EN Pregunta filosfica

La pregunta es la actividad filosfica por antonomasia; no obstante, no todo preguntar es un preguntar

filosfico. Aquella pregunta, en sentido heideggeriano, apunta al ser y, en esta medida, va hasta las ltimas
consecuencias. Con ellas se hace referencia al fundamento ltimo de las cosas: he ah su radicalidad.
Ahora bien, para entender el preguntar filosfico hay que comprender el origen de la filosofa. Se dice, entonces,
que ella tiene como origen al ocio (schole). Mas, qu significa eso? Pues, primero que nada, hay que entender
dicha palabra en su matiz griego que nos habla de la situacin en la que se encuentra el hombre luego de haber
satisfecho sus necesidades bsicas y de placer (Aristteles, Libro I, Metafsica). Ello nos dice que el ser humano
es un ser, primeramente, pragmtico. Por lo tanto, aun cuando se afirme que la pregunta filosfica es la ms
amplia, la mayor, la ms elevada y la ms profunda es siempre la ltima que se realiza.
El hombre se relaciona con las cosas de su entorno cotidiano en la inmediatez con que stas se dan. Como
decamos, el ocio (schole) origina la filosofa, actividad interrogativa, pues este dispone un distanciamiento de
dicha inmediatez. La disposicin producto del ocio (schole) sucede de la siguiente forma: el hombre
cotidianamente yace en un estado de irreflexividad frente a las cosas (podramos aqu hacer referencia a la
actitud natural de Husserl o a la actitud de preocupacin y ocupacin (Besorge) de Heidegger sin que esta
referencia pretenda ser ms que una somera observacin, pues ambas actitudes requieren de una explicacin
ms compleja). El schole brinda, entonces, tiempo y espacio para que la persona cambie a una mirada reflexiva,
la cual interrogue a la cosa y no solo la asuma.
Luego, el preguntar filosfico, si bien puede remitir a la cotidianeidad, no yace en ella y es gracias a este
distanciamiento o, tambin, epoj (un poner entre parntesis) producto del schole que encontramos nuestro
siguiente punto importante: el asombro (thaumatzein) producto del distanciarse. Sin embargo, el asombro
filosfico no es igual al del comn de los mortales (hoi polloi). Si bien el asombro (thaumatzein) es fruto en
primera instancia de lo inexplicable (del no conocer la causa de aquello que produce asombro como dice
Aristteles en La Metafsica), el filosfico no se agota en l, sino que es perenne. El gemetra no solo encuentra
asombro en la inconmensurabilidad de la diagonal, sino tambin y quizs an ms en la conmensurabilidad de
sta (Aristteles, Metafsica). De esta manera, se habla de un asombro el cual surge de la extraeza producto, a
su vez, de la ignorancia (no total), el cual se expande a asuntos de mayor importancia tales como el origen del
Todo (Aristteles, Metafsica), pero no se elimina. Es, entonces, en este sentido y siguiendo la etimologa
propuesta por el Maestro Russo Delgado, arche de la filosofa; ste tomado en tanto origen (hothen) y dominio
siguiendo las aclaraciones y el camino de Muratta Bunsen (si bien admitimos que arche tambin puede ser
concebido como fin y sustancia).
Luego, en tanto dominio decimos que es gua, condicin de posibilidad, directriz e impulso de la filosofa. As
mismo, en tanto impulso, decimos que es el pathos del filsofo y la filosofa. Pathos concebido no como
intensidad afectiva, sino ms bien como disposicin para este asombro el cual, veremos, es apertura al mundo.
La relacin que hay entre el schole y la filosofa no solo es vista por Aristteles en el Libro I de la Metafsica, sino
tambin por Platn en el Teeteto. Adems, l tambin expone la relacin entre filosofa y el asombro con el mito
de Iris en el dilogo del Cratilo el cual se expondr brevemente en lo que sigue. Iris (la filosofa) es hija de Electra
(divinidad del ocano) y Taumas (el asombro); ella es conocida como la mensajera. Esta nmina es importante

