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Leo Bersani
Psicoanlisis y el sujeto esttico (2006)
No somos ni presente en el mundo, ni ausente de l. La inteligibilidad de este
afirmacin depender de nuestro xito en la redefinicin del referente habitual de "nosotros", un xito
hecho problemtico por el hecho de que la agencia de la redefinicin es una funcin de la muy a objetos
o, ms correctamente, sujeto a ser redefinida. Podemos, sin embargo, estar animados por el
pensaban que el arte y el psicoanlisis ofrecen amplia evidencia de la materia del ser humano
aptitud para rebasar su propia subjetividad. Con esto quiero decir una aptitud para los modos de
subjetividad en exceso de o al lado de las particularidades psquicas que constituyen
individualizacin de las subjetividades. Slo los modos de objeto pueden ser tanto reconocer y
iniciar correspondencias entre el sujeto y el mundo que estn libres tanto de un
dualismo antagnico entre la conciencia humana y el mundo que habita y la
antropomorfo apropiacin de ese mundo. Aunque me parece que lo ms
profunda originalidad del psicoanlisis ha sido que exige de por s un marco conceptual
cuenta tales correspondencias, tambin siento que ha eludido en gran medida que la demanda por
malinterpretar como una psicologa profunda. El de-psicologizacin del psicoanlisisimplcita en Freud y reiniciado, sobre todo, por Lacan-es imprescindible si el psicoanlisis
es algo ms que la clasificacin orientada teraputicamente del sujeto humano no est
comunicaciones con el mundo.
Si el psicoanlisis nos invita a pensar en un registro de ser radicalmente diferente de una
subjetividad fundamentada en la psicologa (se llama ese otro modo de ser inconsciente), se
Tambin ha, en su mayor parte, no para ver cmo ese descubrimiento reconfigura el sujeto en
caminos que nos abren a la solidaridad de ser a la vez entre los sujetos humanos, y entre el
humana y la no humana. Este es el fracaso que representa lo ms profundo de la
limitaciones de los enfoques inspirados psicoanaltica al arte. El psicoanlisis describe nuestra
aptitud para la transformacin del mundo en un reflejo de la subjetividad. Se ha tratado el
la obra de arte como un doble modelo de subjetivacin: una representacin privilegiada, en su
contenidos, de estrategias de subjetivantes, as como una ejemplificacin, en su situacin estructural y
enunciaciones de los recursos estilsticos, subjetivantes del artista. El psicoanlisis ha sido el
ms autorizada reformulacin moderna de la oposicin cartesiano y hegeliano
(Calificado por Hegel como "absolutamente necesario") entre la naturaleza y el espritu, o entre la
res extensa ["sustancia corprea" o "cosa extensa"] y el pensamiento. La clnica
sujeto del psicoanlisis tiras con xito (cito de Hegel) "el mundo exterior
su inflexible extranjera [a fin de] disfrutar de la forma de las cosas slo externos
realizacin de s mismo ", con el fin de encontrar de nuevo" sus propias caractersticas ", que Hegel
atribuye al "sujeto libre". Gracias a las artimaas del deseo, el sujeto psicoanaltico
vive lo que Hegel define como "la muy hermosa objeto del arte romntico": los
emergencia de la subjetividad de la propia "en una relacin con otra cosa que,
sin embargo, es su propia, y en la que se encuentra de nuevo y se mantiene en comunin y en
unida entre s ".
1
Las tcnicas proyectivas, introyectivos y identificatorio estudiado por primera vez por Freud
son estrategias diseadas para suprimir la alteridad en la que mi identidad se oculta de
mi conciencia. Parafraseando a un autor que hizo de esta guerra entre el sujeto y
1
GWF Hegel, Esttica: Conferencias sobre Fine Art, trad. Malcolm Knox (Oxford, 1975), pp 465, 531,
533.
Publicado originalmente como "Vorlesungen ber die sthetik" (1835)
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objetar un drama psquico gloriosamente espeluznante (me refiero a Melanie Klein), debo imponer mi
buena
objetos en el mundo con el fin de evitar que el mundo me destruye con mi mal
objetos. Para Klein, que es el objeto malo que da a luz al objeto como objeto, este ltimo es
originalmente constituidos en el sujeto humano. Desde el principio, el objeto como
concebido por el psicoanlisis es intrnsecamente un mal objeto o un objeto fundamentalmente extranjera
que tengo que luchar para su caso, o, por ltimo, un objeto en cuyo fondo los riesgos que son objeto
descubrir sus propios desechos psquicos. "Al principio, al parecer," Freud escribe en
los 1.915 ensayo "instintos y sus destinos", "el mundo exterior, los objetos, y lo que

es odiado son idnticos "No slo en el comienzo:". Como expresin de la reaccin

de displacer provocada por los objetos ", prosigue, el odio" se mantiene siempre en un ambiente ntimo
relacin con las pulsiones de autoconservacin ".
