Preto Velho Descripcion

Preto Velho
Em geral espritos sbios, so os verdadeiros psiclogos dos

pobres, pois so espritos sempre preparados para escutar,
esclarecer e ajudar os que eles procuram, dentro da linha de preto
velhos podemos qualificalos como: mirongueiros, feiticeiros,
mandigueiros
e
curandeiros.
Mirongueiros: os que so ligados a simpatias, trabalhos para
abrir
caminhos
etc.
Feiticeiros: esses ainda esto em transio e temos que observlos bem na Umbanda, pois ainda trabalham com feitiaria atende
caprichos das pessoas como amarraes etc. So chamados
tambm de Quimbandeiros. No podemos esquecer que a
Umbanda no trabalha com Feitios, Umbanda trabalha com Magia
Branca.
Curandeiros: so os que trabalham na linha de cura, com passes,
garrafadas, pomadas, ungentos, emplastos, rezas e novenas
geralmente
so
os
mais
procurados.
Obs: Quase todas as entidades que trabalham nesta linha so
curandeiros
e
mirongueiros
.
Quanto aos feiticeiros, cabe ao dirigente doutrin-lo e ensin-lo a
trabalhar somente no desmanche de magias j que so mestres no
que fazem, e com certeza sero timos trabalhadores como j o
so.
Ao contrrio o que muitos pensam e divulgam, no seu cachimbo

existe a mironga, pois a fumaa junto com o passe tem um efeito
magstico formidvel onde deslocam miasmas, parasitas
espirituais, baixas magias pois tudo tem fundamento energtico o
fluido do mdium (respirao fluido vital - ar que sai dos pulmes
do mdium sai com energia vital) comiserados com a energia preto
velho (esprito sbio , que vem em forma simples , mas que
muitos foram magos e conheciam muito bem a magia) que se
mistura com a queima de ervas como o fumo que cientificamente
uma planta que de acordo com pesquisas absorvem mais energia
solar do que qualquer outra transformam seu trabalho em um
trabalho eficaz contra os espritos do mal e baixa magia.
triste quando vejo isso ser questionado ou interpretado de forma
ruim, pois na Umbanda existe magias e no podemos
simplesmente esquec-las porm respeit-las sempre , as vezes
leio em algum blogs espritas ortodoxos colocando nossos queridos
pretos velhos como espritos atrasados pela sua ritualstica por
causa do fumo no levando em considerao a forma como
trabalham.
Bem...
Que os Velhinhos de Umbanda olhe sempre por ns... Adorei
as Almas! Salve os Pretos Velhos!
Postado por Fraternidade Esprita Monsenhor Horta s 00:00 0
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SBADO, 30 DE JULHO DE 2011
As guas na Umbanda
A gua na Umbanda um dos elementos naturais mais receptivos,

com uma energia altamente atratora e condutora, ela utilizada
principalmente pelos Guias Espirituais nos momentos onde h a
necessidade de realizar grande limpeza, purificao e energizao
de nosso corpo astral e de nossa casa, afinal existem cargas e
energias negativas, que somente esse elemento natural capaz de
desfazer,
limpar
e
equilibrar.
GUA
DO
MAR
tima para descarrego e para energizao, batida contra as rochas

e as areias da praia, vibra energia, por isso nunca se apanha gua
do mar quando o mesmo est sem ondas. A energia salina do mar
queima as larvas e miasmas astrais, principalmente sob a
vibrao de Iemanj. Podemos ir molhando os chakras medida
que vamos adentrando no mar, pedindo licena. No final, podemos
dar um bom mergulho de cabea, imaginando que estamos
deixando todas as impurezas espirituais e recarregando nosso
corpo de energias sutis. Ideal, se realizado em mar com ondas.
Saudemos Mame Yemanj e todo o Povo do Mar.
GUA
DA
CACHOEIRA
Com a mesma funo do banho de mar, s que executado em

guas doces. A queda dgua provoca um excelente choque em
nosso corpo, restituindo as energias, ao mesmo tempo em que
limpamos toda a nossa alma, gua batida nas pedras, nas quais
vibra, crepita e nos livra de todas as impurezas. Ideal, se tomado
em cachoeiras localizadas prximas de matas e sob o sol.
Saudemos
Mame
Oxum
e
todo
Povo
dgua.
GUA
DOS
RIOS
LAGOAS
Tem tambm grande propriedade curadora e equilibradora. Se o rio

tiver pouco movimento, quase parado, assim como a lagoa ou
mangue, essa gua tem uma energia decantadora e curadora.
Saudemos Nan Buruqu. Se o rio for bem movimentado com
corredeiras, a energia da gua energtica, equilibradora e
reparadora.
Saudemos
Mame
Oxum.
GUA
MINERAL
gua da pureza, do equilbrio, da harmonizao e da paz. Envolve
nossos chakras desobstruindo-os e equilibrando- os. Utilizada para

a fixao de fluidos espirituais transmitido pelas Entidades de Luz.
uma gua muito fcil de se encontrar, por isso aproveitem esse
Ax.
Saudemos
Oxal.
GUA
DE
POO
excelente nos casos de doenas, tanto no corpo espiritual como

no corpo astral, pois tem uma grande energia transmutadora. Essa
gua est em contato com a terra, que o agente mais poderoso
de regenerao fsica absorvendo a energia ruim da rea afetada,
colocando em seu lugar uma energia boa. A cura se processa
graas a uma troca de energia devido a interao entre os
componentes fsico, qumico e energtico que a terra oferece.
Saudemos
Omulu
e
tambm
Nan.
GUA
DA
CHUVA
altamente energtica e purificadora. a gua que entrou em

estado de vaporizao e absorve toda a energia do ar, quando
novamente entra em outro estado de mudana e retorna ao estado
liquido, caindo do cu sobre a terra. Por isso, utilizada
justamente nos momentos em que precisamos de mudana. A
gua da chuva benfica e pura, porm, depois de cair no cho,
torna-se pesada, pois atrai as vibraes negativas do local. sendo
tima tambm para banhos de descarrego e limpeza de
ambientes, pois ela que limpa as ruas e as encruzas carregando
todas as vibraes dos trabalhos arriados nesses locais. Saudemos
Ians, dona do tempo e das tempestades.
comentrios
SEXTA-FEIRA, 29 DE JULHO DE 2011
A vida do homem pode ser vivida repleta de sade e

prosperidade.
A tranqilidade precisa entrar em sua vida, pois, dependendo da

forma
como
voc
ir
conduzir
a
sua
vida,
ir determinar um nmero menor ou maior de acontecimentos
dolorosos
em
seu
caminho.
O homem, por mais molstias que o atinjam, dotado de
vitalidade,
alegria
e
equilbrio.
Ser grato, aceitando as restries que a matria lhe impe em
determinados
perodos
de
sua
vida, deve ser analisado como um estgio a ser superado e no
um
bloqueio
para
os
objetivos
preestabelecidos.
Dirija a sua vida na inteno de aceitar-se como , e como est,
neste
momento.
A luz que deus destina voc, atravs de seus anjos, pode ser um
alvio
confortante
para
torn-lo mais atencioso quanto ao seu prprio corpo.
Esclarea consigo mesmo, o quanto a sua matria imprescindvel
em
sua
estrada.
Analise o quanto pode ainda fazer e o quanto pode melhor-la,
para
que
ela
possa
atuar
de
acordo
com
a
luz
de
seu
esprito.
Procure sempre lembrar-se do quanto a sua vida bela e o quanto
ela
pode
ainda
oferecer-lhe. Comungue com seu anjo e agradea por ser cada dia
mais
lcido
e
saudvel,
por mais deficiente que possa encontrar-se neste exato instante da
vida.
Ele o est amparando. Tenha certeza !
comentrios
QUINTA-FEIRA, 28 DE JULHO DE 2011
Um abrao
Uma jovem de Nova Orleans sentou-se uma vez ao meu lado no

avio. Quando soube que eu me interessava pelo assunto dos
abraos, contou-me que havia crescido numa famlia de costumes
rigorosos, onde no existia o hbito de abraar.
- Quase nunca nos tocvamos afirmou ela.
- Por isso, quando comecei a sair com o meu namorado, nunca o
abraava.
- E ainda se priva dos abraos?
- Oh, no disse ela rindo.
- Que a fez mudar?
Uma bela tarde, ela passeava com o namorado por um ponto de
madeira ao longo do Mississipi. Ele tinha trazido uma mquina
fotogrfica e sugeriu que fizessem umas poses juntos para tirarem
umas fotos perto do rio.
Montaram a mquina no passeio e depois desceram pelas rochas
que levavam ao rio. Numa tentativa de se despachar para se pr
em posio a tempo, antes que a cmara disparasse, ela tropeou
e caiu, torcendo o p.
A cmara disparou e apanhou-a sentada nas pedras. Quando
voltou para o passeio com Brad, sentia fortes dores no tornozelo.
Tinha feito um entorse e teve de atravessar todo o ponto a
coxear, com ele a ajud-la em cada passo que dava.
- Ele tinha o seu brao volta da minha cintura e as nossos
quadris estavam pressionadas um contra o outro. Eu tinha o brao
volta do seu pescoo.
Sentia tantas dores que nem pensava no que estava fazendo. De
poucos em poucos metros, tnhamos de parar. E, de cada vez que
parvamos, ficvamos ali ao sol, apoiados um no outro, quadril
com quadril, lado a lado.
As pessoas passavam e sorriam-nos. Viam em ns um casal de

namorados a aproveitarem juntos um momento de paz. Mal eles
sabiam como eu estava a sofrer.
Quando alcanaram a Decatur Street para apanhar um txi, tinha
passado uma hora.
Durante aquela hora, eu aprendi algo sobre o abrao que no
voltaria a esquecer. Descobri o prazer de estar em contacto com
algum que se ama, mesmo se for s num abrao de lado.
Na verdade, quando paramos frente do navio Natchez, pedimos
a algum que tirasse uma fotografia nossa assim. Ainda a tenho.
Aparecemos com os braos volta um do outro, naquele abrao de
lado.
Sempre que ele se quer lembrar do dia em que a nossa relao
ficou sria, caminhamos abraados de lado. uma maneira
engraada de lembrar a forma como eu me libertei de uma
infncia de privao de abraos
comentrios
QUARTA-FEIRA, 27 DE JULHO DE 2011
O Amor como Meio, No como Fim
hora de substituir o ideal romntico do amor que basta em si

mesmo (por isso no dura) por uma relao que traga crescimento
individual.
H algo de errado na forma como temos vivido nossas relaes
amorosas. Isso fcil de ser constatado, pois temos sofrido muito
por amor. Se o que anda bem tem que nos fazer felizes, o
sofrimento s pode significar que estamos numa rota equivocada.
Desde crianas, aprendemos que o amor no deve ser objeto de

