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Antnio Jos Lopes Alves

Verinotio revista on-line


de filosofia e cincias humanas

Espao de interlocuo em cincias humanas


n. 13, Ano VII, abr./2011 Publicao semestral ISSN 1981-061X

Lukcs e a questo da tcnica em Heidegger


Vitor Bartoletti Sartori*

Resumo:
Tratar-se- da crtica de Lukcs a Heidegger quanto questo da tcnica. Segundo Lukcs, ela aparece em
Heidegger com tons teolgicos. O filsofo de Ser e tempo renega a cincia e rechaa o desenvolvimento dos
meios de produo ao lado da modernidade, remetendo ao originrio. A questo ganha relevo poltico: sob um
pensamento do Ser, Heidegger celebra, em 1934, o encontro da tcnica com o homem moderno (o nacionalsocialismo) e no ps-II Guerra adota uma posio fortemente tecnofbica.
Palavras-chave:
Heidegger; Lukcs; tcnica; ontologia; trabalho.

Lukcs and the matter of technique in Heidegger


Abstract:
Lukcs critic of Heidegger will be analyzed here concerning the matter of technique. According to Lukcs it
appears in Heidegger in theological terms. Heidegger relegates science and the development of social means of
production, searching for the original. The matter is political also: in 1934, the German philosopher celebrates
the encounter of technique with modern men (the National Socialism) and after the II World War the author
adopts a tecnophobical position.

Key words:
Heidegger; Lukcs; technique; ontology; work.

* Doutorando em filosofia do direito pela USP (Universidade de So Paulo). Autor de Lukcs e a crtica ontolgica ao Direito e de
diversos artigos.

Verinotio revista on-line n. 11, Ano VI, abr./2010, ISSN 1981-061X

Lukcs e a questo da tcnica em Heidegger

Introduo
Heidegger e Lukcs so dois pensadores indubitavelmente caractersticos do sculo XX. Seus caminhos,
porm, pode-se dizer, so opostos.
De um lado se v aquele que fora talvez o grande filsofo socialista do sculo, doutro um pensador que,
embora pretendesse uma filosofia que resgatasse a experincia originria dos gregos e mesmo podendo ser
considerado um dos grandes filsofos do sculo XX, no pde se alijar de conceder, em certo momento de sua
carreira docente, apoio ao movimento mais brbaro do sculo: o nacional-socialismo1.
O presente artigo pretende lanar luz sobre a oposio traada acima na medida em que se problematiza a
questo da tcnica em Heidegger tendo em conta o pensamento lukacsiano acerca do autor de Ser e tempo. Tencionase, assim, estender a crtica lukacsiana a Heidegger, uma vez que trata de alguns aspectos que o pensador hngaro
no abordou diretamente ou com cuidado suficiente ao criticar Heidegger, mas que constituem temas importantes
da obra do ltimo. Essa empreitada ser realizada com auxlio das concepes da Ontologia do ser social de Lukcs
a qual, ao final, surgir para que se lance nova luz sobre a questo da ontologia. Assim, ao abordar Heidegger e
Lukcs, encontrar-se-o duas concepes de ontologia distintas que emergem no sculo XX.

Tcnica, metafsica, a Europa e nacional-socialismo no primeiro Heidegger


A questo da tcnica no aparece em Heidegger de maneira homognea: em Ser e tempo ela praticamente
ausente, aparecendo com mais fora somente depois da influncia de Ernst Jnger, a qual ocorre sob uma inspirao
nietzschiana ligada vontade de poder (cf. LOPARIC, 1996). Essa influncia data da conturbada dcada de 30 e
ser reformulada, principalmente, aps as prelees de Heidegger sobre Nietzsche (em que o tema da vontade
de poder tambm central), que so do final da dcada de 30 e do comeo da dcada de 40 (cf. Loparic, 1996).
Aps essas prelees, a tcnica, ao lado da metafsica, ser um dos grandes temas do autor2. Aqui, no se poder
tratar da especificidade da interpretao de Heidegger quanto a Nietzsche, porm as concluses que o autor retira
do dilogo com o pensador da vontade de poder estaro presentes na medida em que emergir a compreenso
heideggeriana acerca da tcnica.
Dessa forma, primeiramente, ser averiguada a posio do autor antes do final da dcada de 30. E, desde j,
h de se apontar que se trata de tema polmico, o qual tambm no poder ser analisado neste artigo em toda sua
amplitude e especificidade3.

Comecemos.
Em 1934 ano em que, j sob o nacional-socialismo, Heidegger reitor da Universidade de

1 H de se ressaltar que as relaes existentes entre Heidegger e Lukcs so amplas e no podem ser tratadas aqui com profundidade.
Vale, porm, ressaltar dois pontos de contato: a problemtica da ontologia e a problemtica da alienao, presentes em ambos
os pensadores. Nicolas Tertulian, por exemplo, diz o seguinte sobre Heidegger em relao a Lukcs: nenhum outro filsofo
contemporneo lhe suscitou um interesse compatvel um interesse crtico, certamente como se um jogo sutil de afinidades e
repulso o unisse ao seu pensamento (Tertulian, 1996, p.82) e tambm diz sobre a esttica do autor hngaro que se poderia tambm
ler essa obra, juntamente com o seu fundamento, A Ontologia do Ser Social, como a contrapartida lukacsiana ao livro de Heidegger, Ser
e tempo (Tertulian, 2007, p. 238). De outro lado, alguns como Lucien Goldmann, foram expressos sobre a influncia do pensamento
lukacsiano sobre Heidegger enfatizando sempre a relao entre o pensamento de Lukcs e a clebre obra de Heidegger Ser e tempo
(Goldmann, 1973, p. 53). Como dito, essa questo no pode ser tratada aqui, valendo somente destacar a existncia da mesma para
que se possa traar a posio de Heidegger e a crtica de Lukcs acerca da tcnica.
2 A preponderncia da temtica da tcnica com transformao de parte considervel da problemtica de Ser e tempo e uma viso
essencialmente negativa acerca da metafsica ocidental caracterizam a obra de Heidegger posterior ao final da dcada de 30
muitos, por essa razo, dividiram a obra do autor em duas, tratando do Heidegger I e do Heidegger II. A pertinncia da diviso
no pode ser tratada aqui, porm, para fins expositivos, a distino ser adotada com o respaldo de tericos como Gianni Vattimo
e Zeljko Loparic (cf. Loparic, 1996; Vattimo, 1996). bom ressaltar tambm que, embora a problemtica metafsica seja central no
Heidegger II, ela tambm est presente no primeiro Heidegger, como se ver posteriormente.
3 Seria necessrio, por exemplo, todo um estudo historiogrfico relacionado aos distintos momentos histricos da Alemanha em
que Heidegger viveu. Em grande parte, essa anlise foi realizada por Lukcs em A destruio da razo. Porm, principalmente no que
diz respeito relao entre a especificidade da Alemanha e o desenvolvimento da filosofia, a tarefa ainda est a ser realizada tendo
em conta principalmente o perodo posterior II Guerra. Depois, ser mostrado que Lukcs tambm captou aspectos essenciais
quanto a esse perodo; no entanto, isso no retira a verdade da assertiva segundo a qual muito ainda necessrio para que se chegue
a um estudo aprofundado acerca da filosofia que vem depois da II Guerra.

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Vitor Bartoletti Sartori

Friburgo o autor de Ser e tempo profere uma preleo de ttulo Introduo metafsica em que diz o seguinte
sobre o estado de esprito da Europa:
Essa Europa, estando num estado de cegueira incurvel, sempre pronta para se apunhalar a si mesma, encontra-se hoje na grande tenaz, encurralada entre a Rssia de um lado e a Amrica de outro. A Rssia e a Amrica,
consideradas metafisicamente, so ambas a mesma coisa; a mesma fria desolada da desenfreada tcnica e da
insondvel organizao do homem vulgar. (HEIDEGGER, 1987, p. 45)

Para o autor, pois, a prpria Europa vista essencialmente pelo prisma da Alemanha, bom ressaltar
encontrar-se-ia encurralada entre os polos os quais, considerados metafisicamente, so a mesma coisa. No
que se percebe: primeiramente, a noo de metafsica4 no tem tons essencialmente negativos na passagem; em
segundo lugar, a Europa, na poca, aparecia em uma posio privilegiada para o autor. Aquela fria desolada da
desenfreada tcnica e da organizao do homem vulgar, pois, parece no atingir diretamente a Europa a qual, no
entanto, aparece em uma posio defensiva.
Deve-se destacar que, para Heidegger, a tcnica aparece nesse momento com aspectos nefastos no que
toca Rssia e Amrica; por conseguinte, estando em uma cegueira incurvel, a Europa estaria vulnervel
vulgata vinda tanto do ocidente como do oriente; encurralada, ela poderia sucumbir a essa vulgaridade e a
essa fria. A Europa e a Alemanha teriam um grande papel nesse ponto, pois como diz o autor aos estudantes:
encontramo-nos entre tenazes. O nosso povo, estando no meio, sofre a maior presso dos tenazes, o povo com
mais vizinhos e por isso mais ameaado, sendo assim o povo metafsico. (HEIDEGGER, 1987, p. 46) Nesse
sentido, deve-se notar que aquilo por meio do qual se considera lado a lado a Rssia e a Amrica encontra-se e
choca-se com esse povo com mais vizinhos e por isso mais ameaado; essa posio essencialmente defensiva
do povo metafsico, portanto, assumida pelo autor de maneira clara5. A tcnica, porm, aparece a, no de
maneira a ser rechaada como um todo, mas de tal feita que, ligada Rssia e Amrica, seria nefasta. H na
preleo um apelo a uma atuao que no se confundiria com a manipulao dos entes presentes naquela fria
desolada da desenfreada tcnica e da insondvel organizao do homem vulgar, configurando-se a tcnica no
necessariamente no clculo e como manipulao, os quais so condenados como um todo por Heidegger durante
sua obra.
Deve-se perguntar neste ponto: e a Alemanha? Para Lukcs, a Alemanha dos sculos XIX e XX o pas
clssico do irracionalismo (LUKCS, 1959, p. 28), Como essa questo aparece para Heidegger? Pode a posio
de Heidegger ser considerada irracionalista, segundo Lukcs?
Uma passagem do autor alemo pode ser elucidativa acerca da questo, complementando o que foi dito
acima. Discutindo as publicaes da Alemanha de seu tempo sobre o conceito de valor e de totalidade6,
Heidegger diz:
O que por a oferecido como sendo toda uma filosofia do nacional-socialismo, sem que, porm, tenha algo a
ver com a ntima verdade e grandeza deste movimento (nomeadamente o encontro entre a tecnologia determinada planetariamente e o homem moderno) vai fazendo as suas pescadas nessas guas turvas dos valores e
das totalidades (HEIDEGGER, 1987, p. 216).

A referncia a so, sobretudo, publicaes sobre Nietzsche (embora no s), um dos filsofos mais lidos
pelos nazistas; para Heidegger, o que aparece como toda uma filosofia do nacional-socialismo, em verdade, no
consegue alcanar a grandeza desse movimento. Ou seja, j dialogando com as interpretaes sobre o filsofo da
vontade de poder, o prolator de Introduo metafsica tambm dialoga com os expoentes de toda uma filosofia

4 Pode-se mesmo dizer que na poca tratada aqui, a tonalidade dada metafsica era positiva. Heidegger buscava, inclusive, dar
solo, fundamento para a metafsica a qual era vista em continuidade com sua ontologia fundamental esta intimamente relacionada
ao esquecimento (que ser visto a seguir) na medida em que o mais basilar ato fundamental e ontologicamente da Metafsica do
Dasein, do ser-a, como o dar solo, fundamento para a metafsica , portanto, o rememorar. (Heidegger, 1997, p. 164) Neste sentido,
haveria, inclusive, uma metafsica do Dasein, remetendo ontologia fundamental de Heidegger. V-se que o termo metafsica tem
um sentido, inclusive, adotado pelo filsofo no que diz respeito a sua filosofia.
5 O dilogo com Jnger perceptvel nesse aspecto, como bem ressalta Loparic aps ter descrito as ideias do pensador da
mobilizao permanente: Essas ideias de Jnger sobre a nova instrumentao alem constituem o pano de fundo das primeiras
posies explcitas sobre a tcnica que Heidegger tomou no seu Discurso de posse como Reitor da Universidade de Friburgo (1933).
(LOPARIC, 1996, p. 117)
6 Ambos os temas so referncias constantes na literatura fascista e nacional-socialista; no caso dos valores, a questo aparece,
sobretudo, por meio de certa leitura de Nietzsche; e no que toca totalidade a primazia do todo sobre as partes geralmente
invocada de maneira mais ou menos saudosa quanto a uma comunidade orgnica que se esfacela com a modernidade capitalista.
Sobre o ltimo assunto mencionado, no raro, a questo aparece com a distino to cara a Tnnies, por exemplo, entre Gesellchaft
e Gemeinschaft (sociedade e comunidade).

Verinotio revista on-line n. 13, Ano VII, abr./2011, ISSN 1981-061X

Lukcs e a questo da tcnica em Heidegger

do nacional-socialismo (esse o ponto que interessa aqui no momento) e no s: a questo se desenvolve na


medida em que a grandeza desse movimento no teria sequer algo a ver com aquilo que os filsofos oficiais
dizem. O principal apareceria na medida em que se encontram a tecnologia determinada planetariamente e o
homem moderno.

