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La Masonera y sus Smbolos

Los Smbolos son Hechos del Alma

Alfredo Corvaln

Editorial Fe

Contenidos:
Introduccion
Capitulo I
Docencia Masonica. Diferencias con la Docencia
Profana
Capitulo II
Metodologa de la Docencia Masonica
Capitulo III
Masoneria Iniciatica
Capitulo IV

Esoterismo Masnico
Capitulo V
La instruccin Masnica y la Enseanza de los
smbolos.

Introduccin
A diferencia de la docencia profana, la docencia
masnica tiene como contenido esencial los smbolos,
lo que significa que el instructor masnico debe
ensear los mismos como objetos tangibles con un
contenido
inteligible llamados a producir en el
educando un contenido subjetivo o vivencial.
La
ndole de los conocimientos que se pretende
transmitir escapa al razonamiento formal, y en
particular el simbolismo constructivo que se basa en las
herramientas del oficio de la construccin.
El lenguaje simblico, a diferencia del lenguaje
ordinario, establece relaciones no convencionales entre
el significado y el significante.
La lgica profana se basa en el principio de identidad,
en cambio la esotrica se basa en los de analoga y
correspondencia.
Este contenido esencial caracteriza a la docencia
masnica a tal punto que podemos decir con propiedad
que el smbolo es el lenguaje masnico por excelencia
que permite conceptuar aspectos de la Realidad que no
podran aprehenderse de otra manera. Dentro del
concepto de smbolo incluimos el Ritual que no es otra
cosa que el smbolo en accin.
Es por ello, que en sntesis podemos sealar como
contenidos esenciales de la Docencia Masnica: el
Simbolismo Constructivo, el Ritual,
la Tradicin
Inicitica, la Trascendencia, el Retorno a las Fuentes, la
Fraternidad y dems conceptos que
definen la Identidad Masnica, incluyendo los Antiguos
Lmites y la Regularidad Masnica.

Por educacin entendemos, en su concepto ms amplio,

el desenvolvimiento racional de las facultades y
aptitudes del ser humano para su mejor insercin en la
sociedad a la que pertenece.
La educacin es un fenmeno inseparable de la
existencia humana y es un carcter de la existencia. Es
una funcin originaria del espritu sin la que la vida del
hombre perdera sentido.
Por nuestra parte, entendemos la educacin masnica
como un proceso especfico y complejo cuyo objeto es
posibilitar la formacin plena de los Iniciados , esto es
el surgimiento del Hombre Nuevo en espritu y
conducta, donde el esfuerzo personal e intransferible es
determinante.
Docencia Masnica. Diferencias con la Docencia
Profana
La docencia masnica es por definicin una enseanza
inicitica y como tal una herramienta fundamental de la
educacin masnica; es el pilar fundamental de la
Orden, a tal punto que podemos decir que la Masonera
toda es una escuela de perfeccionamiento espiritual.
La docencia masnica, que por razones obvias es una
docencia de adultos (andragoga), tiene fines y
contenidos distintos que la docencia profana.
La diferencia fundamental entre la enseanza inicitica
y la profana, est en que el esfuerzo personal e
intransferible del iniciado es determinante para avanzar
en el camino inicitico.
No se trata slo de mirar al exterior, no se trata de
buscar afuera, sino de descubrirse a s mismo,
desbastando y puliendo nuestra propia piedra bruta.
La educacin masnica tambin tiene como objetivo
complementario y consecuente de la formacin plena
de los Iniciados, la conservacin y perfeccionamiento
de la Orden y la proyeccin de sus valores en la
sociedad profana.
Contenido