reflexo e de entendimento racional; que deve ser apenas
vivenciado, como uma mgica fascinante que nos faz sentir
completos e aconchegados quando estamos ao lado daquela
pessoa que se tornou nica e especial. Aprendemos que a mgica
do amor no pode ser perturbada pela razo, que devemos evitar
esse tipo de contaminao para podermos usufruir integralmente
as delcias dessa emoo s que no tem dado certo. Vamos
tentar, ento, o caminho inverso: vamos pensar sobre o tema com
sinceridade e coragem. Concluses novas, quem sabe, nos tragam
melhores
resultados.
Vamos nos deter em apenas uma das idias que governam nossa
viso do amor. Imaginamos sempre que um bom vnculo afetivo
significa o fim de todos os nossos problemas. Nosso ideal
romntico assim: duas pessoas se encontram, se encantam uma
com a outra, compem um forte elo, de grande dependncia,
sentem-se preenchidas e completas e sonham em largar tudo o
que fazem para se refugiar em algum osis e viver inteiramente
uma para a outra usufruindo o aconchego de ter achado sua
metade da laranja. Nada parece lhes faltar. Tudo o que antes
valorizavam dinheiro, aparncia fsica, trabalho, posio social
etc. parece no ter mais a menor importncia. Tudo o que no
diz respeito ao amor se transforma em banalidade, algo suprfluo
que agora pode ser descartado sem o menor problema.
Sabemos que quem quis levar essas fantasias para a vida prtica
se deu mal. Com o passar do tempo, percebe-se que uma vida
reclusa, sem novos estmulos, somente voltada para a relao
amorosa, muito depressa se torna tediosa e desinteressante.
Podemos sonhar com o paraso perdido ou com a volta ao tero,
mas no podemos fugir ao fato de que estamos habituados a viver
com certos riscos, certos desafios. Sabemos que eles nos deixam
em alerta e intrigados; que nos fazem muito bem.
De certa forma, a realizao do ideal romntico corresponde
negao da vida. Visto por esse ngulo, o amor a anti-vida, pois
em nome dele abandonamos tudo aquilo que at ento era a nossa
vida. No primeiro momento at podemos achar que estamos
fazendo uma boa troca, mas rapidamente nos aborrecemos com o
vazio deixado por essa renncia vida. A partir da, comea a
irritao com o ser amado, agora entendido como o causador do
tdio, como uma pessoa pouco criativa e desinteressante. O
resultado todos conhecemos: o casal rompe e cada um volta sua
vida anterior, levando consigo a impresso de ter falido em seus
ideais
de
vida.
Os doentes acham que a sade tudo. Os pobres imaginam que o
dinheiro lhes traria toda a felicidade sonhada. Os carentes isto ,
todos ns acham que o amor a mgica que d significado
vida. O que nos falta aparece sempre idealizado, como o elixir da

longa
vida
e
da
eterna
felicidade.
Diariamente, porm, a realidade nos mostra que as coisas no so
assim, e acho importante aprendermos com ela. Nossas
concepes tm de se basear em fatos, nossos projetos tm que
estar de acordo com aquilo que costuma dar certo no mundo real.
Fantasias e sonhos, ao contrrio, tm origem em processos
psquicos ligados s lembranas e frustraes do passado.
importante percebermos que o que poderia ser uma tima soluo
aos seis meses de idade, como voltar ao tero materno, ser
ineficaz e intolervel aos 30 anos. A bicicleta que eu no tive aos 7
anos, por exemplo, no ir resolver nenhum dos meus problemas
atuais. preciso parar de sonhar com solues que j no nos
satisfazem a adaptar nossos sonhos realidade da condio de
vida
adulta.
Se verdade, ento, que o amor nos enche de alegria, vitalidade e
coragem e isso ningum contesta , por que no direcionar essa
nova energia para ativar ainda mais os projetos nos quais estamos
empenhados? Quando amamos e nos sentimos amados por
algum que admiramos e valorizamos, nossa auto-estima cresce,
nos sentimos dignos e fortes. Tornamo-nos ousados e capazes de
tentar coisas novas, tanto em relao ao mundo exterior como na
compreenso da nossa subjetividade. Em vez de ser um fim em si
mesmo, o amor deveria funcionar como um meio para o
aprimoramento individual, nos curando das frustraes do passado
e nos impulsionando para o futuro. Casais que conseguem viv-lo
dessa maneira crescem e evoluem, e sob essa condio seu amor
se
renova
e
se
revitaliza.
Por Flavio Gikovate

comentrios
TERA-FEIRA, 26 DE JULHO DE 2011
Hoje dia de Nan..
Nan, a deusa dos mistrios, uma divindade de origem

simultnea criao do mundo, pois quando Odudua separou a
gua parada, que j existia, e liberou do saco da criao a terra,
no ponto de contato desses dois elementos formou-se a lama dos
pntanos, local onde se encontram os maiores fundamentos de
Nana. Senhora de muitos bzios, Nana sintetiza em si morte,
fecundidade e riqueza. Seu nome designa pessoas idosas e
respeitveis e, para os povos jeje, da regio do antigo Daom,
significa me. Nessa regio, onde hoje se encontra a Repblica
do Benin, Nana muitas vezes considerada a dinvidade suprema e
talvez por essa razo seja freqentemente descrita como um orix
masculino.
Em algumas regies da frica, Nana conhecida como Inie e sua
autoridade
ressaltada
em
um
belo
Oriki:
Para
o
alto
no
podemos
subir,
Do
alto
escorregamos.
De
volta
pra
casa,
No
falar
(do
que
viu).
Vamos
celebrar
a
festa
do
ano.
O
proprietrio
da
casa
esta
em
casa,
O
estranho
pede
caminho,
Se
Inie
me
d,
eu
tomo.
Se
Inie
recusa,
eu
no
peo.
Sendo a mais antiga das divindades das guas, ela representa a
memria ancestral de nosso povo: a me antiga (Iy Agb) por
excelncia. me dos orixs Iroko, Obaluai e Oxumar, mas por

ser a deusa mais velha do candombl respeitada como me por
todos
os
outros
orixs.
A vida est cercada de mistrios que ao longo da Histria
atormentam o ser humano. Porm, quando ainda na Pr-Histria,
o homem se viu diante do mistrio da morte, em seu mago
irrompeu um sentimento ambguo. Os mitos aliviavam essa dor e a
razo apontava para aquilo que era certo em seu destino.
A morte faz surgir no homem os primeiros sentimentos religiosos,
e nesse momento Nana se faz compreender, pois nos primrdios
da Histria os mortos eram enterrados em posio fetal,
remetendo a uma idia de nascimento ou renascimento. O homem
primitivo entendeu que a morte e a vida caminham juntas,
entendeu
os
mistrios
de
Nana.
Nana o princpio, o meio e o fim; o nascimento, a vida e a morte.
Ela a origem e o poder. Entender Nana e entender o destino, a
vida e a trajetria do homem sobre a terra, pois Nana a Histria.
Nana
gua
parada,
gua
da
vida
e
da
morte.
Nana o comeo porque Nan o barro e o barro a vida. Nana
a dona do ax por ser o orix que d a vida e a sobrevivncia, a
senhora dos ibs (que deveriam ser de barro) que permite o
nascimento dos deuses (no barro dos ibs) e dos homens.
Nana pode ser a lembrana angustiante da morte na vida do ser
humano, mas apenas para aqueles que encaram esse final como
algo negativo, como um fardo extremamente pesado que todo ser
carrega desde o seu nascimento. Na verdade, apenas as pessoas
que tm o corao repleto de maldade e dedicam a vida a
prejudicar o prximo preocupam-se com isso. Aqueles que
praticam boas aes vivem preocupados com o seu prprio bem,
com sua elevao espiritual, e desejam ao prximo o mesmo que
pra si, s esperam da vida dias cada vez melhores e tm a morte
como algo natural e inevitvel. A sua certeza a imortalidade de
sua
essncia.
Nana, a me maior, a luz que nos guia, nosso cotidiano.
Conhecer a prpria vida e o prprio destino conhecer Nana, pois
os fundamentos dos orixs e do Candombl esto ligados vida. A
nossa
vida
o
nosso
orix.
Nana Buruku foi a primeira esposa de Oxal, mas perdeu o seu
grande
amor
para
Iemanj.
Muito sbia Nana era considerada por todos a guardi da justia.
Era de fato juza, as pessoas, especialmente as mulheres,
costumavam queixar-se a ela, que fazia os julgamentos e aplicava
os castigos. A coruja, animal que representa a sabedoria, pertence
a
Nana.
O que surpreendia nas sentenas de Nana que ela s castigava
os homens. Havia um jardim criado por ela especialmente para
abrigar os eguns ---era o pas da morte. Os maridos faltosos eram

amarrados em uma das rvores. Nana convocava os eguns para
assust-los e, quando o pavor era insuportvel, eles eram soltos.
Nana no vira na cabea de homem, alis, Nana abomina a figura
masculina, pois o homem, atravs do esperma, lquido que
smbolo de Oxal, semeia o vulo e gera uma nova vida. Nana a
morte que reside no mago da vida, que possibilita o
renascimento. A vida e tudo que a representa ---o esperma
(homem) e o sangue ---so considerados tabus para Nan.
na morte, condio para o renascimento e para a fecundidade,
que se encontram os mistrios de Nana. Respeitada e temida,
Nana, deusa das chuvas, da lama, da terra, juza que castiga os
homens faltosos, a morte na essncia da vida.
comentrios
SEGUNDA-FEIRA, 25 DE JULHO DE 2011
Fios de Conta de Mianga ou Conta Natural?
Bom, resolvi escrever acerca deste assunto, pois existe um certo

debate em certas correntes da Umbanda quanto a validade, ou,
fora da guia feita por mianga, alguns alegam, que no tem tanta
energia, apenas isola, pois a mianga no vem diretamente da
natureza e somente contas oriundas da natureza, como exemplo,
olho de cabra, olho de boi, rosrio de nossa senhora, etc. tem
vibrao.
Porm, seria um equvoco ignorar o ritual e a magia que circundam
uma guia feita de mianga. Que o material no seja oriundo da
natureza, isso fato, porm, h algo que tem uma grande
vibrao e energia, as cores. As cores emitem vibraes, existe o
estudo das cores, a Cromoterapia, sendo que os estudiosos

