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HACIA UNA TEOLOGA ECOLGICA1

Prof. Dr. Rubn Prez Torres


Catedrtico de Teologa Universidad Interamericana, P. R., Recinto Metropolitano
Soy un hijo de la tierra, la tierra que levantndose maternalmente en sus gigantes brazos
nos hace ver el rostro de Dios. Esta mxima de Pierre Teilhard de Chardin nos llama a
amar y a valorar nuestro planeta como el habitculo hermoso y encantador que nos ha
concedido el Creador. Precisamente, cmo apreciar, cuidar y reconocer la importancia de
nuestro mundo sin caer en el materialismo, es el desafo ecolgico que ya ha empezado a
tener la iglesia en este nuevo siglo. Si concebimos a nuestro planeta como creacin de
Dios, podramos correctamente llamar a la Tierra nuestra hermana mayor. El epteto de
la madre Tierra lo consideramos impropio porque contiene algunas implicaciones
materialistas que contradicen nuestra tradicin judeocristiana. Recoge la ptica de la
Nueva Era que cree no en un Dios personal, sino en una energa que meramente se
manifiesta y entremezcla con toda la creacin. Entre las malas interpretaciones que este
ttulo supone bastara mencionar que puede transmitir la idea de la deificacin del
planeta, alimentar la concepcin falsa del pantesmo, sustentar la tesis filosfica del
monismo2 y fomentar el materialismo. El materialismo es la doctrina que ensea que
slo existe la materia o lo que depende de la materia. Es una postura filosfica con su
propia ontologa, segn la cual se niega radicalmente la existencia del espritu, tanto puro
(Dios y los ngeles) como incorporado (el alma humana).3
El cristianismo postula el principio teolgico de la creatio ex nihilo o creacin de la
nada en oposicin a la tesis filosfica griega de la creacin preexistente. De estas ideas
platnicas surge el concepto de la emanacin, sostenido por el neoplatonismo. Este
movimiento fue el ltimo gran sistema filosfico griego. Fundado por el filsofo Plotino
(203-270 a.C.), natural de Nicpolis, Egipto y cuyos seguidores fueron Porfirio, Proclo
y Jmblico. La obra fundamental del neoplatonismo fue Las Enadas de Plotino. En ella
se expone una concepcin de la Naturaleza bsicamente platnica, pero remozada y
quizs influida por el cristianismo.4 La visin filosfica de Plotino consiste en la
concepcin de un mundo inteligible y perfecto, en cuya cspide hallamos el Uno, el ser
perfectsimo y sumo bien. De lo Uno, y por emanacin, surge la inteligencia, en la que
est situado el mundo de las ideas de Platn. De la inteligencia surge, tambin por
emanacin, el Alma Universal. Frente a este mundo de lo inteligible est el mundo de la
materia, el mundo sensible, mundo de la imperfeccin y de la mutabilidad.5 Por
emanacin el neoplatonismo quiere significar que el ser se expande en las cosas, pero
sin perder nada de su plenitud ni de su simplicidad.6 Por lo cual, de alguna manera lo
1

Este artculo esencialmente los tomamos de nuestro libro: Sobrevivir la Iglesia en el Siglo XXI? Los
Desafos de la Iglesia Cristiana en el Nuevo Siglo; Segunda Edicin Revisada (Ro Piedras: Publicaciones
Gaviota, 2005), pp. 127-131,147-152.
2
El vocablo viene de monos= nico y hace referencia a un sistema filosfico que afirma que toda la
realidad es finalmente una. Este movimiento promueve la idea de que slo existe una realidad en la cual no
se diferencia entre creador y creacin. (Diccionario Teolgico Ilustrado; Barcelona: Editorial CLIE, 2001;
sv Monismo).
3
Diccionario Teolgico Ilustrado; Barcelona: Editorial CLIE, 2001; sv Monismo.
4
Jose Barrio. Historia de la Filosofa (Barcelona: Editorial Vicens-Vives, 1983), p. 16.
5
Ibid.
6
W. F. Pastor. Historia de la Filosofa (Madrid: Editorial Playor, 1988), p. 49.

