usos, propsitos y ocasiones
especficos:
Capitulo Catorce: Para Suicidas.
Capitulo Quince: Para muertes sbitas, como en el caso de las que se deban a accidentes, catstrofes, u
otras situaciones similares.
Capitulo Diecisis: Una versin abreviada para algn uso de urgencia, general.
La introduccin de la Versin Modificada no implica ni sugiere una sustitucin total del uso del Libro Gua
Completo. Siempre que sea posible y se d la oportunidad, habra de usarse el Libro Gua en su forma
original completa.
Mucho depender de la sabidura, la discriminacin y la adaptabilidad del Lector, el Pho-O o Tanatlogo.
El habr de decidir cual versin utilizar. Incluso podr agregar o quitar cosas, pero esta adicin o
sustraccin no deber desvirtuar la correccin ni la integridad de la instruccin necesaria para ayudarle a
la persona a pasar a travs de todo el proceso conscientemente.
El objetivo es el mantenerse consciente. Mantener despierto al Transitante, mantenerle consciente y
responsable de sus opciones y preferencias, como para que sea capaz de hacer uso, consciente y
voluntariamente y con efectividad de los poderes inherentes de su alma.
Cuando el alma est plenamente despierta a su naturaleza divina inherente y a su destino divino, y es
capaz de hacer uso de los divinos poderes inmanentes en su mente y voluntad, podr orientarse y llegar
por si misma a la liberacin.
No obstante, no resulta aconsejable el presumir para nadie esta capacidad de conocimiento y habilidades
personales. Es mucho ms sabio y seguro mantener un supuesto contrario, vale decir, pensar que toda
persona necesitara de la Gua y la lectura.
La mayora lo requiere.
Nosotros lo necesitamos.

CAPITULO CATORCE
PARA LOS SUICIDAS.
Recin has cometido una violencia en contra tuya.
Le has dado muerte a tu cuerpo fsico.
Al hacerlo, estabas tratando de escaparle a tus pensamientos y sentimientos de infelicidad, de inutilidad
y de desesperacin.
Ahora puedes ver y te dars cuenta que no hay escape posible. No hay escapatoria de tus pensamientos y
sentimientos, porque forman parte de tu ser consciente.
No puedes matar a tu consciencia. Puedes matar nicamente tu cuerpo fsico, que es el acto que acabas
de cometer. Mas tu conciencia sigue con los mismos pensamientos y sentimientos de quererle escapar a
la infelicidad y la desesperacin. Ahora se suman a ellos pensamientos y sentimientos de ira, de temor,
de confusin y de remordimiento.
No se te esta culpando de modo alguno.
Solamente se est tratando de que te des cuenta de lo que has hecho y de por qu sigues albergando
todos esos pensamientos y emociones que te llevaron a cometer un suicidio en un vano intento por
escapar de ellos.
Ahora te das cuenta que no puedes matarte. Puedes matar solamente al cuerpo fsico. Pero tus
pensamientos y emociones de desdicha y desesperanza, incluyendo las de ira, de remordimiento, de
temor y de confusin que se han sumado a ellos, forman parte de su ser no fsico. No puedes darles
muerte. Los puedes detener nicamente a travs de la expiacin y del despertar del amor y la
compasin.
Las energas de todos ellos estn estallando dentro de ti y los sentirs y pensaras una y otra vez, y
repetirs el violento acto de expresarlas y liberarlas, repitiendo el acto de tu suicidio durante todo el
tiempo de la porcin restante de tu abortada existencia fsica, a menos que yo te ayude y que t aceptes
esta ayuda.
Eso es precisamente lo que ests haciendo ahora. Estas repitiendo una y otra vez el acto del suicidio, y
seguirs repitiendo este acto de autodestruccin por todo el tiempo que duren las energas del
pensamiento y el sentimiento que las produjeran.
Deseo ayudarte en el Santo Nombre de Dios y en el nombre del amor. Te estoy ayudando ahora.
Lo importante ahora, es que me prestes atencin y no que me escuches solamente.
Si, puedes or. El or es una funcin natural de la conciencia. Las orejas no son sino una extensin fsica de
la conciencia. De hecho, estas escuchando mi voz sin hacer uso de tu odo fsico.
Y, ms importante que el mero acto de or, es el acto voluntario de escuchar. El escuchar es un acto
deliberado de tu voluntad.
De modo que escchame, escchame, escchame.
Escchame, aunque no quieras escucharme.
Puede que incluso, te digas a ti mismo: No quiero escuchar. No quiero escuchar de manera repetida. Al
decir-hacer esto, estars llevando a cabo, en realidad el acto de escuchar.