entendem que cada cor possui uma vibrao especfica bem como
uma capacidade teraputica. Assim, apesar da mianga no ser
retirada diretamente da natureza, as cores possuem vibraes, e
conforme a confeco da guia, saber qual a vibrao propiciada
pela guia. Como exemplo, uma guia preta e branca, pelo estudo da
cromoterapia o branco a soma de todas as cores, e expeli
energias positivas e o cor preta e a ausncia de cor, atrativa, atra
energias negativas, assim, uma cor atrai as energias negativas e a
outra libera energia positiva, tal guia na Umbanda consagrada a
linha dos pretos-velhos, ou mesmo, Exu da linha das almas,
dependendo
como
se
faz
e
para
quem
se
faz.
No obstante a isso, tambm envolve o estudo da numerologia,
outro mister que envolve a confeco da guia, a numerologia est
constantemente presente na Umbanda, 7 linhas da Umbanda, a
trindade positiva e negativa, as 4 foras da natureza, o nmero 9
considerado o nmero de Cristo, as 13 almas benditas (12
apstolos e Cristo), etc. Assim vislumbra-se que a confeco de
uma guia envolve energias e fundamentos, que podem transmitir
vibraes
e
envolver
as
linhas
da
Umbanda.
As contas retiradas diretamente da natureza, olho de cabra,
coquinho, bzio, e at semente de aa, traz consigo a energia da
natureza, da terra, do mar, do vegetal, e tambm traz consigo as
cores que lhe envolve. forte e tem fundamento, muito usado na
nossa Umbanda e tambm para ser confeccionada, tem que ter
fundamento, preparao e feita ao Orix ou Exu correspondente,
emanando
energia
para
quem
a
usa.
Assim conclumos, que ambas as guias, as contas, tem fora,
vibrao e fundamento, tudo depender o modo do preparo, a
quem se prepara e para quem preparado. Na Umbanda temos as
guias de 7 linhas (ou 7 fios), tambm conhecida como Imperial,
que mdiuns com experincia e conhecimento podem usar e
podendo ter mesclas de cores. Para os iniciantes sempre teremos
branco nas guias, dos Orixs, pois sempre emitira energia positiva,
porm, pode-se, posteriormente fazer com outras cores e uma cor
s, tudo depender do grau de evoluo do mdium. Ambos os
casos deve se ater evoluo do mdium, pois uma guia carrega
muita vibrao e caso o mdium no esteja preparado para us-la,
poder ter um resultado oposto ao que se espera, ela fica
carregada, negativa e no algo bom para o mdium, caso no
saiba lhe dar com tal situao. Estudem as cores, os Orixs
respectivos de cada cor e os nmeros que a envolvem,
aconselhvel que o mdium, ou o zelador de santo, prepare a guia,
se atentando o que fora citado acima. Salientando tambm que a
mianga feita artificialmente, industrializada, porm o material
que se usa para sua confeco, tambm oriundo da natureza,

assim como tudo que conhecemos, vem da natureza.
comentrios
DOMINGO, 24 DE JULHO DE 2011
A F na Umbanda
A Umbanda uma religio eminentemente espiritista e espiritualizadora. Portanto, a f professada pelos seus praticantes,
mdiuns em sua maioria, exige uma crena forte em Deus e na
existncia do mundo espiritual que interage o tempo todo com o
plano
material.
Analogicamente, podemos comparar a crena umbandista do
cristianismo, que tem em Deus o Criador Supremo (Olodumare ou
Olorum ou Zambi) e em Jesus o seu maior mistrio (sincretizado
com
Oxal).
Mas, tal como no cristianismo h as coortes de anjos, arcanjos,
querubins, serafins, etc., na Umbanda h hierarquias de Orixs
(Ogum, Xang, Oxossi, Yemanj, Oxum, etc.) que tm funes
anlogas, ainda que sejam enfocadas e cultuados segundo rituais
prprios.
Para entender-se a f na Umbanda preciso mergulhar fundo em
sua essncia religiosa porque um umbandista convicto no uma
pessoa contemplativa e interage o tempo todo com o mundo
espiritual e tambm com o universo divino, j que em si um

templo vivo e atravs do qual os Sagrados Orixs manifestam
Suas
vontades.
A f, na Umbanda, mais que uma questo de crena. um
verdadeiro ato de f, pois um umbandista o meio natural por
onde a religio flui com intensidade e mostra-se em toda a sua
grandeza e divindade, ainda que de forma simples e adaptvel s
condies
do
seu
adepto.
A f, na Umbanda, transcende e torna-se um estado de esprito
atravs do qual so realizas as engiras ou sesses de atendimento
das pessoas necessitadas de auxlio espiritual e de orientao
doutrinria
e
religiosa.
F, na Umbanda sinnimo de trabalho em prol do prximo, de
evoluo consciencial e transcendncia espiritual para os seus
adeptos
e
seus
mdiuns
praticantes.
A f ensinada como a integrao da pessoa ao seu Orix
Regente, que sua ligao superior com Deus, com Oludumare, o
Senhor
do
nosso
destino
e
da
nossa
vida.
Crer em Deus e nos Seres Divinos manifestadores dos Seus
Mistrios Sagrados natural nos umbandistas e dispensa maiores
esforos nesse sentido j que a mediunidade o meio mais rpido
de integrao com Ele e Seus manifestadores, os Orixs.
A Umbanda Sagrada porque uma religio onde os mistrios de
Deus tm uma feio humanitria e esto voltados para nossa
evoluo e nosso amparo espiritual, assim como de todas as
pessoas que freqentam seus templos, tambm denominados de
tendas.
Cremos em um Criador Supremo; cremos na existncia das
hierarquias divinas; cremos na manifestao dos Sagrados Orixs
atravs da incorporao de suas vibraes mentais; cremos na
existncia do mundo espiritual; cremos na interao deste mundo
superior
com
o
nosso
mundo
material.
Enfim, a f, na Umbanda Sagrada mais que uma questo de
crena, um estado de esprito e muito mais que o ato de crer
em Deus, o ato de realizar-se Nele enquanto seres espirituais
gerados por Ele, o Senhor Olorum, o nosso Divino Criador.
Por Rubens Saraceni

comentrios
Dez Doenas Espiritualmente Transmissveis
uma selva l fora, e no deixa de ser uma verdade a respeito da

vida espiritual como qualquer outro aspecto da vida. Ser que
realmente pensamos que s porque algum tem meditado por
cinco anos, ou feito 10 anos de prtica de ioga, que ser menos
neurtico que outra pessoa? Na melhor das hipteses, talvez eles
sero
um
pouco
mais
conscientes
disso.
Um
pouco.
por esta razo que eu passei os ltimos 15 anos de minha vida
pesquisando e escrevendo livros sobre cultivo de discernimento
sobre o caminho espiritual em todas as reas pedregosas poder,
sexo, iluminao, gurus, os escndalos, a psicologia, a neurose mesmo que a srio, mas simplesmente confusas e inconscientes,
as motivaes no caminho. Meu scio (autor e professor Marc
Gafni) e eu estamos desenvolvendo uma nova srie de livros,
cursos e prticas para trazer mais esclarecimentos para essas
questes.
Vrios anos atrs eu passei um vero vivendo e trabalhando na
frica do Sul. Aps a minha chegada, fui imediatamente
confrontada com a realidade visceral que eu estava no pas com a
maior taxa de homicdios do mundo, onde o estupro comum e
mais de metade da populao era HIV-positivo homens e
mulheres,
gays
e
heteros
iguais
.
Como eu vim a conhecer centenas de mestres espirituais e
milhares de praticantes espirituais atravs do meu trabalho e
viagens, fiquei impressionada pela maneira em que as vises
espirituais, perspectivas e experincias tornam-se da mesma
forma infectadas por conceitos contaminantes compondo um
relacionamento confuso e imaturo para princpios espirituais
complexos que podem parecer bem invisveis e insidiosos como
uma
doena
sexualmente
transmissvel.
As seguintes 10 categorizaes no se destinam a ser definitivas,

mas so oferecidos como uma ferramenta para se tornar
consciente de algumas das doenas mais comuns transmitidas
espiritualmente.
1. A Espiritualidade Fast-Food: Misture a espiritualidade com
uma cultura que celebra a velocidade, a multitarefa e gratificao
instantnea e o resultado provvel que seja a espiritualidade
fast-food. A espiritualidade fast-food um produto da fantasia
comum e compreensvel que o alvio do sofrimento da nossa
condio humana pode ser rpida e fcil. Uma coisa certa,
porm: a transformao espiritual no pode ser obtida em uma
soluo
rpida.
2. Falsa Espiritualidade: a espiritualidade do falso a tendncia
de falar, vestir e agir como se imagina que uma pessoa espiritual
seja. uma espcie de imitao da espiritualidade que imita a
realizao espiritual da maneira que o tecido estampado de pele de
ona
imita
a
pele
genuna
de
uma
ona.
3. Motivaes Confusas: Embora o nosso desejo de crescer seja
genuno e puro, muitas vezes ele se confunde com motivaes
menores, incluindo o desejo de ser amado, o desejo de pertencer,
a necessidade de preencher nosso vazio interno, a crena de que o
caminho espiritual remover o nosso sofrimento e ambio
espiritual, o desejo de ser especial, de ser melhor do que, para ser
o
nico.
4. Identificando-se com Experincias Espirituais: Nesta
doena, o ego se identifica com a nossa experincia espiritual e a
toma como sua prpria, e ns comeamos a acreditar que estamos
incorporando insights e idias que surgiram dentro de ns em
determinados momentos. Na maioria dos casos,isso no dura
indefinidamente, embora tenda a perdurar por longos perodos de
tempo para aqueles que se julgam iluminados e / ou que
trabalham
como
professores
espirituais.
5. O Ego Espiritualizado: Essa doena ocorre quando a prpria
estrutura da personalidade egica se torna profundamente
integrada com conceitos espirituais e idias. O resultado uma
estrutura egica, que prova de bala. Quando o ego se torna
espiritualizado, somos invulnerveis a ajudar, uma nova entrada,
ou comentrios construtivos. Nos tornamos seres humanos e
impenetrveis e estamos tolhidos em nosso crescimento espiritual,
tudo
em
nome
da
espiritualidade.
6. Produo em Massa de Professores Espirituais: H uma