Atento a que la verdadera iniciacin se da en el campo

de lo esotrico, es decir de los interno, de lo subjetivo,
de lo secreto, de los reservado a los iniciados, el
contenido de docencia masnica debe tambin abordar
conceptos bsicos sobre el esoterismo y el proceso
inicitico.
Tambin son contenidos importantes de la docencia
masnica el Derecho Masnico, el Origen y Desarrollo
de la Masonera Universal, y la Historia de la Masonera
en el Uruguay . Debemos recordar las palabras de
historiador griego Herclito de Lebos (siglo V a. C.) : "No
conoce la esencia de las cosas, quien no conoce su
origen y desarrollo".
Metodologa de la Docencia Masnica

Otro aspecto indispensable a tener en cuenta en la

accin educativa es la metodologa o sea la ciencia del
mtodo. Entendindose por mtodo, en general, el
procedimiento para alcanzar un determinado fin. En
pedagoga, sistema que se adopta para ensear o
educar.
La metodologa afecta todo, porque es nada menos que
la forma de pensar, es la manera cmo pensamos, el
proceso completo de comunicarnos con el hermano que
est haciendo el papel de educando en este caso.
Es una manera de pensar todo el ciclo desde que
comienza hasta que termina, desde que se planifica y
se proponen los objetivos, se desarrolla la actividad con
el grupo en todas sus fases y al final se valora.
Significa revisar crticamente lo realizado. De este modo
el cierre del ciclo permite planificar la futura actividad.
El mtodo educativo es una relacin dinmica entre el
contenido interno del educando, su psiquis, los
contenidos del saber y los objetivos que se propone el
educador.
La educacin masnica es un proceso muy especfico y
complejo que requiere para su implementacin un
mtodo que contemple las caractersticas particulares

del educando, de la enseanza inicitica, de los

objetivos y fines que se propone.
El iniciado masn, por definicin es un hombre mayor
de 18 aos,
y por ende estamos hablando de la educacin y
aprendizaje de un adulto, no de un nio ni de un
adolescente. Es por ello que podemos decir que en el
proceso educativo docente masnico nos sern de
utilidad algunos postulados de la Androloga.
Hoy en da se considera a la Androloga como la
disciplina que se ocupa de la educacin y el aprendizaje
del adulto, a diferencia de la Pedagoga que se aplic a
la educacin del nio.
La Androloga, como disciplina educativa, tiene en
cuenta diferentes componentes del individuo, como
ente psicolgico, biolgico y social; una concepcin
nueva del ser humano como sujeto de su propia
historia, cargado de experiencias dentro de un contexto
socio cultural.
Se asume que los adultos estn conscientes de sus
necesidades educativas, que son lo suficientemente
maduros como para seleccionar, si buscan o no medios
para educarse, y en que forma, que estn
adecuadamente experimentados a travs de la vida y el
trabajo. Esto les permite aplicar conocimientos
particulares a su rasgo de experiencia, para ser capaces
de escoger cundo y dnde estudiar y aprender.
Se asume que los adultos tienen tiempo limitado y que
tienen que balancear las demandas de la familia, el
trabajo y la educacin. Igualmente se puede asumir que
estos ya han adquirido un conocimiento propio y del
mundo, suficiente para sobrevivir, aunque no puedan
controlar su entorno a su gusto.
Unido a la experiencia, el adulto trata de conservar
vivencias, conocimientos, creencias, paradigmas que
les fueron tiles en un momento; pero que ya no lo son
y, por lo tanto, se convierten en fuentes de resistencia
interna del individuo. Dadas estas circunstancias, un
requisito bsico para el aprendizaje del adulto es el
"des aprendizaje".
Desaprender es sencillamente eliminar lo que hemos
aprendido que ya no nos sirve y dejar espacio para que