Estars repitiendo el acto del suicidio, debido a que en ese acto invertiste tanta cantidad de energa de
pensamiento-voluntad-sentimiento. Esa energa ha de ser expresada en trminos de la imagen de
autodestruccin que has creado. Al pensamiento siempre le siguen la accin. Esa es la ley.
Recurriendo a la misma ley, puedes detener ahora la repeticin del acto. Has creado un pensamiento.
Puedes crear otro pensamiento que neutralice al del suicidio. Este segundo pensamiento podr alterar tu
conciencia y canalizar tu energa de pensamiento-voluntad en otra direccin. Esta es la va:
1. Invoca el nombre de Dios, pidiendo ayuda. Permite que toda la gente del entorno ayude, haciendo
otro tanto. Digamos todos juntos: Jess, Jess, Jess una y otra vez, como en una letana.
Jess, ten misericordia, librame Jess, ten misericordia, librame repitindolo una y otra vez,
llenando todas las mentes con la purificadora presencia del nombre de Dios, desplazando todo otro
pensamiento con este pensamiento y con la imagen de Dios, y todo otro sentimiento con esta conciencia
de la Omnipresencia de Dios.
Nota para los Tanatlogos: Hagan uso de cualquiera de los nombres de Dios que le sea ms aceptable a la
persona, dependiendo de su preferencia religiosa. Todos los nombres de Dios, todas las formas de Dios le
pertenecen a El porqu Dios es Omnipresente, est en y tras todas las formas de y responde a todos los
nombres.
Esta tcnica se conoce como el Namasmarana en Oriente, la constante y repetida recitacin del nombre
de Dios. En Occidente se denomina Hesicastismo, la letana del Nombre de Jess. Ella transforma la
energa, altera la conciencia y libera a travs de la purificacin, la espiritualizacin y la unin con Dios.
2. Mientras oigas mi voz entonando el nombre de Dios, mientras oigas a los que te rodean entonar el
nombre de Dios por amor a ti y mientras t mismo lo hagas y escuches tu propia voz musitando el Divino
Nombre, iras experimentando una creciente claridad de conciencia respecto a lo que t eres, y en donde
estas y que ests haciendo.
Esto constituye, de hecho, el punto de cambio: esto es el comienzo de tu liberacin del automatismo y la
compulsividad de la transformacin energtica post-mortem descontrolada.
Ahora, ya sea de manera sbita o lenta, comenzaras a darte cuenta que no necesitas seguir repitiendo el
acto de auto-violencia.
Entre una serie de otras cosas importantes, te dars cuenta de lo siguiente:
Ya no ests en el cuerpo ni eres cuerpo. Eres una alma inmortal libre, un hijo de Dios. Tu cuerpo est
en el atad, en la tumba o ha sido cremado.
Tu mismo ests vivo, estas consciente, pero Por qu sientes el deseo compulsivo de repetir el acto
de suicidio?
Te das cuenta, tambin, de que cuentas con el poder para detener ese deseo compulsivo. El poder
proviene de tu propia mente, la que se est emancipando de su acto de pensar destructivo; de las
energas de la gente que te est ayudando; y de Dios, como una fuente de luz y de amor que mana desde
tu interior y desde el interior de la gente que te rodea.
Ahora te sientes lleno de agradecimiento y de amor. Junto con los sentimientos mezclados de
agradecimiento y de amor que comienzan a invadirte, tambin te sientes contrito y arrepentido. Deja
que esos sentimientos ms puros inunden tu conciencia. Y ahora, pdele perdn a Dios y a la Vida misma,
diciendo: Seor, perdona este pecador. Deja que tus aguas de misericordia laven mi pecado. Permite
que lo pueda reparar en todo sentido. Permteme pagar mi deuda a la vida y a todas las personas a las

que pueda haber herido. Seor, te ruego que hagas que despierte el amor y la sabidura dentro de mi
alma. A ti clamo, Seor. Jess, Jess, Jess
Si, continua enunciando el sagrado Nombre de Dios, hasta que ti purificacin sea completa y ests
listo para volver a nacer.
Nota para los Tanatlogos: En este punto, el objetivo principal del programa del tanatlogo para el
suicida habr sido alcanzado: el de eliminar el automatismo, la compulsividad y la repeticin postmortem del acto simblico de auto-violencia.
Nota para los Tanatlogos: En este punto, el objetivo principal del programa del tanatlogo para el
suicida habr sido alcanzado: el de eliminar el automatismo, la compulsividad y la repeticin postmortem del acto simblico de auto-violencia.
El llegar hasta este punto puede tomar un tiempo variable, pero puede alcanzarse mediante el uso
peridico y repetido del Namasmarana o de la tcnica hesicasta, tal como ha sido prescripta y descripta
en esta seccin referente al suicidio.
Resulta superfluo recalcar que, tanto el tanatlogo como el lector, al igual que las personas que ayuden,
habrn de estar llenas de un sentimiento genuino de amor y compasin por el suicida.
Despus de todo, el Amor es, en verdad, el Gran Liberador.
Despus de haber alcanzado este punto, el Transitante, que habr dejado de lado el repetitivo acto
simblico de la auto-destruccin, podr seguir siendo ayudado en su recorrido de la Senda de la
Liberacin, mediante el uso del texto completo del Libro Gua o de las partes pertinentes o sus versiones.
Permtanle a l decidir. Permitan que decida el tanatlogo. Dejen que Dios decida.
Pero sigan adelante: lanle el Libro Gua.

CAPITULO QUINCE
MUERTES SUBITAS DEBIDO A ACCIDENTES, CATASTROFES, ETC.
Las muertes que resultan de accidentes y catstrofes pueden llevar a diversos modos de existencia postmortem inmediata.
1. En muchos casos, en especial, cuando se espera la muerte y hay un cierto grado de disposicin para
aceptarla, la persona, despus de sufrir un lapso de fracciones de segundo de lo que usualmente
interpreta como un desmayo, se encuentra, usualmente de pie a cierta distancia por encima de su
cuerpo.
Lo mira hacia abajo. Se encuentra sereno y controlado. Incluso, puede que se diga: De modo que as son
las cosas. No es tan malo, despus de todo.
Esa fraccin de segundo de desmayo representa, en verdad, el Bardo de la Clara Luz, momento que,
obviamente, habr perdido al confundirlo, muy equivocadamente, con un desmayo. Esto representa, de
hecho, el Sopor de la Inconsciencia.
Durante un breve momento que catalogamos como una fraccin de segundo, pero que San Pablo
llamaba el abrir y cerrar de ojos, habr de tomarse la decisin respecto a si se acepta o se rechaza la
muerte.
Es un momento de eleccin y decisin.

Si la persona la acepta, entonces la experiencia se convierte en una Experiencia de Muerte (EM). El