Percebe-se, poca da preleo, o autor longe de uma postura totalmente tecnofbica; antes, o que
aparece ao autor como nefasto a desolada da desenfreada tcnica e da insondvel organizao do homem
vulgar, a qual apareceria na Rssia e a na Amrica, mas no na Europa que, defensiva e encurraladamente,
aparece com o povo metafsico, o alemo, podendo ser acompanhado por um movimento com a ntima verdade
e grandeza: assim, para que houvesse uma tcnica a no ser rechaada, a posio do homem europeu (no viciado
pelo materialismo7 da Rssia ou da Amrica) frente tcnica planetria seria essencial. Por conseguinte, aquela
cegueira incurvel mencionada anteriormente parece ter uma soluo para o autor a qual no est apoiada
seno na ntima verdade e grandeza do nacional-socialismo. Veja-se: a cegueira permanece, pois aqueles que
vm a pblico encontram-se em meio a algo que no corresponde ao acontecimento nacional-socialismo, no
fazendo jus ao encontro entre a tecnologia determinada planetariamente e o homem moderno; para Heidegger,
porm, o acontecimento deveria ser valorizado naquilo de mais importante, a oposio do homem europeu e
alemo tcnica desenfreada do homem vulgar. Ora, mesmo em seus textos mais problemticos, a relao
de Heidegger com o nacional-socialismo intensa, porm, nunca de aceitao direta, razo pela qual Lukcs
est certo ao dizer que no se pode sequer fazer uma identificao pura e simples de Heidegger com o fascismo
(LUKCS, 1949, p. 32)8.
Para Heidegger, no entanto, a postura defensiva da Alemanha diante da Amrica e da Rssia clara a
Alemanha, deste modo, estaria sendo mesmo vitimada pela fria desolada da desenfreada tcnica. Ou seja, a
posio da Alemanha central nesse momento para a questo da tcnica em Heidegger. Ela se configura na medida
em que a tcnica no necessariamente se confundiria com a fria e no seria inelutavelmente desenfreada. No
povo metafsico poderia haver alguma salvao, embora Heidegger no se identifique com toda uma filosofia
do nacional-socialismo.
Uma passagem de Lukcs pode trazer tona uma questo central:
Como a relao contraditria que assim se criava entre a economia e a poltica no impedia o desenvolvimento
do capitalismo na Alemanha (...) era inevitvel que surgisse uma ideologia baseada na defesa intelectual desta
contradio entre a estrutura econmica e a estrutura poltica da Alemanha como uma etapa de desenvolvimento mais alta, como uma possibilidade de desenvolvimento superior ao do ocidente democrtico. (LUKCS,
1959, p. 50)

Na passagem, o autor hngaro aponta para o que, na esteira de Marx e Lenin, chamou de misria alem
trata-se da condio atrasada da Alemanha a qual, no obstante estivesse rumando ao desenvolvimento capitalista,
no o fazia de maneira que o desenvolvimento poltico acompanhasse o econmico. O desenvolvimento capitalista,
de acordo com a via prussiana (tratada por Lenin e Lukcs), dissociaria o capitalismo da democracia moderna; a
burguesia alem seria fraca e o processo capitalista alemo teria sido capitaneado pelos Jnkers, grandes proprietrios
rurais, em conjunto com o Kaiser e, principalmente, com a excluso dos trabalhadores. Assim, a conservao daquilo
que a via clssica do capitalismo extirpa seria caracterstica e peculiaridade do capitalismo alemo ascendente,
vindo, inclusive, a adotar uma posio de agressividade sem tamanho posteriormente9. Outro aspecto relacionado,
entretanto, levantado na passagem e ele diz respeito temtica tratada aqui: refere-se possibilidade levantada
por Lukcs do surgimento de ideologias amparadas justamente nesse atraso; nesse sentido, poder-se-ia mesmo ver
a Alemanha como uma possibilidade de desenvolvimento superior ao do ocidente democrtico. Atente-se: os
tempos posteriores I Guerra afetaria os intelectuais alemes na medida em que no meio do pramo, situava-se
o indivduo solitrio, cheio de angstia e medo (LUKCS, 1970, p. 62). E isso pode ser encontrado nas passagens
de Heidegger mencionadas, visto que a postura defensiva da Alemanha enfatizada em referncia Europa,
pronta para se apunhalar a si mesma, encurralada entre a Rssia de um lado e a Amrica de outro. Ou seja, o
identificado por Lukcs aparece em certa medida em Heidegger angstia do autor alemo diante da Europa
7 A questo acerca do materialismo ser tratada de relance mais frente.
8 Na passagem, o autor hngaro trata de maneira genrica a questo, razo pela qual se deve ler a assertiva considerando que Lukcs
trata da questo num pequeno artigo em que as particularidades do desenvolvimento da cada pas e de cada linhagem reacionria da
modernidade no so o essencial. O ponto de Lukcs que sequer poderia ser feita uma ligao direta entre a filosofia de Heidegger
e o nacional-socialismo e o fascismo. A opinio de Lukcs , inclusive, a de que no se trata de uma ideologia fascista ou nazista, mas
de uma filosofia que, juntamente com a de Jaspers, pelo contedo real de sua filosofia, um e outro assim se os deve considerar
filsofos precoces do irracionalismo fascista (Lukcs, 1970, p. 111).
9 A questo desenvolvida com primazia em A destruio da razo de Lukcs, obra, infelizmente, menosprezada por muitos.

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Vitor Bartoletti Sartori

encurralada corresponde a posio favorvel a uma Alemanha atrasada e, por isso mesmo, inclusive, capaz de
uma relao distinta daquela da fria desolada da desenfreada tcnica e da insondvel organizao do homem
vulgar. Dessa forma, justamente pelo fato de a Alemanha ser vista por Heidegger com um povo metafsico,
ainda no engolido pela organizao do homem vulgar, ela louvada pelo autor de Introduo metafsica; quer

dizer, precisamente a ideologia que se apega peculiaridade da misria alem aquela abraada por Heidegger,
segundo Lukcs10.
Tal fato, como j se ressaltou, revela-se ao Heidegger apontar a ntima verdade e grandeza deste movimento
(nomeadamente o encontro entre a tecnologia determinada planetariamente e o homem moderno). Em meio
angstia e ao desespero daqueles encurralados, algo inesperado parece vir em salvao para o autor alemo,
portanto, o nacional-socialismo um acontecimento intimamente relacionado tcnica e conectado ao povo
metafsico.
Note-se que essa noo (a de acontecimento) seria essencial enquanto portadora de uma questo e, para
o pensador
caso se coloque essa questo, e se for verdadeiramente realizada, nesse questionamento acontecer ento necessariamente uma repercusso, vinda do que se interroga e do que interrogado. Esse questionamento no
portanto em si mesmo um processo qualquer, mas sim um evento distinto a que chamamos de acontecimento
(Geschehnis). (HEIDEGGER, 1987, p. 14).

No que toca o tema tratado aqui, no se haveria cogitado a grandeza representada pelo encontro entre
a tecnologia determinada planetariamente e o homem moderno e nisso se haveria perdido o carter crucial
do acontecimento trazido pelo movimento do nacional-socialismo. Vinda do que interroga e interrogado,
essa questo poderia ser essencial e, inclusive, estabelecer novo fundamento para a Europa dita encurralada
e ameaada. No se ter dado conta da referida questo teria sido um grande problema para os filsofos, pois
no se haveriam apercebido do carter verdadeiro do povo metafsico que aparece na Europa, encurralada
entre a Rssia e a Amrica. A posio de Heidegger acerca da tcnica, pois, indissocivel de sua posio
em relao ao acontecimento do nacional-socialismo o qual, inclusive, nunca foi inteiramente desacreditado,
como acontecimento, pelo pensador quem, em 1948, diz a Marcuse que difcil dialogar com pessoas que
desde 1933 no se encontram mais na Alemanha e que julgam o incio do movimento nacional-socialista pelo
seu fim (HEIDEGGER, 1998, p. 354). Ou seja, o acontecimento trazido pelo nazismo teria sido essencial; o
direcionamento dado a ele, por outro lado, teria sido desastroso - como se ver mais frente isso tambm ser
central ao se tratar da questo da tcnica em Heidegger no perodo posterior ao final da dcada de 30. Essas
relaes nicas e surgidas da peculiaridade do desenvolvimento do capitalismo alemo so fundamentais filosofia
de Heidegger da poca.
No que diz Lukcs: no h nenhuma ideologia inocente (1959, p. 4). possvel averiguar que a tcnica
aparece, no incio da dcada de 30, para Heidegger de maneira ambgua. Ao mesmo tempo em que rechaada em
sua manifestao do homem vulgar da Rssia e da Amrica, ela aparece ao pensador de maneira distinta - com
a grandeza e o carter nico no de um processo qualquer, mas sim [de] um evento distinto. Ou seja, a situao
em que a Europa se encontra em Heidegger traz consigo tanto a crtica sociabilidade do homem vulgar o qual
apareceria com toda a fora no capitalismo da poca imperialista11 (e, segundo o autor alemo, tambm na URSS)

10 Desde Ser e tempo, o autor tambm se coloca em oposio democracia moderna e ao progresso os quais so vistos de maneira
essencialmente negativa, o que ocorre na esteira de pensadores como Schopenhauer e Nietzsche, grandes representantes, segundo
Lukcs, do irracionalismo alemo. Sobre o assunto, cf. Lukcs (1959).
11 Veja-se, por exemplo, a seguinte passagem: Na utilizao dos meios de transporte pblico, no emprego de meios de comunicao
e notcias (jornal), cada um com o outro. Este conviver dissolve inteiramente a prpria pr-sena [Dasein] no modo de ser dos
outros e isso de tal maneira que os outros desapaream ainda mais em sua possibilidade de diferena e expresso. O impessoal
desenvolve sua prpria ditadura nessa falta de surpresa e de possibilidade de constatao. Assim, nos divertimos e nos entretemos
como impessoalmente se v e julga; tambm nos retiramos das grandes multides como impessoalmente se retira; achamos revoltante
o que impessoalmente se considera revoltante. O impessoal que no nada determinado mas que todos so, embora no como soma,
prescreve o modo de ser da cotidianidade (Heidegger, 2005, p. 179). Lukcs diz que se trata de uma das descries mais vigorosas
e mais sugestivas de Ser e tempo, e nela reside, com muita probabilidade, a razo de ser da ampla e profunda influncia alcanada por
esta obra (Lukcs, 1959, p. 406). A questo se relacionaria temtica da alienao, a qual, infelizmente, no pode ser tratada no
presente escrito. Para uma abordagem preliminar sobre a questo, cf. Tertulian, 1996.

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Lukcs e a questo da tcnica em Heidegger

quanto uma forma de esperana que mais que questionvel, como se v hoje12. Essa ltima se apoia justamente
nas contradies e nas vicissitudes do capitalismo alemo oriundo da via prussiana e, nesse sentido, comporta um
elevado grau de irracionalismo13. Assim, a situao desesperadora e angustiada em que se encontraria - segundo
Heidegger - a Europa pde levar o autor justamente a uma posio ambgua diante da tcnica. Essa posio
indissocivel tanto da crtica tecnologia moderna (da Rssia e da Amrica) quanto do apoio quela que fora,
segundo Lukcs, a falsa alternativa representada pela comunidade, pela Gemeinschaft, do nacional-socialismo a
qual apareceria em meio ao povo metafsico com uma posio diferenciada frente tcnica.
O autor alemo, ao permanecer nos polos postos pelo desenvolvimento do capitalismo imperialista,
inevitavelmente, confronta-se com questes essenciais, como a questo da tcnica moderna na sociedade civilburguesa; no entanto, ao no tratar do desenvolvimento e das contradies da prpria sociedade capitalista, sua
filosofia permanece, seguindo os apontamentos de Lukcs, presa a faces igualmente unilaterais de tal feita que
a crtica ao homem vulgar da poca do imperialismo leva ao elogio da subjetividade daquele que se rebela
angustiada, desesperada e irracionalmente contra esse ltimo. Para Lukcs, ao no se tratar do desenvolvimento
social, deixa-se de lado a objetividade efetiva da realidade. Essa ltima vista como essencialmente reificada; apelase, assim, subjetividade a qual tambm se degradaria na poca do imperialismo. Isso leva a uma postura desesperada
em que se oscila entre esses lados de maneira a se procurar, na prpria realidade existente, algo alm do que ela
pode oferecer imediatamente. Deste modo, tanto a objetividade quanto a subjetividade so deformadas em tal
filosofia. Como diz Lukcs: a objetividade dos objetos ontolgicos continua a ser, em Heidegger, algo puramente
decorativo. A proclamao dessa objetividade ontolgica s pode conduzir exaltao do pseudossubjetivismo e,
em virtude do princpio e critrio intuitivista de seleo, exaltao do carter irracional desta esfera subjetiva.
(LUKCS, 1970, p. 71)
Lukcs, de certa maneira, j apontava a questo em Heidegger ao tratar de sua mais famosa obra, Ser e tempo:
O desespero de Heidegger apresenta, assim, uma dupla face. De um lado, presenciamos o desmascaramento
inexorvel da nulidade interior do indivduo no perodo de crise do imperialismo. De outro ao converter-se
em fetiches de razes desta nulidade, situando-se fora do tempo e num plano antissocial -, verificamos como
o sentimento que assim nasce pode facilmente confundir-se numa atividade reacionria desesperada. No era
em vo que a agitao de Hitler apelava constantemente para o sentimento de desespero. (LUKCS, 1970, pp.
83-4)