lo que necesitamos aprender pueda entrar en nuestro

cerebro con facilidad.
Para realizar esto el ser humano debe darse la
oportunidad de verse a s mismo como el poseedor de
un punto de vista sobre cualquier aspecto y desarrollar
la conciencia de la existencia de muchos ms puntos de
vista que puedan ser tan o ms vlidos que el percibido
por l.
Esto obviamente exige postergar el juicio crtico, lo cual
no es una costumbre arraigada en la mayora de los
adultos, muchos menos cuando estos poseen un alto
nivel intelectual; pues cuanto ms ha invertido en
aprender cierta informacin, mayor compromiso existe
en defender esta informacin ante otra nueva.
En
otras
palabras,
el
iniciado
necesita
"desprogramarse" de los errores adquiridos en el medio
profano por los mal llamados usos y costumbres, que
colisionan con los valores de la Orden.
Este aspecto de la educacin y aprendizaje de los
adultos, la andragoga, tiene especial importancia en la
metodologa masnica puesto que el Aprendiz iniciado
deber confrontar sus primeras vivencias iniciticas con
las del mundo profano y necesitan de adecuadas
motivaciones para persistir en su esfuerzo masnico.
En la educacin masnica, la auto educacin (labrado
de la piedra bruta) tiene un rol protagnico ; el iniciado
es inducido a ser el educador de s mismo a travs de la
accin del smbolo y de sus instructores.
Tanto el iniciado que desempea el papel de educando
como el iniciado instructor deben tener claro cual es el
objeto de la bsqueda interior, del "concete a ti
mismo" que estaba inscripto sobre el portal de acceso
al antiguo templo griego del orculo en Delfos: la
conciencia, el intelecto divino en el Hombre.
Develar la naturaleza misma de la conciencia ha sido el
propsito eterno de la humanidad: el "conocerte a ti
mismo y conocers a tu Seor". Y de un modo u otro,
ste es el ncleo de la mayora de las religiones del
mundo.
Conocer nuestro propio ser interior nos libera de la
presa del yo mental. Slo as podemos ser plenamente

conscientes y ver el mundo tal como es. Slo entonces

podemos llegar a ser humanos plenamente maduros.
El masn normalmente deber hacer un particular
esfuerzo reflexivo para superar las resistencias internas
a cambiar los paradigmas, creencias y conocimientos
que le fueron tiles en la vida profana pero que
colisionan con las enseanzas iniciticas.
Tambin deber tenerse en cuenta que el masn como
adulto deber distribuir su tiempo til entre su familia,
el trabajo, los compromisos sociales y la Orden.
Planificacin de la Docencia Masnica
La metodologa masnica deber comprender una
adecuada planificacin de la docencia masnica con
planes de enseanza realistas - no meros enunciados
brillantes de imposible cumplimiento- que tengan en
cuenta aspectos tales como:
a) Cantidad anual de Tenidas de Instruccin de 1er.
Gr:., 2do. Gr:. y 3er. G:.disponibles.
b) Cantidad Anual de Cmaras de Instruccin de
1er. Gr:. y 2do. G:. disponibles.
c) Escuela de Cargos para Oficiales y Dignatarios
de Logia y de formacin de Instructores (3er. G:.)
d) Conventos Masnico de Planificacin - rea
Docencia Masnica (3er. Gr:.).
e) Comisin de Logia de Docencia Masnica.
f) Cantidad de Instructores disponibles (adems
del 1ro y 2do. VVig:.)
g) Incentivar la recreacin de los MM:.MM:.
h) Adecuada utilizacin de la infraestructura logial
disponible
i) Mtodo de asignacin de trabajos (individual y
por grupos).
j) Mtodo de lectura de Trabajos (individual y en
representacin del grupo, con identificacin de
componentes).
k) Mtodo de nivelacin de conocimiento por
tiempo de permanencia en el grado.
l) Niveles de utilizacin del correo electrnico
previo consentimiento de los HH:. destinatarios