surgido es una extensin del Uno, aunque se entiende que la materia o el mundo de la
imperfeccin y de la mutabilidad es lo ajeno al espritu, origen del mal y de la
limitacin.7
La Biblia dice: En el comienzo de todo, Dios cre el cielo y la tierra.8 Aqu se
afirma el milagro de la creacin de todo a partir de lo no existente. Por eso, la expresin
creatio ex nihilo es una frmula que indica exclusin. Nihil significa un concepto lmite:
de la nada, es decir de la pura nada. La preposicin de no apunta a algo preexistente,
sino que excluye toda materia. Esta frase refleja una confrontacin consciente: el mundo
no ha nacido de una lucha entre dioses, como dice el mito pico de Enuma-elish.
Tampoco ha nacido de un huevo primigenio o materia primera. La expresin Dios ha
creado el mundo pone de manifiesto y acenta la autodistincin de Dios respecto del
mundo: Dios ha querido el mundo. Por consiguiente, ste no es de esencia divina.
Tampoco es una emanacin de su ser eterno, sino el resultado concreto de su decisin
voluntaria, los cielos y la tierra no son divinos ni demoniacos. Tampoco son eternos
como Dios mismo, ni carente de sentido o vanos. Son contingentes9 o que pueden
suceder o no suceder. Dios ha creado el mundo, pero el mundo no es Dios, pues l es el
Creador y el mundo o la Tierra es la criatura. Por ende, aun la Tierra es su creacin y es,
entonces, nuestra hermana mayor. Cuando hablamos del Creador nos enfrentamos con el
reto del materialismo que destaca que la materia siempre ha sido y no requiri de un
Hacedor.
Cul debe ser nuestra responsabilidad con el planeta?
El primer relato de la creacin de los seres humanos en el Gnesis ha sido citado e
interpretado inadecuadamente en un sin fin de ocasiones a lo largo del acontecer humano.
De ah ha surgido la idea de que la tierra no es nuestra hermana mayor, sino nuestra
sierva o esclava. Por lo cual, podemos hacer con ella lo que nos venga en gana. El pasaje
tradicionalmente recitado para justificar el maltrato de la creacin dice as: Entonces
dijo: Ahora hagamos al hombre a nuestra imagen. l tendr poder sobre los peces, las
aves, los animales domsticos y los salvajes, y sobre los que se arrastran por el
suelo.Cuando Dios cre al hombre, lo cre a su imagen; varn y mujer los cre, y les dio
su bendicin: Tengan muchos, muchos hijos; llenen el mundo y gobirnenlo; dominen
a los peces y a las aves, y a todos los animales que se arrastran.10
A lo largo de toda la historia el ser humano ha ejercido poder, gobierno y dominio sobre la
naturaleza y el producto ha sido la contaminacin, cada da ms horrible, que padecemos y la
destruccin inmisericorde de la fauna y flora que hoy sufrimos. Una revisin del vocablo
mayordoma sera necesaria para que comprendiramos que nuestros deberes como administradores
de Dios tambin incluyen el cuidado de nuestro hbitat. De hecho, el segundo relato de la creacin
as lo pone de manifiesto: Cuando Dios el Seor puso al hombre en el jardn de Edn para que lo
cultivara y lo cuidara....11 El mandamiento no fue solamente para el cultivo, tambin contuvo el
imperativo del cuidado. Una nueva comprensin de la administracin humana de su ambiente debe
llevarnos a entender qu es la ecologa, investigar las estadsticas sobre la destruccin del ambiente
y desarrollar una teologa ecolgica.
7

Ibid, p. 50.
Gn. 1:1.
9
Jrgen Moltmann. Dios En La Creacin (Salamanca:Ediciones Sgueme, 1987), p. 87.
10
Gn.1:26-28.
11
2:15. Dios Habla Hoy - La Biblia de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas)
1998.
8