O autor hngaro aponta afinidades entre a filosofia de Heidegger e o sentimento de desespero a que o
nacional-socialismo apelava. Pelo que foi dito at aqui, tanto esse desespero quanto a aposta em uma Alemanha
encurralada so partes essenciais da preleo Introduo metafsica. A posio de Heidegger quanto tcnica,
nessa poca, , pois, inseparvel de sua posio quanto ao acontecimento14 do nacional-socialismo. A crtica de
Heidegger ao homem vulgar, que no pode ser tratada aqui com o cuidado necessrio, capta alguns aspectos
da alienao capitalista; no entanto, segundo Lukcs, o pensador vem a se situar em um plano antissocial de
maneira que os fatores mais propriamente sociais tm pouca importncia em sua argumentao, como se ver
posteriormente.
A questo essencial tratada por Lukcs, no momento, no entanto, diz respeito ao desespero de Heidegger,
que no pde deixar de ter consequncias para a sua posio diante de problemas concretos e relacionados com a
misria alem. H ainda um ponto que deve ser tratado para que a questo aparea com mais clareza.
O pensador alemo, de acordo com sua pretenso de voltar s origens do pensamento ocidental, indica
12 Veja-se o que diz Lukcs sobre a relao entre fenomenologia e ontologia na obra de Heidegger: o que Heidegger denomina
fenomenologia e ontologia, na realidade no outra coisa seno uma descrio antropolgica da existncia humana com tendncias
abstratas at o mito, o que em suas descries fenomenolgicas concretas converteu-se insensivelmente numa pintura no raro
interessante e at cativante da existncia do filisteu intelectual da poca de crise do imperialismo. (Lukcs, 1970 p. 75) Para o autor
hngaro, portanto, esse carter dplice de Heidegger se manifesta no s na medida em que ele se apega existncia do filisteu
intelectual da poca da crise do imperialismo, mas tambm na medida em que a descrio heideggeriana seria antropolgica.
Opondo-se anlise das relaes histricas e sociais como tais, aquilo que o autor descreve, por vezes de maneira interessante e
at cativante, tem sua soluo no na superao, na supresso das relaes de produo capitalistas - mas em uma forma de mito
qual poderia degenerar no apoio das manifestaes mais irracionais dentro na sociedade capitalista.
13. A questo do irracionalismo indissocivel de uma forma de sociabilidade desenvolvida sob a gide de um desenvolvimento
social em que o novo paga alto tributo ao velho - para Lukcs, a questo se aloja nas particularidades do desenvolvimento dos
diversos modos de objetificao dos capitalismos. E a questo aparece com mais clareza, segundo o hngaro, quando so sempre
pocas de agonia da velha ordem social, de uma cultura arraigada h sculos, e, ao mesmo tempo, pocas negociadas com as dores
do florescimento do novo. (Lukcs, 1959, p. 72) Sobre o desenvolvimento do irracionalismo na Alemanha at o perodo do III
Reich, cf. Lukcs (1959).
14 bom que se perceba que a posio do autor seria favorvel ao acontecimento e no ao desenrolar do nacional-socialismo, o
qual questionado pelo pensador alemo.

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uma situao pretrita, a da filosofia grega a qual teria tido um vigor verdadeiro. E as possibilidades depositadas na
filosofia grega ainda poderiam, segundo o pensador, aparecer, mesmo em seu tempo moderno, alheias ao homem
vulgar e fria da tcnica para Heidegger, no pensamento ocidental, ter-se-ia passado da origem da gramtica
na Grcia, a sua adoo pelos Romanos, a sua transmisso s Idades Mdia e Moderna (HEIDEGGER, 1987,
p. 66) de modo que esse caminho teria levado situao em que, para que se usem as expresses de Ser e tempo,
tudo aparece na cotidianidade de forma que toda a primazia silenciosamente esmagada. Tudo que originrio
se v, da noite para o dia, nivelado como algo h muito conhecido. (HEIDEGGER, 2005, p.180) Heidegger, no
obstante acredite encontrar a mencionada primazia e o originrio nas origens do pensamento ocidental, os quais
estariam presentes na filosofia grega, ainda indica uma possibilidade para sua poca - no que, mencionado esse
ponto, pode-se penetrar na relao estabelecida entre a metafsica e a tcnica para o Heidegger de 1934 de maneira
mais contundente:
O fato de a gramtica ocidental se ter formado a partir da reflexo dos gregos sobre a linguagem grega confere
a este processo [de passagem da Grcia, a Roma e Modernidade] toda a sua importncia. Esta linguagem
pois (relativamente s possibilidades do pensamento), juntamente com a alem, a mais poderosa e espiritual.
(HEIDEGGER, 1987, p. 66)

A questo essencial para a compreenso daquilo que se trata aqui. Esse pensamento originrio grego
tambm seria um acontecimento para Heidegger, o de maior importncia para o pensamento. Nele no haveria
aquela vulgaridade combatida pelo pensador na Rssia e na Amrica. E a a questo emerge de maneira que a
citao acima ganha maior significado: juntamente com a linguagem grega apareceria quase que paralelamente ao
desenvolvimento da filosofia at a modernidade - exatamente a linguagem alem, a qual, tambm, seria poderosa
e espiritual. Ou seja, na Introduo metafsica, aparecem intimamente ligados: o repdio fria desolada da
desenfreada tcnica e da insondvel organizao do homem vulgar; a valorizao da Europa, e da misria alem,
em detrimento da Rssia e da Amrica; a colocao do alemo como uma lngua poderosa e espiritual no que
diz respeito ao pensar; e, por fim, a valorizao do acontecimento ligado ao nacional-socialismo, o encontro
entre a tecnologia determinada planetariamente e o homem moderno.
Assim, a prpria possibilidade de pensar, para Heidegger, estaria ancorada modernamente em uma lngua
que se colocaria ao lado do grego relativamente s possibilidades do pensamento ao mesmo tempo em que
a Europa estaria ameaada pela organizao do homem vulgar. Atente-se tambm para a justificativa que
Heidegger d para a importncia da linguagem para apreenso do ser: uma vez que o destino da linguagem tem
seu fundamento na relao particular de cada povo com o Ser, a questo do Ser apresentar-se-nos- intimamente
entrelaada com a questo da linguagem (HEIDEGGER, 1987, p. 59) Neste sentido, percebe-se que a valorizao
da Alemanha e do povo metafsico essencial para o autor alemo.
A filosofia, por sua vez, deveria ser fiel primeiramente grandeza do acontecimento que teria sido
a filosofia grega; depois, modernamente, linguagem alem que, ao que as esperanas de Heidegger na poca
(acerca da fora que a filosofia poderia ter) indicam, tambm viria acompanhada de um grande acontecimento,
subjazendo, por trs do nacional-socialismo, o encontro da tcnica planetariamente determinada com o homem
moderno.
Aqui, pois, a tcnica aparece em Heidegger de maneira que a razo da angstia do pensador. Ao mesmo
tempo, porm, elevada de patamar ao se colocar ao lado do movimento do nacional-socialismo o qual nutria
as seguintes esperanas no pensador, como menciona o prprio, mesmo depois da II Guerra: Eu esperava do
nacional-socialismo uma reconciliao dos antagonismos sociais e a salvao do Dasein ocidental dos perigos do
comunismo. (HEIDEGGER, 1998, p. 354)15 Nesse sentido, a defesa da metafsica e do povo metafsico se
ligam na medida em que este ltimo se encontraria encurralado, em posio defensiva de modo que a defesa
do Dasein ocidental, cujas origens estariam no pensamento grego no s passaria pela oposio Rssia
comunista e Amrica: tratou-se, na poca, de uma posio fortemente comprometida com o acontecimento
do nacional-socialismo (mesmo que o pensador tenha tido ressalvas quanto ao desenrolar do movimento).
O mundo da tcnica moderna da Amrica e da Rssia nefasto para o prolator de Introduo metafsica.
Se Lukcs disse que, em Heidegger, o mundo, agora, considerado como uma ameaa constante, pavorosa e
inacessvel que se atm sobre tudo o que daria razo essencial de ser subjetividade (LUKCS, 1970, p. 80),
15 digno de nota tambm o fato de Heidegger falar de reconciliao. Para ele, no seria possvel uma superao, uma supresso,
um Aufhebung dialtico. Alis, justamente contra o Aufhebung que grande parte do mtodo de Heidegger se volta. Observe-se a
seguinte passagem em que Heidegger diz que, em relao filosofia moderna seria necessrio um passo de volta: O passo de
volta, como re-gresso representa o movimento contrrio do passo para diante, como progresso, de Hegel. (Heidegger, 2006, p. 59)
e tambm outra passagem: para Hegel o dilogo com a histria da filosofia que o precede tem o carter de sobressumir (Aufhebung),
isto , da compreenso mediadora no sentido da fundao absoluta. Para ns o carter do dilogo com a histria no o sobressumir
(Aufhebung), mas o passo de volta. (Heidegger, 2006, p. 58)

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Lukcs e a questo da tcnica em Heidegger

a questo que envolve esse desespero ganha nova luz quando vista em relao aos acontecimentos abraados
pelo pensador alemo. Em verdade, veio a ser esse o sentido concreto dado tematizao sobre a tcnica nos
anos em que Hitler sobe ao poder e Heidegger, sob a influncia de Jnger e como reitor, profere a preleo
Introduo metafsica. Tertulian, assim, est correto quando diz: Heidegger no hesita em inserir suas reflexes nos
combates ideolgicos da poca. (TERTULIAN, 2009, p. 26) Deste modo, a crtica de Lukcs acerca da filosofia
heideggeriana quanto relao entre o desespero, a angstia e o apoio a movimentos reacionrios aparece de
maneira contundente. Resta claro que, com os elementos presentes na teoria de Lukcs sobre o irracionalismo e
em suas crticas a Heidegger, estabelece-se uma crtica quele que um dos mais estudados, mais influentes e mais
importantes pensadores do sculo XX.

Metafsica e tcnica em Heidegger no ps-dcada de 40


Agora, deve-se verificar a mudana de posio de Heidegger acerca da metafsica e da tcnica, apresentando
como a questo se relaciona prpria possibilidade de uma prxis, por assim dizer, autntica o que, como se ver,
indissocivel das possibilidades que o autor v na modernidade. Novamente, Lukcs aparecer aqui para que se
averiguem as possibilidades trazidas pelo pensador hngaro no que toca crtica a Heidegger.
Anteriormente, Heidegger havia associado a tcnica metafsica, mais precisamente ao povo metafsica,
na medida em que esse ltimo, encurralado, teria possibilidades de se opor fria desolada da desenfreada
tcnica em meio ao acontecimento do nacional-socialismo cuja grandeza no teria sido percebida de modo
devido. A questo aparecera j que a tcnica no era vista somente em sua manifestao vulgar e instrumental
na Europa (essencialmente na Alemanha), mas sim em um modo de atuao no necessariamente conectado ao
clculo e dominao. Sobre a instrumentalidade, as crticas de Heidegger so fortes e esto presentes em toda
a sua obra. A questo, porm, no pode ser abordada neste artigo, cabendo ressaltar, entretanto, que, desde Ser e
tempo, a questo da manualidade e da instrumentalidade aparecem como foco das crticas do autor. Outro ponto
seria tambm a interpretao de Heidegger acerca vontade de poder de Nietzsche. A questo atinente vontade de
poder complexa e a interpretao heideggeriana a esse respeito certamente sui generis de maneira que, embora
tambm seja importante para a questo da tcnica, no se pde tratar da temtica aqui, somente indicando que,
para o pensador, tanto a tchne grega como a vontade de poder aparecem, na poca, como se fossem dotadas
de uma natureza distinta daquela tcnica vulgar da Rssia e da Amrica. Tudo isso tendo como central o
acontecimento trazido pelo nacional-socialismo. Grosso modo, pois, tal qual o jovem Nietzsche, Heidegger via a
Alemanha como aquela que poderia por meio de sua linguagem poderosa e espiritual retomar o legado grego no
que toca tchne a qual se relacionava, inclusive, a uma forma de atuao (cf. Nietzsche apud Losurdo, 2009). Como
se viu, a relao de tais noes do pensador com a poltica de sua poca foi central na medida em que a prpria
misria alem teria sido colocada no pedestal com a referncia ao nacional-socialismo.
No perodo tratado agora, porm, a questo aparece de maneira mais complexa. E no pode ser analisada
da mesma forma como acima em que pese ser a tcnica um dos temas centrais do autor alemo na poca. Ou seja,
para que se trate da tcnica no segundo Heidegger, preciso adentrar os principais temas de sua filosofia posterior
ao fim da dcada de 30, havendo uma relao, por assim dizer, mais indireta, com os desenvolvimentos polticos
do perodo.
Heidegger vai se apoiar para marcar sua posio em suas prelees sobre Nietzsche (como j mencionado,
um dos filsofos mais lidos pelos nacional-socialistas16). Agora, Heidegger no v mais a vontade de poder e a

16 Leia-se o que Heidegger diz sobre Nietzsche, na poca, fazendo referncia aos usos que se faz do pensamento do terico da
vontade de poder e adicionando uma nota em que, logo aps a passagem, a referncia do pensador clara (a nota diz nacionalsocialismo): A partir da necessidade de pensar a essncia do niilismo em conexo com a transvalorao de todos os valores,
com a vontade de poder, com o eterno retorno do mesmo e com o alm-do-homem, j de se supor que a essncia do
niilismo em si plurissignificativa, dotada de vrios nveis e multiforme. Por isso o termo niilismo permite um emprego mltiplo.
Pode-se abusar do termo niilismo como uma palavra de ordem vazia e ruidosa que deve tanto repelir quanto desacreditar, e que
pode iludir aquele mesmo que abusa ante a sua prpria ausncia de pensamento (Heidegger, 2007, p. 29, grifo do autor). Assim, o
dilogo de Heidegger ao tratar de suas esperanas no nacional-socialismo e o que por a oferecido como sendo toda uma filosofia
do nacional-socialismo se faz claramente presente no autor no perodo que se inicia no final da dcada de 30. Como se ver isso
ocorre na medida em que o pensador rejeita, juntamente com nacional-socialismo, seu posicionamento anterior acerca da tcnica
na modernidade.

