DEONTOLOGIA JURIDICA

UNIDAD 1. INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA DISCIPLINA. PRESENTACIN

1.1. Nocin de tica, moral y deontologa: los trminos: moral y tica son de
significados equivalentes, pero difiere su etimologa: moral, proviene del latn mores y
tica del griego ethos, designndose en ambos casos a la costumbre. Los antiguos
usualmente los referan a las buenas costumbres, costumbres virtuosas que se
convertan en reglas de conducta ejemplar. La palabra moral o tica se refiere tanto a
la moralidad como hecho social como a la ciencia que estudia ese fenmeno.
La moralidad y la ciencia moral: la moralidad es el hecho que se verifica en la
convivencia social con caractersticas especficas. El hecho moral se verifica en la
interrelacin social y en la interioridad de las conciencias y se manifiesta en juicios de
aprobacin y de censura sobre la conducta humana propia y ajena. La moralidad es
una dimensin propia del ser humano referida a su obrar racional y libre, siempre
presente en su devenir histrico (universalidad del hecho moral).
La ciencia moral es la que tiene por objeto el estudio de la moralidad, formula las
condiciones de la moralidad: discernimiento o advertencia de la significacin del acto y
voluntad libre de realizar el acto, que son los requisitos para que un acto humano
pueda ser calificado moralmente.
Deontologa: es la ciencia que estudia el fenmeno de la moralidad, proviene de los
vocablos griegos dey (deber) on (ser) logos (ciencia, tratado); es decir que es la
ciencia del deber ser. Siempre har referencia a la conducta debida, en razn del ser
de las cosas. Aludir a una ciencia normativa que le propone al H las reglas de su
obrar libre a fin de alcanzar su propio bien. Su concepto equivale a ciencia prctica.
1.2. Principios generales y partes especiales de la deontologa. Nocin de deontologa
profesional y de deontologa jurdica:
El tipo de conocimiento q corresponde a la deontolgica es el q se identifica con el saber practico - referido a dirigir la ACCIN.
El SABER se divide en: a) especulativa o terico: tiene por objeto el ser en cuanto
inteligible; y b) prctico: tiene por objeto el ser en cuanto operable, es pasible de la
accin. Siempre tiene por fin dirigir la accin, p/ lo cual formula normas a las cuales
debe ajustar su conducta.
Distinguimos 3 niveles:
1- filosofa practica o deontolgica general: tiene por objeto dirigir la accin pero en
forma remota, a travs de la formulacin de los principios generales de la actividad
moral. Se ordena a dirigir la accin para analizar y determinar conceptual// la accin en
sus ppios mas elementales.
2-ciencias prcticas o deontolgica especiales: tampoco tiene por fin producir efectiva//
la accin concreta pero la estudia p/ determinar sus necesidades ms inmediatas. Se
aplican los ppios grales a un mbito de la conducta humana ms circunscripta,
tratando de llegar con mayor precisin a la resolucin de los problemas especficos q
se plantean en dicho mbito.
3- prudencia o saber perfectamente prctico: se refiere a la produccin de la accin en
forma inmediata, tomada en su realidad existencial, con todas las circunstancias que la
definen como dato singular. Es el saber perfectamente prctico por su grado mximo
de concrecin.
Deontologa jurdica y deontologa profesional: Ambas son partes especiales de la
deontologa, procuran un saber prctico a nivel cientfico.

La deontologa jurdica es la que estudia la relacin de la moral con el orden jurdico,