srie de atuais tradies espirituais da moda , que produzem
pessoas que acreditam estar em um nvel de iluminao espiritual,
ou mestria, que est muito alm de seu nvel real. Esta doena
funciona como uma correia transportadora espiritual: coloca este
brilho, leva quele insight, e bam! Voc est iluminado e
pronto para iluminar os outros de maneira similar. O problema no
aquilo que tais professores ensinam, mas que representam a si
prprios
como tendo realizado a mestria
espiritual
.
7. Orgulho Espiritual: O orgulho espiritual surge quando o
profissional, atravs de anos de esforo trabalhado efetivamente
alcanou um certo nvel de sabedoria e que usa esse conhecimento
para se desligar a novas experincias. Um sentimento de
superioridade espiritual outro sintoma desta doena
transmitida espiritualmente. Ela se manifesta como uma sensao
sutil de que Eu sou melhor, mais sbio e acima dos outros porque
sou
espiritual.
8. Mente de Grupo: Tambm conhecido como o pensamento
grupal, mentalidade de culto ou doena ashram. A mente de grupo
um vrus insidioso que contm muitos elementos tradicionais da
co-dependncia. Um grupo espiritual faz acordos sutis e
inconscientes sobre as formas corretas de pensar, falar, vestir e
agir. Indivduos e grupos infectados com o esprito de grupo
rejeitam indivduos, atitudes e circunstncias que no esto em
conformidade com as regras, muitas vezes no escritas do grupo.
9. O Complexo de Povo Escolhido: O complexo de pessoas
escolhidas no se limita aos judeus. a crena de que O nosso
grupo mais poderoso, iluminado e evoludo espiritualmente, e
simplesmente colocado, melhor do que qualquer outro grupo. H
uma distino importante entre o reconhecimento de que algum
encontrou o caminho certo, p professor, ou comunidade para si, e
tendo
encontrado
aquele,
O
nico.
10. O Vrus Mortal: Eu Cheguei: Esta doena to potente que
tem a capacidade de ser terminal e mortal para a nossa evoluo
espiritual. Esta a crena de que Eu cheguei na meta final do
caminho espiritual. Nosso progresso espiritual termina no ponto
em que essa crena se cristalizou em nossa psique, no momento
em que comeamos a acreditar que chegamos ao fim do caminho,
um
maior
crescimento
cessa.
A essncia do amor a percepo, de acordo com os
ensinamentos de Marc Gafni, Portanto, a essncia do amor
prprio a auto percepo Voc s pode se apaixonar por algum

que voc pode ver claramente incluindo a si mesmo. Amar ter
olhos para ver. s quando voc se v claramente que voc pode
comear
a
se
amar
.
no esprito dos ensinamentos de Marc que eu acredito que uma
parte crtica do discernimento da aprendizagem no caminho
espiritual a descoberta da doena generalizada do ego e autoengano que est em todos ns. Ou seja, quando precisamos de
um senso de humor e do apoio de amigos espirituais reais.
medida que enfrentamos nossos obstculos para o crescimento
espiritual, h momentos em que fcil cair em um sentimento de
desespero e auto diminuio e perder nossa confiana no caminho.
Precisamos manter a f em ns mesmos e nos outros, a fim de
realmente
fazer
a
diferena
neste
mundo.
Por
Mariana
Caplan,
Autora
de
Eyes
Wide
Open
(Olhos
Bem
Cultivando o Discernimento no Caminho Espiritual
Ph.D.
Abertos)

comentrios
O que Deus?
Kardec j tomava por base que para iniciar e ter total empenho
nas suas pesquisas espritas, nunca seria demais a mxima frieza
e o sistemtico controle das paixes evitando descambar-se para a
religiosidade muito forte da poca, para a curiosidade pueril, para
a sede do sobrenatural ou quaisquer manifestaes deste gnero.
Tanta convico tinha neste comportamento que mais adiante
advertiria os seus seguidores: "O Espiritismo ser cientfico ou no

subsistir".
Recebeu dos Espritos que "assinam" os prolegmenos de "O livro
dos Espritos" a resposta mais prxima da verdade cientfica at
hoje j concebida: - Deus a inteligncia suprema, causa primeira
de
todas
as
coisas.
A lei bsica que rege o Universo (todas as coisas) a lei de Causa
e Efeito ou Ao e Reao, como conhecida no meio cientfico.
Para um efeito inteligente sempre haver uma causa inteligente
correspondente.
Para que possamos chegar prximos a entender o que Deus,
devemos fazer um esforo para idealizarmos mais ou menos o que
seria o Universo, comeando portanto pela tomada de conscincia
do espao tridimensional (comprimento, largura e altura) que
ocupamos no mesmo, passando da para a percepo do espao da
nossa residncia, bairro, cidade, estado, pas, continente e planeta
Terra com seus 40.000 quilmetros de extenso na circunferncia.
A Terra faz parte de um sistema solar que possui apenas 9
planetas com 57 satlites no total de 68 corpos celestes. A "grosso
modo" em relao a outros astros do sistema solar, a Terra possui
um volume 49 vezes maior que o da lua e 1.300.000 vezes menor
que o do sol. preciso que tenhamos noo de sua pouca
importncia
diante
do
restante
do
Universo.
Nosso sistema solar faz parte de uma pequena galxia conhecida
por Via Lctea, um aglomerado de cerca de 100 bilhes de
estrelas, com pelo menos cem milhes de planetas e conforme os
astrnomos, no mnimo cem mil com vida inteligente e mil com
civilizaes
mais
evoludas
que
a
nossa.
As ltimas observaes do telescpio Hubble (em rbita), elevaram
o nmero de galxias conhecidas para 50 milhes. Em 1991, em
Greenwich, na Inglaterra, o observatrio localizou um quasar
(possvel ninho de galxias) com a luminosidade correspondente a
1
quatrilho
de
sis.
Diante destes nmeros pensaramos haver chegado na idia do
que o Universo; ledo engano, pois estas reas, ou melhor,
volumes, representariam apenas 3% do que seria a totalidade de
tudo dentro do tridimensional e espao / tempo como
conhecemos. Os espaos interplanetrios, interestrelares e
intergalcticos, obviamente, formariam a maior parte daquilo que
chamamos
de
Universo.
Os fenmenos de aporte (transporte de matria atravs de outras
dimenses) to conhecidos dos pesquisadores da paranormalidade
e a anti-matria j produzida em laboratrios experimentais mais
desenvolvidos atravs do planeta, nos do a confirmao dos
estudos de pesquisadores da capacidade de um Friedrich Zllner,
que no sculo passado , comprova a existncia da quarta
dimenso e conseqentemente outros tantos Universos, quantas

tantas
dimenses
for
possvel
conhecermos.
A teoria mais moderna da criao do Universo, nos remete no
apenas para o Bigbang (a grande exploso) incio de tudo, mas,
para a idia de vrios bigbangs, com Universos cclicos atravs de
quatrilhes
ou
mais
de
anos.
E a? Ser que conseguimos chegar perto da idia da concepo e
tamanho
da
obra
de
Deus,
para
tentar
entend-lo?
No seria no mnimo estranho que aps esta monumental obra
inteligente, Deus colocasse em um planeta que representa um
nfimo gro de areia em uma cadeia de montanhas como o
Himalaia, sua grande criao, o homem, feito sua imagem e
semelhana?
Nosso grande irmo e amigo Jesus, h 2000 anos, j passava em
forma de contos e parbolas vrios conhecimentos intelectuais e
morais que possua devido ao seu grande estado evolutivo, quando
em misso entre ns, confiada pelo Criador afirmou: "Na casa de
meu
pai
existem
muitas
moradas".
Para concluirmos esta nossa pequena inteno de lanarmos
nossos confrades na especulao ao entendimento do que seria
Deus, iremos nos valer da "coleo de livros" chamada Bblia, que
no entender do grande intelectual e eminente esprita Dr. Carlos
Imbassahy, um livro como outro qualquer, em que nos seus
textos contm tudo que a gente queira para justificar, a favor ou
contra
qualquer
coisa.
No Antigo Testamento, Livro Gnesis, Captulo 1 (Criao do
homem), versculo 26 temos: "e (por fim) disse: Faamos o
homem
nossa
imagem
e
semelhana
(sic...)".
Se tomarmos como verdadeira a hiptese de que a Bblia a
palavra de Deus, qual seria a imagem correta do nosso Criador?
Um homem ou mulher? Velho, ariano de barbas longas ou de cor
negra, e magro como os etopes (teoricamente os primeiros
homindeos)?
No seria melhor tentarmos entender uma concepo mesmo que
no a conheamos bem? Como por exemplo: o que sabemos a
respeito do que somos (esprito)? Qual a imagem fiel que temos do
mesmo? Ningum sabe, ou melhor, conhecemos bem o corpo
material, e relativamente o periespiritual, mas no o esprito.
Conforme Allan Kardec, o esprito alguma coisa formado por uma
substncia, mas cuja matria, que afeta nossos sentidos, ele no
nos
pode
dar
uma
idia.
Pode-se compar-lo a uma chama ou centelha cujo claro varia de
acordo com o grau de sua depurao. Sendo assim, pois, teramos
o entendimento melhor de nossa imagem de acordo com a de
Deus.
No tocante a semelhana mais fcil a sua comparao quando
procuramos compreender a eternidade, j que a palavra pressupe

algo que no tem incio nem fim, como Deus; que infinito, nico,
perfeito e todo-poderoso. J ao passo que ns somos algo como
semi-eternos; tivemos um comeo criado por Ele e evolumos na
Sua
direo
conforme
o
Seu
desejo.
Por Paulo Roberto Martins, publicado no Jornal Esprita de
Pernambuco (Julho de 2000)
comentrios
Calendrio do 2 Semestre do Monsenhor Horta
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comentrios
O Significado da Incorporao
Incorporao;
ao
de
incorporar;
1.
dar
forma
corprea
a:
2.
juntar
num
s
corpo:
3.unir,
ligar,
reunir
(em
um
s
todo):
4 agregar (pessoa fsica ou jurdica) sob a forma de companhia ou
sociedade por aes, cotas, com um fim de construir edifcios, etc;
5 tomar corpo, 6 ingressar em; reunir-se, juntar-se.
Eis toda definies contidas no dicionrio, mas falando no sentido
espiritual
qual
seria
seu
real
significado?
Muitos tm uma viso ou concepo errada do verdadeiro sentido
de incorporar nos dias de trabalhos espirituais, tendo em vista a
falta de informaes, pois existe um dogma muito antigo que o
mdium simplesmente um cavalo ou como alguns guias
costumam chamar seus mdiuns de meus burros, alguns at tem
outras concepes bem melhores como que mdiuns so canais de
comunicao do plano espiritual para com o plano fsico, que em
termos esto corretos, mas incorporar no somente ser um canal
de comunicao, existe um propsito muito maior por trs desta
faculdade mental que muitos praticam dentro dos templos.
A incorporao de nossos guias espirituais em nosso corpo fsico
alm de ser uma troca contnua de fatores, tem como sentido
principal fazer com que assimilemos e comecemos a manifestar
em nossas vidas e para o nosso semelhante o que chamamos de
sete linhas da umbanda que so as sete vontades de Deus (f,
amor, conhecimento, razo, lei, sabedoria e a vida).
Portanto, no certo vestir o branco, que para ns representa a
pureza, a f e ser visto como um cavalo ou simplesmente s como
um canal de comunicao do espiritual para o material, ai
estaremos dando sentido ao termo querido que alguns exus se
referem
a
ns.
Temos que nos conscientizar que em se tratando de plano
espiritual ainda estamos engatinhando com relao ao
conhecimento, mas por outro lado muito j foi aberto para ns
atravs de psicografia de mestres espirituais, alguns talvez no
aceitem o evoluir das coisas, (pois se tratando de Deus nada
esttico tudo movimento) simplesmente por causa de seus egos
dominadores, pois se acreditam senhores do conhecimento Divino,
e no pretendem dividir ou at mesmo perder seus discpulos para
aqueles quem trazem algo diferente do que eles pregam, pois
fazem da religio um verdadeiro mercado de seres humanos que
inocentemente ou talvez ignorantemente fechem os olhos para as
coisas que muitos fundamentam (do fundamentos) que nos
chegam para melhorar e caminhar de forma sbia naquilo que
estamos
praticando.
Hoje temos a nossa disposio vrios livros fundamentando tudo
aquilo que era oculto, ou talvez desconhecido, mas era
conveniente falar oculto, pois no tinham que explicar
minuciosamente, aonde poderiam se complicar ou complicar mais
ainda em nossas cabeas, mas isso passado hoje em dia no
tem conhecimento quem no quer, pois os livros esto todos a
nossa
disposio,
basta
querer
ler.
Como
diz
o
Mestre:
Nenhuma religio melhor do que seu pior praticante, cada um
responsvel por todos e vice versa, portanto quando a base da
pirmide firme, nossas razes nos levaro de volta as estrelas. E
na espiritualidade de uma forma geral, todas as vias de
crescimento
para
o ser humano, colocadas por Deus nossa disposio, so boas.
Procure no desenvolver dentro de si algum preconceito de que a
minha melhor, a do fulano pior, pois todas so boas. Ento, as
pessoas que queiram se iniciar ou esto se iniciando, que faam
sua caminhada sem temor. Confie que tudo est sendo conduzido
pelo
Superior.
Mas procure se instruir, procure aprender e no colocar bloqueios
dentro de si mesmo, contra isso ou aquilo, mas sim ir at cada
coisa e aprender sobre ela e delas extrair o seu juzo, a sua
experincia,
porque
isso
que
vai
contar.
Texto de Walmir Pereira