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Vitor Bartoletti Sartori

tchne grega em oposio desenfreada tcnica, mas em ntima correo e co-pertena com a ltima17. Haveria uma
continuidade entre ambas. Assim, com o desenrolar do tempo, a temtica da tcnica ganha cada vez mais fora no
pensador chegando a ser um de seus temas principais no ps II Guerra. O que, inclusive, faz com que a questo
tenha que ser tratada com cuidado, relacionando-se metafsica e modernidade.
Afirma o autor:
Em todas as suas formas e estgios histricos, a metafsica uma fatalidade nica mas talvez necessria ao
Ocidente e o pressuposto da dominao planetria. A vontade subjacente a essa dominao agora repercute no
corao do Ocidente, onde uma vontade apenas se confronta com outra. (HEIDEGGER, 2008, p. 67)

A passagem traz elementos importantes para o tema tratado at o presente: aqui, no h uma diferenciao entre os
distintos pases de maneira que se fala do Ocidente a peculiaridade alem, pois, parece mesmo no existir como
vantagem para Heidegger; a metafsica tambm no tem mais uma conotao positiva, oposta ao materialismo
e vulgaridade da Rssia e da Amrica antes, a metafsica associada dominao planetria a qual,
por sua vez, no pode deixar de lembrar aquela tecnologia determinada planetariamente e o homem moderno;
nesse sentido, j nesse ponto, h de se perceber que aqueles elementos presentes na teoria de Heidegger, os quais
poderiam salvar a Europa no mais se fazem presentes; e mais, sequer a referncia Europa se faz presente: agora,
trata-se do ocidente. Agora no mais possvel apegar-se a qualquer comunidade j que uma vontade apenas se
confronta com outra. Seria descabido, portanto, apoiar-se nas vicissitudes da misria alem de maneira direta, sendo
que o prprio resultado dessas vicissitudes, o nacional-socialismo, fora derrotado no perodo seguinte virada
no pensamento do autor alemo. Como ressalta Loparic sobre o ponto, a descrena naquele acontecimento
grandioso fez o pensador mudar sua posio de maneira que:
Ele [Heidegger] deu-se conta de que o movimento nazista no enfrentava o poder da tcnica e que, no essencial,
no fazia mais do que efetivar o modo de ser do ente como calculabilidade e dominao. Heidegger percebeu,
ainda, que o nazismo era apenas uma realizao, entre outras, de uma possibilidade que permanecia aberta. Mesmo depois da queda do nazismo, mesmo na paz que se seguiu II Guerra Mundial, vigorava, em nvel planetar,
o desgaste do ente em geral. (LOPARIC, 1996, p. 133)

Assim, mesmo que as relaes de Heidegger com o nazismo possam ser questionadas (para ressaltar sua
participao mais ou menos ativa no movimento), a questo aparece em sua teoria na medida em que, j nos finais
da dcada de 30, aquilo que ele havia valorizado relacionando ao acontecimento do nacional-socialismo no mais
se ope quilo que o pensador rechaa na tcnica da Rssia ou da Amrica. A seguinte passagem explicita mais
ainda a questo relacionando a metafsica ao prendimento ao ente:
Em sentido estrito, o nico aqui considerado, a metafsica uma fatalidade porque, como trao fundamental da
histria do Ocidente europeu, a humanidade v-se fadada a assegurar-se no ente. E a nele segurar-se sem que,
em momento algum, a metafsica faa a experincia do ser dos entes como dobra de ambos, podendo ento
question-lo e harmoniz-lo em sua verdade. (HEIDEGGER, 2008, p. 67)

A relao de Heidegger com o movimento prtico e poltico nazista, pois, no pode ser tratada aqui; no
entanto, aparece como central sua relao com o acontecimento trazido, segundo o autor, com a emergncia
do nacional-socialismo. O que remete quilo que Heidegger anteriormente disse a Marcuse sobre o comeo do
movimento; o acontecimento foi sempre valorizado pelo pensador, mesmo que a relao do homem com
a tcnica tenha se dado, segundo Heidegger, de maneira oposta quela que o nacional-socialismo poderia ter
engendrado. Neste sentido, os resultados do movimento no teriam sido aqueles esperados por Heidegger de
maneira que, agora, a Alemanha sequer se separa da fria da tcnica desenfreada.
H que se ver mais propriamente a questo da tcnica. E isso ser feito, de incio, observando os aspectos
mais abstratos do tratamento dado por Heidegger tcnica para que, posteriormente, se possa verificar a concretude
da posio do autor.
A prpria nfase que Heidegger d questo distinta aqui ele parte daquilo que chama de determinao
instrumental e antropolgica da tcnica a qual teria aparecido em primeiro na Grcia:
Questionar a tcnica significa, portanto, perguntar o que ela . Todo mundo conhece ambas as respostas que
respondem a essa pergunta. Uma diz: tcnica um meio para um fim. A outra diz: tcnica uma atividade do
homem. Ambas as determinaes da tcnica pertencem reciprocamente uma a outra. Pois estabelecer fins, pro
17 Novamente, o assunto complexo e no pode ser tratado no presente escrito. Aponta-se a questo somente para que no fique
completamente ausente e , quando necessrio, ela possa ser tangenciada.

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Lukcs e a questo da tcnica em Heidegger

curar usar meios para alcan-los uma atividade humana. Pertence tcnica a produo e o uso de ferramentas, aparelhos e mquinas, como a ela pertencem estes produtos e utenslios em si mesmos e s necessidades a
que eles servem. O conjunto de tudo isso a tcnica. A prpria tcnica tambm um instrumento, em latim
instrumentum. (HEIDEGGER, 2008, pp. 11-2)

A tcnica aparece com uma determinao muito mais ampla logo de partida. Envolveria, grosso modo, o
prprio pr teleolgico do homem em que esse ltimo atua com vistas a uma finalidade a qual ser obtida (ou
no) por algum meio. Assim, a atividade teleolgica humana vista, por Heidegger, de maneira essencialmente
associada tcnica, bom frisar. Para ele, pertenceriam tcnica a produo e o uso de ferramentas, aparelhos
e mquinas, como a ela pertencem estes produtos e utenslios em si mesmos e s necessidades a que eles servem
de tal feita que h de se notar a determinao dada pelo autor tcnica ser decisiva pois, com um conceito
de tcnica to amplo, todo o trabalho aparece como essencialmente tcnico. E, deste modo, aquilo que Heidegger
dirige tcnica, de certa maneira, pretende atingir tambm a prpria estrutura do pr teleolgico humano, cuja
protoforma, o modelo, est, segundo Lukcs, justamente no trabalho. Ao tratar da tcnica, Heidegger tambm se
posicionar quanto ao trabalho o qual foi colocado como ponto central por Marx e por Lukcs.
O autor de Ser e tempo, assim, trata de um dos aspectos mais importantes da ontologia materialista de Lukcs.
H de se notar que a questo ter grande relevncia tambm na medida em que o autor relaciona o trabalho ao
materialismo: A essncia do materialismo no consiste na afirmao de que tudo apenas matria; ela consiste,
ao contrrio, numa determinao metafsica segundo a qual todo o ente aparece como matria de um trabalho
(HEIDEGGER, 2005a, p. 48).
Isso se d no s por o autor alemo ver o trabalho em uma conexo imediata com a tcnica, mas porque
a determinao dada por Heidegger ao materialismo dura e muito se assemelha quela da tcnica da Amrica e
da Rssia:
O materialismo no absolutamente nada material. Ele prprio uma configurao do esprito. Ele sopra do
ocidente com no menos fora que do leste. (...) o materialismo a mais ameaadora configurao do esprito,
porque ns nos equivocamos com mais facilidade e por mais tempo com a natureza capciosa de sua violncia.
(HEIDEGGER, 2000, pp. 174-5)

A oposio entre Amrica e Rssia agora aparece como a oposio, tambm, de certo modo falsa
para o pensador, entre o ocidente e o leste assim, juntamente com a tcnica desenfreada aparece agora o
materialismo o qual, por sua vez, visto ligado ao trabalho. A crtica heideggeriana tcnica moderna, pois, tornase uma crtica ao materialismo e ao trabalho como um todo, aspectos, como se sabe, essenciais ao marxismo18.
Assim, permanece a posio do autor segundo a qual a Rssia e a Amrica, consideradas metafisicamente, so
ambas a mesma coisa; agora, entretanto, no se pode mais apoiar-se na metafsica (e no povo metafsico) a qual
adquire conotao claramente negativa para Heidegger. A Alemanha e a Europa, ento, so parte do ocidente
e no h como se apoiar nas particularidades do desenvolvimento alemo. A tcnica est ligada ao trabalho e
todo o pr teleolgico relacionado com a produo e o uso de ferramentas, aparelhos e mquinas visto como
nefasto; nesse sentido, pode-se dizer que a esfera produtiva (como se ver melhor mais frente) percebida de
maneira essencialmente negativa pelo pensador alemo quem precisar (como tambm ser observado melhor
posteriormente) recorrer noo de Aletheia para que sua viso no seja completamente tecnofbica.
H de se ressaltar sendo (a determinao instrumental e antropolgica da tcnica, indissocivel do
trabalho) o ponto de partida do pensador, sua fenomenologia caminhar para alm de tal noo, mas a ter como
parte do caminho para que a tcnica aparea em sua essncia. Agora, pois, h de se ver como Heidegger buscar a
questo partindo dessa determinao, dada por ele, em que o prprio trabalho concreto aparece como tcnica.
O pensador liga a noo de tcnica mencionada da seguinte maneira: onde se perseguem fins, aplicam-se
meios, onde reina a instrumentalidade, a tambm impera a causalidade (HEIDEGGER, 2008, p. 13), o que, para
Heidegger, importante visto que se relacionaria produo a qual se relacionaria a uma forma de deixarviger. Isso no ocorreria em que pese a relao entre meios e fins, na prtica humana, levaria a uma atitude ativa
do homem frente realidade, como ocorre em Marx e Lukcs quando se trata do trabalho; antes, o deixar-viger
estaria ligado atitude diante do mundo em que o homem, como ser-no-mundo, estaria lanado, de maneira
que sequer seria possvel falar da relao de um sujeito com um objeto, sendo impossvel dizer, por exemplo, que
a atuao humana depende da correta representao da realidade; o homem estaria no mundo de maneira que
a sua relao com a verdade nunca poderia ser aquela calcada em um reflexo adequado da realidade. A, o mbito
18 Na poca, inclusive, o autor alemo reconhecer mritos em Marx e vale a pena ser ressaltado: pelo fato de Marx, enquanto
experimenta a alienao, atingir uma dimenso essencial da histria, a viso marxista da histria superior a qualquer outro tipo
de historiografia. (Heidegger, 2005, p. 49) Para uma anlise inicial da relao entre alienao, histria e prxis em Heidegger, cf.
Sartori (2010).