que es un orden de conducta con el fin de formular las reglas ticas pertinentes a las
situaciones que en dicho orden se plantean en base a sus particularidades.
La deontologa profesional es la que considera los problemas ticos comunes a todas
las profesiones y luego enfocar los propios de cada profesin.
En un primer grado del saber se encuentra la Deontologa general, que es sinnimo de
filosofa moral o filosofa prctica, que tiene por objeto dirigir la accin a travs de la
formulacin de los principios generales de la actividad moral.
En un segundo nivel se hallan las deontologas especiales, que tienen por fin aplicar
los principios generales a un mbito de la conducta humana para tratar de resolver los
problemas que se plantean en el mismo. En este nivel encontramos a la deontologa
profesional, que comprende la deontologa jurdica y que a su vez incluye a la
deontologa de la profesin de abogado, la deontologa judicial, etc.
1.3. Objeto y mtodo:
Objeto de la asignatura: se propone enfatizar la dimensin prctica de la ciencia
jurdica y de las profesiones jurdicas, ser el nexo entre la ltima etapa del plan de
estudios y el comienzo de la prctica profesional, en lo que hace a cuestiones de su
desempeo. La enseanza de la tica de la abogaca debe comprender no slo una
deontologa profesional, sino tambin los principios ticos generales que fundamentan
objetivamente esa deontologa.
La deontologa o ciencia moral tiene su punto de partida en la experiencia moral
comn que nos aporta un conocimiento natural del bien. A partir de la experiencia
comn, abogados y estudiantes pueden reflexionar en pos de la comprensin de los
conceptos bsicos de la Moral.
Mtodo: la formulacin y aplicacin de las reglas de conducta requiere de un mtodo
complejo. Tiene cuatro etapas: momento inductivo (1ra. A 3 er etapa) hasta la
formulacin de la regla de conducta y un momento deductivo (4ta. Etapa) que se
encamina a la aplicacin de la norma al caso concreto:
1) Emprica: mediante la experiencia nos introducimos en el conocimiento del ser
humano. La experiencia del H histrico nos pondr en contacto con sus usos y
costumbres; su D; su religin; su forma poltica y en general todas las condiciones de
hecho, internas y externas, de la vida moral del H.
2) Analtica: todos estos aspectos relativos a la moralidad que surgen de la interioridad
de la persona y de su dimensin social, pasan a ser analizados en sus partes,
relacionados, sistematizados, de acuerdo al mtodo de las ciencias descriptivas.
3) Racional metafsica: (aqu se formula el precepto moral-universal) es en esta etapa
dnde el intelecto aplicado a lo real concreto capta, mediante la abstraccin formal,
esencias y naturalezas universales y necesarias. Los principios y conceptos captados
sern una regla de conducta general, que ser la gua de accionar concreto del H.
4) Emprica: la regla de conducta formulada se dirige a lo operable, hacia lo concreto
(mbito de la experiencia). Los deberes se cumplen en funcin de las condiciones de
hecho en las que el H desenvuelve su actividad.
1.4. La experiencia del hecho moral. El hecho moral o el hecho de creer en una regla
moral es un hecho humano. Moralidad y sociabilidad son notas inseparables de la
condicin humana, por lo que se ha dicho que el H es un ser constitutivamente tico y
social.
1.4.1 Elementos del hecho moral:

a) elemento racional: la moral se manifiesta por imperativos, que se expresan en

preceptos (no robars). Antes del obrar, en dependencia del precepto universal, la
conciencia determina mediante un juicio- que tal acto concreto es bueno o malo, y
que, en consecuencia, debe ser realizado o evitado. Luego de realizado el acto, la
conciencia vuelve a juzgar, aprobando o rechazando el mismo.
b) elemento afectivo: antes de obrar, se manifiesta a travs de los sentimientos de
afeccin al bien y repulsa al mal. Despus del acto la conciencia tiene los sentimientos
de alegra y paz interior ante la buena obra o de tristeza, inquietud o vergenza ante lo
indebido.
c) elemento activo: consiste en la voluntad, manifestada por la disposicin de los
medios idneos para la ejecucin del fin requerido (la obra en concreto).
1.4.2 La doble constriccin: en la conciencia moral se advierte un doble
condicionamiento de naturaleza afectiva y racional; descartndose la neutralidad.
Constriccin interior: es el que se da desde la interioridad de la persona que se
encuentra comprometida ante s para obrar como es debido porque se encuentra
implicada su capacidad para la virtud, su perfeccionamiento como ser humano y su
auto estima.
Constriccin externa: es el influjo que ejerce en la toma de decisiones la opinin de los
dems (el famoso: que dirn).
1.4.3 Esencia del hecho moral: ante el problema moral el H est limitado, pero es
capaz de obrar en plena conciencia con libertad para hacer el bien. Son morales
aquellos actos que la gente realiza con advertencia y voluntad libre (materia)
considerados desde el punto de vista de su adecuacin con la regla ideal de la
conducta humana, con el fin de alcanzar la perfeccin que le es propia (forma).
1.4.4 Caracteres del hecho moral. Especifidad y Universalidad:
a) especificidad: el hecho moral es irreductible a otros tipos de hechos humanos. La
conciencia moral es el ncleo de esta especificidad, en tanto que es capaz de
aprender las normas generales y convertirse en legisladora del caso particular y luego
en juez inapelable de la moralidad del acto. Esta doble funcin es la razn de ser de la
responsabilidad del sujeto moral.
b) universalidad: el hecho moral caracteriza a la humanidad, se verifica en todo tiempo
y lugar. La universalidad de las nociones de bien moral y de mal es innegable.
1.5. Ubicacin epistemolgica en el saber jurdico. La deontologa jurdica es una parte
especial de la deontologa y una material auxiliar en el plan de estudio de abogaca. Es
concurrente a la formacin integral del estudiante en la dimensin tica de: a) las
conductas que se verifican en la actividad jurdica (relacin entre el orden moral y el
orden jurdico); y b) en la actividad profesional dnde se plantearan problemas ticos
comunes a todas las profesiones y especficos de la abogaca.
La jurisprudencia entendida en el D romano como el arte de lo bueno y lo equitativo,
est orientada a regular la convivencia social, el D como ordenacin de esta
convivencia se desarroll y evolucion hasta el actual D moderno pasando por
diversas tendencias que no pudieron cambiar la intima relacin que existe entre D y
moral volviendo siempre al D natural como punto de partida del orden jurdico y de los
requerimientos de la prctica del D .
UNIDAD 2. PRINCIPALES LNEAS ACERCA DEL FUNDAMENTO DE LA MORAL
2.1. Direccin sociolgica positivista. Escepticismo y relativismo. El positivismo.
Augusto Comte; Levy Brhl. La Escuela Sociolgica.
Es un hecho que todos decimos que determinadas conductas son buenas y que otras

son malas. El asunto es develar con que fundamento sostenemos esto: existe un
bien moral objetivo capaz de servir de fundamentos a los preceptos morales? y de qu
modo podemos conocerlo?. El pensamiento humano ha formulado las ms diversas
respuestas a estos interrogantes a lo largo de la historia. Agrupando las posibles
respuestas en tres grandes direcciones:
-Escepticismo (niega la regla moral): pone en duda la capacidad del conocimiento
humano de alcanzar alguna verdad o certeza.
a) escepticismo antiguo: sostienen que el verdadero D y la verdadera moral residan
en la fuerza. Los fuertes dominaban.
b) escepticismo moderno: adopta la forma del relativismo, rechaza todo lo absoluto: no
hay Dios, alma, H ni cosas en s. No se puede encontrar principios de accin
aplicables a todos, no existe una sola moral sino tantas como hombres haya. El
relativismo no es un sistema filosfico sino una actitud. Las cosas no tienen valor
objetivo: su valor lo crean las circunstancias, los intereses, la consideracin social.
Nada es verdad ni mentira. Todo es cuestin de cmo se lo mire.
-El positivismoAugusto Comte. La escuela sociolgica: Esta escuela parte del
principio fundamental de atenerse slo a los hechos susceptibles de ser captados por
los sentidos y capaces de ser sometidos a una verificacin cuantitativa. En
consecuencia, un sistema moral es inconcebible porque no se admite la metafsica ni
los principios racionales. No hay principios o reglas de obrar aplicables o exigibles a
todos.
En esta direccin (positivista):
Levy Brhl propone reemplazar a la moral normativa por la ciencia de las costumbres,
que consiste en estudiar el hecho moral que se da en la experiencia y en comprobar
cules son los juicios usuales de bien y de mal. La moral es relativa: tiene un mbito
determinado y especfico.
Emile Durkheim: pone nfasis en lo sociolgico: el hecho moral es puramente social,
es bueno en una sociedad determinada lo que la mayora considera como tal.
Jacques Maritain: existe una ruptura total entre el mundo de la moralidad y la
naturaleza. El bien moral tiene fundamento en la universalidad de la razn pura
prctica de la cual debe ser deducido el contenido de la moral.
Crtica: al positivismo se lo califica como inconsistente en razn de que sostienen
implcitamente la existencia del hecho moral con carcter imperativo sobre las
conciencias, pero se niegan a estudiar el problema moral, que es tambin un hecho.
2.2. Direccin utilitarista. Antecedentes; hedonismo y eudemonismo. El utilitarismo en
la modernidad. J. Bentham.
En el utilitarismo, clasificado dentro de las morales empricas, se accede a la
experiencia sensible por medio de los sentidos externos, que es la nica fuente de
conocimiento de la realidad y a la vez el lmite de la reflexin cientfica. La
manifestacin de esta direccin es la moral del placer (sensible), como la doctrina del
hedonismo encaminada a fundar la regla del obrar humano en el goce de lo inmediato
(moral del placer) y aquella en la que el H trata de ser feliz, este es el fin de la vida,
sostenida por el eudemonismo (moral de la felicidad).
J. Bentham: para l, el problema moral consiste en aumentar el placer y disminuir el
dolor. La vida es un negocio, la moral consiste en hacer ganancias, el bien es el
ingreso y el mal el gasto. En eso consiste la nica regla moral, es lo que proporciona
felicidad al H.
2.3. El realismo moral. El bien en general. Naturaleza y finalidad. Bien til y bien