Definicin de ecologa
La ecologa es la ciencia que estudia las relaciones de los seres vivos entre s y con su
entorno. Parte de la sociologa, que estudia la relacin entre los grupos humanos y su
ambiente, tanto fsico como social.
Ante la crisis del ambiente o la destruccin de la naturaleza ha surgido un despertar
cristiano en favor de la ecologa, cuyo propsito es crear conciencia del valor de la
naturaleza y de todo el planeta para la vida humana. A esos fines, tambin, ha surgido la
teologa ecolgica, cuyo objetivo es reflexionar sobre Dios como el Creador del universo,
destacando la responsabilidad de los seres humanos de colaborar con nuestro Hacedor en
el cuidado y conservacin de toda la creacin.
Estadsticas sobre la destruccin del ambiente:
Con el propsito de sostener nuestra conviccin de que urge que tomemos ms en serio el
cuidado y proteccin de nuestro ambiente natural debemos incluir algunas estadsticas
que nos evidencien cunto dao le estamos infligiendo al mismo.
Estas estadsticas las presentamos a partir del siglo XVI hasta el comienzo del siglo
XXI. Entendemos que lo que ha ocurrido desde el 2000 en adelante ha sido mucho peor
en contra de toda la creacin que lo que hemos podido ver anteriormente.
Entre 1500-1850 fue eliminada una especie cada diez aos. Entre el 1850-1950 una
especie por ao. En el ao 1990 desaparecieron 10 especies por da. En el ao 2000
desaparecer una especie por hora.
Entre 1975 y 2000 habr desaparecido el 20 % de todas las especies vivas. A partir de
1950 se perdi la quinta parte de la superficie cultivable y de los bosques tropicales.
Cada ao se pierden 25 millones de toneladas de humus por causa de la erosin,
salinizacin y desertizacin. Lo que equivale a un rea correspondiente a los pases
del Caribe, menos Cuba.
Los bosques se estn acabando a un ritmo de 20 millones de hectreas por ao.
Los principales problemas del medio ambiente son los siguientes: (1) la lluvia cida
que contamina los alimentos y las aguas-resultado del desenfrenado proceso de
industrializacin; (2) el calentamiento de la atmsfera produciendo el efecto estufa
o invernadero que causar que las temperaturas suban y produzcan sequas y el
descongelamiento de los polos haciendo que el agua del mar crezca y cause
inundaciones. (3) La destruccin de la capa de ozono producida por los
clorofluorcarbonos y que har desaparecer la proteccin natural de las radiaciones
ultravioletas, provocadora de los cnceres de piel y del debilitamiento del sistema
inmunolgico.
El crecimiento de la poblacin del mundo va en un ritmo alarmante. Actualmente
somos 6 billones, 4 millones de habitantes. A ese ritmo para el 2030 seremos 11
billones de terrcolas. Siendo la tasa de crecimiento del Tercer Mundo de 3 a 4 % al
ao, y la alimentacin de 1.3% al ao.
Necesidad urgente de una teologa ecolgica
Estas estadsticas escalofriantes y con hedor a muerte nos deben concienciar de la
necesidad urgente de una teologa ecolgica. Adems, estos datos verificables nos
revelan que no es Dios quien quiere acabar con el planeta, sino nosotros. Bblicamente
descubrimos que Dios ama a su creacin. Por eso dice el compilador: Y Dios vio que

todo estaba bien. El salmista aade exclamando: Del Seor es el mundo entero, con
todo lo que en l hay, con todo lo que en l vive. Porque el Seor puso las bases de la
tierra y la afirm sobre los mares y los ros.Y el Cuarto Evangelio afirma
categricamente: Pues Dios am tanto al mundo, que dio a su Hijo nico, para que
todo aquel que cree en l no muera, sino que tenga vida eterna.12
El mundo ordenado para los cristianos tambin incluye la creacin, que por el origen
del pecado est viviendo los dolores de la esclavitud. As lo recoge el Libro Sagrado al
decir: La creacin espera con gran impaciencia el momento en que se manifieste
claramente que somos hijos de Dios. Porque la creacin perdi su verdadera finalidad, no
por su propia voluntad, sino porque Dios as lo haba dispuesto; pero le quedaba siempre
la esperanza de ser liberada de la esclavitud y la destruccin, para alcanzar la gloriosa
libertad de los hijos de Dios. Sabemos que hasta ahora la creacin entera se queja y sufre
como una mujer con dolores de parto.13 Este pasaje contiene aserciones teolgicas
existenciales y escatolgicas. Las primeras nos hablan de que la manifestacin de los
hijos de Dios debe comenzar ahora en los inicios del siglo veintiuno con un mejoramiento
sustancial de nuestro mundo fsico. Y las escatolgicas deben alimentar nuestra esperanza
de que colaborando con nuestro Dios podremos contribuir a la restauracin de la
naturaleza que se queja y sufre como una mujer con dolores de parto porque anhela
alcanzar la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
Una teologa ecolgica iniciar un nuevo paradigma de amor por el Creador a travs
del amor y cuidado de su creacin. En una visin ecolgica, todo lo que existe,
coexiste. Todo lo que coexiste, preexiste. Y todo lo que coexiste y preexiste subsiste a
travs de una tela infinita de relaciones omnicomprensivas. Nada existe fuera de la
relacin. Todo se relaciona con todos los puntos. El ser humano puede ser tanto el
ngel de la guarda como satans de la Tierra. La tierra sangra, especialmente en su ser
ms singular, el oprimido, el marginado y el excluido, pues todos ellos componen las
grandes mayoras del planeta. A partir de ellos debemos pensar en el equilibrio universal
y el nuevo orden ecolgico mundial.14
El desafo ms grande que arrostra el cristianismo como revelacin de vida de Dios en Cristo es la
muerte de nuestro planeta. La contaminacin y la destruccin del ambiente constituyen una bomba de
tiempo que puede estallar y acabar con nuestro hbitat humano. La iglesia cristiana tiene que dejar oir
su voz proftica en contra de los verdugos de la naturaleza. La creencia de que el mundo natural es
malo no es cristiana, sino griega. Platn concibi la nocin de que la materia fue creada por una deidad
de segunda clase que llam Demiurgo, puesto que el Sumo bien por su bondad no poda relacionarse ni
entrar en contacto con la materia mala. La encarnacin del Hijo de Dios rebati esas ideas de maldad
de la naturaleza, participando de ella y evidenciando que el mundo fue creado por Dios y l lo ama
profundamente.