2
Dada la hostilidad fundamental (percibida)
del mundo para el yo, la posibilidad misma de las relaciones de objeto depende de una profunda
desconfianza en el objeto y, en consecuencia, sobre los diferentes modos de apropiarse de objetos. "Se
es obvio ", escribe Lacan en el seminario de 1959-1960 sobre La tica del psicoanlisis", que
la libido, con sus llamadas caractersticas paradjicas, arcaicos, pre-genitales, con su
polimorfismo eterna, con su mundo de imgenes que estn vinculadas a los diferentes grupos de
unidades asociadas a las diferentes etapas de la oral a la anal a la genital-todos
lo que sin duda constituye la originalidad de la contribucin de Freud-que todo
microcosmos tiene absolutamente nada que ver con el macrocosmos, y slo en la fantasa lo hace
engendrar el mundo ".
Lacan va a decir: "Este es un punto cuya importancia no parece tener
se dio cuenta, a saber, que el proyecto freudiano ha causado todo el mundo para volver a entrar,
tiene sin duda lo puso en su lugar, es decir, en nuestro cuerpo, y en ninguna otra parte ".
3
Despus de haber eliminado el sujeto que desea desde el mundo, y despus de haber vuelto a poner el
mundo
en el tema, la teora lacaniana parece tener nada que decir sobre el mundo como
tales o sobre la presencia del sujeto en ese mundo. Pero esto no es exactamente el caso. Lacan
reubica el tema-o al menos partes de la materia en el mundo, no como proyecciones, pero
ms bien lo que se ha desprendido, separado de la materia, como resultado de nuestra
entrada en el lenguaje como significacin, estamos en el mundo como la cada psquica que
se identifica con el objet petit a. [El objeto inalcanzable del deseo o el objeto
causa del deseo] En la esttica lacanianos, especialmente en lo que se indica en el seminario de la tica,
belleza, o forma, es lo que nos protege del objet petit a, es decir, de lo inaceptable,
oculto, causa perdida de nuestros deseos. "La funcin de la belleza", Lacan anuncia en el ensayo
"Kant avec Sade," es ser "una barrera extrema que prohbe el acceso a un derecho fundamental
terror ".
4
Esto es lo invisible, la presencia literalmente indescriptible que da a la belleza de su
brillo cegador, el brillo seductor y proteccin de la forma.
Por lo tanto, el psicoanlisis concebido, el mundo que nos interesa, nos seduce, incluso
nos deslumbra en la medida que contiene nosotros-ya sea como una proyeccin, una
identificacin, o una prdida original. Podramos sealar de paso que lo relacional
mecanismos estudiados ms a fondo por el psicoanlisis-identificacin, proyeccin,
2
Sigmund Freud, "instintos y sus destinos" (1915), la edicin estndar de las Obras Completas
de Sigmund Freud, trad. y ed. James Strachey, 24 vols. (Londres, 1953-1974), vol. 14, pp 136, 139.
Publicado originalmente como "Trieb sin Triebschicksale" (1915)
3
Jacques Lacan, La tica del psicoanlisis, 1959-1960, vol. 7 del seminario de Jacques Lacan, trad.
Denis Porter, ed. Jacques-Alain Miller (Nueva York, 1992), p. 92. Publicado originalmente como Le
Sminaire.
Livre VII: L'thique de la psicoanalizar (Pars, 1986)
4
Lacan, "Kant con Sade", Escritos (Pars, 1966), p. 776, mi trans.
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introyeccin-podra tal vez slo se han teorizado en una civilizacin que ha privilegiado
una relacin adecuada de uno mismo al mundo, que supone un seguro y
fundamentalmente antagnica distincin entre sujeto y objeto. Quiero pedir a la
la siguiente pregunta: puede la obra de arte, contrariamente a las suposiciones psicoanalticas, desplegar
signos del sujeto en el mundo cuando no hay signos de interpretacin o de un objetodestruyendo jouissance [orgasmo; disfrute carga sexual], pero de signo de lo que llamar
correspondencias de formas dentro de una solidaridad universal del ser? Lo que he tratado de
mostrar en mi trabajo en el psicoanlisis y el arte y sobre todo en el trabajo realizado en colaboracin
con Ulysse Dutoit-en los estudios de arte tan diversas como la escultura antigua Asiria, Platn

Simposio, la pintura de Caravaggio, monumento literario de Proust, Mark Rothko y

El arte de Ellsworth Kelly, y las pelculas de Resnais y Godard, ha sido cmo el arte puede, en
efecto, nos posicionan como esttico, ms que los sujetos psicoanalticamente definidos dentro de la
mundo.
Nuestra nocin de correspondencia se ha elaborado casi en su totalidad a travs de
estudios de las artes visuales. Es decir, ciertas perceptuales reconocimientos-nuestra, y, que tiene
Pareca que nosotros, los de los artistas que han discutido-han proporcionado la evidencia de nuestra
argumento a favor de la presencia nonprojective del sujeto humano en el mundo. Nuestra fundamental
afirmacin ha sido que el sujeto esttico, mientras que el que produce y es producido por obras
del arte, es un modo de ser relacional que supera la provincia cultural de arte y encarna
verdades del ser. Arte relacionalidad universal de diagramas. Cmo puede ser que la relacionalidad
diagramado en las obras literarias? 1996 novela La Grande Beune de Pierre Michon comienza
situndose de manera balzaciano cmodamente familiar: "Entre les Martres y
Saint-Amand-le-Petit se encuentra el pueblo de Castelnau, a lo largo del Beune [ro]. Me destinaron a
Castelnau en 1961 ".