honesto. El bien moral.

El Realismo filosfico: el Objeto de la filosofa moral o Deontologa consiste en buscar
o proponer una regla de accin que permita realizar al H el bien, alcanzar su
perfeccin y su felicidad. La verdad reside en adecuarse fielmente a la realidad en s
misma. En este camino el sujeto se dirige al objeto para conocerlo y enfrenta
dificultades: a) Los sentidos se ponen en contacto con realidades concretas; b) Luego
la inteligencia abstrae, devela, descubre el universal, la esencia de esos entes y
descubre que todos los entes tienen una finalidad y que tienden hacia ella, que es su
bien, su perfeccin, c) Despus retorna a esos singulares predicndoles el concepto.
El bien en general: el juicio de bien y mal se aplica tanto a los actos humanos como a
todas las cosas. El calificativo depende del fin que le asignamos o que cumple esa
cosa. En consecuencia, un juicio de bien implica un juicio de finalidad, existiendo una
gradacin o jerarqua de bien en funcin de que la cosa cumpla en mayor o menor
medida con su finalidad. Conocer el fin de una cosa implica conocer su Naturaleza,
que es el conjunto de caracteres que hacen que un ser sea tal (esencia). Todos los
seres se mueven hacia su fin pero lo hacen de distinto modo: el H a diferencia del
resto, lo hace de manera inteligente y libre, y por lo tanto puede desviar su camino y
no alcanzar su plenitud. Por eso son necesarias las reglas morales que le sealen el
camino a transitar. La filosofa tradicional distingue entre bien honesto que es el bien
propio del ser considerado en s mismo y bien til, que se predica de un ser
subordinado a otro (utilidad). Dios es bien honesto y el H puede ser estimado un bien
til en relacin a un todo. No existe el mal en s mismo, el mal es un desorden. El bien
moral: slo se puede hablar de bien moral respecto del ser racional, puesto que se
trata del bien ontolgico (que es el bien del ser considerado en s mismo, que deviene
de su propia esencia); pero realizado libre y reflexivamente. El bien ontolgico del H es
su propio ser. El bien moral tiene especial trascendencia ya que al ser el objeto propio
de la accin libre del H, es la fuente de los valores humanos.2.4. Aportes y crtica de las doctrinas. Puntos en que estn de acuerdo.
El realismo moral presenta tres posturas: a) que existen reglas morales y se preocupa
por buscar su fundamento; b) que ste reside en un principio racional y c) que el
conocimiento del H no comienza y termina en s mismo; que el pensamiento humano
no genera ni construye sus propios objetos de conocimiento, independientemente de
la realidad extrasubjetiva.
En la Escolstica la moral se funda en las exigencias de la naturaleza humana, en los
requerimientos del ser y con ello se prescribe a la conducta ciertos "deber ser" para
que la persona alcance su bien, su perfeccin.
En el criticismo kantiano, el deber es impuesto por una ley "a priori" de la razn
prctica. La voluntad se da a s misma su ley, uno mismo determina la ley de su propia
accin.
El empirismo se queda en el dato de la experiencia, la moral emprica no admite otro
medio de conocimiento ms que la experiencia.
El kantismo se circunscribe a la idea de la ley "a priori" (la moral no se sustenta en
Dios, en la naturaleza humana ni en las circunstancias del universo).
Una y otra posicin mutila la realidad porque sta no es slo el dato singular de la
experiencia que nos suministran los sentidos ni tampoco nicamente las ideas, las
formas, los universales.
UNIDAD 3. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA DEONTOLOGA
3.1. La ley moral natural; sus propiedades. La virtud. Nocin de las virtudes