cuerpo morir.
Si la rechaza, la experiencia se convierte en una Experiencia de Muerte Clnica (EMC).
Si se tratara de un caso de Experiencia de Muerte, pese a que la persona haya perdido la Clara Luz
Primaria, aun se le podr ayudar a alcanzar la liberacin durante la Experiencia de la Clara Luz
Secundaria, mediante la ayuda de algn Maestro del Bardo que le lea las porciones pertinentes del Libro
Gua. Si le errara a la Liberacin, por alguna razn, aun se le podr ayudar fcilmente a conseguir algn
renacimiento que sea conducente a la Liberacin.
En el caso en que se haya convertido en una Experiencia de Muerte Clnica, resulta maravilloso observar
que la gente que la vivencia, y que retorna, lo hace completamente reorientada respecto de su vida
espiritual. Han visto la muerte cara a cara y han descubierto que no es un aniquilamiento. Habrn
descubierto, tambin, su verdadera naturaleza, el que no son el cuerpo fsico que muere, sino que son
almas inmortales que no perecen con la muerte y la destruccin de sus formas fsicas. Habrn recobrado
su conciencia de la inmortalidad que les es inherente. De hecho, estarn listas para la liberacin.
Es probable que lean el Libro Gua y animen a otros a leerlo tambin.
Es importante hacer notar aqu que la eleccin entre vida y muerte la constituye un derecho inalienable
de cada ser humano.
Si una persona elige la vida, tendr tanto el derecho como el poder para transformar la Experiencia de
Muerte en una Experiencia de Muerte Clnica. De este modo, sobrevivir y vivir.
Por otra parte, mucha gente elige la muerte, de manera que sus cuerpos meren y ellas continan
viviendo como entes no fsicos.
Mi hija Nourhalma y mi mujer, sufrieron un grave accidente, en febrero de 1983, el que sirve
asombrosamente para ilustrar el principio de derecho de eleccin.
Yendo de San Bernardino a Los ngeles, el automvil en que viajaban se detuvo sorpresivamente en
medio de la autopista. Mi mujer iba en el asiento delantero derecho y mi hija, en el trasero, justo detrs
de ella.
Nourhalma me conto ms tarde que supo que iban a ser embestidas por atrs y por el costado derecho
del coche y que, todo lo que quera, era proteger a su madre del impacto. Al mirar hacia atrs, incluso vio
al vehculo que se les vena encima a gran velocidad. Me dijo adems, que supo que iba a morir.
Mientras protega a su madre con su propio cuerpo, el otro vehculo la embisti justamente por el
costado en que iba. Sinti como su cuerpo era aplastado por la parte trasera de la carrocera y, al
momento siguiente, vio su cuerpo recostado en el suelo y a la gente que comenzaba a arremolinarse
junto al coche, en tanto que ella se descubri de pie por sobre el coche, mirando hacia su cuerpo
yacente.
Dijo que no haba sentido nada de temor. Ni siquiera se senta enojada o infeliz. Todo lo que senta, era
una especie de alegra de ser libre. De hecho, buscaba a su abuelita fallecida, a la que quera mucho y la
que le haba dicho que la esperara cuando le tocara morir.
Se sinti algo decepcionada al comprobar que su abuela no pareca estar all.
Dijo que estaba dispuesta a partir, porque haba tanta luz en torno a ella y porque deseaba saber en
donde se encontraba. Entonces vio a su madre, acunando su cuerpo muerto sobre su regazo, llorando y
diciendo: Nourhalma, Nourhalma, por favor no te mueras. Por favor, vuelve, vuelve!

Indico que, una y otra vez se dispona a partir, pero que volvia a escuchar a su madre llorando y diciendo:
Nourhalmam vuelve por favor, Nourhalma vuelve.
Comenz a pensar:
Si no regreso a ese cuerpo, morir. Si muere, mi madre se morir de pena. Si mi madre muere, morir
mi padre tambin. Y si ello sucede, nadie se preocupara de la World University que fundaran ni del
Ministro Ecumnico que ambos han lanzado. Es mejor que regrese a ese cuerpo.
Y lo hizo.
Despert en el cuerpo lleno de dolores. Su hombro derecho destrozado, y astillas de vidrio clavadas en
distintas partes de sus brazos y su cuello.
El personal paramdico que haba llegado entretanto, le estaba colocando Dextrosa, ya que su presin
haba bajado a 60/40. Su cuerpo corra peligro de morir.
Ms ella no permiti que esto sucediera.
Haba decidido no dejar que su cuerpo muriera.
2. En otros casos de muerte sbita por accidente, en especial cuando la muerte no se espera en
absoluto, despus de la fraccin de segundo que la persona interpreta como un desmayo, o como una
simple confusin o desorientacin, esta se encuentra haciendo exactamente lo que planeaba hacer como
si no hubiera ocurrido nada inusual.
No sabe que su cuerpo ha muerto y que ha sido expulsado de l sin que se diera cuenta del cambio ni de
que ya no est haciendo uso de su forma fsica.
Para usar el lenguaje comn que la gente entiende: no sabe que est muerta.
Un hombre esta por cruzar una calle muy concurrida. Tiene mucha premura, porque ya est atrasado
para llegar a su oficina, la que queda enfrente.
No hace uso del paso de peatones, porque queda a cierta distancia. Corre y a duras penas logra cruzar. Lo
ha logrado aunque se siente un poco mareado y dbil. A su entender, va corriendo.
En el momento en que est por llegar a la entrada del edificio, oye una conmocin en la calle, tras de l,
la gente comienza a reunirse en torno a algo y le da la impresin que alguien ha sido alcanzado por un
vehculo. La gente grita. Un polica hace sonar un silbato.
Qu extrao, piensa para s, fui el nico que atraves corriendo en ese lugar. Me pregunto quin podr
ser; debe de haber estado tan apurado como yo, pero yo tuve suerte.
La curiosidad le hace volver atrs, para ver de quien se trata. Piensa que a lo mejor es alguien a quien
conoce; despus de todo cruzamos la calle juntos.
Se abre camino por entre la gente, hasta que logra ver a la vctima. Se queda sorprendido por lo que ve.
La persona que yace ah se ve exactamente como l, lleva el mismo traje, salvo que est muerta en tanto
que l est muy vivo.
Qu raro! piensa de nuevo. Que coincidencia!, musita. Me pregunto quin ser. Pobre hombre.
Bueno, tengo que irme.
Se va.
Entra a su oficina, sin darse cuenta aun que ha dejado atrs su cuerpo fsico.
Cunto tiempo le tomara darse cuenta de que ya no sigue usando su cuerpo fsico, que se encuentra en
otro estado de ser-conciencia, que, de hecho, est usando su cuerpo parasomtico?
Por supuesto, que se sentir terriblemente confundido por el hecho de que la gente no parezca verlo,
escucharlo o darse cuenta de su presencia. Todos, incluso los miembros de su familia, parecen ignorarle.

Al comienzo, se enojara, pensando que existe algn tipo de confabulacin en su contra.