5
A medida que aprendemos en las primeras pginas, el narrador tena veinte aos en
1961, y fue en una pequea escuela pblica en Castelnau que tuvo su primera enseanza
posicin. Que presente en el nico hotel de la ciudad, Chez Hlne, su propietaria, Hlne, es una
viuda cuyo hijo, llamado Jean-le-Pcheur, es, como su nombre indica, la mayor parte de la regin
pescador de renombre. El lugar no es nada especial, excepto en dos aspectos: es un rea
famoso por sus cuevas prehistricas (entre ellos, Lascaux), y la mujer que dirige el
tienda local donde el joven profesor de compra cigarrillos y tarjetas postales es una belleza que describe
como "una buena obra" (un beau morceau), un animal y una reina, una belleza que sin hacer
"Pensamientos abominables" corren por su sangre.
6
De inmediato se desea esta radiante
muestra en trminos notablemente libre de la idealizacin romntica se podra esperar de un
ordinaria de veinte aos de edad: "Yo le apen" (Je l'tripais) es su formulacin concisa de su
fantasas erticas con ella.
7
Su inters por Yvonne permanece en silencio, tal vez especialmente
porque descubre-o-infiere que ella est teniendo una aventura con otro, ms viejo, hombre.
No slo eso: sorprendindola en su vuelta a casa, por lo que asume, desde una cita
con su amante, se da cuenta de moretones en el cuello y llega a la conclusin de que goza y sufre
de la violencia de su amante, que todo su cuerpo, esplndidamente blanco est inscrito con la oscuridad
ronchas causadas por las pestaas de su amada del ltigo. Este descubrimiento, o sadomasoquista
fbula, lejos de rechazar, inflama las pasiones del joven an ms. Un da, el
narrador y Mado, una joven con quien est teniendo un ms banal considerablemente
5
Pierre Michon, El Origen del Mundo, trad. Wyatt Alexander Mason (San Francisco, 2002), p. 3.
Publicado originalmente como La Grande Beune (1996).
6
Ibid., P. 25.
7
Ibid., P. 12.
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relacin sexual se toma en un recorrido por una de las cuevas prehistricas menos conocidos. Su
gua es Jeanjean, a quien el narrador reconoce como el hombre que haba juzgado, por la forma en que
e Yvonne vez haba intercambiado unas palabras en su tienda de tabaco, para ser su cruel, feliz
amante. El principal atractivo de la cueva que visitan, tanto a Mado de poco exasperado
diversin, es una habitacin con paredes completamente en blanco. La novela corta termina con una
cuenta
de cmo el narrador, en su frustracin por no poder amorosamente a tortura Yvonne,
maltrata su hijo de siete aos de edad, hijo, uno de sus estudiantes, y, en las pginas finales, con un
Descripcin de los raros carpa-no del tipo escamoso normal de los peces, sino ms bien lo inusual
cuero carpa sin escalas, suave como el agua, brillante y con completamente desnuda
piel que Jean-le-Pcheur lleva con orgullo posada una noche de su madre. El narrador
compara la captura de este pez precioso para la captura mtica de "reinas que son carpa

De su abdomen hacia abajo "y que" se sorprendi en su bao por un hombre ardiente ", una
que podra poner en peligro a levantarlos de su piscina, ya que el narrador imagina Jeanjean, en el
mismo tiempo, levantar y bajar un Yvonne xtasis sumisa de ida y vuelta
en el agua de su bao, Yvonne aceptar y anunciar a su amante una y otra
otra vez su muerte inminente e indefinida.
8
Sera tentador para leer esta historia bastante srdida como anatoma sexual
fantasa. Ya que todo lo que sabemos acerca de Yvonne se filtra a travs del joven de
punto de vista, ella y la aventura sadomasoquista que atribuye a ella, existe para nosotros
slo en la imaginacin de ellos. En esta lectura de la novela, todo procede de un
interioridad psquica, la fantasa es tan poderosa que afecta a todo el mundo del narrador.
El zorro muerto colgando de postes realizados por un grupo de chicos, los restos de la prehistoria
armas utilizadas para matar animales en exhibicin en el fondo de la clase, el pescado
la mala suerte de ser atrapado en el gancho de Jean-le-Pcheur, las imgenes de los animales heridos
en las paredes de las cuevas de la regin: todo est contaminado por el narrador de la brutal
obsesin sexual. El trabajo de Michon sera una demostracin rigurosa de la forma en que
lo que Lacan llama una fantasa estructuras fundamentales de percepcin del sujeto del mundo.
Ms exactamente, se demuestra la inexistencia del mundo desde la perspectiva de un
psicoanalticamente definido de fantasa. El mundo es una fantasa sadomasoquista del narrador;
se ha convertido en una estructura de inmovilizado que, por muy espantoso que sea, es tambin
un poco de proteccin o defensa. Proyecciones y desplazamientos espeluznantes del joven
forma al mundo. Es como si la realidad fuera, antes de esta intervencin psquica, tan en blanco como la
pared de la cueva Jeanjean lo lleva. En cierto sentido, el narrador es tanto un artista como el
hombres prehistricos que cubran las paredes de otras cuevas de la misma regin. Pero, a diferencia de
los antiguos artistas que resucitaron en su arte los animales recin sacrificados cuyas
la migracin de la costa atlntica cada primavera a los campos verdes de Auvernia previstas
alimentos para sus cazadores y sus familias, el narrador escribe, o pinturas, el mundo con su
deseo. Todo se convierte en una imagen del torturado cuerpo-el ganado pintadas de Yvonne
atrapado saltando en el dolor, el diseo ingenuamente, martirizado San Gabriel en la postal de la
joven compra en la tienda de Yvonne-al igual que las imgenes se superponen a Yvonne
ella misma, cuyo cuerpo sufre con alegra asume capas de identidades torturados. El mundo
adquiere as la unidad y temtica estable monotona de una obra de arte firmada por el
narrador es distinta, fantasa deseante. Si hay una belleza en esta foto, es una belleza que
emana de un cierto tipo de poder, el poder humano, que no satisface exactamente
8
Traduccin de Mason como "autora absoluta". Sede Pierre Michon, La Grande Beune (Lagrasse, 1996),
p.