EN Pregunta filosfica
pues nos habla del carcter intermediario de Iris (la filosofa, lo cual ser desarrollado en lo que sigue): gracias a
esta naturaleza es quien se encarga de unir, a travs de rdenes y mandatos, el polo divino con el mortal.
Esta actividad la relaciona con la comunicacin, especficamente, con el dilogo, el cual supone la capacidad
dialctica propia de la filosofa. Ahora bien, Platn propone una relacin etimolgica entre el nombre Iris y, en
primer lugar, eirein (palabra); y a esta, a su vez, la relaciona con su sinnimo legein (hablar) con lo cual pretende
mostrar su relacin con lo dicho anteriormente respecto a la comunicacin, puesto que en tanto dilogo es dialegein. Adems, podramos quizs expandir un poco ms esta relacin etimolgica en la medida en que de legein
deriva logos y esta palabra, al ser concebida esta vez por razn y/o razonamiento propicia una relacin entre
la filosofa e Iris de manera ms evidente.
Yendo, entonces, al carcter de la pregunta, podemos encontrar lo siguiente a partir de un segundo anlisis
etimolgico, similar al anterior. Tanto la pregunta o lo preguntado (to erotema) como el preguntar (eromai o
erotaw), todas exhiben lo que parece una misma raz, la cual viene del nombre de Eros. Muratta Bunsenluego
propone que este (eros) sea la esencia misma de la pregunta (esto, en materia de estructura y naturaleza); ello
ser explicado a continuacin a partir del mito de Eros en el Banquete.
Eros es hijo de Poros (la abundancia) y Penia (la necesidad). Ello lo posiciona en un estadio intermedio entre los
polos de divinidad (donde no hay carencia alguna) y mortalidad (donde s las hay) que lo dota de una capacidad
mediadora, como dijimos respecto a Iris, entre ambos: l es, en tanto realidad intermedia, llamado daimon. Por
su parte, la pregunta tambin es ella misma una realidad intermedia, pues es un punto medio entre el saber
(campo divino) y el no-saber (la ignorancia propia del campo meramente mortal).
Esto se refleja en la medida en que es formulada solo a partir de un saber previo. ste, le da la apertura que la
caracteriza y a la que solo su respuesta puede satisfacer (pues solo ella la colma). Decimos que su formularse
parte de un saber previo, es decir, de cierta pre-comprensin de lo preguntado en la medida en que la apertura
que brinda dicha pregunta solo puede ser tal, dado que la pregunta, al decir que ella misma es una bsqueda y
que solo su respuesta colmar dicha apertura dada, estamos afirmando que habr un hallazgo (algo provisto de
ser hallado). Este, para ser tal, presupone cierta forma de reconocimiento de s, el cual es dado provisto por la
pre-comprensin de la cual se parte. Es por esta razn, dicho de manera breve y sinttica, que Platn dir que se
parte de la doxa (opinin).
Asimismo, no debemos entender el saber previo del cual hemos hablado como conocimiento total de lo
preguntado. Ello hara que el preguntar y la pregunta misma carezcan de sentido, pues en tanto brinda apertura
y es realidad intermedia, supone un espacio de ignorancia, es decir, es incompletud. La respuesta, como se dijo,
colmar la apertura de la pregunta de la cual es respuesta; dicho en otras palabras, la respuesta le es
complementaria. As pues, la pregunta en tanto bsqueda de su respuesta (complemento) ser, entonces,
bsqueda de la unidad. No obstante, todo lo dicho no quiere decir que toda pregunta encontrar,
efectivamente, su respuesta o, incluso, si ese fuera el caso y la encontrara, bien podra a su encuentro generarse
nuevas preguntas, razn por la cual el preguntar, en este sentido, refiere entonces a la eterna bsqueda y tal
bsqueda puede bien pensarse como la bsqueda de la misma sabidura.