comentrios
Vencendo a si mesmo...
Nossos
sonhos
no
so
apenas
sonhos.
Podemos vencer, desde que nossa vitria seja sempre sobre ns
mesmos.
Podemos competir, desde que seja sempre com o objetivo de
crescimento, de conscincia, de pacincia e de luz. Como nenhum
ser humano igual ao outro, logo no h como competir com
ningum de fora, porque no existe ningum igual a voc ou a
mim, ou a qualquer outro. Cada ser humano nico na existncia.
Portanto, voc e eu podemos competir, mas dentro de ns
mesmos, com aquela parte nossa insidiosa, estranha, chamada
ento pelos orientais de ego. Aquela parte inferior de nossa
personalidade, que teima em levar o nosso humor para baixo, que
teima muitas vezes em carregar o nosso corao para as guas
turvas
da
obsesso
e
da
depresso.
Essa a competio que interessa para cada um de ns:
Vencer
a
ns
mesmos!
A grande vitria essa. Sem essa vitria tudo o mais derrota.
Porque possvel vencer os outros esmagando-os, mas isso no
vitria. Isso aquilo que os homens da Terra fazem buscando
galardes, medalhas, posio e poder. Entretanto, onde est nisso
a
felicidade?
Sucesso, poder, nada disso felicidade. Felicidade estado ntimo,
contentamento, equilbrio, amor. E quem poder dar para
voc o que s voc mesmo pode alcanar por equilbrio e estado
ntimo de conscincia? Portanto, sua batalha nunca foi e nunca
ser com ningum, mas apenas com voc mesmo a dentro.
O poder no existe, na verdade o que existe a iluso do poder. O
que existe realmente voc a dentro, eterno, imperecvel. E que
precisa tomar posse dos potenciais divinos que voc carrega
latentes
dentro
de
voc
mesmo.
Assumir sua posio de conscincia imortal, mesmo dentro do
corpo temporrio, mas ainda conscincia imortal, sempre...
Sua vitria sobre voc mesmo. E no adianta pisar nos outros
tentando o poder. No adianta passar os outros para trs, pois no
final ser voc mesmo o derrotado da historia. A nica vitria que
interessa a vitria sobre voc mesmo. Essa batalha sua, e
ningum poder vencer o caminho que s seu. E que dentro de
voc,
sempre
ser.
E por toda a eternidade por onde voc for, voc estar
acompanhado de voc mesmo a por dentro. Portanto, para estar
em boa companhia no futuro, melhore agora; cresa agora; e
caminhe com dignidade. Sempre para a frente, buscando o melhor,
ainda com defeitos sim, mas tentando trabalhar isso, tentando ir
para frente, pois o grande vencedor aquele que vence a si
mesmo!
Wagner Borges

comentrios
Pomba-Gira Rosa Vermelha
A tarde caia lentamente. Assustada, Rubia apertou o passo quando

percebeu, que um homem a seguia. Era Felinto, o bbado da
cidade. Tentou entrar por ruelas estreitas para despistar seu
perseguidor. No entanto, ele continuava caminhando, a poucos
passos dela. Rubia lanava olhares para todas as direes
tentando encontrar algum que a pudesse ajudar, mas era vo. A
cidade estava deserta. Nem os moleques que costumavam correr
por ali todas as tardes se faziam presentes nesse dia.
J tinha ouvido falar das grandes bebedeiras daquele homem,
porm nunca soube que ele houvesse feito mal a algum. Mesmo
assim, a respirao pesada, que ouvia, vinda dele, a cada passo
que dava, deixava-a apavorada e insegura quanto ao motivo
daquela
perseguio.
Nunca saia sozinha. Aos dezessete anos, era uma moa de rara
beleza e seus irmos mais velhos nunca permitiam que fosse s
ruas sem ter, ao menos um deles, como acompanhante. Nessa
tarde escapara da vigilncia cerrada e fora ao campo respirar um
pouco de ar puro. Ao retornar, satisfeita por ter fugido um pouco
da rotina, percebera os passos de Felinto e seu corao gelou.
Havia algo de muito errado naquela atitude. Agora j estava
correndo. Ele corria tambm. As mos fortes do homem
agarraram-na e uma delas imediatamente cobriu-lhe a boca.
A mo livre corria pelo seu corpo. Ela j no tinha dvida quanto
ao interesse que despertara. Freneticamente tenta se livrar, mas
ele muito forte. Uma dor aguda anuncia que chegara ao fim.
Aquele infeliz tomara sua virgindade fora. Com os olhos
nublados pelo dio v o homem levantar-se com um sorriso cnico
dirigido a ela. Num relance, percebe, perto de si, uma grande
pedra pontiaguda. Com rapidez se ergue j com a pedra na mo.
Felinto est de costas, absorvido na tarefa de fechar a cala. Sem
titubear, ela atinge sua cabea com um golpe certeiro. Surpreso, o
homem se vira. O sangue corre pelo seu rosto. Tomado de dio e
dor, agarra Rubia novamente e aperta-lhe o pescoo com extrema
violncia. Caem ambos por terra. A moa ainda v a morte passar
pelos olhos do homem, antes de tambm exalar o ltimo suspiro.
O caminhar do esprito de Rubia, por vales sombrios, foi longo e
doloroso. De outras encarnaes trazia pesada carga. O
assassinato de Felinto s fez aumentar, seu perodo de sofrimento
em busca de conhecimento e luz. Hoje, em nossos terreiros, se
chama Rosa Vermelha. A pomba-gira dos grandes amores.
Discreta e bela, sua incorporao encanta a todos que a
conhecem.
!
Que a Divina Luz esteja entre ns

comentrios
Reforma ntima
A Reforma ntima um processo contnuo de auto conhecimento da nossa intimidade

espiritual, modelando-nos progressivamente na vivncia evanglica, em todos os
sentidos da nossa existncia. a transformao do homem velho, carregado de
tendncias e erros seculares, no homem novo, atuante na implantao dos
ensinamentos
o
Divino
Mestre,
dentro
e
fora
de
si.
Por
que
Reforma
ntima?
Porque o meio de nos libertarmos das imperfeies e de fazermos objetivamente o

trabalho de burilamento dentro de ns, conduzindo-nos compativelmente com as
aspiraes
que
nos
levam
ao
aprimoramento
do
nosso
esprito.
Para
que
Reforma
ntima?
Para transformar o homem e a partir dele, toda a humanidade, ainda to distante das
vivncias evanglicas. Urge enfileirarmo-nos ao lado dos batalhadores das ultimas
horas, pelos nossos testemunhos, respondendo aos apelos do Plano Espiritual e
integrando-nos
na
preparao
cclica
do
Terceiro
Milnio.
Onde
fazer
Reforma
ntima?
Primeiramente dentro de ns
todos os campos de nossa
colegas de trabalho, amigos
desinteressadamente
Quando
fazer
mesmos, cujas transformaes se refletiro depois em

existncia, no nosso relacionamentos com familiares,
e inimigos e, ainda, nos meios em que colaborarmos
com
servios
ao
prximo.
a
Reforma
ntima?
O momento agora e j; no h mais o que esperar. O tempo passa e todos os

minutos so preciosos para as conquistas que precisamos fazer no nosso ntimo.
Como
fazer
Reforma
ntima?
Ao decidirmos iniciar o trabalho de melhorar a ns mesmos, um dos meios mais

efetivos uma Escola de Aprendizes do Evangelho, cujo objetivo central exatamente
esse. Com a orientao dos dirigentes, num regime disciplinar, apoiados pelo prprio
grupo e pela cobertura do Plano Espiritual, conseguimos vencer as naturais
dificuldades de to nobre empreendimento, e transpomos as nossas barreiras. Da em
diante o trabalho continua de modo progressivo, porem com mais entusiasmo e maior
disposio. Mas, tambm, at sozinhos podemos fazer a nossa Reforma ntima, desde
que nos empenhemos com afinco e denodo, vivendo coerentemente com os
ensinamentos de Jesus.
comentrios
Mdium Vigilante
Uma das condies mais importantes para assegurar a

normalidade do exerccio medinico consiste na conservao da
sade. Qualquer mdium, pelas responsabilidades que tem no