50.
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deseo, pero ve un deseo de todo el mundo, de estar encantados por la representacin universal de lo que
que carece.
Pero esta esttica, basada en el control, es a la vez iluminada y amenazado por
algo ms aterrador-y tal vez ms emocionante, que las visiones de la falta que
sostenerlo. Caminando a travs de la oscuridad, pasos estrechos que conducen a la sala de
paredes sin pintar, el narrador siente que est siendo sopl por una bestia invisible
arrastrndose por las piedras desmoronadas por encima de ellos, algunos "gran abstraccin ambulatoria,
catica y listo para manifestarse en la luz de la lmpara de bajo ... el miasma universal, con la cabeza
de una oveja muerta y los dientes de un lobo, al frente y al que en las sombras y
vigilando ".
9
Este monstruo hbrido carece de las caractersticas de una fantasa que desean. Es por lo
una vez que una amalgama de seres animales y una "idea", una abstraccin, sin ningn tipo de sustancia
absoluto. Es el horror de ser indiferenciado que no podemos ver, pero que,
siempre rondando, siempre en movimiento con nosotros, nunca deja de mirarnos. En lo profundo de
nuestra
cerebro no es la imaginacin inimaginable de un miasma identityless, de algo
Antes de ser articulado que el ser humano slo puede "pensar" que antes de la realizacin de
cualquier ser que sea, como algo de lo que la paz de la estasis inorgnica, de la

pulsin de muerte plenamente satisfecho, nos pueda rescatar. A falta de que la salvacin, no es el placer
de
negando el mundo que surgi de la miasma original, el placer de la pintura, de la
recrear el mundo como la igualdad engaosamente abigarrado de nuestro deseo.
Con cada paso de nuestra lectura hasta el momento, hemos descendido an ms en la psiquepasar de la voluntad consciente del joven de Yvonne de una fantasa sobre ella que l
inscrita en el mundo externo, y finalmente a un terror psquico de la psique individual
s est envuelto en un pantano de ser indiferenciado. En esta cueva de la interioridad, la
mundo como el mundo se quede atrs con tanta seguridad como que ya no existe en las cuevas
prehistricas
donde, como dice el narrador, los curiosos visitantes deambulan en una oscuridad ms profunda que la
capas de la tierra donde estn enterrados los muertos. Y sin embargo, quiero proponer, en contra de la
lectura
Slo he ofrecido, que interioridad en La Grand Beune, lejos de remodelar el mundo en
la estructura de una obsesin psquica, en realidad se produce por el mundo. El narrador, de
quien presumiblemente tenemos el conocimiento ms ntimo, nunca se nombra. l es quizs
a la espera de ser nombrado, o, para ponerlo en otros trminos, que puede ser un asunto vaco; no es
exactamente, en trminos psicoanalticos, un sujeto sin un inconsciente, pero cuya
inconsciente slo puede llegar a l desde el exterior. El narrador recibe del mundo
el material que se form en su fantasa particular de violencia. Hay el
imgenes evocadas por los objetos de la vitrina, no es la representacin de la postal de un
torturado San Gabriel, est el zorro muerto llevado en los postes por los nios que, imitando una
antiguo ritual, mostrar el zorro fuera de las casas del pueblo, donde, repitiendo un viejo gesto de
agradecimiento a los cazadores que les librar de este animal peligroso, los residentes dar
algo-huevos, un poco de dinero a los pequeos transportistas del zorro muerto. Y
son, sobre todo, las escenas que recuerdan a la caza pintadas en las paredes de las cuevas
narrador visita con Mado.
Echemos un vistazo ms de cerca a la escena con el zorro muerto. Una tarde el
narrador encuentra el nico hijo de Yvonne de siete aos de edad, el cuidado de la tienda. Corre de
el pueblo hacia los campos y el borde del bosque donde haba visto a menudo Yvonne
regresar, por lo que haba imaginado, de una cita con su amante. Sus frenticos ojos escrutadores
evocar el fantasma Yvonne haba imaginado ver una y mil veces que salen de la
9
Michon, Origen del Mundo, pp 83-84.
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bosque, en sus medias, sus caderas desnudas en el fro, y le recuerdan algunos "grandes
juego "(des gros gibier). Es justo en ese momento que los chicos parecen estar llevando a los muertos
animales. En el lugar de la zorra, el joven alucina Yvonne atado a los postes y,
en lugar de pelo rojo del zorro, vello pbico negro mojado espuma, escribe, "en la perra de
muslos gruesos "(aux cuisses epaisses de cette Garc).