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Vitor Bartoletti Sartori

em que Heidegger situa e critica a tcnica no outro seno aquele em que, para Lukcs, est o trabalho concreto
humano. E para o autor essa determinao instrumental e antropolgica da tcnica deveria ser ultrapassada pela
fenomenologia o mais importante no estaria na atitude ativa do homem diante do mundo, o qual, por meio
do trabalho, afasta as barreiras naturais, tonando-se crescentemente socializado, como ocorre em Marx e Lukcs.
O foco, antes, um deixar-viger que no se relacionaria prxis transformadora da realidade objetiva, mas
verdade alcanvel pela filosofia. Fins, meios, causalidade so tambm vistos de maneira essencialmente negativa
pelo pensador de tal feita que as relaes propriamente materiais em que o homem atua socialmente so vistas
inelutavelmente como nefastas.
A tcnica, pois, quando relacionada produo, somente traria mazelas, mazelas que alcanariam o
ocidente.
Para Heidegger, a questo apareceria de tal modo que, a tcnica, a fim de no ser renegada como um
todo, deveria estar, em sua essncia, estruturada de maneira que da no emergiria o desenvolvimento das
potencialidades do homem (para Lukcs, trazidas pelo prprio desenvolvimento do ser social) mas a verdade
filosfica do pensar: a tcnica no , portanto, um simples meio. A tcnica uma forma de desencobrimento
(HEIDEGGER, 2008, p. 17), ou seja, aquilo que estaria ligado produo, ao o uso de ferramentas, aparelhos e
mquinas teria importncia para Heidegger na medida em que poderia aparecer o desencobrimento, tratando-se,
para o autor, do mbito do desencobrimento, isto , da verdade (HEIDEGGER, 2008, p. 17). Partindo de uma
determinao da tcnica em que ela muito se assemelharia ao trabalho, fenomenologicamente, descarta tal posio
e passa relao entre a tcnica e o desencobrimento. Por tal procedimento fenomenolgico, o pensador alemo
busca superar tanto o materialismo (o qual na poca aparece com a natureza capciosa de sua violncia) quanto o
idealismo, visto essencialmente como metafsico e, assim, sendo tambm indissocivel do materialismo19.
A questo da tcnica aparece envolvendo todos os esforos de Heidegger para que sua filosofia se sustente
na poca posterior atormentada dcada de 30. Seu procedimento busca a essncia da tcnica de maneira que
se pudesse configur-la de maneira efetivamente concreta (para Lukcs, concretude heideggeriana); para tal
empreitada, o autor parte de uma fenomenologia em que o homem aparece como ser-no-mundo e nessa medida
j est envolvido com a facticidade podendo somente, como Dasein, ser-a, estar lanado, partir das prprias
manifestaes imediatas da realidade no ser-a. Para Lukcs, a metodologia de Heidegger no outra que aquela
que, buscando a concretude, parte no do concreto social e historicamente determinado, mas das manifestaes
subjetivas angariadas pela concretude na subjetividade de um sujeito existente, o qual chamado pelo autor de
ser-a, Dasein20. Lukcs, diz que o mtodo de Heidegger radicalmente subjetivista: suas descries versam
exclusivamente sobre os reflexos anmicos da realidade econmico-social (LUKCS, 1970, p. 79). E, nessa
medida, para Lukcs, em Heidegger, vai-se do subjetivismo insupervel da fenomenologia, pseudo-objetividade
da ontologia (LUKCS, 1970, p. 84). No havendo uma relao entre sujeito e objeto tambm por meio do
trabalho, a apreenso da realidade em Heidegger adquiriria tons subjetivistas. Isso se d uma vez que o autor afirma
a Aletheia negando a noo de representao da realidade ao mesmo tempo em que permaneceria preso justamente
aos reflexos dessa realidade na conscincia21.
A ltima passagem de Lukcs, citada acima, essencial. Para o autor hngaro, os esforos de Heidegger
no sentido de uma compreenso ontolgica da realidade seriam, pois o autor alemo no realiza uma anlise
ontogentica da realidade - em que histria e ontologia aparecem intimamente conectadas (cf. SARTORI, 2010).
Antes, ele faz, para o autor hngaro, uma descrio antropolgica da existncia humana com tendncias abstratas
at o mito, o que faria com que Heidegger, sem o amparo da anlise das mediaes sociais as quais, em Lukcs,
teriam como solo fundamental o trabalho , transitasse entre polos igualmente unilaterais como aquele do pseudoobjetivismo da ontologia fundamental heideggeriana e o subjetivismo da fenomenologia.
Transitando entre esses polos, uma das questes centrais para a sociedade capitalista, a da tcnica moderna,
vista no como a relao, mediada pelo trabalho, do homem em sociedade com os instrumentos e os meios de
produo. O mais importante para o pensador a questo da verdade, que, como se ver frente, tambm envolve
uma anlise da sociedade contempornea, mas, para que se use a dico de Lukcs, tambm uma mera descrio
antropolgica. Ou seja, agora, a essncia da tcnica para Heidegger emerge como algo que nada tem a ver com
aquilo de que se tratara anteriormente com relao a Jnger e ao nacional-socialismo; ao mesmo tempo, porm, a
19 Para o autor, tanto o materialismo como o idealismo seriam indissociveis da metafsica moderna a qual, como se ver
posteriormente, teria uma configurao essencialmente violenta e oposta Aletheia.
20 Como se ver, a prpria noo de sujeito negada pelo autor de Ser e tempo. No entanto, no h como no se notar que seu ponto
de partida justamente a experincia do sujeito no mundo moderno.
21 A questo atinente relao entre sujeito e objeto complexa e no pode ser tratada aqui de maneira adequada. No entanto,
h uma passagem elucidativa de Marx sobre a questo ao reafirmar o materialismo ao mesmo tempo em que rechaa uma postura
mecanicista. Veja-se: ser e pensar so, portanto, certamente, diferentes, mas [esto] ao mesmo tempo em unidade mtua (Marx, 2004,
p. 108, grifo do autor).

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Lukcs e a questo da tcnica em Heidegger

orientao desta diante da transformao da realidade parece se esfacelar impera o deixar-viger em que a atitude
ativa do sujeito parece necessariamente operacional e tcnica. Aquela determinao instrumental e antropolgica
da tcnica fenomenologicamente, para dizer como Derrida, desconstruda. Em seu lugar aparece a verdade como
desencobrimento, como Aletheia. Da problemtica moderna da produo, pois, Heidegger d um passo de volta22
para a problemtica grega da verdade como desencobrimento. Seguindo dito por Lukcs, pode-se dizer que o
problema da tcnica desligado das determinaes histricas e sociais que o envolvem e aparece na medida em
que as mediaes sociais, dentre elas aquela do trabalho, vista como algo a ser fenomenologicamente ultrapassado
remetendo-se problemtica grega, originria, da Aletheia. Assim, no seria justo dizer que Heidegger deixa de
tratar simplesmente das questes da modernidade; o autor, ao criticar a determinao antropolgica da tcnica,
critica a prpria produo no entanto, e isso essencial de uma perspectiva lukacsiana, essa crtica prescinde
de uma anlise histrica e social da sociedade civil-burguesa. Essa ltima vista como decadente e como uma
sociedade em que impera o homem vulgar e a desenfreada tcnica. Da, a necessidade, inclusive, de um passo
de volta. Tratando do mbito da fenomenologia de Heidegger, Lukcs critica vigorosamente a falta de uma anlise
das relaes sociais da sociedade civil-burguesa, dizendo que essa falta do autor, juntamente com a sua repulsa
atuao social, o prenderia inelutavelmente s formas de subjetividade indissociveis perpetuao da relaocapital. O autor hngaro diz: as experincias no intencionais dos fenomenologistas se passam, como toda a
experincia subjetiva, no interior do horizonte constitudo pelo carter burgus da poca do imperialismo, o que
quer dizer que so necessariamente deformadas por uma conscincia errnea. (LUKCS, 1949, p. 36)
O mbito em que a tcnica poderia ter algum valor para o pensador alemo, pois, aquele da tradio
grega a qual teria sido perdida, e esquecida, na modernidade e no mais poderia ser recuperada com o auxlio da
metafsica e daquele povo metafsico. Agora, pois, h de se notar como isso se d com a relao que Heidegger
traa entre a metafsica e a tcnica no perodo, para que depois se possa voltar ao desencobrimento de que o
mesmo autor fala.
Se o autor alemo defende a noo de verdade como desencobrimento, antes de analis-la, deve-se observar
a que ele se ope e tambm identificar a posio da metafsica (to importante anteriormente) quanto a essa noo
de verdade defendida por ele. Ao tratar do aprisionamento da Aletheia no bastio romano da veritas, rectitudo e
iustitia, diz o filsofo que, na modernidade, a verdade:
Transforma-se no autoajustar-se calculativo da ratio. Isso determina para o futuro como uma consequncia da
nova transformao da essncia da verdade, o carter tecnolgico do moderno, isto , da tcnica de mquinas.
(...) Este surge da essncia da verdade como correo no sentido do autoajustar-se indicador, garantia da segurana da dominao. (HEIDEGGER, 2008a, p. 79)

Em oposio verdade como Aletheia, pois, aparece a verdade como adequao, como correo. Essa
seria a transformao da essncia da verdade a qual teria permeado a modernidade. Essa ltima, juntamente
com a noo de verdade enquanto correo, estaria ligada essencialmente ao clculo e acepo da ratio romana
(aqui, Heidegger entende ratio como razo no sentido matemtico, de diviso, segmentao) de maneira que isso
estaria correlacionado com nada menos que a garantia de segurana da dominao. Essa noo de verdade
como adequao, por conseguinte, traria em seu bojo a prpria tcnica das mquinas. A verdade, assim, passaria
a ter um carter tecnolgico moderno uma vez calcada sobre a noo de adequao. Ou seja, em oposio
quela tcnica que teria sua essncia no desencobrimento, modernamente, a tcnica caracterizaria inelutavelmente
a dominao. E, para o pensador, com base no clculo, o homem apresenta-se para dominar, para ser o senhor do
ente e no o pastor do ser23 - assim, a questo chega a tal ponto que o poder oculto na tcnica contempornea
determina a relao do Homem com aquilo que existe. Domina a Terra inteira (HEIDEGGER, 2001, p. 19).
Juntamente com a segurana da dominao, aparece o domnio da Terra inteira no h espao, pois, para um
povo metafsico que se oponha fria desenfreada da tcnica, a qual se imporia de maneira planetria. A
prpria noo de verdade da modernidade, por conseguinte, tambm seria tcnica para o pensador alemo. E no
s, a acepo de verdade que permearia o ocidente, tal qual a tcnica, seria essencialmente violenta e dominadora.
Na noo de verdade como correo apareceria tambm a noo de sujeito e de representao24 as quais
so rechaadas por Heidegger j desde Ser e tempo.
Heidegger se contrape, inclusive, cincia moderna a qual seria sempre um assalto tcnico ao ente e uma
22 Veja-se Heidegger sobre o passo de volta: para Hegel o dilogo com a histria da filosofia que o precede tem o carter de
sobressumir (Aufhebung), isto , da compreenso mediadora no sentido da fundao absoluta. Para ns o carter do dilogo com a
histria no o sobressumir (Aufhebung), mas o passo de volta. (Heidegger, 2006, p. 58).
23 A noo de ser e de ente tambm no pode ser tratada no momento de maneira que deixamos somente a indicao de um
conhecido jargo de Martin Heidegger.
24 A questo em Heidegger bem apontada por Dulce Critelli: Representao a recriao do real na medida do clculo da razo.
O real a reconstruo calculadora do real: representao do real. Em outras palavras, o real a ideia do real. (Critelli, 2002, p. 86)

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Vitor Bartoletti Sartori

interveno tendo em vista uma orientao ativa, produtiva, operosa e comercial (HEIDEGGER, 2008a, p.
17). Dessa forma, modernamente, a tcnica apareceria ligada a um assalto ao ente separando-se o homem
do mundo (para o autor o homem seria, em verdade, ser-no-mundo) colocar-se-ia a questo da representao da
realidade a qual pressuporia a separao entre sujeito e objeto de modo que seria possvel se conceber a verdade
como adequao e como correo; em Heidegger, essa prpria separao seria necessariamente ligada agresso
dos entes ao assalto mencionado anteriormente. Por conseguinte, a cincia moderna e a tcnica moderna so
rechaadas pelo pensador quem as v como determinaes da metafsica moderna assim, ao se posicionar
contra a ltima, as prprias noes de sujeito e de objeto so vistas como inelutavelmente presas dominao,
ao assenhoramento dos entes, um assalto. Veja-se sobre a metafsica moderna: O incio da metafsica moderna
consiste nisto: que a essncia da veritas se transforme em certitude. A questo acerca do verdadeiro se torna a questo
acerca do uso seguro, assegurado e autoassegurador da ratio. (HEIDEGGER, 2008a, p. 81, grifo do autor)
A metafsica moderna (novamente, h de se perceber que a conotao dada noo de metafsica
essencialmente negativa) estaria ligada verdade no s como adequao e certitude, mas tambm com o uso
seguro da ratio. A oposio de Heidegger noo de segurana a clara. por isso que se, em Heidegger,
a angstia presente, a segurana, um trao que caracterizaria o filisteu, no . O autor alemo, antes, v o apego
segurana como algo caracterstico de um pensamento tcnico moderno.
Lukcs havia dito sobre o perodo em que Heidegger escrevera Ser e tempo: no havia segurana, nenhum
ponto de apoio (LUKCS, 1970, p. 62). Agora, no momento posterior dcada de 30, e principalmente posterior
II Guerra, a questo muda e a aparncia de estabilidade parece tambm preocupar Heidegger25. O que quer dizer
que a anlise de Lukcs acerca da filosofia heideggeriana, empreendida em A destruio da razo, torna-se, em alguns
pontos, passvel de complementao diante do novo panorama histrico26. O contexto intelectual desse ltimo,
entretanto, foi magistralmente descrito por Lukcs no eplogo da referida obra:
A demagogia social hitleriana vinha associada com um irracionalismo descarado e culminava nisto: as contradies do capitalismo, consideradas insolveis mediante o emprego de meios normais empurravam em direo a um mito radicalmente irracionalista. A defesa atual diretamente apologtica do capitalismo renuncia
aparentemente ao mito do irracionalismo. Quanto forma, ao modo de exposio e ao estilo nos encontramos
aqui com uma linha de argumentao puramente cientfica. Porm, s na aparncia. O contedo da construo
conceitual , na realidade, a pura ausncia de conceitos, a construo de concatenaes inexistentes e a negao
das leis reais, o prendimento s concatenaes manifestas diretamente (por assim dizer, margem dos conceitos) na superfcie imediata da realidade econmica. Estamos, portanto, ante uma nova forma de irracionalismo,
envolto em uma roupagem aparentemente racional. (LUKCS, 1959, p. 628)

O mesmo fator apresentado por Loparic (um heideggeriano) quanto a Heidegger mostrado por Lukcs: a
impossibilidade de se apostar no nacional-socialismo. No entanto, o autor hngaro ainda aponta uma mudana no
esprito da poca no caso, a questo ainda mais bvia, pois a II Guerra havia acabado e as consequncias que
o autor hngaro tira de tal contexto so muito interessantes e devem ser exploradas. A angstia que caracterizara
o irracionalismo de outrora cede lugar a uma apreenso imediatista da realidade econmica a qual, sob uma
roupagem aparentemente racional nada mais faz que reproduzir a irracionalidade da sociedade capitalista de
maneira que, assim, h, inclusive, negao de leis reais, pura ausncia de conceitos em meio a um pensamento
cuja aparncia seria a da maior cientificidade. Por conseguinte, a ideologia da poca, com sua apreenso imediata da
realidade, est envolta em uma racionalidade, por assim dizer, irracional. Aquilo que visto como cientfico essa
ideologia imediatista , em verdade, pura apologia.
Assim como outrora, pois, Heidegger salienta bem aspectos importantes do capitalismo de sua poca. Sua
crtica cincia, assim como sua crtica anterior ao cotidiano capitalista, se justifica, para Lukcs, em certa medida:
ao se tratar da cincia formalista e envolta em uma roupagem aparentemente racional. Em outros tempos,
Lukcs dissera que a descrio de Heidegger era antropolgica, vendo as contradies sociais do capital de
maneira mistificada; agora, a descrio heideggeriana da cincia, embora se perceba de aspectos importantes,
igualmente unilateral para o autor hngaro na medida em que ainda procura eliminar, intrinsecamente, todas as
categorias objetivas da realidade econmica (LUKCS, 1970, p. 79). O resultado da fenomenologia de Heidegger
no outro: passando de uma determinao da tcnica que muito se assemelha ao trabalho concreto, Heidegger