campo medinico, no deve descurar-se da sade. Ela
imprescindvel ao seu trabalho. Sem ela, tornar-se- inseguro,
vacilante e sujeito a falhas que lhe sero prejudiciais em muitos
aspectos.
Tem-se dito que um mdium enfermo no deve entregar-se ao
exerccio medinico. Alis, em qualquer atividade, a pessoa
enferma no se mostra apta a fazer o que faz quando se encontra
bem de sade. Portanto, nada de mais que o mdium se abstenha
de qualquer esforo medinico quando suas condies de sade
no forem boas. Ser um benefcio para ele e para aqueles que
recorrem
a
sua
mediunidade.
A mediunidade, entretanto, no afeta a sade. O que pode afet-la
o exerccio exagerado, continuo, dessa faculdade. Esclarecem e
ensinam os Espritos (ver "O Livro dos Mdiuns", cap. XVIII): "O
exerccio muito prolongado de qualquer faculdade acarrega fadiga;
a mediunidade est no mesmo caso, principalmente a que se
aplica aos efeitos fsicos; ela necessariamente ocasiona um
dispndio de fludo, que traz a fadiga, mas se repara pelo
repouso."
Assim como o estado fsico, tambm o estado moral do mdium
pode aconselhar o no exerccio da mediunidade ou, conforme o
caso, o exerccio moderado. ''H pessoas relativamente s quais se
devem evitar todas as causas de sobreexcitaao e o exerccio da
mediunidade
uma
delas."
Certa feita, uma mdium do nosso conhecimento, acicatada por
srios problemas na esfera domstica, foi tomada de uma apatia
profunda. Ficou indiferente a questes que, em outra ocasio, lhe
teriam suscitado providncias enrgicas e salutares. Mostrava-se
deprimida, acabrunhada, vencida e sem esperana. Todavia,
esforava-se por uma recuperao e buscava na prece a ajuda de
que necessitava. Entretanto, O quadro permanecia negro. Talvez o
seu estado mental, transtornado pelo nervosismo decorrente dos
srios problemas que enfrentava, no lhe permitisse orar com todo
o empenho da alma. Foi aconselhada a no persistir, mas a
renunciar provisoriamente a qualquer trabalho medinico, embora
devesse socorrer-se da mediunidade alheia para reagir e
sobrepujar
a
profunda
astenia
em
que
cara.
A sua tenacidade digna de louvor. Jamais perdeu a f, ainda que,
por vezes, titubeasse, revelando incerteza quanto ao desfecho da
luta ntima que a afligia. Via em seu redor pessoas queridas da
famlia submetidas a provaes speras, tudo a um s tempo.
Acabou por se sentir envolvida tambm pela onda de fluidos
negativos. O seu mrito, contudo, estava e est no fato de jamais
haver esquecido as lies recebidas atravs das obras espritas,
principalmente as de Kardec. Mesmo sentindo o peso de angstias
terrveis, continuava a realizar tentativas de reerguimento. Est

sendo feliz, porque j vai reconquistando o terreno perdido. A
batalha tem sido rdua e os progressos lentos e difceis. Mas
progride. O essencial que avance. Esse avano prova de que
est vencendo a crise, e dia vir, muito prximo, em que o
progresso ser mais rpido. Uma vez que readquira a firmeza, no
tardar a eliminar de vez os efeitos nocivos de influncias
espirituais
depressivas.
A luta do esprita que quiser manter-se fiel Doutrina
permanente. No h nenhum, por mais familiarizado que se
encontre com os ensinamentos espritas, que no experimente, s
vezes, um deslize, no cometa um recuo, forado pela sua prpria
condio humana, pelas contingncias da vida material quando em
antagonismo com as exigncias espirituais. Espritas infalveis, no
os conhecemos. Se os h, ento j ultrapassaram o limite imposto
pela condio humana e esto a caminho da "santificao". Basta
encarnar para ficar sujeito a fraquezas, maiores ou menores,
consoante
o
grau
de
espiritualidade
j
alcanado.
No h vantagem que o homem recolhido ao convento, fora da
vida profana, possa errar menos do que aquele que se acotovela
diariamente com o mundo agitado e egosta. Mais valor tem aquele
que, enfrentando esse mundo, no se deixa corromper por ele,
errando pouco, do que os outros que, segregados dos perigos
inerentes aos contactos com a Humanidade ainda no educada
espiritualmente, so tidos e havidos como puros e irreprochveis.
O mdium que zela por si mesmo, pela sade fsica e moral, este,
sim, estar desempenhando com acerto e segurana o papel
importante que lhe foi confiado na vida. Seu dever no evitar os
perigos do mundo, mas enfrent-los para alcanar mrito na luta,
em sua defesa e na defesa daqueles que confiam na sua
mediunidade. Esta a atitude real do mdium vigilante.
comentrios
Ao Mdium
Companheiro da mediunidade com Jesus, aceita as provas do

caminho sem murmurar e sem perder a confiana em Deus.
Os que combatem teu trabalho, tambm so necessitados de luz.
Os que zombam de ti, desconhecem as lgrimas silenciosas que
vertes
a
ss.
Nessa caminhada redentora, nunca reclames, jamais revides, no
te
defendas.
Se permaneceres no trabalho edificante, estars sempre sob o
amparo
do
Alto.
Aceita,
sem
revidar,
o
fel
da
calnia.
No brigues contra as lanas do materialismo a te atingirem o
corao
sensvel.
Escala teu calvrio de luz e sorve o clice da tua provao, na
certeza de que o amor de Deus te sustenta e te guia.
No te faltaro os Cireneus do caminho a te ajudarem a conduzir a
prova
que
abraaste.
E, nesta cruz invisvel em que te encontras, permanece sempre de
braos abertos, para receber os sofredores da estrada, que vagam
em
busca
de
consolao.
No final, a vitria ser sempre do amor e tua libertao ser
coroada
de
luz
e
paz.
Confia
e
segue.
Clayton B.Levy - Vida e Renovao

comentrios
A Importncia de sair da inrcia
Muitos mdiuns se questionam e me perguntam sobre a ao de

quiumbas incorporando em mdiuns e se passando por Pretos
Velhos, Caboclos, Exus, enfim, por Entidades de Luz.
Muitas pessoas ficam preocupadas querendo saber como identificar
esses espritos de to baixa vibrao, mas de to grande esperteza
e
conhecimento.
Muitos ficam apavorados com a possibilidade de frequentar um
Terreiro onde h quiumbas incorporando nos mdiuns, na Me/Pai
Espiritual
ou
em
algum
consulente.
Enfim, falar de quiumba e imaginar que eles podem estar
prximos, muito prximos, com certeza causa arrepio, medo,
insegurana
e
muito
desconforto.
Mas, o que fazer com essa possibilidade? O que fazer para no
cair nas mos desses espritos to maquiavlicos e destrutivos?
Penso que a melhor coisa conhecer como eles agem, como
manipulam as pessoas e as conversas. Alis, essas manipulaes
muitas vezes so to sutis, to mascaradas de amor, preocupao,
de boa vontade que, se no tivermos capacidade de discernir e
nosso senso moral extremamente bem estruturado somos levados
por
esses
espritos
facilmente.
Com essa capacidade de discernir e de fazer valer a boa moral
vem a necessidade de estudar e de confiar sempre desconfiando,
ou seja, nada de f cega, mesmo porque, a verdadeira F aquela
que se baseia no Saber, na coerncia e no sentido lgico de Fazer
o
Bem
SEMPRE.
E para ajudar nesse entendimento, transcrevo um texto muito bom

sobre as aes de espritos manipuladores, sobre a nossa real
necessidade de discernir e de confiar desconfiando. O texto est
no livro: Mediunidade e Seus Problemas de J.Edson Orphanake
(2 Ed. Trade Editorial), espero que gostem e que consigam
perceber a importncia de sair da inrcia, a importncia de
Estudar, de buscar Conhecimento e de conquistar o Saber.
Confiar
desconfiando
Antes de sair a pastar, a cabra, fechando a porta, disse ao

cabritinho:
- Cuidado, meu filho. O mundo anda cheio de perigos. No abra a
porta
a
ningum
antes
de
pedir
a
senha.
E
qual
a
senha,
mame?
- A senha : Para os quintos do inferno o lobo e toda a sua raa
maldita.
Decorou o cabritinho aquelas palavras e a cabra l se foi,
sossegada
da
vida.
Mas o lobo, que rondava por ali e ouvira a conversa, aproximou-se
e
bateu.
E
disfarando
a
voz
repetiu
a
senha.
O cabritinho correu a abrir, mas ao pr a mo no ferrolho
desconfiou.
E
pediu:
Mostre-me
a
pata
branca,
faa
o
favor
Pata branca era coisa que o lobo no tinha e portanto no podia
mostrar.
E,assim, de focinho comprido, desapontadssimo, o lobo no teve
remdio seno ir-se embora como veio, isto , de papo vazio.
Desse modo salvou-se o cabritinho porque teve a boa ideia de
confiar,
desconfiando.
Monteiro
Lobato
Transcrevemos a fbula acima, comparando-a a certas
manifestaes nas quais mdiuns ingnuos e ignorantes da parte
medinica, muitas vezes deixam-se incorporar por espritos
levianos e inferiores, que passam por guias-protetores. O mdium,
principalmente o inconsciente, desconhecendo o fato de poder ser
enganado, d passividade a um impostor disfarado em caboclo,
preto-velho, baiano, marinheiro, etc. e com ele trabalha durante
vrios anos sem dar-se conta do logro. E tal fato leva
infalivelmente o mdium, a tenda e a Umbanda ao descrdito e at
a consequncias desagradveis em ocorrncias policiais, frustrando
frequentadores e desprestigiando-nos perante a sociedade. Na
maioria dos casos, a dissimulao vem da poca do

desenvolvimento mal orientado e segue vida afora. Naturalmente,
embora caiba responsabilidade ao dirigente do centro, pode o
mdium estudar seu prprio guia, sem ele se ofender ou
melindrar-se, porque sabe que no astral existem lobos com pele de
cordeiro, sempre prontos a semearem confuso no seio
espiritualista.
Conhece-se o carter de uma entidade pelo seu modo de pensar,
de proceder, de agir. Um esprito iluminado simples, srio,
honesto, compreensivo, prestativo e bondoso; enfim, dotado de
virtudes e qualidades superiores; o esprito inferior, ao contrrio,
aquele que apresenta imperfeies na personalidade: hipcrita,
falso, mentiroso, maldoso, sensual, orgulhoso, vaidoso, egosta,
ignorante; em suma, tem todos os defeitos possveis ao ser
humano. Logicamente, entre as duas classes h os intermedirios:
nem bons nem maus. H os tambm levianos, zombeteiros,
maliciosos, insensatos, brincalhes, como j explicamos antes.
Percebe-se-lhes o carter atravs das comunicaes: linguagem,
cultura, coerncia nas aes, sinceridade, benevolncia. Os bons
espritos jamais se desmentem, no do maus conselhos e
exemplos, nem se orgulham, apresentando-se como autoridades,
nobres, pessoas famosas, reis, guerreiros ou com outros ttulos
cientficos, honorficos e nobilirios. So modestos, tolerantes e,
quando nos terreiros, jamais aconselham para o mal, no
provocam discrdias, no se metem em intrigas, no falam mal de
ningum, no separam casais, no usam palavras de baixo calo
ou expresses obscenas e pornogrficas, no afastam rivais, no
fazem gananciosos ganhar em jogos, no arranjam unies ilcitas,
no prometem o que no podem cumprir, no alardeiam falsa
sabedoria, no se intrometem em fofocas, tratam a todos com a
mesma cortesia e bondade; em resumo, so espritos srios,
honestos
e
compreensivos,
por
isso
superiores.
O esprito inferior e imperfeito gosta de se aparecer e,
aproveitando a inexperincia e os defeitos do mdium, incorpora-o
e se apresenta como o caboclo Tal de grande fora e poder ou o
preto-velho Pai Fulano, curandeiro excepcional e, se soluciona
dois ou trs probleminhas de consulentes, cura trs ou quatro
doentinhos entre centenas, atravs de auto-sugesto, no resto faz
tremendas estripulias: dissemina a discrdia, mete-se em
cochichos, alimenta a vaidade do prprio mdium, promete o que
no pode cumprir, faz prognsticos errados, aconselha a separao
de casais, aponta amantes para esposos desconfiados, ridiculariza
outros mdiuns, repara defeitos nos outros; enfim, estende uma
rede de inconvenincias e maldades, que passa despercebida dos
frequentadores, muitos dos quais temerosos, bajuladores ou
subservientes no percebem o fundo falso das manifestaes.