Puede que, ciertamente, se d cuenta de pronto que ha de estar muerto si viera, por ejemplo, su propio
funeral, su entierro y el pesar de la gente en torno de l.
O puede que no se percate. Puede que se trate de una persona completamente materialista, carente de
todo escrpulo religioso de cualquier tipo, atea y convencida de que la nica realidad la constituye el
mundo fsico y su propia existencia fsica.
Y, por el momento, se sienta viva. Y por cierto que lo est, ya que solamente su cuerpo fsico ha muerto.
La ilusin de la identificacin con la Existencia fsica es tan fuerte, que ha llegado a apoderarse de toda su
mente y sus sentimientos.
Se encontrara, en verdad, para usar el lenguaje pintoresco de Rod Sterling en su serie, en la Zona
Crepuscular.
Una persona as, y muchas otras como ella, requiere de ayuda y se las puede ayudar.
Habra que leerles este Libro Gua: de manera prxima a sus odos fsicos, antes del entierro, tantas veces
como sea posible. Luego, cerca de sus tumbas, una vez al da, durante nueve das o cuarenta y nueve
das, a la hora en que ocurriera el accidente. Ms adelante, en forma peridica durante el ao,
incluyendo el da del aniversario de la muerte.
Hay que hacer que estas lecturas estn impregnadas de amor y de comprensin.
Resultara de gran ayuda un Tanatlogo clarividente. Un Asistente Invisible de los planos internos
constituira una ayuda de valor inestimable.
3. La mayora de los dems casos de muerte por accidente vendran a ser similares a los que causara
una catstrofe: el resultado casi inmediato de la eyeccin sbita del alma del cuerpo, y del corte abrupto
del Cordn de Plata, es la inconsciencia total.
La razn para ello se encuentra en la atmosfera mento-emocional que impregna y rodea el evento: temor
y el deseo de escapar.
El temor y el deseo de escapar alteran la conciencia en inconsciencia. Cierto es que la inconsciencia
aminora el impacto del sufrimiento, pero, al mismo tiempo, impide la Ciberntica de la Clara Luz y reduce
la oportunidad de ejercer el derecho a la liberacin, a la libre eleccin y el control del renacer.
Toda esta reduccin de la conciencia y la oportunidad, esta privacin de la libertad de eleccin y de
control, responden a cuestiones de karma individual y grupal. Han de ser aceptadas como partes o
aspectos del proceso de aprendizaje de la purificacin y la liberacin.
No puede negarse, sin embargo, la libertad ultima de los seres humanos respecto a la
autodeterminacin. Ella constituye un derecho inalienable del ser humano en cuanto ser espiritual.
Por ello, en esta coyuntura, el ayudar para despertar a la conciencia hacia el entendimiento y la
liberacin, no responde tan solo a un derecho, sino que constituye tambin un deber primordial.
Cabria llevar a cabo tantas lecturas individuales como de grupo de este Libro Gua a todas las personas
susceptibles de verse envueltas en una catstrofe. Habra de echar mano para ello a todos los medios,
radio televisin, grabaciones en casettes, cintas de video.
Por esta razn, se ha hecho imprescindible y mandatorio que se cuente con una versin completa aunque
abreviada de este Libro Gua, para su uso urgente.

CAPITULO DIECISEIS
VERSION ABREVIADA DEL LIBRO GUIA.
Se indica con toda claridad en la Introduccin del Libro Gua que el capitulo diez completo, que
constituye el Libro Gua mismo, habr de serle ledo al odo al Transitante. Debido a su extensin, sin
embargo, podra resultar contrapuesto a un uso eficiente en situaciones en que el tiempo sea esencial.
Por esta razn se pens que era aconsejable reducirlo, sin eliminar necesariamente su integridad
esencial. Al igual que la versin original completa, declara de la manera ms clara, aunque concisa:
1. La verdadera naturaleza del ser humano.
2. La verdadera naturaleza de la muerte.
3. El real proceso del morir.
4. Las leyes de la conciencia y del pensamiento y la forma en que operan.
5. El cmo no identificarse con el cuerpo.
6. El cmo no identificarse con el proceso de mente-emocin.
7. El cmo no identificarse con el ego o yo-pensado.
8. El cmo no sentirse asustado.
9. El cmo no perder la conciencia.
10. El cmo pedir la ayuda de los Maestros Espirituales.
11. El cmo enfrentar a los fenmenos del mundo parasomtico.
12. El cmo liberarse o, segn sea el caso, el cmo lograr un nuevo nacimiento que sea conducente a la
liberacin.
Preparacin Pre-mortem.
El propsito de nacer es el de aprender a como no nacer de nuevo.
El propsito de morir es el de aprender a como no volver a morir.
En otras palabras, el propsito, tanto del nacimiento como de la muerte, es el liberarse uno tanto de
nacer como de morir.
La liberacin, significa el Ser-Conciencia Total, sin necesidad de nacimiento y de muerte; o si se optara
por nacer y morir, ello se elegir voluntariamente y en plena conciencia, sin el desmedro ni las
limitaciones que implican, en general, nacimiento y muerte, y sin ningn quiebre interrupciones en el
flujo de la conciencia.
El ser liberado entra y sale de la rueda del Nacer y el Morir en forma voluntaria, consciente y con el
control ciberntico pleno de todas las fuerzas del espritu y la materia.
Muere conscientemente.
Nace conscientemente.
Por ende, el secreto de la inmortalidad consciente reside en el aprender la forma de morir y de nacer
consciente.
Cmo aprende uno a morir y a nacer conscientemente?
A continuacin se encontraran las instrucciones para la Inmortalidad Consciente:
Primero: Conoce tu verdadera naturaleza.