Los programas de enseanza realistas debern ser una

respuesta razonable a los siguientes interrogantes:
a) Qu queremos que los HH:. salgan sabiendo,
en cada uno de los grados del simbolismo, al
concluir el ao masnico?
b) Qu orientacin conceptual debemos darles ?
c) Qu reas temticas son las prioritarias ?
En la metodologa masnica deber tenerse presente
que el 1er. Gr:. trasciende los restantes y constituye los
cimientos de la formacin masnica y por ende del
Templo Interior.
La metodologa masnica deber tener presente como
orientacin conceptual sugerida la siguiente:
a) El trabajo a la Gloria del Gran Arquitecto
del Universo y la bsqueda de la esencia
de la Verdad ms all de sus formas.
b) Concienciar sobre los conceptos que
definen: Camino Inicitico, Tradicin,
Trascendencia, Retorno a las Fuentes,
Fraternidad y Ritual.
c) Concienciar sobre las responsabilidades
del masn como portador de los
Principios y Valores de la Orden en el
mundo profano.
La metodologa masnica deber incluir un adecuado
sistema de evaluacin de los planes docentes tanto en
su concepcin como en su ejecucin.

Masonera Inicitica
La Mas:. tiene un cuerpo y un alma, esto es un aspecto
objetivo y otro subjetivo.
El cuerpo de la Mas:. son los hechos acaecidos en el
curso de su historia, sus Constituciones, sus
Reglamentos, su infraestructura edilicia y ceremonial.
El alma de la Mas:. es lo inicitico. Por eso decimos que
la Mas:. es una Orden Inicitica.

Una Orden es inicitica cuando observa el modo

inicitico como regla para hacer las cosas.
El modo inicitico masnico consiste tanto en un
mtodo de transmisin del conocimiento como un
conocimiento en s mismo:
1) Como mtodo de transmisin del conocimiento se
basa en la enseanza (docencia) a travs de los
smbolos, en particular el simbolismo constructivo, que
busca la esencia de las cosas ms all de las
apariencias. Para ello el simbolismo nos ayuda a
actualizar lo que est en potencia en nuestro ser
interior, nos ayuda a conocernos a nosotros mismos y
por ende al Creador (GADU) y al Universo por el creado.
El verdadero fundamento del simbolismo constructivo
es la correspondencia que existe entre todos los
rdenes de la realidad que los liga uno al otro.
En otras palabras el simbolismo nos ayuda desde la
Inmanencia a la Trascendencia.
Entendemos, en este contexto, por Inmanencia, lo que
corresponde al orden natural y por Trascendencia lo que
corresponde al orden sobrenatural.
2) Como mtodo de conocimiento en s mismo, el
modo inicitico masnico implica tambin lo que se ha
dado en llamar "conocimiento inclusivo", porque
comprende desde el saber ms elemental hasta los
misterios ms profundos, es decir tanto lo visible y
comprobable como lo profundo e invisible.
El "modo inicitico" como mtodo de transmisin del
conocimiento y
como conocimiento conforma el
llamado "camino inicitico", que es un camino de
perfeccin espiritual porque a medida que avanzamos
nos proporciona una mayor comprensin de la Realidad
nica.
El "camino inicitico" tiene una doble caracterstica:
1) Por un lado, una tarea individual e
intransferible, trabajo interior que slo lo podemos
efectuar nosotros mismos, tarea que no se puede
delegar en otro. La verdadera iniciacin, la sagrada, se
da en el campo de lo esotrico, es decir de lo interno, lo

subjetivo, lo secreto, lo reservado a los iniciados. Desde

este punto de vista somos arquitectos que trabajamos
sobre la materia prima que somos nosotros mismos.
2) Pero por otra parte no trabajamos en soledad
sino interactuamos con nuestros Hermanos Masones
integrando as una Hermandad, y por ende,
conformamos una Fraternidad donde existe un vnculo
que va ms all de la mera comunicacin para hacerse
una verdadera "comunin en espritu". Nos llamamos
Hermanos porque somos hijos de un mismo Padre (Dios,
el GADU) y por ende participamos de su naturaleza
divina a tal punto que podemos decir que somos Uno en
espritu.
La Unidad en la diversidad es la piedra angular
de la doctrina masnica.
El diccionario editado por la Real Academia Espaola de
la Lengua define a la Unidad como la propiedad de
todo ser, en virtud de la cual no puede dividirse sin que
su esencia se destruya o altere, en otras palabras que
para que haya Unidad debemos respetar la esencia, la
naturaleza de las cosas, lo permanente , lo invariable
de ellas.
La esencia de la Masonera, lo permanente e invariable,
de la misma, son tres grandes convicciones:
a) La existencia de un Ser Supremo, el Gran
Arquitecto del Universo, nombre con el que nos
referimos a Dios en sus distintas denominaciones
y concepciones monotestas.
b) El Gran Arquitecto de Universo es el Padre de
todos los Hombres.
c) Todos los Hombre somos Hermanos por ser hijos
del mismo Padre.
La diversidad segn el diccionario antes citado es la
variedad, las desemejanzas y diferencias.