Voc que mdium e suspeita de algo parecido com o exposto,
observe o comportamento de seu guia e verifique-lhe o grau de
progresso espiritual. Naturalmente, o guia deve ser superior ao
mdium em moralidade e conhecimento. Se ele se zangar,
melindrar-se
ou
ficar
magoado,
continue
desconfiando
Retirado do livro Mediunidade e Seus Problemas de J.Edson
Orphanake
comentrios
Convite ao perdo
Francisco Cndido Xavier foi um homem que viveu semeando a

palavra do Cristo. Atravs das suas atitudes, pregou a paz e
ensinou a caridade. Sua vida foi um exemplo de conduta crist.
Mdium, viveu por noventa e dois anos, foi desprezado por muitos
e durante sua vida sofreu ofensas e insultos, tendo passado imune
a
tudo.
Em uma de suas muitas frases que ficaram registradas, ele disse:
Graas a Deus, no me lembro de ter revidado a menor ofensa que
sofri, certamente objetivando, todas elas, o meu aprendizado. E
no me recordo de que tenha, conscientemente, magoado a quem
quer
que
fosse.
Esta frase nos faz refletir sobre a forma como agimos diante das
ofensas que sofremos. No cotidiano, nos deparamos com situaes
que
pem
prova
a
nossa
conduta.
So os olhares de desprezo ou de inveja. As palavras que ferem,
humilham, magoam. As indelicadezas e os gestos que perturbam e
ofendem.
So tambm as atitudes contnuas de omisso, de abandono dos

deveres, ou de opresso, que acontecem entre irmos, casais, pais
e filhos, que vo se somando e se transformando em imensas
mgoas.
comum vermos famlias desestruturadas pelo cultivo da raiva, do
rancor e da indelicadeza. Enfim, vemos com frequncia, relaes
se
esvaindo
pela
ausncia
do
perdo.
Seja qual for a gravidade do ato infeliz que nos atinja,
enxerguemos o outro, que nos fere e magoa, como algum que
pode
estar
enfermo
e
precisando
de
ajuda.
E como escolhemos agir diante de quem nos ofende?
Quando procedemos da mesma forma que o outro, entrando na
sua sintonia, revidando, seja com palavras ou com atitudes,
estaremos deixando que o outro dite a nossa conduta.
Estaremos nos equiparando quele que cometeu o gesto
desequilibrado.
certo que ficamos tristes quando algum nos ofende, mas o que
deveria mesmo nos entristecer, quando somos ns os ofensores.
Trabalhar o perdo ao prximo, assim como o autoperdo, um
exerccio dirio que podemos nos propor. Todos ns somos capazes
de
perdoar.
No nos esqueamos de que, por diversas vezes, ns que
desejamos
ser
perdoados.
Temos que comear relevando e perdoando as leves ofensas, para
que estejamos preparados, quando nos depararmos com situaes
mais
delicadas
que
nos
exijam
essa
virtude.
Perdoar tambm doar. Ao perdoar estaremos doando
entendimento, pacincia, compreenso e o amor que purifica. O
esquecimento das ofensas prprio da
alma elevada.
Mas o perdo no o esquecimento do fato. Por vezes, torna-se
difcil eliminar da memria uma atitude que tenha nos ferido.
Perdoar cessar de ter raiva, deixar de nutrir em ns o
ressentimento pela pessoa que nos causou a dor ou o gesto infeliz
que
nos
atingiu.
Perdoar acalma, liberta, traz paz e harmonia s nossas vidas.
O verdadeiro perdo aquele que vem do corao e no dos
lbios.
Faamo-nos hoje o convite para que deixemos que o perdo
triunfe sobre a mgoa e o ressentimento.
comentrios
Morre uma escrava, nasce uma preta velha
A senzala exalava o calor de um local superlotado, o suor de mais

um dia brutal de trabalho, e o medo de novas ordens ou atitudes
desmedidas.
O breu j se formava l fora em noite sem lua, que prometia
chuva. Nenhuma luz entrava pelas frestas da taipa desvastada
pelo tempo e no se viam os animais que penetravam, insetos
noturnos. Havia sempre o risco de uma cobra por baixo do tapete
improvisado que protegia do cho spero, feito de folhas de
bananeira e palha de folha de cana. Por isso, sempre havia aqueles
encarregados de bater todo o espao com varas de bambu, para
espant-las. Um ou outro pequeno candeeiro, pois sinhozinho no
gostava
de
gastar
leo
de
baleia
com
negros.
A senzala quadrangular era dividida em quatro setores : os
homens de um lado, mulheres de outro, as mulheres com filhos
recem-nascidos num terceiro canto, filhos estes de pele mais clara,
e alguns at de olhos verdes. Os pretos e as pretas no podiam
coabitar nem ter filhos, exceto se o procriador se destacasse
muito pela fora e inteligncia. No havia querer, no havia gostar.
No quarto ltimo canto, os velhos, escravos e escravas juntos, j
que no se reproduziam mais, haviam conseguido sobreviver
lida, aos maus tratos e tristeza de ver seu povo sofrendo
tanto.Traziam ainda a mente lcida, sabiam receitas para curar
todo o tipo de molstias, sabiam rezar contra os males do corpo, e
aguardavam a madrugada para entoarem seus cantigos
nostlgicos, espantarem o banzo, e ensinarem aos outros suas
lendas, suas origens e tradies. Alguns incorporavam velhos
espritos das florestas, dos cursos dgua, do fundo da terra, e
rendiam seu culto de F a Olorum, Orixal, Oxumar, Obaluai,
Iroko, Nan Buruku e a Abik, este ltimo, pelo grande nmero de
crianas que morriam. Colocavam em um pequeno pote de barro,
o que tinham conseguido trazer escondido do parco almoo, um
pouco de fub, inhame, umas favas de feijo e enfeitavam com

flores, completando com Amor e Devoo a singela entrega.
Tambem rendiam respeito ao Exu Kimbandeiro, pois na senzala s
haviam negros bantos. Os caadores de escravos haviam se
espalhado de tal maneira que depois deles no houve mais os
Tats africanos, destruindo na frica toda uma cultura milenar. Ou
quem sabe era mesmo o momento dela migrar atravs do oceano
para este Brasil que ainda no percebia o tamanho do horror que
abrigava
em
seu
generoso
cho.
Havia ali naquele pobre albergue desguarnecido, uma velha
escrava pequena, de passos midos, mos mgicas que
consertavam ossos quebrados, feridas abertas, coraes partidos
No tinha tido tempo de completar sua iniciao de Sacerdotisa
em sua Terra, o Congo, quando foi aprisionada e separada dos
seus. A solido, a tristeza, a saudade, a perda das esperanas de
ver suas matas novamente, no lhe haviam dobrado a cerviz. Do
mesmo modo que era meiga, era firme, e se dedicava ao mundo
espiritual incansavelmente, de alguma maneira conseguindo
amenizar um pouco o sofrimento daqueles que estavam ali.
Ensinava que seu Povo era de caadores, mas tambm guerreiros,
e que mesmo desarmados e vencidos, cada negro ali tinha de
manter a cabea em p, o pensamento focado na superao das
provas fsicas e a necessidade da solidariedade para obterem um
pouco
de
Paz
no
seu
dia
a
dia.
Ela j no tinha fora para trabalhar no plantio da cana ou na
colheita do milho, mas Sinhazinha mais de uma vez havia lhe
chamado para curar seus filhos. Assim, ela passava seus dias
curando, cantando, sorrindo com seus olhos enevoados pela idade,
enquanto tratava das feridas dos que eram castigados.
Mas naquela noite sem Lua, com a chuva j encharcando o cho,
deixando o sono de todos ainda mais desconfortvel, subitamente
o capataz da fazenda invade o local, destrancando e abrindo a
porta com violncia gritanto: Um negro desgraado fugiu, Uma
fuga, uma vida.! E agarrou o adolescente Jernimo, que embora
jovem era muito alto e forte, alm de mostrar grande
personalidade. Jernimo iria pagar pela fuga. Com fora
descomunal para seu tamanho, na hora do derradeiro golpe do
faco, Maria Quimbandeira desviou a arma certeira, salvando o
menino, mas ela prpria caiu, transpassada pela lmina, e em
pouco
tempo
sucumbiu,
sem
um
gemido.
Acordou junto a sua floresta africana, em meio a uma linda dana
de encantados. O grande Bab-Egun a ela se dirigiu lhe dando o
comando
de
duzentos
guerreiros
e
disse:
Bab Maria, sua misso na Terra findou, mas se inicia aqui uma
muito maior, junto aos homens, embora nenhum deles poder vla. Irs ainda por muiito tempo vagar o Planeta, com a finalidade
de proteger os homens do mal, e junto com outros milhares que

esto fazendo o mesmo trabalho, at o dia em que poders sentar
beira deste riacho e descansar. Agora no, que tempo de
muitas modificaes e auxlio aos homens encarnados. Eis que sai
de cena a velha Maria e surge a Vov Maria da Pemba, sempre
protegendo, amparando, fortalecendo e abenoando seus
protegidos.
Eis mais uma linda e comovente histria de ascenso de uma
alma, que se dedica at hoje, no silencio de outros planos a
semear o Bem, amar incondicionalmente, a velar por aqueles que
lhes afinizam, desmanchando demandas quebrantos e mazelas .
Salve Vov Maria da Pemba! Salve a Sua Luz e a Sua Coroa!
Adorei a Almas! Salve a frica! Salve a Bahia! Salve o nosso Brasil!
comentrios
Assim so os pretos velhos
Eles representam a fora, a resignao, a sabedoria, o amor e a

caridade. So um ponto de referncia para todos aqueles que
necessitam: curam, ensinam, educam pessoas e espritos sem luz.
Eles representam a humildade, no tm raiva ou dio pelas
humilhaes, atrocidades e torturas a que foram submetidos no
passado.
Com seus cachimbos, fala pausada, tranqilidade nos gestos, eles
escutam e ajudam queles que necessitam, independentes de sua
cor,
idade,
sexo
e
de
religio.
No se pode dizer que em sua totalidade que esses espritos so
diretamente os mesmos pretos-velhos da escravido. Pois, no
processo cclico da reencarnao passaram por muitas vidas