10
En ese momento, Yvonne realmente viene
a la vista, y ve las marcas negras en la mejilla y el cuello que l atribuye a su
El amante de expertos maneja ltigo. La escena es la novela ms extremo ejemplo de un
proyeccin delirante que se apropia el mundo como un escenario de una fantasa privada y, al
Al mismo tiempo, una cierta realidad distinta de esta fantasa persiste, de forma independiente, pero
anloga. La sustitucin de Yvonne como el zorro muerto es un borrado del mundo como el
mundo. Cuando aparezca Yvonne, es como si la fantasa privada tuvo que acomodar su verdadera
presencia (que es parte del mundo como mundo). Pero la fantasa es, por supuesto, ya no se
totalmente privada. La palabra "gibier", pens antes de que aparezcan los chicos, "cumple", por
casualidad,
su correlato objetivo en el zorro muerto, el cual "gibier" "responde" al inventar una
versin especficamente humano de la violencia: la violencia de un intercambio sadomasoquista
entre los amantes. Las marcas reales en la mejilla y el cuello de Yvonne corresponden hacia y con
el zorro a travs de la actividad fantasmtica que las marcas interpretsthe como infligidos por un ltigo y
que se extiende por el cuerpo oculto de Yvonne, oscurecimiento de la piel de un blanco deslumbrante de
su
piernas debajo de sus medias con una extensin de la "escritura absoluta" (l'criture absolue)
acabamos de ver en su rostro.

11
En nuestro trabajo en las artes visuales, Ulysse Dutoit y yo hemos estado estudiando cine y
pintura como documentos de un universo de repeticiones inexactas, del perpetuo y
repeticiones imperfectas de las formas, volmenes, colores y gestos. Hemos hablado de estos
recidivas como evidencia de la presencia del sujeto en todas partes, no como un invasor
proyeccin o incorporacin diseado para eliminar la alteridad, sino ms bien como un ontolgica
verdad sobre tanto la claridad absoluta y las innumerables similitudes que a la vez
garantizar la realidad objetiva del mundo y la conexin entre el mundo y la
sujeto. Nacemos en varias familias de singularidad que nos permite conectar todas las formas
que han, por as decirlo, anticip siempre nuestra llegada, nuestra presencia. Ahora estoy tratando de
describir una versin ms especficamente psquica de estas correspondencias, una en la que
fantasas que desean tanto determinan y son determinadas por sus rplicas en el mundo.
Realizaron con xito, este proyecto podra ser la base para una reconciliacin de
psicoanlisis, tanto en el mundo como tal y con la subjetividad esttica que
abstiene de comunicacin psicolgicamente motivada y sustituye a la comunicacin
con las familias de la forma.
En el pasaje que hemos estado discutiendo, a excepcin de la sustitucin momentnea de
Yvonne como el zorro antes de que manifieste Yvonne, el mundo no se siente abrumado por la fantasa.
Hay una diferencia entre lo que el narrador imagina y procesin del
colegiales con el zorro muerto, y sin embargo, es difcil marcar un lmite preciso entre
mundos internos y externos. En el rgimen de correspondencias que hemos sido
el estudio, las diferencias son inviolables, a pesar de que no se rijan por tierra o en un
diferencia fundamental de ser entre el interior y exterior. El objeto nunca se convierte en el
sujeto y el objeto, o el ego del sujeto, no es, como Freud lo tendra, simplemente el
suma de su historia de opciones de objetos. No hay ni un dualismo sujeto-objeto, ni una fusin
10
Ibid., P. 64.
11
Ibid., Pp 36, 38.
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de sujeto y objeto; no es ms bien una especie de bucle de movimiento entre los dos. La
mundo se encuentra en el sujeto y el objeto se encuentra en el mundo. Lo que el mundo
se encuentra en el sujeto (adems de correspondencias fsicas) es una cierta actividad de
conciencia, que reinventa parte del mundo tal como lo repite.
La imagen de un Yvonne azotados por el ltigo es la contribucin del narrador a la
singularidad universal de la violencia infligida a los organismos vivos. La antigua caza, pesca,
el mrtir medieval, los zorros sacrificados, la guerra, la tortura, el erotismo sadomasoquista: todos
estas escenas, que errneamente se replican entre s, pertenecen a una enorme transversal
corte de ser. Tomados por separado, es verdad, cada uno de ellos plantea especfico histrico, afectivo y
cuestiones ticas, ontolgicamente considerado, sin embargo, que delinean el abigarrado
carcter de una gran potencialidad. Variaciones Visto de esta manera, presentes y pasados en cualquier
modo de ser persiste de forma permanente, ya que no son plenamente; para recordar eventos es
reconocernos en su presencia imaginaria. Desde esta perspectiva, el pasado es lo que
ha pasado de la fenomenologa a la virtualidad de lo imaginario. Del pasado
desaparicin como eventos es la condicin de una nueva permanencia, la persistencia permanente
de la posibilidad. Cruel fbula del narrador acerca de Yvonne es su manera de corresponder
con el corte persistente de ser violento que lo rodea, sino que es el sitio donde diferentes
imgenes de violencia se cruzan. Este es el poder del sujeto esttico, la configuracin de desde
el "miasma" de una psique, que, como todas las mentes humanas, puede ser a la vez todo y
nada, su capacidad de respuesta individuante al mundo.