La Masonera Regular, la verdadera Masonera, es una

en
esencia
pero
diversa
en
sus
mltiples
manifestaciones. Prueba de ello son los diferentes Ritos
que se practican en su seno (Rito Escocs, Antiguo y
Aceptado, Rito de York, etc.) y las modalidades de cada
uno de ellos imperantes en las Grandes Logias
respectivas. Sin perjuicio, de las diferencias formales
que tienen sus fuentes en los diversos niveles de
comprensin propios de los grados de avance en el
camino inicitico.
La Fe inicitica, que se nutre de la razn y de la
inteligencia intuitiva, nos dice que el misterio divino se
halla en el corazn de cada uno de nosotros y si
logramos trascender las formas
y los conceptos
limitadores, descubriremos que somos Uno en ese
misterio trascendente.
Lo inicitico hace a la esencia de la Masonera o sea a
su naturaleza, entendindose por naturaleza aquello
que hace que una cosa sea lo que es y no otra cosa.
Por la misma razn no podemos confundir la Orden
Masnica con un club de amigos por ms que en ella
se cultive la amistad, ni con un ateneo filosfico por
ms que en ella se /reflexione sobre filosofa, ni con una
entidad de ayuda mutua por ms que en ella se
practique la caridad. Para filosofar, practicar la caridad
o forjar amistades no se necesitan smbolos, ritual ni
templos.
La palabra Iniciacin procede de la latina initiare, de
initium, inicio o comienzo que deriva de la voz in,
dentro o ire, ir, esto es ir adentro o penetrar en el
interior y comenzar un nuevo estado de cosas.
La iniciacin etimolgicamente significa el ingreso al
mundo interno para comenzar una nueva vida.
Consideramos que el trabajo inicitico no es un trabajo
puramente intelectual sino que es una experiencia
vivencial; pero resulta que de la experiencia se puede
hablar slo a travs del lenguaje (los datos de la
experiencia no hablan de por s)
y el lenguaje es un

acto intelectual. Negar el lenguaje equivale a renunciar

a hablar de la experiencia. En otras palabras, cuando
utilizamos el lenguaje para hablar del trabajo inicitico
no significa que consideremos al mismo como un
trabajo puramente intelectual.
Pero tambin decimos que la Masonera es una Orden
inicitica porque su objetivo docente es la formacin
plena del iniciado, hacer de ste no un profano bueno
sino un Hombre Nuevo en espritu y conducta.
El Hombre Nuevo, el iniciado, da testimonio de su
existencia como tal en la vida diaria, en sus actos, sea
cual fuere su posicin en la sociedad, desde la ms
humilde a la ms encumbrada.
Esoterismo Masnico
Etimolgicamente la
significados diversos:

palabra

esoterismo

tiene

1) Eso significa adentro: el esoterismo es, pues, la

ciencia de lo interior, de lo oculto, de lo ntimo, de las
cualidades ocultas y de los conocimientos reservados.
2) Ter marca una oposicin: el esoterismo es una
disciplina que separa a los hombres en dos partes: Los
que poseen la gnosis, el conocimiento (iniciados) y los
que no la poseen (profanos). Pero no cualquier
conocimiento sino aquel que permite develar el misterio
divino.
3) Las palabras terminadas en ismo designan
doctrinas por lo tanto el esoterismo es una teora. Una
teora avalada por la experiencia humana.
El alma de la Masonera, es decir su aspecto subjetivo,
se vivencia en el campo de lo interno, de lo profundo,
el campo del Ser, es decir de lo esotrico, de lo
reservado a los iniciados. Se trata de una vivencia de
trascendencia y por ende excede el campo puramente
racional. Pero exceder lo racional no significa lo
irracional sino lo transracional, significa integrar la
Razn y la Fe en un nivel superior de comprensin.