25 No Brasil, tentou-se uma anlise da ideologia estruturalista posterior II Guerra. O ponto de partida tambm foi Lukcs e o
desenvolvimento dado pelo autor em A destruio da razo. A obra interessante e traz a noo de misria da razo que pode ser,
em certa medida, importante para a crtica do irracionalismo posterior dcada de 1950, principalmente (cf. Coutinho, 2010).
26 O prprio autor hngaro reconhece no eplogo de sua obra que se trata de um momento em que a oposio ao socialismo se d
de maneira diferenciada: A reao internacional, incluindo, portanto, a alem, se v colocada desde a derrubada de Hitler em um
nova situao objetiva que obriga a tirar, tambm no ideolgico, as consequncias disso. (Lukcs, 1959, p. 621)

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Lukcs e a questo da tcnica em Heidegger

vai em busca da Aletheia, deixando intocadas as contradies que permeiam as relaes sociais concretas, ensejadas
partindo-se da insero do trabalho na sociedade capitalista. Quer dizer, assim como a tcnica moderna vista de
maneira intrinsecamente negativa, tambm o a cincia moderna, a qual se apresentaria sempre como um assalto
ao ente. Nesse sentido, ao negar um aspecto da ideologia do ps II Guerra, o cientificismo formalista baseado
em um racionalismo esquemtico, Heidegger vem a cair no polo oposto. E Lukcs diz que tanto o racionalismo
universalista metafisicamente extrapolado quanto o seu polo oposto, o irracionalismo de todo o tipo, movem-se
do ponto de vista ontolgico no crculo vicioso de uma antinomia irreal (LUKCS, 1979, p. 107).
Segundo Lukcs, ao deixar de lado uma anlise ontogentica das questes, Heidegger permanece preso s
antinomias irreais as quais, em verdade, se articulam na realidade social que, por sua vez, deve ser central a qualquer
filosofia. A posio de Heidegger quanto tcnica, nesse momento, certamente mais elaborada que a sua viso
anterior. No entanto, com a perda de suas esperanas na salvao do Dasein ocidental no horizonte prximo,
sua filosofia tem uma negao muito mais resoluta da tcnica moderna, e da prpria prxis humana. Enquanto
no critica efetivamente a sociabilidade capitalista, o pensador alemo, ao mesmo tempo em que no trata dos
fenmenos sociais com o embasamento necessrio a uma compreenso dos mesmos, busca maior profundidade
e fundamentao em sua ontologia fundamental. De um lado, pois, o subjetivismo da fenomenologia, doutro a
pseudo-objetividade da ontologia fundamental a qual daria fundamento aos posicionamentos do autor.
Tendo isso em conta, veja-se Heidegger:
Tecnologia, entendida como moderna, isto , como a tecnologia das mquinas de fora, ela mesma j uma
consequncia essencial e no a fundao de uma transformao da relao do ser com o homem. A tecnologia
mecnica moderna o instrumentrio metafsico de uma tal transformao, que tem a ver com uma essncia
escondida da tecnologia, a qual, por sua vez, se insere naquilo que os gregos j chamam de Tchne. Talvez a relao transformada do ser com o homem, aparecendo na tecnologia, seja de tal espcie que o ser, ele prprio, se
retraiu do homem e o homem moderno tem se precipitado num especial esquecimento do ser (em consequncia no se pode mais, ou no em primeiro lugar, ponderar a questo emersa em Ser e tempo tal como l emergiu).
(HEIDEGGER, 2008a, pp. 127-8)

O autor menciona a tecnologia moderna como o instrumentrio metafsico aqui, de maneira que a
tcnica e a metafsica vm a se ligar intimamente no momento; nesse sentido, percebe-se novamente que a noo
de metafsica, juntamente com a posio ocupada pela Europa, entre a Rssia e a Amrica, deixam de ter o
carter positivo atribudo outrora. Outra questo que patente que no h mais uma oposio entre a Tchne e a
tecnologia moderna de tal modo que ao menos da maneira como se apresenta concretamente na modernidade
(relacionada adequao, correo, segurana) a tcnica vista como inevitavelmente nefasta. E no s.
Estaria ela ancorada, na medida em que uma consequncia essencial e no a fundao de uma transformao da
relao do ser com o homem, no esquecimento do ser. Assim, no sequer a tcnica moderna de determinada
sociedade que gera aquela fria desolada da desenfreada tcnica e da insondvel organizao do homem vulgar
a questo apareceria na prpria Tchne, com a essncia escondida da tecnologia a qual se relaciona com o que
Heidegger chamou de esquecimento do ser. Ou seja, em meio nova situao, a atuao, o agir e qualquer
acontecimento so rechaados, como integrados ao esquecimento, pelo autor o qual, na melhor das hipteses,
acredita na necessidade de se buscar a herana dos filsofos originrios, os gregos. E mais: da posio de Lukcs,
pode-se dizer que Heidegger busca o fundamento da tecnologia moderna no em relaes sociais imanentes a
determinada sociabilidade, mas naquilo que, segundo ele, precede todas as questes, a questo do ser. Para ele,
essa a questo mais essencial e concreta.
A tcnica moderna tambm seria consequncia essencial de uma transformao da relao do ser com o
homem. Portanto, a problemtica da tcnica aparece essencial ao pensador de Ser e tempo; e isso se d em um duplo
sentido: primeiramente, a questo essencial por aparecer intimamente ligada aos posicionamentos polticos de
Heidegger em meio situao histrica de sua poca; depois, v-se que a questo se liga quilo que foi considerado
anteriormente como essencial pelo pensador na modernidade: o esquecimento do ser.
Essa ltima questo foi tratada com referncia de-cadncia a qual apareceria no cotidiano moderno em
relao com o estar-lanado segundo Heidegger:
O falatrio, a curiosidade e a ambiguidade caracterizam o modo em que a pre-sena [o dasein] realiza, cotidianamente, o seu pr [da], a abertura do ser-no-mundo. Como determinaes existenciais, essas caractersticas no
so algo simplesmente dado na pr-sena [ao dasein], constituindo tambm o seu ser. Nelas e em sua conexo
ontolgica desentranham-se de modo fundamental de ser da cotidianidade que denominamos com o termo
de-cadncia da pr-sena [do Dasein]. (HEIDEGGER, 2005, p. 236)

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o que, seguindo Gyrgy Lukcs pode ser essencial. Justamente a passagem de Ser e tempo em que a questo aparece
com toda a fora27 considerada pelo autor hngaro como uma das descries mais vigorosas e mais sugestivas
de Ser e tempo, e nela reside, com muita probabilidade, a razo de ser da ampla e profunda influncia alcanada por
esta obra (LUKCS, 1959, p. 406). Assim, parte da problemtica de Ser e tempo tambm aparece com fora nesta
segunda fase. Emerge justamente com referncia questo da tcnica, a qual, por sua vez, tem correlao com
o esquecimento do ser, surgindo agora justamente na medida em que no esquecimento da verdade do ser, em
favor da agresso do ente impensado em sua essncia, o sentido da decada [a de-cadncia] nomeada em Ser e
tempo (HEIDEGGER, 2005a, p. 36).
A de-cadnica, a tcnica e a agresso do ente impensado em sua essncia aparecem, portanto,
indissociveis. Tal como anteriormente, por conseguinte, h uma referncia cotidianidade como essencialmente
alienadora; desta vez, entretanto, h referncia explcita tcnica, a qual aparece ancorada no esquecimento do
ser. H certa continuidade na problemtica heideggeriana, pois. Existindo uma viso pessimista e, at certo ponto,
romntica28 acerca da modernidade - tanto o Heidegger anterior ao final da dcada de 30 quanto o posterior a essa
poca veem a modernidade, no mnimo, com desconfiana. Se, antes, o enfoque aparecia na de-cadncia, agora
a questo aparece, sobretudo, em relao tcnica, metafsica e quilo que fundamentaria a metafsica moderna,
a noo de verdade enquanto correo a qual, para o pensador seria indissocivel do clculo e da manipulao. A
tcnica moderna, assim, aparece no Heidegger desse perodo de maneira inelutavelmente nefasta a prpria essncia
da tcnica e da metafsica modernas seriam a dominao e a agresso ao ente, calcados naquele esquecimento do
ser mencionado pelo autor.
Desta maneira, percebe-se que, na modernidade, a questo da tcnica da mquina no poderia ser resolvida
para o autor em meio s prprias relaes existentes. E no s. O prprio pensamento estaria aprisionado, j que
haveria uma transformao na essncia da verdade; por isso o segundo Heidegger no aposta mais na angstia
de um povo metafsico; antes, o pensamento da moderna metafsica como um todo visto como metafsica
dominadora e agressiva.
Isso no eliminaria, contudo, segundo Lukcs, aquilo que fora chamado pelo autor hngaro de irracionalismo
do pensamento heideggeriano, como se ver agora.

Tcnica, desencobrimento e irracionalismo


H de se ver como o autor tenta solucionar a questo da tcnica com referncia noo grega de Aletheia.
Um dos pontos que caracteriza a filosofia do autor alemo justamente sua pretenso de dialogar com os
pensadores originrios da Grcia, os pr-socrticos, como j mencionado. E em seus estudos sobre esses autores
(principalmente Parmnides e Herclito, mas tambm Plato e Aristteles) Heidegger vem a tratar daquilo que
ser essencial a sua compreenso da tcnica enquanto algo digno de valorizao: a noo de Logos e a noo de
Aletheia. Essas noes sero desenvolvidas pelo pensador na medida em que iriam na contramo de tudo aquilo
que caracterizaria a metafsica moderna a verdade como Aletheia se oporia verdade como adequao e
correo; o Logos como discurso se oporia ao logos como ratio, razo29. Assim, em oposio filosofia moderna e
prpria modernidade, a qual rechaada pelo autor nesse momento, a compreenso de Heidegger sobre a tcnica
pode aparecer, inclusive, dissociada da tecnologia moderna e das contradies trazidas em conjunto com essa na
modernidade capitalista. Isso se d porque, fenomenologicamente, essas fariam parte da questo da tcnica, mas
no alcanariam o essencial, a tcnica como desencobrimento, como Aletheia.
Para o autor, a essncia da tcnica de grande ambiguidade. Uma ambiguidade que remete para o mistrio
de todo desencobrimento, isto , da verdade (HEIDEGGER, 2008, p. 35).
Resta claro que aquilo que interessa ser preservado para Heidegger o desencobrimento nesse sentido,
o autor valorizar a tcnica somente em sua possibilidade de remeter para o mistrio da verdade. A crtica de
Heidegger noo de verdade como adequao e correo, pois, vai em direo grande ambiguidade a qual
apareceria por meio do mistrio do desencobrimento deste modo, do mbito da produo passa-se ao mbito
do mistrio. Veja-se a ambiguidade apontada:
27 Ver nota de rodap 11 (passagem citada).
28 Como ser ressaltado posteriormente, Lukcs acredita que h em Heidegger uma ideologia que no s romntica, mas, inclusive,
teolgica.
29 A questo complexa para ser tratada aqui com o devido cuidado. No entanto, indicamos sua pertinncia no que se refere
ao tema tratado no momento principalmente na medida em que Heidegger ver, na prpria essncia da questo da tcnica, o
desencobrimento.