fundamentales.
La "ley natural" o "ley moral natural" es el conjunto de convicciones morales bsicas
de la persona que sirven de fundamento del juicio moral. Es realizado por el H, con el
concurso de sus virtudes: la prudencia, pues se trata de determinar lo debido concreto;
la justicia, pues se trata de querer lo bueno y lo justo y la fortaleza y la templanza, por
constituir el soporte para la rectitud del juicio.
La ley moral natural consiste en los primeros principios jurdicos, universales y
necesarios que deben regir las relaciones del H con sus semejantes para que la
persona alcance su bien propio, su perfeccin. Toda regulacin moral que se impone y
est vigente en la convivencia social ser vlida y por lo tanto obligatoria, si es
conforme con la ley moral natural. La ley moral natural es la participacin del H en la
ley eterna.
Propiedades: Universalidad: comprende a todos los Hs (en todo tiempo y lugar) y a
todo el H, es decir, a todas las conductas, ya sean internas o externas.
Practicidad: significa que la ley moral debe ser llevada a la accin por los seres
humanos para alcanzar su fin, por lo que precisa de un modelo que gue la conducta u
obrar del sujeto agente, que son precisamente las normas morales.
Obligatoriedad: la ley moral natural no slo dilucida el obrar virtuoso a fin de iluminar la
accin, sino que tambin lo impera. Es decir, exige determinadas conductas con la
amenaza de una cierta sancin para el supuesto que no se satisfaga el dbito moral.
La virtud. Nocin de las virtudes fundamentales: en trminos generales, es la
elevacin del ser en la persona humana y en sentido estricto, la virtud moral es un
hbito operativo bueno.
Las virtudes morales perfeccionan las tendencias apetitivas del H mientras que las
intelectuales perfeccionan el intelecto. Las virtudes morales principales se llaman
cardinales porque sobre ellas se fundan las dems virtudes morales, que son 4:
La prudencia es la primera de las virtudes morales. La prudencia es la virtud del
entendimiento prctico que habilita al H para dirigirse rectamente en la eleccin de los
medios conducentes al ltimo fin. Es decir, se trata de un juicio prudencial.
La justicia, se trata de querer lo bueno y lo justo. Dispone a que el H no se aparte del
debido fin por quedarse con el bien del otro.
La fortaleza, dispone a que el H no se aparte de su fin ltimo, por temor.
La templanza, dispone a que el H no se aparte de su debido fin por la concupiscencia
(apetito desordenado de placeres deshonestos).
3.2. La conciencia moral; su naturaleza. Estados de la conciencia.
La conciencia es un juicio o dictamen del entendimiento prctico que califica la bondad
o la malicia de un acto hecho o por hacer. Para ello, la conciencia juzga de acuerdo
con unos criterios anteriores, que ella no crea, sino que descubre: la ley natural y la ley
humana. La conciencia no es autnoma en el sentido de que no crea su propia ley,
pero s lo es en el sentido de que nunca es lcito coaccionarla. Su naturaleza es la de
un juicio prudencial que realiza el intelecto prctico sobre la bondad de un acto.
Estados en que puede encontrarse la conciencia:
a) En razn del acto: 1) conciencia antecedente: juzga sobre un acto que se va a
hacer; c) consecuente, sobre un acto ya realizado.
b) En razn de la conformidad con la ley moral: 1) Conciencia recta, (verdadera), es la
que juzga rectamente, de acuerdo con los principios verdaderos, aplicados al caso
concreto. 2) Conciencia errnea, (falsa), es la que, de acuerdo con principios falsos