Conceptualizamos el esoterismo como el proceso de

introspeccin interior, de bsqueda y vivencia
espiritual, que se funda en principios tales como los de
correspondencia, analoga y sintona entre el
microcosmo y el macrocosmo, entre lo interno y lo
externo, entre el mundo y el hombre, entre la materia y
el espritu, proceso que obedece a leyes naturales.
El esoterismo masnico se distingue, adems, de los
otros
esoterismos
por
adoptar
el
simbolismo
constructivo como mtodo de transmisin del
conocimiento.
La Masonera como Orden Inicitica tiene su gnesis en
el Templo de Salomn mandado a construir hace 3.000
aos.
Esa armona, esa sintona que debe existir entre la
percepcin humana del microcosmo y del macrocosmo
es lo se puede llamar la sabidura del camino del medio,
la sabidura del sendero inicitico. Sendero que
debemos recorrer de la mano de las dos grandes
capacidades con que Dios privilegi al Hombre: la
inteligencia racional y la inteligencia intuitiva, la razn y
la fe.
No puede, no debe haber incompatibilidad entre
aquello que creemos a travs de la luz sobrenatural de
la fe y aquello que conocemos por medio de la luz
natural de nuestra inteligencia o ciencia.
Afirmar la razn contra la fe, o afirmar la fe contra la
razn son, paradjicamente, actos de fe absurdos.
Y la autentica fe nunca es absurda como la razn
verdadera
nunca es incrdula. Lo verdaderamente
absurdo es cortar el dilogo entre fe y razn. La frmula
urea del dilogo entre fe y razn, que debe iluminar
nuestro camino inicitico, ya la formul con meridiana
claridad Agustn de Hipona (354 a 430), diciendo
Creo para entender, entiendo para creer .
Con esta frmula San Agustn sintetiza la armona
fe/razn. La fe no es un obstculo hacia una mayor
comprensin del mundo (creo para entender) y la
razn busca razones para la fe (entiendo para
creer).

Por eso la doctrina masnica postula la existencia de

una Fe inicitica que se nutre de la razn y de la
intuicin y que nos lleva a la evidencia cierta de la
existencia del Gran Arquitecto del Universo.
No obstante, debemos reconocer que el camino de la
fe
inicitica
no
est
exento
de
aptitudes
fundamentalistas.
Cuando se resta importancia, se desmerece o ignora el
papel de la inteligencia intuitiva, de la fe, en la
bsqueda de la Verdad podemos caer en el
racionalismo pero cuando se adopta la posicin
contraria y se considera que el papel de la razn es
irrelevante podemos caer en el fidesmo.
Ambos fundamentalismo son negativos para nuestro
progreso en el camino inicitico.
Las enseanzas esotricas en la Orden Masnica se
trasmiten a travs del simbolismo constructivo fundado
en los significados de las herramientas de los
constructores de edificios.
El verdadero fundamento del simbolismo constructivo
es la correspondencia que existe entre todos los
rdenes de la realidad que los liga uno al otro.
En definitiva, para los masones, la arquitectura es el
arte de las artes, y significa construir de acuerdo con el
diseo (el Templo de Salomn) y la finalidad (el
perfeccionamiento espiritual y el servicio a la
humanidad, de acuerdo al mandato bblico: amars al
prjimo como a ti mismo).
La arquitectura contina siendo el arte de las artes, al
margen que se est construyendo un edificio, como en
la Masonera operativa, o se est planificando una vida
humana, como sucede en la Masonera especulativa.
Segn la creencia masnica, implcita en su esoterismo,
la ciencia de cmo se construy un edificio real
proporciona la sabidura de cmo construir un templo
espiritual en la propia alma (Templo interno donde mora
la Divinidad) y colectivamente para el conjunto de la
humanidad (Templo de Fraternidad Masnica Universal
que albergue a todos los hombres del mundo de buena
voluntad).
El esoterismo masnico, a travs del camino inicitico,
no busca la iluminacin, como sinnimo de perfeccin,