Tu verdadera naturaleza es Naturaleza de Dios. T eres un Hijo de Dios; una Chispa de la Llama Divina;
una Semilla de Divinidad; una Monada Espiritual no fsica que esta habitando ahora una forma fsica
transitoria.
Porque eres un Hijo de Dios, has heredado las Divinas cualidades de tu Divino Origen: eres divino as
como El es Divino, eterno as como El es Eterno, inmortal as como El es Inmortal, perfecto as como El es
Perfecto.
Por eso, identifcate solo con tu naturaleza divina eterna, y nunca con cualquier otra cosa, ya sea interna
o externa; no te identifiques con tu cuerpo, ni con tus emociones, ni con tus sentimientos, ni con tus
pensamientos, ni con tu mente.
Enfoca tu mente en la Respiracin, en tu Aliento que representa el Espritu de Dios dentro de ti, y di
ferviente y sinceramente:
Yo no soy este cuerpo que pertenece al mundo de las sombras;
No soy las emociones que sacuden este cuerpo cada vez que las glndulas secretan;
No soy los pensamientos que llena mi mente;
No soy tampoco la mente misma.
Yo soy el Aliento Divino, la Divina Llama dentro de mi corazn;
Eterno, inmortal, antiguo, sin principio ni fin;
Mas radiante que el sol en su gloria de medioda;
Ms blanco que la nieve; ms sutil que el ter en el Aliento. El Yo, el Espritu dentro de mi Corazn.
Yo soy el Espritu,
El Espritu soy yo
Yo soy el Espritu,
El Espritu soy yo.
Mientras declaras fervientemente tu unidad con el Espritu, focaliza tu atencin en la respiracin. Deja
que la mente se aferre a ella. Una a ella tu mente y tus sentimientos. Ve hacia donde quiera que vaya, y
haz todo lo que ella haga. Se uno con ella, uno con ella, uno con ella. Se ella. Se ella. Se ella. Y, entonces,
con la ltima inhalacin, ve con ella cuando se eleve desde el corazn hacia el cerebro y sal con ella hacia
la Libertad de lo Eterno. Eres libre ahora. Musita repetidamente dentro de tu mente: Yo soy el Espritu,
el Espritu soy yo
Repite tantas veces como te sea posible esta declaracin, ya sea mental u oralmente, o de ambas
maneras, muy especialmente las ltimas frases: Yo soy el Espritu
Segundo: Conoce la verdadera naturaleza de la muerte y del proceso de morir.
La muerte no es destruccin ni aniquilamiento, ni la disolucin de algo que existe en algo que no existe.
La muerte es simplemente, una transicin, una transformacin, una alteracin.
T no mueres en el sentido de que dejes de existir.
Lo que sucede, es que tu, el Ser Consciente, abandonas tu cuerpo fsico de carne con el objeto de usar un
cuerpo parasomtico de energa, ms sutil y luminoso.
Sufres un cambio de forma.
Al mismo tiempo, sufres tambin una alteracin de la conciencia.
Por ello, no has de sentir miedo.
Lo importante es que, a travs de todos los cambios que estas experimentando, mantengas la integridad
y la continuidad de tu conciencia.

Mantente despierto.
Mantente calmo.
No temas nada.
Para mantenerte despierto, haz cuidadosa y calmadamente lo siguiente:
1. Enfoca tu mente en el aliento.
Mantn tu mente unida con el aliento.
T eres el aliento. Di: Yo soy el Aliento.
El Aliento es el Espritu de Dios.
Di: Yo soy el Aliento,
El Aliento soy yo.
Yo soy el Espritu,
El Espritu soy yo.
Yo soy el Aliento,
El Aliento soy yo.
Yo soy el Espritu,
El Espritu soy yo.
2. Para ayudarte a intensificar tu conciencia de tu propia identidad en cuanto un ser inmortal,
espiritual y consciente, librate por completo de todos tus apegos terrenales.
Practica en este momento, con fervor y con sinceridad, el desapego.
Renuncia a todo apego fsico, incluyendo tus propiedades fsicas, tu cuerpo fsico y otras personas o
entidades fsicas.
Mantente apegado solo a Dios.
Afrrate solamente a lo Intangible.
Mira solamente hacia lo Invisible.
Escucha solamente lo Inaudible.
Esto que es Intangible, Invisible e Inaudible, es el Espritu dentro de ti, que es tu Yo real, que es el Dios
interior.
Este Espritu es el Aliento que te respira.
Afrrate a l, desalo, centraliza toda tu atencin en l y funde tu conciencia en el.
Di entonces con alegra y con amor:
Jams el Espritu naci, jams dejara de ser;
Jams hubo un tiempo en que no fuera:
Fin y principio sueos son.
Innacido e inmortal e inalterable
Permanece el Espritu por siempre;
La muerte sin tocarle ha pasado,
Aunque muerta parezca su morada.
No, porque as como dejamos de lado dejamos
Las gastadas ropas que vestimos
y. ponindonos la nueva, declaramos:
Esto ahora he de llevar.
As tambin el Espritu

Viste ligero su garbo carnal

Cuando vuelve a una nueva morada:
La herencia que habr de ocupar.
Este Espritu soy Yo;
Yo soy el Espritu,
El Espritu soy Yo.
(Repite este mantra tantas veces como te sea posible)
Tercero: ejerctate tanto en gobernar las emociones como los pensamientos.
No le temas a nada.
No dudes.
No hay nada que temer.
Porque la muerte no es un fin ni una destruccin ni un cesar de ser.
Es, ms bien, un llegar a ser, un mayor despertar, un llegar a ser ms:
Ms vivo!
Ms consciente!
Ms completo!
Ms divino!
No hay nada que perder.
Porque la muerte es solo un renunciar a las transitorias sombras del vivir.
Y un cosechar de los eternos valores de la existencia.
No perdemos amigos.
No perdemos a los seres queridos.
Nos acercamos ms a ellos.
No hay nada que dudar.
Porque no hay nada sino Dios.
Y Dios est dentro de ti.
Por ello, todo es sagrado y puro.
No hay nada que envidiar.
Porque Dios est dentro de ti.
Y El es todo lo que existe.
Por eso, lo tienes todo en plenitud, toda la sabidura, toda la verdad y toda la alegra.
No hay nada que odiar.
Porque Dios lo es Todo en todo.
Y Dios es Amor.
Porque, no hay nada sino amor.
Contina manteniendo tu mente enfocada en la respiracin.
La respiracin, el aliento que es el Espritu, est ahora por abandonar tu cuerpo hacia la libertad de lo
Eterno.
Ahora, ms que nunca, mantente calmo, mantente lleno de paz y de amor, y agradece a la vida; ella est
por concederte la liberacin de la Luz Eterna.
Convirtete en el Aliento que es el Espritu.