Dios no va a destruir su creacin, a la cual santific y la consider buena en gran


manera.15 Nosotros los seres humanos, con nuestro descuido y falta de sensibilidad hacia
el ambiente, la podemos destruir. La contaminacin, en grandes proporciones, que se
perpetra vilmente en contra del ambiente con la industrializacin desbocada y el

12

Gn. 1:12. Sal.24:1-2; Jn.3:16


Rom.8:19-22.
14
Leonardo Boff. La dignidad de la tierra; (Madrid: Editorial Trotta, 2000), pp. 19-20.
15
Gn.2:31.
13

urbanismo descontrolado nos conduce cada da ms a presenciar la muerte del globo


terrqueo.
Si la naturaleza es nuestro lugar de habitacin y dependemos de su bienestar
para nuestra vida, cmo es posible que la queramos destruir? Esta es una paradoja de
la modernidad y del llamado progreso de nuestro tiempo que est enraizada en la manera
en que hemos sido instruidos. El filsofo J. Habermas condena la manera en que la
ciencia nos ha impartido un conocimiento que es un saber de dominacin.16 Pues
conocemos algo en la medida en que podemos dominarlo.17 La dominacin humana de
la naturaleza ha producido su continuo descalabro. Tenemos que redescubrir el
conocimiento meditativo y decir con Agustn: Conocemos en la medida en que
amamos.18 De suerte, que procuremos no el conocimiento que domine y destruya el
medio ambiente, pero ms bien anhelemos el saber que nos permita participar y disfrutar
en respeto y armona con toda la creacin. El aniquilamiento de nuestro planeta es un
proyecto de muerte orquestado por los que se desviven por el dinero y la obtencin de los
bienes materiales. La iglesia, como el pueblo que ora para que el reino de Dios advenga y
que es la conciencia moral de los pueblos, no puede mirar indiferente a los misntropos
del jardn de Dios. Como a Adn y a Eva se nos ha encargado el cuidarlo y cultivarlo, y
es nuestra ingente responsabilidad protegerlo de los enemigos de la creacin.
Como comunidad de vida, la iglesia, no puede hacer menos que comenzar una
reevangelizacin que nos conciencie del valor inapreciable de nuestra patria mundanal y
nos obligue al compromiso en favor de la restauracin y recultivacin de la naturaleza.
Ver a los animales como nuestros compaeros de vecindario natural, apreciar a las
plantas y rboles como nuestros acompaantes en el mundo iniciar una nueva relacin
hermanable entre los seres humanos y la creacin, que forjar la armona en aras de una
vida ms pletrica para cada ser viviente. Que cesen la contaminacin y destruccin del
ambiente, debe ser el grito de una iglesia militante que gusta de proclamar las buenas
nuevas del Reino de Dios aqu y ahora. Decidirnos a ir de rodillas en clamor a Dios para
que nos dote de la intrepidez de los profetas de antao a fin de denunciar todos los males
de nuestra sociedad y afirmar la fe, la esperanza y el amor, debe ser la decisin santa y
audaz de todos los cristianos que creemos en Jesucristo como Seor del mundo. El
sbado glorioso de Dios, ejemplificado por Jess como el Seor del descanso, debe
comenzar ya como el reposo para toda la creacin. 19 Entonces, el sueo del vidente de
Patmos cobrar realidad en nuestro entorno y contorno, y con l soaremos con un nuevo
amanecer que empezar as en todo el orbe: El ngel me mostr un ro limpio, de agua
de vida. Era claro como el cristal, y sala del trono de Dios y del Cordero. En medio de
la calle principal de la ciudad y a cada lado del ro, creca el rbol de la vida, que da
fruto cada mes, es decir, doce veces al ao; y las hojas del rbol sirven para sanar a las
naciones.20

16

Citado por Jrgen Moltmann en Dios En La Creacin, p. 46.


Ibid.
18
Ibid.
19
Tomado de nuestro libro El Fin Se Acerca, La Escatologa Cristiana Para El Siglo XXl. (Caguas:
Editorial MIREC, 2001), pp. 401-403.
20
Apoc.22:1-2
17

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