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Lukcs e a questo da tcnica em Heidegger

De um lado a com-posio impele fria do dis-por que destri toda a viso do que o desencobrimento faz
acontecer do prprio e, assim, em princpio, pe em perigo qualquer relacionamento com a essncia da verdade. De outro lado, a com-posio se d, por sua vez, em sua propriedade na concesso que deixa o homem
continuar a ser at agora sem experincia nenhuma mas talvez no porvir com mais experincia o encarecido
pela veri-ficao da essncia da verdade. Nestas condies que surge o que salva. (HEIDEGGER, 2008, p. 35)

Deste modo, o autor usa termos como com-posio e dis-posio, os quais no podem ser tratados
aqui com profundidade, mas que remetem atividade do homem na modernidade. A com-posio seria o
modo de desencobrimento da tcnica moderna, dizendo respeito armao de estruturas produzidas por meio
da tecnologia; a dis-posio, por sua vez, apareceria na modernidade tambm os objetos, assim, estariam
disposio do homem o qual atuaria de maneira agressiva e dominadora sobre eles: assim a com-posio e a disposio contm justamente aquilo que Heidegger rechaa, desde que comeou a tratar da tcnica e, mesmo
vendo a tcnica pelo desencobrimento, ela no ausente de problemas para Heidegger. A referncia fria do
dis-por sintomtica e, novamente, no deixa de remeter fria desolada da desenfreada tcnica e da insondvel
organizao do homem vulgar vista preteritamente pelo autor na Amrica e na Rssia. Isso colocaria em perigo
qualquer relacionamento com a essncia da verdade nesse sentido, v-se que haveria na tcnica, mesmo vista
pelo desencobrimento, ambiguidade. Nesta medida, modernamente, conviveriam tanto o desencobrimento quanto
a fria do dis-por. O homem moderno, sob esse aspecto, adentraria na tcnica essencialmente por meio da
dis-posio e da com-posio, e isso seria nefasto para o autor; porm, nesse mesmo movimento, nesse perigo,
moraria tambm a possibilidade da verdade, propiciando condies em que, para o pensador, surge o que
salva. Nas figuras da com-posio e da dis-posio, Heidegger critica uma orientao ativa do homem frente ao
mundo, um modo de desencobrimento em que a posio do homem frente ao mundo seja aquela da produo e da
transformao. No que h de se notar que no todo e qualquer desencobrimento que visto de maneira positiva
pelo pensador. certo que ele v a noo verdade como desencobrimento em oposio adequao e correo,
porm, isso no bastaria por si s.
Assim, da crtica heideggeriana tcnica moderna, resta seu elogio tcnica como desencobrimento; no
entanto, isso somente apareceria mantendo-se fiel a essa essncia da verdade a qual emerge, no final das contas,
como uma salvao, como o que salva. Em meio tcnica planetariamente determinada da modernidade, pois,
parece s haver esperana por meio de algo inesperado e extraordinrio que retoma a experincia grega da verdade
como espanto e Aletheia.
A vigncia da tcnica ameaa o desencobrimento e o ameaa com a possibilidade de todo des-cobrir desaparecer na dis-posio e tudo apresentar apenas no des-encobrimento da dis-ponibilidade. Mas a considerao
do sentido prprio do homem pode pensar que toda a fora salvadora deve ser de essncia superior mas, ao
mesmo tempo, aparenta com o que est ameaado e em perigo. (HEIDEGGER 2008, p. 36)

nos extremos que Heidegger coloca suas esperanas quanto essncia da tcnica. Ao mesmo tempo
em que o des-cobrir modernamente apareceria principalmente pelo dis-por, o que seria nefasto a, nesse
perigo, para o autor, surge o que salva. Deste modo, em meio ao esquecimento do ser, a tcnica apareceria
na agressividade e na dominao, mas isso seria aquilo que propiciaria a prpria salvao, pois o prprio dis-por
e com-por seriam modos de desencobrimento. Ou melhor, somente em meio quilo que o autor de Ser e tempo
mais rechaa na modernidade que ele v aquilo que salva: quanto mais nos avizinharmos do perigo, com
maior clareza comearo a brilhar os caminhos para o que salva, tanto mais questes haveremos de questionar.
(HEIDEGGER, 2008, p. 38) V-se que, tambm aqui, o que poderia levar a questo da tcnica a um modo de
manifestao mais autntico estaria relacionado possibilidade de algo que aparecesse como um acontecimento,
de maneira extraordinria.
A fenomenologia heideggeriana que foge da segurana da ratio e da verdade como adequao e correo,
por conseguinte, no s aposta na noo de verdade como Aletheia: isso se d na medida em que a tcnica moderna
essencialmente nefasta, a cincia sempre um assalto tcnico ao ente e uma interveno tendo em vista uma
orientao ativa, produtiva, operosa e comercial, mas, principalmente, na medida em que segurana oposta
a salvao e a chegada - quase que redentora - daquilo que salva. Assim, em oposio suposta previsibilidade,
ao clculo e retido da modernidade, Heidegger busca naquilo que acredita ser a experincia grega no s uma
mera transformao na essncia da verdade trata-se de um elemento, segundo a interpretao de Lukcs,
fortemente irracionalista por meio do qual se espera o inesperado e o extraordinrio. Isso j ocorrera anteriormente,
na poca (preteritamente vista neste escrito) imediatamente posterior obra Ser e tempo, e o que Lukcs disse
poca tambm pode, em certo sentido, ser visto aqui: a ontologia heideggeriana converte-se insensivelmente
em norma moral e quase numa prdica religiosa. (LUKCS, 1970, p. 87) Veja-se: Heidegger envolto a todo o
momento em um estado de esprito que parece estar espera de um milagre, do inesperado. Neste sentido, a anlise
de Lukcs tambm acerta, mesmo que no tenha tratado diretamente da maioria dos textos usados aqui, quando

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Vitor Bartoletti Sartori

diz que a base intelectual da recusa heideggeriana do capitalismo no , pois, romntico-histrica, mas teolgica.
(LUKCS, 1966, p. 71) A oposio modernidade e razo faz com que Heidegger se apoie, no numa poca
pretrita, mas na vinda daquilo que salva, o que o deixa como que espera de algo extraordinrio. Seguindo-se
Lukcs, pode-se dizer que esse seria o sentido da posio de Heidegger.
Em meio impossibilidade de transformao da realidade social, o que resta ao autor alemo a proposio
de uma postura diante da realidade a qual se configura de maneira que a salvao essencial. E nesse ponto,
Lukcs tambm contundente contra o autor de Ser e tempo pois, para ele, em Heidegger:
trata-se de refutar os perigos que ameaam a prpria existncia [o Dasein] de tal modo que o homem no se
considere obrigado por isso a modificar as prprias condies exteriores de vida e, muito menos, a cooperar
para a transformao da realidade social objetiva (LUKCS, 1970, p. 89).

Um trao que Lukcs captara acerca do Heidegger de Ser e tempo, portanto, permanece com fora: a recusa
de uma prxis transformadora consciente. A ameaa ao Dasein, ao ser-a, no entanto, agora, aparece no pensador
alemo no s na medida em que se recusa a atuao concreta e social, trata-se de uma filosofia que deposita todas
as suas esperanas onde mora o perigo. E uma posio fortemente antimoderna a qual rechaa a tcnica moderna
e espera pelo extraordinrio j teria sido muito problemtica anteriormente o apoio de Heidegger ao nazismo
teria sido um sintoma disso, emergindo de seu desespero e da situao encurralada do povo metafsico. Se,
no momento posterior ao final da dcada de 30, o pensador deixa de apoiar o nacional-socialismo; no entanto
o irracionalismo e a angstia, como vistos por Lukcs, que levaram ao apoio de tal movimento permanecem em
sua filosofia. Trata-se de uma filosofia que, mesmo uma questo de tamanha concretude, como aquela da tcnica,
aparece permeada por tons irracionalistas em que se espera, por meio do mistrio, pelo que salva. Deste
modo, Lukcs novamente diz que mesmo que a filosofia heideggeriana critique a teologia, Heidegger trata de
criar uma filosofia teolgica da histria apta para o atesmo religioso (LUKCS, 1970, p. 101). Da recusa
prxis transformadora, passa-se esperana na salvao, no que salva para Lukcs, trata-se, mesmo que no
se queira, de uma filosofia da histria, e com forte conotao irracionalista (cf. Tertulian, 2008). Pelo exposto, a
posio de Heidegger sobre a tcnica, ao mesmo tempo em que retira de campo a problemtica da produo e das
contradies presentes na esfera das relaes de produo, traz um discurso com forte conotao irracionalista em
que prepondera uma postura resignada de espera pela salvao.

Concluso: Ontologia do ser social contra o irracionalismo


A filosofia de Heidegger, como se percebeu, viu-se, segundo Lukcs, presa a polos igualmente unilaterais: o
pseudo-objetivismo de sua ontologia e o subjetivismo angustiado de sua fenomenologia.
A questo foi analisada tendo-se em conta os apontamentos de Gyrgy Lukcs, quem, segundo Nicolas
Tertulian, relacionou-se com o autor de Ser e tempo na medida em que nenhum outro filsofo contemporneo
lhe suscitou um interesse compatvel um interesse crtico, certamente como se um jogo sutil de afinidades e
repulso o unisse ao seu pensamento (TERTULIAN, 1996, p. 82) Viu-se acima que o autor alemo atentou para
alguns problemas essenciais do capitalismo da poca imperialista, trazendo temticas interessantssimas, como
aquelas atinentes alienao e ao cotidiano, temas que tero grande importncia para a esttica do velho Lukcs.
O cotidiano tratado em Ontologia do ser social do autor hngaro de maneira que, se possvel averiguar a presena
de temas do jovem Lukcs de Histria e conscincia de classe em Ser e tempo, tambm possvel perceber temticas
muito caras obra de Heidegger na obra madura de Lukcs30. O desenvolvimento de uma teoria sobre o cotidiano
certamente um tema de grande importncia para Lukcs31; no entanto, no que diz respeito ao presente escrito, h
um tema em especial que merece destaque: aquele da ontologia.
E, quando se fala de ontologia em Lukcs, fala-se de uma ontologia do ser social em que o trabalho
tem papel essencial no prprio processo do tornar-se homem do homem assim, toda a anlise ontolgica
tambm ontogentica: trata-se do movimento histrico do prprio real, de onde as abstraes surgem em meio

30 A primeira tentativa de entendimento da questo atinente s afinidades entre Heidegger e Lukcs foi feita por Lucien Goldmann
(cf. Goldmann, 1973); no entanto, hoje a temtica vem sendo ricamente desenvolvida por Nicolas Tertulian, com interessantssimos
resultados.
31 A questo desenvolvida por Lukcs em sua Ontologia, porm, h importantes apontamentos principalmente no primeiro volume
de sua Esttica.

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Lukcs e a questo da tcnica em Heidegger

prxis social do homem em sociedade. H a preponderncia da objetividade, mas sem que haja qualquer tipo de
objetivismo - somente o trabalho, que essencial ontologia lukacsiana, tem, como sua essncia ontolgica, um
claro carter intermedirio (LUKCS, 1981, p. 4)32. A mediao do trabalho faz com que os diversos mbitos
da sociabilidade humana, dentre eles a subjetividade e a objetividade, estejam conectados e sejam indissociveis.
Relacionam-se, primordialmente por meio do trabalho, sujeito e objeto, teleologia e causalidade, liberdade e
necessidade etc. Se h polos os quais se colocam em meio reproduo de certa forma de sociabilidade, eles esto,
sempre, concretamente relacionados, e, em ltima anlise, tm como solo a prpria existncia da sociedade a qual
impensvel sem o trabalho concreto, envolvendo a compreenso das relaes sociais de determinada poca.
No que se v uma questo essencial ontologia lukacsiana: a mediao social sempre concreta e efetiva, visto
que os polos no se relacionam de maneira inelutavelmente antinmica, mas de modo que, caso se coloquem de
maneira antagnica, trate-se de um modo de mediao concreto ancorado, em ltima anlise, no modo em que a
sociabilidade se reproduz (o que sempre envolve o trabalho tambm)33. A ontologia do ser social, se digna de tal
nome, pois, no trata do Ser como algo transcendente, mas do ser social e de sua ontognese, dos seres sociais,
os quais sempre esto relacionados social e historicamente. A ontologia lukacsiana essencialmente histrica.
Deste modo, ao contrrio de Heidegger, Lukcs no trata primeiro de uma ontologia fundamental
para depois poder tratar da prpria existncia histrica humana aps um longo percurso fenomenolgico. A
fenomenologia heideggeriana, como j mencionado, segundo Lukcs, versa exclusivamente sobre os reflexos
anmicos da realidade econmico-social enquanto a ontologia heideggeriana apresenta uma abordagem
antropolgica, oposta ao carter histrico e social dos fenmenos sociais. O sentido em que a noo de histria
usada por Lukcs, e que o mesmo da passagem anterior, pode-se mesmo dizer, seria visto por Heidegger
como meramente historiogrfico, preso ao esquecimento do ser (cf. Sartori, 2010). Para o autor hngaro,
inadmissvel tal oposio. A ontologia lukacsiana constituda pelas prprias relaes histricas de tal modo que
as relaes sociais que se desenvolvem de maneira antagnica no so parte de qualquer condio humana
trata-se de relaes desenvolvidas contraditria e historicamente; assim, podem ser suprimidas, superadas por uma
forma de sociabilidade superior e, bom que se diga, socialista.
Segundo Lukcs, a realidade objetiva, em Heidegger, nunca apreendida diretamente como tal, em sua
particularidade social e histrica; para o autor hngaro, a objetividade dos objetos ontolgicos continua a ser,
em Heidegger, algo puramente decorativo. Isso teria feito com que o autor alemo, em busca de uma suposta
concretude, fosse de uma fenomenologia rumo a uma ontologia fundamental; e, neste ponto, emerge algo
importante para a ontologia do ser social de Lukcs: toda a prxis exige um reflexo, ao menos em certa medida,
adequado da realidade de tal modo que as abstraes nunca so meros construtos mentais os quais devem ser
ultrapassados fenomenologicamente rumo a algo mais originrio para o autor hngaro, antes, o apelo ao
originrio no deixa de ter certo tom irracionalista. A necessidade de um reflexo adequado da realidade para a
atuao social se d porque as abstraes, para que se use uma passagem de Marx muito cara a Lukcs, so formas
do ser, determinaes da existncia (Marx, 1993, p. 106)34. E, nessa medida, enquanto se atua concretamente, j
necessrio ao menos certo grau de adequao, correo acerca da realidade objetiva perceba-se que a
noo de Lukcs acerca do trabalho seria considerada por Heidegger como metafsica; e isso acontece j que
tambm Lukcs adota as noes de sujeito e de objeto para tratar do trabalho. O autor hngaro relaciona sujeito
e objeto na medida em que a atuao do homem mediada histrica, concretamente. E, nesse sentido, o que
determina a forma pela qual o homem se relacionar com a objetividade no o uso da categoria de sujeito,
mas a forma concreta e social pela qual a atividade social engendrada em determinada sociedade. A ontologia de