Da esta fbula expresin a los impulsos inconscientes? En la lectura que estoy ahora
proponiendo, no hay inconsciente especificado con anterioridad a que el material del mundo externo
en la que a la vez reconoce y constituye en s. El inconsciente no es, sino que es
tal vez una esencia impensable reserva, intrnsecamente irrealizables del ser humano-a
dimensin de la virtualidad y no de la profundidad psquica de la que nos conectamos a la
mundo, no como el sujeto al objeto, sino como una continuacin de una sintaxis especfica del ser. La
continuidad que es tambin una acumulacin: el psquico designa su lugar en la gran familia de los
almacenados ser pasado y el presente, aportando nuevas inscripciones en La Grande Beune, el
inscripcin de la fbula de la joven protagonista de la violencia ertica. Es como si el mundo

estimulado la actividad de desear fantasa. Desde esta perspectiva, la fantasa no es el

sntoma de un fallo de adaptacin. Por el contrario, es el signo de un muy atento,
altamente individualizado respuesta a la realidad externa. No es el resultado de la presin de
preexistentes, impulsos inconscientes dominantes; el nico sentido en el que se revela sobre
profundidades psquicas es que un inconsciente intrnsecamente indiferenciado proporciona el material
para una composicin psquica. Fantasa es, pues, en el umbral entre un invisible (y
necesariamente hipottica) mundo interior y el mundo presente a nuestros sentidos. No es una
sntoma para ser curado, sino que es el principio ntico (de, en relacin con, o que tiene ser real)
pruebas o un rgimen ontolgico de correspondencias en las que el carcter discreto de todas las
cosas (incluyendo seres humanos) es reemplazado, no por fusiones universales, sino por la
continuacin de todas las cosas en otros lugares. En este rgimen, la distincin entre interior y
exterior es totalmente inadecuada para describir la recurrencia universal. El ser humano hace de
Por supuesto existe y actuar discretamente, por separado, pero su ser superior a su subjetividad acotada.
Hay un punto de vista sobre la fantasa que aprisionarlo dentro de la subjetividad. Este
punto de vista es consistente con la individualidad limitada trazada por un psicolgicamente
definida tema. Estoy sugiriendo algo diferente: la fantasa como una funcin ms de
posicionamiento contingente en el mundo que de la profundidad psquica.
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Por otra parte, si la fantasa es un sitio importante de nuestra conexin con el mundo, no es
un acto que toca o cambios en el mundo. Representa los trminos en que el mundo
es inherente a la materia fantasear, los trminos que pueden cambiar segn nuestra posicin en el mundo
cambios. Un inconsciente indiferenciado se presta a diversas representaciones de la
interfaz entre el sujeto en movimiento y un mundo cuya mapa relacional es en s mismo
modificado continuamente por los movimientos de todas las unidades, incluyendo los humanos-unidades
que
constituirlo. Todas estas cifras no tienen la finalidad de los actos que modifican sustancialmente el
mundo, como el asesinato real de un reno, la tortura de un monje, los azotes
infringido cuerpo real de Yvonne. Por el contrario, son la posibilidad de que el acto
puede, por supuesto, preceder al acto, sino que tambin se puede seguir el acto, cuando los movimientos
posteriores
detrs de lo real, por as decirlo, con el fin de convertirse siempre presente, de manera permanente
imaginaria. Fantasa psquica es un tipo de ser humano y el mundo no realizada o desrealizado ser,
la figura, no para tomar el lugar, sino para todos los que tienen lugar-para toda la relacionalidaden su inherencia pura. La pintura puede iluminar esta inherencia, y es significativo que, como
han argumentado en otra parte, para los pensadores y artistas tan diferentes como Caravaggio, Proust,
Heidegger y Lacan, el signo de la belleza es un cierto brillo o brillo, como si la
desaparicin del mundo material como objeto y evento fueron mejor pens por un natural
iluminacin (que en Caravaggio no se proyecta sobre los objetos, pero parece provenir de
dentro de los objetos), una iluminacin que significa un retiro del mundo visible en el
mayor visibilidad de lo que se ha desrealizado. El arte nos lleva de nuevo a partir de objetos o la
caza real, para el vasto repertorio de ser virtual que constituye lo que el narrador de Michon
llama las "maravillas" que el arte busca ms all de su propia visibilidad.
El psicoanlisis, con su nocin de un sujeto dividido entre los pensamientos conscientes
y afecta a un inconsciente y atemporal es, o debera ser, hospitalario a la idea que tengo
sido el seguimiento de un objeto esttico. En la vida mental, Freud escribe en el captulo uno de
La civilizacin y sus descontentos ", se conserva todo lo pasado."