por la perfeccin misma sino como medio de servir a

la Humanidad.
La Masonera, a diferencia de otros esoterismo, no cree
en la utopa de que la Humanidad ser perfecta cuando
todos los hombres lo sean (iluminados), sino que aspira
a que sus adeptos se apliquen simultneamente a la
construccin
del
Templo
interior
y
colaboren
concientemente en la construccin del Templo exterior
de la Fraternidad Masnica Universal, basado en el
concepto de que todos los hombres (no solamente los
masones) son hijos del mismo Padre (Dios) y por ende
hermanos.
La Fraternidad es el perfume de la flor del amor.
Sin Fraternidad no hay Masonera y el llamado masn
se transforma en un profano con mandil.
El esoterismo masnico no rie con los sistemas
filosficos ni con los cientficos, los abstrae por medio
de sus smbolos y alegoras. La ciencia tiene un
lenguaje propio, un mtodo particular. El esoterismo
masnico tiene otro lenguaje. La ciencia no es
simblica, es positiva; su mtodo no es inicitico.
Es diferente aprender fsica cuntica a ser exaltado al
sublime grado de Maestro Masn. Grandes cientficos,
que tambin fueron masones, jams pusieron en duda
esta verdad. Su formacin cientfica no ri con su
formacin
masnica;
por
el
contrario
se
complementaron.
Eran mejores cientficos y mejores seres humanos. Para
ellos el discurso interior del hombre (microcosmo) y el
exterior (macrocosmo) se correspondan
en una
cosmovisin armnica de Dios, el Hombre y el Universo.
Por eso, hemos tratado de sealar con meridiana
claridad cuales son las particularidades del esoterismo
masnico:
1) La Razn (inteligencia racional) como capacidad
nica y exclusiva del ser humano que le permite
desestructurar las formas para que la Fe (inteligencia
intuitiva) pueda llegar a aprehender la esencia de las
cosas que hace posible la Unidad en la Diversidad.

2) El modo inicitico, basado

en el
simbolismo
constructivo, como mtodo de transmisin de las
enseanzas esotricas.
3) El constructivismo como su objetivo: la
construccin simblica del Templo de Jerusaln, es decir
la construccin de una sociedad
conforme a los
principios y virtudes
de la Masonera (libertad,
igualdad, fraternidad, fe, esperanza y caridad), de
manera que se pueda asegurar a la humanidad, y por
ende a los hombres que la integran, su perfecto
desarrollo. Se trata no de buscar la iluminacin, como
sinnimo de perfeccin, por la perfeccin misma sino
como medio de servir a la Humanidad.
4) La Fraternidad como expresin de la Unidad en la
Diversidad de la Hermandad Masnica.

La Instruccin Masnica y la Enseanza del

Smbolo
lo largo de mi vida dedicada a la docencia
masonica he incursionado reiteradamente en
distintos temas pertenecientes a nuestros
Augustos Misterios. Osada empresa esta pero
en claro est que no pretendo develaros sus
significados, sino mi interpretacin a travs de la
lectura de pensamientos que surgen en mi sobre
ellos, los cuales veo cambiar conforme avanzo
en mi camino iniciatico.
A

Nunca fue mi intencin hablar en nombre de la

Masoneria
porque
es claro que la
interpretacin de sus emblemas es libre para
cada uno de nosotros y en la aplicacin a
nuestras vidas ofrecemos lo que resulta.
La Masoneria nos ensea, nos muestra un
camino que cada uno debe recorrer.