32 Veja-se a passagem completa de Lukcs: somente o trabalho tem, como sua essncia ontolgica, um claro carter intermedirio:
ele , essencialmente, uma inter-relao entre o homem (a sociedade) e natureza, tanto inorgnica (utenslios, matria-prima, objeto
do trabalho etc.) como orgnica. (Lukcs, 1981b, p. 4) Assim, o trabalho essencial no s medida que por meio dele que o
homem produz o seu prprio mundo; ele tem importncia central quando o homem relaciona-se, por meio de um ato singular,
com os diversos mbitos que compem o mundo. Deste modo, tendo o trabalho essa essncia intermediria, ele insuprimvel.
33 Mszros, autor muito prximo a Lukcs em alguns aspectos, embora tenha discordncias quanto ontologia do autor , percebe
bem a importncia da mediao para uma teoria apta a criticar a sociabilidade burguesa. Em sua obra Para alm do capital , Mszros
e elenca as seguintes mediaes alienadas (as quais chama de mediaes de segunda ordem) que se interpem na reproduo da
sociabilidade burguesa: os meios alienados de produo e suas personificaes; o dinheiro; a produo para troca; as variedades
de formao do Estado pelo capital em seu contexto global; o mercado mundial sobrepe-se, na prpria realidade, atividade
produtiva essencial dos indivduos sociais e na mediao primria entre eles. (Mszros, 2002, p. 71)
34 Veja-se que a interpretao de Lukcs acerca de Marx sempre rompe com a noo segundo a qual as abstraes e as categorias
so formas mentais. E mais, o papel da cincia na adequao das abstraes prpria realidade, ao contrrio do que acontece em
Heidegger, tambm central: Marx considera a universalidade como uma abstrao realizada pela prpria realidade, e ento - s
ento ela se torna uma justa ideia, isto , quando a cincia reflete adequadamente o desenvolvimento vital da realidade em seu
movimento, em sua complexidade e em suas verdadeiras propores. (Lukcs, 1968, p. 87)

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Lukcs, pois, no pode aceitar que a prpria separao entre sujeito e objeto j contenha em si a dominao e
a agresso ao ente sujeito e objeto so determinaes concretas de existncia, formas do ser social, e, mesmo
que sejam indissociveis, so distintas e no se confundem; para que se use a dico de Marx, certamente, diferentes,
mas ao mesmo tempo em unidade mtua (cf. Marx, 2004, p. 108). Por conseguinte, a apreenso da realidade
objetiva, da objetividade, essencial e isso no feito, correta e adequadamente, pelo sujeito da filosofia
especulativa, o qual, por ignorar a dialtica entre o sujeito e o objeto engendrada primariamente pelo trabalho,
tende unilateralmente ao idealismo; a crtica a uma noo de sujeito que se ancora somente na subjetividade no
implica a crtica ao sujeito como um todo o sujeito no pode ser arbitrariamente abandonado, pois, quer se
queira, quer no, ele constitutivo da prpria realidade. uma realidade ontolgica que se relaciona com o objeto
primariamente por meio do trabalho, o qual, por sua vez, mediao concreta entre subjetividade e objetividade.
Essa uma das posies de Lukcs que basilar e que vai frontalmente contra Heidegger.
A negao da noo de sujeito, em favor da noo de ser-a, que se configura como ser-no-mundo,
teve a vantagem de negar a simples oposio unilateral e antagnica entre sujeito e objeto os quais, na verdade,
relacionam-se concretamente e em uma determinada sociedade. No entanto, o corolrio necessrio de tal artifcio
foi, segundo Lukcs, o subjetivismo de uma fenomenologia e o pseudo-objetivismo da ontologia fundamental
o autor hngaro, por outro lado, enfatiza a importncia do trabalho concreto. Por meio desse ltimo, estabelece-se
uma mediao concreta e social entre o mero indivduo singular e a totalidade da sociedade; veem-se, pois, tambm
dirimidas as oposies estanques entre sujeito e objeto, liberdade e necessidade, teleologia e causalidade etc. Deste
modo, para Lukcs, o carter essencialmente unitrio da realidade no constitudo por meio de uma ontologia
fundamental antes, trata-se de um aspecto objetivo, atinente prpria realidade social a qual refletida, por
assim dizer, adequadamente. Remetendo realidade social, Lukcs busca escapar de polos antinmicos, que,
segundo o autor hngaro, permeariam tambm a filosofia de Heidegger, como se viu, por exemplo, em respeito
relao entre fenomenologia e ontologia no autor de Ser e tempo35.
Se o trabalho , em certo sentido, a pedra de toque da ontologia lukacsiana, ele visto como essencialmente
tcnico por Heidegger, que renega o papel do trabalho ao materialismo o qual se concatenaria na medida em
que haveria uma determinao metafsica segundo a qual todo o ente aparece como matria de um trabalho.
E mais: com tal negao do materialismo e do trabalho a prpria importncia da atuao social do homem
renegada em prol de um deixar-ser, de uma postura passiva diante da realidade a prpria crtica de Heidegger
determinao antropolgica da tcnica, com-posio, dis-posio uma crtica ao trabalho e produo
social. E a questo se explicita quando no s Heidegger nega as noes de sujeito e de objeto ele tambm
rechaa a prpria mediao por meio da qual, primariamente, ambos se relacionam. Deste modo, mesmo neste
nvel de abstrao, a posio do autor de Ser e tempo quanto ao trabalho essencial.
A afirmao de Tertulian precisa nesse sentido:
Por ocultar o papel central do trabalho na gnese da especificidade do gnero humano (ou, na linguagem heideggeriana, na ontologia do Dasein, do ser-a), o autor de Ser e tempo se priva da possibilidade de ter em conta
a dialtica das relaes entre as determinaes do mundo, da objetividade, e dos atos intencionais da conscincia, e o trabalho justamente o lugar geomtrico destas interaes. (...) Heidegger se esquiva do problema
da realidade do mundo exterior e reivindica ao mesmo tempo, como um tiro que sai pela culatra, a abolio da
dicotomia sujeito-objeto. (TERTULIAN, 2009, p. 29)

A passagem reafirma aquilo j mencionado anteriormente, enfatizando a posio de Heidegger quanto


relao sujeito-objeto e s antinomias que acabam adentrando a filosofia do pensador alemo ao negligenciar
a mediao do trabalho. Mas Tertulian enfatiza um ponto ainda no tratado aqui em relao a Heidegger: a
importncia do trabalho na gnese da prpria especificidade do gnero humano. Esse ponto diz respeito prpria
possibilidade de uma ontologia que seja tambm histrica, pois tal ponto se relaciona com a ontognese do ser
social.
E a, h algo essencial: se o homem faz a si mesmo, primariamente, por meio do trabalho, nunca, em
hiptese alguma, pode-se conceber, segundo Lukcs, o homem como um ser lanado no mundo. O mundo
j um mundo humanizado e, como tal, mediado pela atividade concreta do prprio homem; esse ltimo j
tem em si mediaes sociais que o colocam imediatamente36 em sociedade: j capaz do trabalho, o qual o
relaciona com a natureza e com os outros homens. Se o mundo aparece como algo opressivo onde o homem
se v angustiado e desesperado quando lanado, isso se deve s mediaes sociais concretas de determinada
poca, no caso, em uma poca de gide do capital em que o trabalho o trabalho abstrato, produtor de valor de
troca trata-se do capitalismo, no preciso que se insista. Deste modo, para Lukcs, a falta de uma ontologia do

35 Para um posicionamento oposto ao de Lukcs, cf. Maman (2003).


36 Lukcs trata da dialtica entre mediao e o imediato no terceiro volume de sua Esttica (cf. Lukcs, 1967).

Verinotio revista on-line n. 13, Ano VII, abr./2011, ISSN 1981-061X

Lukcs e a questo da tcnica em Heidegger

ser social em Heidegger no faz s que ele perca a dinmica entre o sujeito e o objeto, ou que perca o processo
de ontognese do ser social; a questo apareceria na medida em que o pensador no se aperceberia da relao
dialtica entre mediato e imediato de maneira que o homem, como lanado, seria visto necessariamente em meio
imediatez da sociedade civil-burguesa, a qual seria descrita em termos antropolgicos, como disse Lukcs.
Essa imediatez mesma, em verdade, j teria como suposto complexas mediaes sociais e histricas as quais dizem
respeito s prprias contradies da sociedade capitalista, as quais Heidegger no trata diretamente nunca. Ou
seja, o prprio desespero e a prpria angstia de que parte Heidegger tm relao com sua posio quanto ao
trabalho e sociabilidade do capital. Ao renegar o trabalho em sua determinao mais geral (o trabalho concreto,
o trabalho que atividade teleolgica) e ao v-lo como indissocivel da tcnica da mquina, o mundo de que
trata Heidegger o mundo alienado do capital o qual se impem e oprime o sujeito. Melhor dizendo, o autor no
trata das mediaes sociais necessrias entre o trabalho concreto e aquele mediado pela tcnica do capitalismo;
Heidegger, assim, justape de maneira abrupta o trabalho concreto e o trabalho abstrato, vendo toda a atividade
teleolgica realizada em sociedade como uma atividade estranha, alheia ao sujeito.
Assim se posiciona Lukcs:
Para a crtica filosfico-burguesa da civilizao basta pensar em Heidegger -, era muito bvio sublimar a crtica social numa critica puramente filosfica, fazer da alienao, social em sua essncia, uma conditione humaine
eterna, para utilizar o termo que surgir s mais tarde. (LUKCS, 2003, p. 26)

No vendo esperanas presentes para a transformao consciente da prpria realidade social criada pelo
homem, as nicas alternativas que restam queles que tm crticas ou se veem desconfortveis em relao
determinada ordem social so o desespero (com a angstia) e a resignao. Heidegger ao no ter consigo uma
ontologia do ser social calcada tambm no trabalho, e sim uma ontologia fundamental que rechaa o trabalho
juntamente com a tcnica da mquina, toma necessariamente toda a proposio de uma finalidade humana
(realizada por meio de uma atividade,) todo o pr teleolgico, toda a objetivao, como alienao. Significa dizer que
toda a atividade realizada dentro do quadro da modernidade em que impera o esquecimento do ser que no deixa
de ser uma descrio filosfico-abstrata da sociabilidade alienada do capital37 - permanece inelutavelmente estranha
e alienada; assim, somente uma quebra abrupta da normalidade, um salto, poderia trazer algo de efetivamente novo
para o filsofo alemo; somente se poderia esperar por aquilo que salva. Nesse sentido, o apelo concretude de
Heidegger no s se configura por uma pseudo-objetividade: em sua posio h um apelo, inclusive, transcendncia
de uma salvao. Sem a compreenso das mediaes sociais, a ordem do capital aparece como opressora queles
com maior sensibilidade, como Heidegger; no entanto, essa mesma opresso faz com que oscile entre a resignao
e o desespero angustiado daqueles que somente podem esperar serem salvos. Deste modo, seguindo Lukcs, no
s a imanncia do desenvolvimento da sociedade capitalista e das potencialidades que emergem nessa, por meio do
prprio desenvolvimento da tcnica, so perdidas pelo autor de Ser e tempo. Sua concepo de ontologia torna-se
essencialmente irracionalista ao descartar a compreenso da realidade objetiva e ao rechaar a principal mediao
pela qual se desenvolve primariamente o homem em sociedade, o trabalho.
Para Lukcs, tal irracionalidade deve ser combatida e, como se ressaltou acima, uma ontologia do ser social
pode ser essencial nessa empreitada. Claro que uma ontologia do ser social foi desenvolvida por Lukcs em um
momento em que a crise daquilo que se chamou de marxismo era patente; com ela, o autor resgata o prprio
Marx do mbito do epistemologismo vulgar38 e coloca em pauta novamente a questo da ontologia. O trabalho de
Lukcs foi hercleo e, assim como o trabalho de Marx no que diz respeito a O capital, foi um trabalho inconcluso.
No entanto, trata-se de um esforo que no vo de maneira alguma: fornece uma filosofia sofisticada e rigorosa
a qual dialoga, e critica, os mais importantes autores do pensamento ocidental burgus, como Heidegger; ao
mesmo tempo, demonstra que as questes da filosofia so sempre questes sociais que envolvem a prpria forma
de sociabilidade de determinado momento histrico. E isso essencial. Se a filosofia de Heidegger dependente
da posio do autor quanto ao trabalho e, em determinada poca, quanto ao nacional-socialismo, algo semelhante
acontece com Lukcs: mesmo sendo um terico sofisticado, rigoroso e de conhecimento enciclopdico, trata-se,
acima de tudo, de um pensador socialista. E, nessa esteira, caso se queira uma posio contra o irracionalismo, que
indissocivel da irracionalidade do prprio capital, a teoria socialista e o socialismo, que so amparados por uma
ontologia do ser social, so a nica alternativa.

37 Sobre esse ponto, cf. Lukcs (1959) e, de maneira mais modesta, Sartori (2010).
38 E da postura epistemolgica de autores sofisticados como Althusser. Algo que toca a questo tratada no presente artigo e que no
deixa de ser um tema importante a ser tratado a prpria influncia de Heidegger nas teses althusserianas sobre o anti-humanismo
de Marx. O prprio Althusser diz que de Heidegger, s li tardiamente a Carta a Jean Beaufret sobre o humanismo, que no deixou
de influenciar minhas teses sobre o anti-humanismo terico de Marx (Althusser, 1993, p. 158). A questo mereceria estudo, mas,
como resta claro, tal estudo escapa ao escopo do presente artigo.

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Vitor Bartoletti Sartori

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