12
Podramos reformular
esta de la siguiente manera: la memoria es una ilusin de la conciencia, como no hay pasado a
recuerda, en cambio, hay innumerables inscripciones del mundo que nos definen por
mapeo posicionamientos particulares en el mundo y que slo persisten, inmanente. Estos
inscripciones son del mundo, y que son objeto. Si bien la conciencia continua
forma afectivamente proyectos motivados que fundamentalmente se oponen a nosotros en el mundo, los
proyectos
cuya satisfaccin requiere el dominio de la alteridad, nunca dejamos correspondiente
inconscientemente con la alteridad. La mente se mueve no slo para dominar el mundo, sino tambin a
reconocer sus propias reapariciones en el mundo-es que, las reapariciones de s mismo como
yo-mundo. Las configuraciones mundo que constituyen individualizan y una espera de ser sujeto a
recibido por el sujeto, para poner esto de otra manera: el sujeto est en el mundo antes de ser

nacido en ella. El inconsciente no es la regin de la mente ms escondido del mundo, sino que
resiste a ser conocido porque lo supera con mucho lo que saben, porque no se trata de
el mismo orden que lo que saben. En su mayor parte, sin embargo, el psicoanlisis tiene
aade profundidad a la psicologa clsica en lugar de elaborar la nocin verdaderamente radical de un
interioridad no subjetivo. Est, he estado discutiendo, slo esta ltima idea de que podra hablar
persuasiva de un sujeto intrnsecamente reconciliado con el mundo. El antagonismo entre
el sujeto y el mundo pueden entonces ser vistos como contingente (si, a veces, no menos
violacines catastrficas) de una correspondencia fundamental entre el mundo y temas,
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Freud, "Civilizacin y sus Descontentos", en la edicin Standard de las Obras completas de Sigmund
Freud, vol. 21, p. 71. Publicado originalmente como "Das Unbehagen in der Kultur" (1930).
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una vista significativamente diferente de la ms prevalente que postula antagonismo como el
consecuencia natural de una oposicin irreductible entre sujeto y objeto. Estos son
no "slo" consideraciones tericas; seres humanos son educados en cmo ven
a s mismos como ser-en-el-mundo. Negociacin diferencia ha sido la dominante
modo relacional en nuestra cultura. Estas negociaciones han consistido principalmente en los intentos de
vencer o destruir diferencia o, como mucho, a tolerarlo. Nuestra orden ms liberal tiene
estado: aprender a comunicar (o pretender comunicar) con un mundo donde las diferencias
prcticamente garantiza comunicaciones fallidas. An tenemos que elaborar las medidas concretas
(En la educacin, en la poltica, en la prctica de la sociabilidad, en la organizacin de la vida
espacios) que podran ayudar a eliminar la hegemona de este rgimen relacional e instituir un
relacionalidad basa en correspondencias, en nuestro en-Homeness en el ser del mundo.
La Grande Beune de Michon es un documento de las correspondencias, un particular
un valiente que lo que yo he llamado el corte de serlo huellas es tal vez el
ms probabilidades de ser cooptados por el perjuicio de la falta psquico, un prejuicio que
convenientemente
justifica crditos invasivos de la otredad seductora y peligrosa del mundo. La
resistencias inevitables dentro de la familia de ser-resistencias inherentes a la inexactitud
naturaleza replicativa de las correspondencias-facilitar un cierto retroceso en un
oposicin, la relacionalidad sujeto-objeto. Las correspondencias no eliminan fricciones y
fricciones pueden exacerbar el apetito de fusiones quiz endmicas de deseo sexual.
El psicoanlisis, sobre todo Freud, Laplanche y Lacan-tiene profundamente
conceptualizado la inseparabilidad de la agresin goce. Psicoanalticamente definido
la sexualidad no es una relacin, es el xtasis fantaseada de una unidad adquirida por la
destruccin simultnea del yo y del mundo. Esta destruccin de xtasis de la asignatura
es la consecuencia ms extrema de una subjetividad psicolgica, una subjetividad para el cual
el mundo ya que la falta es un objeto de sospecha y de deseo. Para entrar en la regin de ser
caracterizado por la violencia de un sinnmero de versiones de colisin sujeto-objeto es quizs
Tambin, para ser tentado por el derivado psicolgica de habitar esa regin, que es
deseo sadomasoquista. Esta tentacin, inscrita en el lenguaje de La Grande Beune,
representa rica indeterminacin relacional de la novela. Sera difcil de eliminar
expresividad psicolgica de una lectura crtica de la novela de Michon. El intenso
afectividad acompaa fantasas del joven nos obliga a pensar en ellos como
expresar y satisfacer parcialmente una sadismo sofocante de otro modo, mientras que al mismo
tiempo, el anonimato, la ausencia de cualquier perspectiva de que puedan confirmar o invalidar su
fbula ertica sobre Yvonne, y sobre todo la colocacin de la narrativa dentro de una regin de
Francia cuyo pasado est presente como inmanente omnipresente violencia de todo esto alienta una
vista de la fantasa como desubjectifying insercin de un sujeto dentro de una regin particular de
bienestar.
Y, sin embargo, en contra de la presentacin de Michon de un mundo que corresponde, pero es
independientes de las fantasas del protagonista de la violencia, la novela parece cultivar una
sueo de la desaparicin del mundo. Incluso es como si nos haban dado una clave para La
Grande Beune como una demostracin del poder de la fantasa para rehacer el mundo a su
imagen cuando el narrador dice, justo antes del final de su historia, que la lluvia que nunca
parece detenerse nos permite sustituimos nuestros sueos para el mundo, para vivir "el hartazgo de
nuestra
sueos detrs de esta cortina gris donde todo est permitido ".
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Detrs de la cortina de
llover el deseo fundacional de todos los deseos particulares puedan realizarse: hacer del mundo
13
Michon, origen del mundo, p. 81.