Cuando cae nuestra Venda y se restaura la luz

empieza nuestro sendero hacia adelante como
iniciados en el Smbolo, que a travs de su uso
esttico, no racional, provocar un proceso de
agitacin que nos resultar en crecimiento
individual.
El Smbolo es un estmulo, herramienta esencial
de la concrecin de nuestros logros que es en
definitiva los de la ensenanza masonica, en
oposicin a la mera definicin de conceptos o
verdades reveladas que nos llevara a un
dogmatismo contra el cual luchamos.
Es por esto que los Smbolos son agitadores de
nuestro espritu, en la Instruccin no debemos
pretender definirlos pues esto seria dogmatizar
su significado, es muy distinto interpretarlos lo
que conserva y aumenta la esencia de sugerir
que el Smbolo tiene.
De todo esto, porqu es necesario entonces la
instruccin? Creo debido a que el Smbolo es
Arte no ciencia y la esttica que es su principal
caracterstica ha sido descubierta en un ritual
del cual no debemos apartarnos, con la
Instruccin podemos interpretar libremente un
ritual perfecto que no merece ninguna variacin
y del que debemos ser celosos guardianes.
El Simbolismo nace de una experiencia mstica;
no es un acto intelectual y por tanto nuestra
expresiones acerca de l no deben ser productos
de nuestra mente sino revelaciones del espritu.

Los Smbolos son Hechos del Alma y desde all

deben ser tratados y recreados por todos
nosotros.
Nuestra visin profana supone un universo
creado el cual se fue revelando a travs del
Simbolismo, sin embargo como iniciado sabemos
que la Verdad, El Smbolo existi primero y a su
imagen se form el universo.
El Simbolismo debe ser aprendido de los
Maestros que nos preceden porque es universal.
El Arte Real nos permite desprender nuestra
conciencia del devenir cotidiano y hallar la
libertad interior para elevarnos al plano del
espritu puro.
La diferencia entre Signo y Smbolo debe quedar
en claro, los primeros son meras
representaciones, en cambio el Smbolo encarna
un poder de conciencia, cuando pedimos a viva
voz La Luz, no iluminamos la habitacin, pues la
palabra es un Signo representativo, pero cuando
se enciende una fuente lumnica en este caso
hay un Smbolo, provoca una presencia y no solo
evoca la idea.
Como dije el Smbolo provoca presencia y su
instrumentacin es a travs de la prctica no de
la creencia.
El Smbolo es la forma tangible de una realidad
subjetiva indescriptible, es un medio para
revelar el significado detrs de lo que vemos.

La Masoneria se basa en el Simbolismo es

decir el significado subjetivo y permanente de
los Smbolos, no en ellos mismos.
El Smbolo cumple con la dualidad de develar y
velar a la vez las realidades espirituales y
facilitar el estudio de verdades interiores por
medio de la observacin, la meditacin y la
experiencia.
El Smbolo convierte este recinto en un espejo
donde descubrir el interior de cada uno de
nosotros.
La Ceremonia debe cumplirse correcta y
regularmente siguiendo el acervo Simblico de
la Francmasonera especulativa cuya tradicin
genuina debe estar garantizada por una
autoridad autntica conformada por el tringulo
integrado por: la tradicin inicitica del
Simbolismo, las leyes generales de la prctica
ceremonial y los Landmarks. Asi se eliminan las
limitaciones de criterio y los falsos puntos de
vista cotejando cada vrtices de dicho tringulo
con sus dos suplementarios, as un Smbolo debe
ajustarse y explicarse a la Tradicin y al
Landmark y as en pares con sus opuestos.
Debemos tener una Gramtica que nos permita
leer los smbolos, pero esto no implica una
imposicin dogmtica de su significado sino
hacer posible la libertad de interpretacin.