(estimados verdaderos) juzga sobre la licitud o ilicitud de algo. La conciencia errnea

puede presentarse tambin en otras situaciones: conciencia escrupulosa: la que
estima mala una accin, basndose en razones que no lo son; conciencia perpleja: la
que por todas partes ve mal, tanto si se decide por un extremo como si se decide por
el otro; conciencia laxa: la que no concede importancia a lo que, en s, es
objetivamente grave y moralmente negativo; si esa laxitud se hace crnica, hasta el
punto de no plantearse problema moral alguno, se habla de conciencia cauterizada;
conciencia farisaica o hipcrita: la que concede gran importancia a asuntos que no la
tienen y pasa por alto actuaciones gravemente inmorales.
c) En razn del asentimiento: 1) Conciencia cierta: es la que juzga con seguridad que
una accin es buena o mala, sin miedo a equivocarse. 2) Conciencia probable: es la
que dictamina que un acto es bueno o malo, pero con temor a equivocarse. 3)
Conciencia dudosa es la que pronuncia un juicio positivo o negativo con prudente
temor de equivocarse.
Se puede resumir, entonces, que para la buena actuacin moral, es preciso obrar con
conciencia recta y cierta.
3.3. Los actos humanos; sus condiciones y condicionamientos. Determinacin de la
moralidad de un acto: objeto, circunstancias y finalidad subjetiva.
Acto humano es el que procede de la deliberada voluntad del H. La tica se refiere
slo a esos actos. Condiciones para que se d un acto moral: 1) el conocimiento o
advertencia y 2) la voluntad libre. 1) El conocimiento o advertencia: El acto moral
requiere que se sepa lo que se hace, que haya conocimiento, advertencia; antes de
realizarlo. Impedimentos a la advertencia: El principal es la ignorancia de aquel
conocimiento que se debe y se puede tener. Entre las que encontramos: ignorancia de
D ; ignorancia de hecho; invencible; vencible; ignorancia antecedente, etc. 2)
Voluntariedad: Acto voluntario es el que procede de la voluntad con conocimiento del
fin. Si se realiza o no con plena advertencia se llama perfecto o imperfecto. Si se lo
realiza directamente se llama voluntario libre; si se llega a l a travs de otro acto, se
llama indirecto. Los actos voluntarios, segn la atencin con la que son realizados,
son: actual; virtual habitual. Impedimentos: las pasiones, la violencia o coaccin, los
hbitos o costumbres.
Condicionamiento de los actos humanos: son factores que constituyen circunstancias
atenuantes de la moralidad del acto, por falta de advertencia o por falta de
voluntariedad. Los condicionamientos pueden hacer ms difcil el conocimiento de la
ley moral o su prctica, pero no convierten los actos inmorales en morales.
Determinacin de la moralidad de un acto: Los criterios de determinacin de la
moralidad de un acto son: 1) el contenido o resultado que trae consigo la accin u
omisin; 2) las circunstancias que rodean al acto; y 3) el fin subjetivo que pretende el
que realiza el acto.
El objeto o finalidad objetiva: es aquello a lo que tiende cualquier accin humana. La
cualidad del objeto se conoce atendiendo a la ley moral.
Las Circunstancias: que afectan el acto moral han sido clasificadas as:
Quin: se refiere a la calidad del agente. No es lo mismo la mentira de un amigo a otro
que la mentira de un testigo en un proceso.
Qu: designa la calidad o cantidad del objeto. No es lo mismo robar cinco pesos que
un milln.
Dnde: es la especificacin del lugar. El robo en una iglesia de un objeto sagrado es,
adems de robo, ofensa a la religin y sacrilegio.

Con qu medios: el apropiarse con engao de lo ajeno es estafa; con violencia es

robo.
Por qu: expresa el fin extrnseco que se pretende con el acto.
Cmo: indica el modo moral (no instrumental) con el que se realiza el acto: con pasin,
por juego, etc.
Cundo: es la especificacin moral. No es lo mismo mentir durante una charla informal
con el propio abogado que en el desarrollo de un proceso.
Las circunstancias tienen importancia porque pueden modificar e incluso cambiar
totalmente la calidad del acto. En unos casos disminuyen la culpabilidad, en otros la
agravan.
La finalidad del agente: Se refiere a la finalidad subjetiva que persigue el agente; los
motivos que lo llevan a obrar as. El fin del agente modifica la moralidad del acto. El
acto bueno, depende de la finalidad del agente: puede hacerse menos bueno e incluso
malo. El acto malo, nunca puede transformarse en acto bueno. El fin no justifica los
medios.