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el espejo de nuestros sueos, el lugar donde nada es diferente, en el que nada se resiste,
cuando un sujeto omnipotente puede escribir cualquier cosa. Michon menudo parece estar escribiendo
acerca
escrito, a utilizar su propio texto con el fin de satisfacer un sueo de reinscripcin total
haciendo de su novela un despliegue emblemtica de ese sueo. (Aunque la pesca es en una
punto llamado la escritura en el agua.) As, las marcas del ltigo fantaseado sobre el cuerpo de Yvonne
puede
se describe como "una escritura absoluta": "absoluta", porque el no resistente, excepcional
blancura de su piel est marcada slo por los signos materiales del poder de otro sujeto
y el deseo. En efecto, la blancura receptiva persigue a la totalidad del texto. Hay los ciegos "albino
fish "el amor de Yvonne ha encontrado flotando en una piscina subterrnea, asesinado por la electricidad
que
puesto en las cuevas, la piel curtida blanca de Jean-le-Pcheur rara "carpa espejo";
y tal vez sobre todo la "blancura inagotable" de la habitacin a la que Jeanjean
trae Mado y el narrador, una habitacin con, como l dice, de una manera extraamente triunfante,
"Absolutamente nada" en sus paredes.
14
Esto, las conjeturas narrador, fue Lascaux antes de la
pinturas, pero con los cazadores y pintores que ya estn all, la preparacin de sus materiales,
"Concepcin" de la escena con la que se cubren las paredes. La blancura de la
paredes nos recuerda de cierta precariedad en la transferencia del fenomenolgico
lo ontolgico. Lo que ha ocurrido-se asentaron-no puede retroceder en el
permanentemente potencial. Puede, por decirlo as, parada en un "punto" donde la propia potencialidad es
meramente potencial. Habitacin preciada de Jeanjean Lascaux pone en tela de juicio. Su blancura podra
ser tomado como un emblema de la susceptibilidad de todo el potencial de ser a la nada, como si
potencialidad podra fallar en s a "tener lugar" (en la fantasa, y en el arte), podra inclinar el universo
hacia atrs, hacia el vaco, dejando as de reinscribir la historia del universo en un vasto
presente en el que no se pierde nada, un regalo idntica a la intransitividad persistente de
bienestar. Blancura o una posibilidad indefinidamente prolongada de la posibilidad, es la ms grave
amenaza para intransitividad ontolgica.
En su seminario sobre identificacin, Lacan se pregunta: Cul es la diferencia entre mi
perro y el ser humano? l responde que su perro nunca lo confunde con alguien
ms, mientras que la identificacin errnea del otro es constitutiva de lo humano. En cierto sentido,
entonces,
El perro de Lacan es un mejor observador del mundo como el mundo que su seor. A la luz de
lo que he estado discutiendo aqu, podramos decir que la identificacin errnea es inherente a nuestra
incapacidad o la negativa, a reconocer la independencia del mundo. Esta negativa puede ser en s mismo
la consecuencia de la prolongada impotencia-nico del beb humano entre los animalesy la dependencia de otros. Si, como dice Freud, "desde el principio ... el mundo externo,
objetos y lo que es odiado son idnticos ", y si, como tambin afirma," como expresin de la
reaccin de displacer provocada por los objetos, [odio] permanece siempre en una relacin ntima
con las pulsiones de autoconservacin ", esto es debido a que el mundo externo es un potencial
amenaza, contra el cual, por un perodo excepcionalmente largo en el inicio de nuestras vidas,
no tenemos ni el fsico ni los recursos psquicos para defendernos. Un humana
subjetividad se desarrolla tanto en el suelo de un inseguridad profunda, una que podra ser
levantado slo si el mundo no existe o, dicho de otra manera, si pudiramos sustituir
nosotros mismos para el mundo. El psicoanlisis ha, en general, ha sido tan comprometido con el estudio
y "tratar" los mecanismos de este intento de sustitucin que ha fallado para elaborar
un concepto del mundo como mucho ms que un vago especificada (o, en el mejor de normativa)
realidad a la que debemos aprender a "adaptarse". Para ello significara reconocer que la
necesidad del sujeto de proyectarse en el mundo no es del todo necesario. Mientras que un cierto
14
Ibid., P. 66.

Pgina 11
grado de ansiedad por un mundo sin masterizar es inevitable, tambin es cierto, como lo he sido
demostrando a travs de la novela de Michon, que se corresponden con el mundo de una manera que
no requerir o implicar la supresin del mundo. El mundo siempre se resistir
que incorpora nuestras ansiedades, o nuestros deseos, pero tambin se encuentran en forma independiente
de nuestra necesidad de
dominarlo. La realidad externa al principio puede presentarse como una amenaza afectiva, pero
psicoanlisis, como el arte, aunque de una forma ms discursiva modo podra entrenar a ver nuestra
presencia previa en el mundo, para ver, tan extrao como pueda parecer, que, ontolgicamente, la
mundo se preocupa por nosotros. Finalmente, sin embargo, como la novela excepcional Michon lo indica,
es parte de
la complejidad de un destino humano que no somos capaces de encontrar que el cuidado suficientemente
satisfactorio,
por lo que, sin duda, nunca dejar de insistir-aunque slo sea intermitente-que el
goce de una ilusin de alteridad supresin puede superar el placer de encontrar
nos albergaba en su interior.