Convirtete en el Espritu que eres t.

Se t!
Se tu ser real, en verdad: el Eterno Ser Consciente, que abandona ahora las limitaciones del cuerpo fsico.
Observa con serenidad y entendimiento a todas las energas que acuden a reunirse en un solo punto
focal, desde todas las partes cuerpo.
Observa cmo se van integrando entre el corazn y el cerebro, como una bola dorada de energa
radiante.
Esta bola dorada irradia la cabeza con una luz ms brillante que la del sol.
Ahora todas las energas estn ascendiendo hacia el cerebro y se anan alii con una luz de intensidad
mayor a la de mil soles que brillaran juntos.
Y ahora estas por hacerte consciente de esta Luz, cuando extraiga toda la fuerza vital y toda la conciencia,
absorbindolas en s, pronta a lanzarlas en un rayo desde la parte superior de tu cabeza hacia el infinito.
Este es el Momento de la Clara Luz! Ese es el Momento de la Liberacin!
Este Momento del Morir es el Momento de la Inmortalidad Consciente.

El Momento del Morir y el Momento de la Conciencia Pura.

El Momento del Morir es el Momento de la Verdad.
La Verdad de la Real Naturaleza del Hombre y, por ende, de Dios.
La Verdad del Origen del Hombre y su Destino.
El Significado y el Propsito del Nacimiento y de la Muerte y, por ende, el significado y el propsito de la
Vida y de la Creacin.
Todo est al alcance de uno en el Momento del Morir.
El Momento del Morir es el Momento ms Precioso de Cada Cual.
Es tu Momento ms Precioso.
Es tu Momento de Liberacin.
Es tu Momento de Inmortalidad Consciente.
Es tu Momento de Unicidad Consciente con Dios.
Es tu Momento de Deidad.
En este momento, dentro de este momento y a lo largo de este momento, la vida esta pronta de
revelarte el Secreto de tu Identidad, tu Naturaleza y tu Destino Verdaderos.
Representa tu Derecho debido a la vida.
Por eso, tienes que estar preparado para recibirlo de la vida.
Presta atencin con cuidado. Escucha con mayor intensidad.
Mantente plenamente consciente.
Entre la ltima inhalacin y la ltima exhalacin de tu existencia fsica, hay un intervalo de
Intemporalidad que es Dios.
Este es el Intervalo entre dos formas de energa en el que no hay entropa. Solo hay energa.
Este es el intervalo entre dos estados de conciencia en el cual no hay un estado de conciencia alterada.
Solo hay Conciencia Pura.
Este es el Bardo de la Clara Luz en el cual no hay nada que ver.

No hay nada sino Luz Pura.

Esta es la Pausa de la Energa.
Esta es la Pausa de la Conciencia.
Esta es la Pausa de la Vida.
Esta Pausa no tienes tensiones, no tienes tesis y anttesis, no tiene dualidad.
Esta pausa, este intervalo, es la Puerta hacia la Liberacin.
Estalla en Luz enceguecedora ante ti en el Momento del Morir.
Puedes resistir su absoluto esplendor?
Es el radiante esplendor de tu verdadero y propio Ser Consciente, el cual, en este momento, es total e
incondicionado.
T eres Energa Pura, primordial, sin mengua.
T eres Pura Luz, absoluta y clara.
Tu eres Pura Conciencia, inalterada e incontaminada.
Sobrelleva tu propia y verdadera naturaleza.
Acepta tu intemporalidad, tu inmortalidad y tu eternidad inherentes.
Acepta totalmente y sin reservas lo que eres realmente, una creacin perfecta de un Creador Perfecto;
un vstago perfecto de un Padre Perfecto; una reproduccin perfecta de un Original Perfecto.
El Original Perfecto esta dentro de ti. Es proyectado ahora sobre la pantalla de tu conciencia como el
Radiante Esplendor de la Clara Luz.
Es enceguecedor. Es tu Naturaleza de Luz, es tu Ser de Luz, Puro, Claro, Inmaculado y Pleno.
Mralo, con amor, con alegra, con un sentido de completa unidad con l.
Identifcate con l.
Estas experimentando ahora tu verdadera naturaleza y la verdadera naturaleza de Dios. Tu verdadera
naturaleza y la verdadera naturaleza de Dios son una sola.
Dios y t son uno solo. Estas experimentando la Unin, la Unicidad, la Deidad.
Conoce la Unicidad.
Siente la Unicidad.
Experimenta la Unicidad.
Goza de la Unicidad.
Este es tu estado original de Ser Consciente, libre de las trabas, de las limitaciones del cuerpo fsico y no
trabado aun por las limitaciones del cuerpo parasomtico, de transito o astral.
Ahora, por un cierto periodo de tiempo que depender de tu voluntad y tu fortaleza espiritual, estars en
la duracin intemporal de la Conciencia Pura.
No ests en lo Fsico.
No ests en lo No Fsico.
Estas en lo Intemporal, entre dos tipos de tiempo.
Estas en lo Inespacial, entre dos tipos de espacio, el fsico y el no fsico.
Estas en lo Eterno.
Se Eterno.
Se lo que realmente eres.
Se, simplemente. S. S para siempre.

Ahora puedes pensar para siempre. Y puedes sentir para siempre. Puedes ver para siempre. Puedes or
para siempre.
Eres libre.
Eres libre para entrar y salir de la Rueda del Nacer y el Morir.
La Tierra, el Agua, el Fuego, el Aire y el Espacio estn prontos a obedecer tu voluntad.
Eres el Seor de la Vida, el Amo del Nacer y el Morir.
Pero no necesitas vivir aquello que los hombres llaman vida.
Todas las vidas han sido vividas.
Todas las muertes estn muertas.
Estas liberado. Eres libre.
Ms habrs de elegir y decidir el nacer de nuevo, haz que tu renacimiento responda tanto a tu eleccin
como a tu decisin, y sea motivado por el deseo de ayudarle a otros a liberarse.
El Buda renuncio al Cielo para ir en busca de las ovejas perdidas en la oscuridad y el frio.
Ellos constituyen Ejemplos Divinos.
Aydales en su tarea de liberacin y de salvacin.
La Fenomenologa de la Conciencia Trabada y del Renacimiento.
Tanto durante la preparacin para la muerte como durante el momento mismo de morir, fuiste guiado
para hacer ciertas cosas, para asumir ciertas actitudes y para pronunciar ciertas palabras, con la intencin
de canalizar todas tus energas hacia la liberacin.
Ahora estas liberado.
Te saludamos y exclamamos: Salud a ti, Jivanmukta, Alma Liberada!
Estas gozando ahora de la Dicha de la Libertad, la Absoluta Belleza de la Conciencia sin Trabas.
Probablemente, juegas simplemente ahora, mirando hacia abajo a la humanidad que aun se ocupa
afanosa en el amnsico juego del ego de la existencia fsica; o, lo que es ms probable, tal vez ests
preparndote para particicipar en el juego avatrico de ayudarle a otros a liberarse.
Sea cual fuere la situacin, sabe que la liberacin es posible para todos los seres en todo tiempo, antes de
la muerte, durante la muerte, y a lo largo de todo el periodo que sigue a la muerte.
Sin embargo, lo que es nico respecto del Momento del Morir, es que el proceso de la muerte en s
mismo, vale decir la separacin de la conciencia del cuerpo fsico, encierra el sitio y la oportunidad
natural para la liberacin y esto contribuye el Intervalo entre las Conciencias Fsica y No Fsica, que es la
Clara Luz, el Momento de la Conciencia Pura.
Si este Supremo Momento se pasa por alto, casi todo lo que suceda despus constituye una preparacin
para el renacimiento.
El Momento de la Clara Luz est libre de karma. Es Existencia Pura, Conciencia Pura, Bienaventuranza
Pura. Despus de l, si se le pasa por alto, vuelve a regir el karma.
Si has perdido la Liberacin de la Clara Luz, no te sientas desdichado. La Liberacin jams se detiene.
Representa la esencia y el proceso mismo de la evolucin humana misma. El perder la oportunidad de la
Liberacin de la Clara Luz marca el comienzo de la Liberacin por medio de la Purificacin.
Recuerda la gran beatitud que reza: Benditos son los puros de corazn, porque ellos han de ver a Dios.
Este ser, de ahora en adelante, el tema de todas tus actividades para la liberacin: la Purificacin.

La Unicidad es la Divinidad: la Pureza es Esclarecimiento, Iluminacin.

Estas entrando ahora, despus del Momento de la Clara Luz, a la Etapa de las Ilusiones Krmicas, durante
el cual t conciencia estar entregando y proyectando toda su acumulacin de experiencias, que
comprenden elementos del Cuerpo, las Percepciones, los Sentimientos, la Mente y las Tendencias.
No te dejes confundir por ellas. Producen confusin.
No te dejes atemorizar por ellas. Algunas de ellas espantan.
Si llegas a sentirte asustado o confuso, puede que fracases en tomar las decisiones y elecciones correctas.
Tu actividad principal ahora, es la de purificarte.
Purifica tu mente, tan solo pensando en Dios.
Purifica tu voluntad, actuando tan solo como Dios.
Contina ahora la tarea de liberacin, decidindote a elegir un nacimiento humano que sea conducente a
la liberacin.
Tu programa de purificacin te ayudara a hacerlo. Sin embargo, la presencia y la gua de un Maestro
Espiritual te ser de incalculable valor.
Llama a un Maestro para que te ayude. Llama al Maestro de tu propio credo religioso, aunque todos los
Maestros verdaderos cruzaran la barrera de las diferencias religiosas para ayudarle a cualquiera que los
llame.
Cristo, Krishna, Rama, Buda, Baba, la Madre Kali, la Virgen Mara, Kwanyin Pusa, Kwannon no importa a
quien llames. Los Grandes Maestros vienen cuando son llamados y le ayudan a todos, porque aman a
todos.
Cuan universal y carente de discriminaciones en magna plegaria que nos dejara Jess. Haz uso de ella,
porque le pertenece a todo el gnero humano.
Padre nuestro que ests en los cielos, (no habla de un Padre cristiano en un cielo cristiano)
Santificado sea Tu Nombre.
Venga a nosotros Tu Reino y hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo.
Danos nuestro pan de cada da.
Y perdona nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores.
No nos dejes caer en la tentacin y lbranos de todo mal,
Porque Tuyo es el reino, el poder y la gloria, para siempre.
Amn.
Durante esta Etapa de las Ilusiones Krmicas, tendrs conciencia de un nuevo mundo de existencia, que
no es fsico, pero que es muy similar al mundo fsico que acabas de dejar.
Este es un mundo de transformaciones rpidas. Las cosas vienen y van, aparecen y desaparecen, con ms
rapidez de lo que lo hacen en el mundo fsico. Estas cosas, en realidad, son tus pensamientos y tus
sentimientos, tus deseos y aspiraciones, que estas proyectando, ya sea intencionalmente o sin intencin,
hacia una existencia temporal, en la misma forma en que lo hicieras mientras vivas en un cuerpo fsico.
Solo que mucho ms rpidamente y con una casi infinita variedad de formas. Esta es la diferencia mayor.
Los pensamientos de ira y los malos pensamientos asumen formas horribles, a veces monstruosas, que
pueden aterrorizarte y hacerte desgraciado.
No te atemorices. No te sientas desdichado.
Los pensamientos de amor y los buenos pensamientos asumen bellas formas que pueden darte felicidad
y paz.

S feliz. Est en paz.

Los pensamientos constituyen las cosas y los objetos de este mundo despus de la muerte fsica. Son tan
reales en este mundo y en esta dimensin de la conciencia, como lo son las as llamadas cosas fsicas en
las dimensione fsicas. O tan irreales como ellas.
Los pensamientos buenos y los pensamientos malos, ponlos todos bajo el control ciberntico, lo que
significa: tmalos por lo que son, ponlos bajo control y, luego, lbrate de ellos.
No permitas que te acosen, te seduzcan o te desven o confundan de cualquier manera.
Son tus pensamientos. T los has conformado y, por ende, t los puedes deshacer.
Hazlo. Deshcelos, disulvelos, lzate por sobre ellos como su amo y seor.
Percibirs toda una gama de fenmenos, comenzando, probablemente por ver tu cuerpo fsico que est
siendo preparado para la sepultacin o cremacin.
No te sientas alarmado. No es ms que tu cuerpo fsico. T has sido liberado de l. Librate, tambin de
todo apego que puedas sentir por l.
Sintete, mas bien, plenamente consciente de tu situacin actual. Despierta hacia una creciente
realizacin de lo que ello significa.
Considera lo siguiente, por ejemplo: estas plenamente consciente, pese al hecho de que has dejado tu
cerebro all en ese cuerpo fsico que antes pensabas que estas tu.
Ahora sabes que no eres el cuerpo fsico.
Te das cuenta que puedes pensar y estar consciente sin usar el cuerpo fsico.
Puedes ver sin hacer uso de los ojos fsicos, or sin tu odo fsico; de hecho seguir siendo tu, sin el cuerpo
fsico.
En verdad, te das cuenta que eres un ser consciente, pensante, que siente y acta son dependencia
alguna de la forma fsica.
Eso es lo que eres realmente: un ser consciente, un hijo de Dios, una entidad espiritual no fsica,
equipada con todos los poderes que le son inherentes a la naturaleza de la conciencia.
Realzalo! Realzalo! Realzalo!
No es una especie de liberacin en s, esta libertad de la dependencia del cuerpo fsico?
Convierte esta realizacin en una parte permanente de tu conciencia continuada. Llvala contigo a tomar
un nuevo cuerpo fsico al volver a nacer, sin olvidarla. Mentalmente, emocionalmente y de todo corazn,
repite las palabras de la liberacin.
Yo no soy ese cuerpo que pertenece al mundo de las sombras;
No soy las emociones que desatan mis deseos;
No soy los pensamientos que llenan mi mente;
No soy la mente misma.
Yo soy el Ser Divino, el Espritu Divino dentro de mi corazn,
Eterno, inmortal,
Antiguo, sin principio ni fin,
Mas radiante que el sol en toda su gloria de medioda,
Ms blanco que la nieve, ms sutil que el ter
Es el Yo, el Espritu dentro de mi corazn.
Yo soy el Espritu,
El Espritu soy Yo.

Yo soy el Espritu,
El Espritu soy Yo.
Entonces, te podrs liberar, incluso cuando ests tomando tu nuevo nacimiento.
Nacers conscientemente.
De hecho, tan conscientemente como lo estas antes de nacer, podrs elegir tu propio tipo de nacimiento.
Elegirs aquel tipo de nacimiento humano que resulte conducente hacia tu liberacin final, como
tambin hacia el servicio de ayuda para que otros la alcancen.
Tienes la sabidura del universo en tu conciencia. De igual manera, tienes todos los poderes.
Elige el nacimiento humano que te provea de la mejor base para la liberacin: nacin, familia, herencia
gentica, cuerpo, como tambin el ambiente, tanto fsico como el social.
Los ngeles de la creacin y el nacimiento estarn ah para ayudarte. El Maestro al que hayas llamado
tambin estar ah para guiarte.
Elige bien. Es tu derecho. Ms deja que tu eleccin sea guiada, principalmente, por el amor a todos los
seres.
El amor es tanto la mayor alegra como el ms seguro de los guas.
Djate guiar por el amor en todas tus elecciones.
Y en todas tus acciones.
Ama a todos.
Da a todos.
Comparte con todos.
Se completamente inofensivo.
Se completamente humilde.
No condenes.
Se quieto.
Se sereno.
Se pacifico.
Purifcate constantemente.
Entrgale todas las cosas a Dios.
Se universal.
Se amigable.
Se generoso.
Alaba a Dios.
Agradece a Dios.
Reverencia toda vida.
Si es necesario, sacrifcate.
Este es el Camino del Amor.
EL Camino del Amor otorga el nacimiento conducente a la liberacin.
Practica todo el tiempo el Cdigo Universal del Amor, en donde quiera que ests, con cada pensamiento,
con cada sentimiento, con cada deseo, cada acto y cada palabra. Este es el Cdigo de la Liberacin en la
Muerte, el nacimiento, la vida y a lo largo de toda la eternidad:
Practica la inofensividad (Ahimsa)
Practica la Bondad (Maitri)

Practica la amistad (Maitri)

Practica la compasin, la misericordia (Karuna)
Practica la serenidad, la paz (Upekkha)
Practica la preocupacin por todos (Caritas)
Practica el amor universal por todos (Jen)
Practican el dar y el compartir
Practica el perdonar
Practica la humildad, la mansedumbre
Practica la reverencia, el respeto
Practica el no condenar
Practica la justicia, la rectitud
Practica el alabar, el ver el bien en todo
Practica la gratitud
Practica la pobreza de espritu, el vaciar el corazn (Hsu)
Practica la purificacin
Practica el amar al enemigo, bendicindolo, orando por l,
Hacindole el bien
Practica el autosacrificio
Practica el servicio desinteresado
Practica la entrega de ti mismo
Practica el altruismo
Estas veintids prcticas de amor espiritual despiertan la conciencia total preparatoria para el renacer.
Ellas mantienen la integridad y la continuidad de la concienciacin antes del renacer, durante la vida
intrauterina, en el nacimiento, despus del nacimiento, y a lo largo de toda la vida.
Ellas mantienen inclume el hilo de la memoria consciente desde la vida hasta la muerte y desde la
muerte hasta el renacer.
Ellas le liberan a uno de la rueda del Nacer y el Morir.
Por ello, ahora que estas por buscar la entrada al tero apropiado que has elegido, deja de lado temores
y dudas, permite que tu mente se llene de sabidura y tu corazn de un ilimitado amor por todos los
seres, y musita este mantra para la liberacin:
Me refugio en la Conciencia de Dios.
Me refugio en la Bondad del Amor.
Me refugio en la Compaa de los Maestros Espirituales
De la Humanidad.
Me invade una alegra ilimitada!
Estoy lleno de amor por todos.
Soy Libre! Soy Libre! Soy Libre!
Shanti. Shanti. Shanti.
Paz. Paz. Paz.