anteriores foram: negros escravos, filsofos, mdicos, ricos,
pobres, iluminados, e outros. Mas, para ajudar aqueles que
necessitam escolheram ou foram escolhidos para voltar a terra em
forma incorporada de preto-velho. Outros, nem negros foram, mas
escolheram
como
misso
voltar
nessa
pseudo
forma.
O esprito que evoluiu tem a capacidade de se por como qualquer
forma passada, pois ele energia viva e conduzente de luz, a
forma apenas uma conseqncia do que eles tenham que fazer
na terra. Esses espritos podem se apresentar, por exemplo, em
lugares como um mdico e em outros como um preto-velho ou at
mesmo um caboclo ou exu. Tudo isso vai de acordo com o seu
trabalho, sua misso. No uma forma de enganar ou m f com
relao queles que acreditam, muito pelo contrrio, quando se
conversa sinceramente, eles mesmos nos dizem quem so, caso
tenham
autorizao.
Por isso, se voc for falar com um preto-velho, tenha humildade e
saiba escutar, no queira milagres ou que ele resolva seus
problemas, como em um passe de mgica, entenda que qualquer
soluo tem o princpio dentro de voc mesmo, tenha f, acredite
em
voc,
tenha
amor
a
Deus
e
a
voc
mesmo.
Para muitos os pretos-velhos so conselheiros mostrando a vida e
seus caminhos; para outros, so pisiclogos, amigos, confidentes,
mentores espirituais; para outros, so os exorcistas que lutam com
suas mirongas, banhos de ervas, pontos de fogo, pontos riscados e
outros, apoiados pelos exus de lei (exus de luz) desfazendo
trabalhos e contra as foras negativas (o mal), espritos
obscessores e contra os kiumbas (espritos sem luz que trabalham
na corrente negativa que levam os homens ao lado negativo e a
destruio).
A figura do Preto-Velho um smbolo magnfico. Ela representa o
esprito de humildade, de serenidade e de pacincia que devemos
ter sempre em mente para que possamos evoluir espiritualmente.
Certa vez, em um centro do interior de Minas, uma senhora
consultando-se com um preto velho comentou que ficava muito
triste ao ver no terreiro pessoas unicamente interessadas em
resolver seus problemas particulares de cunho material, usando os
trabalhos de Umbanda sem pensar no prximo e, s retornavam
ao
terreiro,
quando
estavam
com
outros
problemas.
O preto velho deu uma baforada com seu cachimbo e respondeu
tranquilamente: "Sabe filha, essas pessoas preocupadas consigo
prprias, so escravas do egosmo. Procuramos ajud-las,
resolvendo seus problemas, brincando de pechinchar obrigaes,
de propsito. mas aquelas que podem ser aproveitadas, depois de
algum tempo, sem que percebam, estaro vestidas de roupa
branca, descalas, fazendo parte do terreiro. Muitas pessoas vem
aqui buscar l e saem tosqueadas; acabam nos ajudando nos

trabalhos
de
caridade".
Essa
a
sabedoria
dos
pretos
velhos...
Os pretos-velhos levam a fora de Deus (Zambi) a todos que
queiram aprender e encontrar uma f. Sem ver a quem, sem
julgar, ou colocando pecados. Mostrando que o amor a Deus, o
respeito ao prximo e a si mesmo, o amor prprio, a fora de
vontade e encarar o ciclo da reencarnao podem aliviar os
sofrimentos do karma e elevar o esprito para a luz divina.
Fazendo com que as pessoas entendam e encarem seus problemas
e procurem suas solues da melhor maneira possvel dentro da lei
do
dharma
e
da
causa
e
efeito.
Eles aliviam o fardo espiritual de cada pessoa fazendo com que ela
se fortalea espiritualmente. Se a pessoa se fortalece e cresce
consegue carregar mais comodamente o peso de seus sofrimentos.
Ao passo que se ela se entrega ao sofrimento e ao desespero
enfraquece e sucumbe por terra pelo peso que carrega. Ento cada
um pode fazer com que seu sofrimento diminua ou aumente de
acordo com encarne seu destino e os acontecimentos de sua vida:
"Cada um colher aquilo que plantou. Se tu plantaste vento
colhers tempestade. Mas, se tu entenderes que com luta o
sofrimento podeis tornar-se alegria vereis que deveis tomar
conscincia do que foste teu passado aprendendo com teus erros e
visando o crescimento e a felicidade do futuro. No sejais egosta,
aquilo que te fores ensinado passai aos outros e aquilo que
recebeste de graa, de graa tu dars. Porque s no amor, na
caridade e na f que tu podeis encontrar o teu caminho interior,
a
luz
e
DEUS"
(Pai
Cipriano).
Salve todos os PRETOS-VELHOS, que DEUS os iluminem e os
abenoem. A todos os PRETOS-VELHOS que trabalham nesse
mundo e no outro com muito amor.
comentrios
Cuide de seu jardim...
No
corra
atrs
das
borboletas.
D o que voc tem de melhor e a vida lhe retribuir!
Muitas vezes, passamos um longo tempo de nossas vidas correndo
desesperadamente atrs de algo que desejamos, seja um amor,
um
emprego,
uma
amizade,
uma
casa,
etc.
Muitas vezes, a vida usa smbolos, acontecimentos que so sinais
para que possamos entender que, antes de merecermos aquilo que
desejamos, precisamos aprender algo de importante, precisamos
estar prontos e maduros para viver determinadas situaes.
Se isso est acontecendo na sua vida, pare e reflita sobre a
seguinte
frase:
No corra atrs das borboletas. Cuide do seu jardim e elas viro
at
voc!
Devemos compreender que a vida segue seu fluxo e que esse fluxo
perfeito.
Tudo
acontece
no
seu
devido
tempo.
Ns, seres humanos, que nos tornamos ansiosos e estamos
constantemente querendo "empurrar o rio". O rio vai sozinho,
obedecendo ao ritmo da natureza. Se passarmos todo o tempo
desejando as borboletas e reclamando porque elas no se
aproximam da gente, mas vivem no jardim do nosso vizinho, elas
realmente
no
viro.
Mas se nos dedicarmos a cuidar de nosso jardim e o transformar o
nosso espao (a nossa vida) em um ambiente agradvel,
perfumado e bonito, ser inevitvel - as borboletas viro at ns!
Edson S. Nogueira

comentrios
REZA REZANDO, REZADOR! Tua F teu conviver!
Nossa orao de hoje, da semana, ou melhor, de todos os dias, a

Orao
do
Perdo.
De todos os dias por acreditar incondicionalmente que essa seja
uma das oraes e aes mais importantes para qualquer Ser
humano, independente de crena, f, situao ou posio. Mesmo
porque, essa AO interfere em todos os sentidos da vida,
interfere diretamente em todas as questes existenciais de um ser
e permite todo e qualquer sentimento e sensao de felicidade.
E fato que todos buscam a felicidade. Mas, de que feita a
Felicidade?
Como
construda?
Acredito que conquistamos, criamos e sentimos a Felicidade
quando estamos em paz com o presente, o passado e o futuro,
quando acreditamos que tudo est em perfeita harmonia e que
tudo est perfeitamente em ordem. Claro que preciso entender
que esse sentido de perfeio no quer dizer perfeccionismo, mas
o sentimento de passividade, aceitao, tolerncia, compreenso e
F, ou seja, acreditar fervorosamente que nada, absolutamente
NADA acontece sem a permisso da Lei Divina. Simples, afinal
acreditar no Merecimento Divino Ato e Sentimento de quem
realmente
tem
F.
Pois bem, como sentir que tudo est em harmonia e em ordem se
nossa F tantas vezes to escassa? Se o passado incomoda
tanto? Se a mgoa, aquela de anos ou de dias atrs, no importa,
ainda pulsa em ns com tanto vigor como se o passado fosse
presente, como se o passado perpetuasse no futuro? Como sentir
que tudo est em harmonia e em ordem se a intolerncia, base da
violncia,
to
latente
dentro
de
ns?
Fcil? No, no nada fcil entender e praticar o Perdo em todas
suas extenses, ou seja, como difcil perdoar, se perdoar e pedir
perdo.
Somos to exigentes, somos to duros, somos to cheios de razo
e verdade, como abaixar a cabea e reconhecer a necessidade de
perdo a partir de ns mesmos? Como olhar para o outro como
Outro? Como olhar para as situaes como momentos de
aprendizado apenas? Como perdoar? Como se perdoar? Como
pedir
perdo???
Quando penso em perdo e tento descrever esse sentimento chego
ao sentimento de CALMA e PAZ, portanto acredito que a primeira
compreenso que devemos ter para perdoar, seja a ns mesmos
ou ao prximo, est na constatao de que todos ns ainda somos
imperfeitos, consequentemente, precisamos ser mais tolerantes,
tanto conosco, como com o outro. No h ningum, aqui nesse
nosso mundo material, que tenha atingido a perfeio, por isso,
o erro faz parte das nossas vidas. Isso um fato, no h como
contestar!
Alis, se Deus, na sua Suprema Bondade, compreende nossos
erros, se um Guia de Luz, na sua benevolncia incondicional, nos
aceita, nos protege e ainda nos inspira diariamente diante de
tantos maus dizeres e maus fazeres, porque ns no haveramos
de
entender
os
erros
alheios?
Penso que uma das dificuldades que as pessoas tm em perdoar o
outro perceber que ela tambm tem culpa, tambm tem
responsabilidade, pela situao, pela dor causada, pelo erro
acontecido. Afinal, ningum age sozinho, ningum recebe sem que
tenha dado, ningum s vitima, ningum 100% bom e sem
interesse. E aqui vale fundamentar essa afirmativa com a crena
da reencarnao e com a Crena na Lei Divina. Vejam, se
reencarnamos porque temos coisas para resolver, portanto no
devemos achar que somos inocentes diante de qualquer
adversidade, assim como, no devemos nos sentir injustiados,
coitados e magoados diante de qualquer situao. Tudo Lei de
Ao e Reao, Lei da Afinidade, Lei da Atrao. Tudo que
semeado colhido. Tudo Necessidade. Tudo Merecimento.
O perdo reconhece o mal e sabe conviver com ele.
O perdo a experincia interior de recuperar a paz, a calma e o
bem-estar.
O
perdo
sinnimo
de
sade.
O perdo um processo que deve ser praticado. Se voc
continua falando ou pensando com rancor de algum, o perdo
ainda no aconteceu.
Perdoar a arte de fazer as pazes quando algo no acontece como
queramos. Podemos dizer que fazer as pazes com a palavra
NO.
Poderia ficar aqui escrevendo, escrevendo e escrevendo sobre a

importncia do perdo em vrios aspectos, no entanto, quero
terminar por aqui com uma proposta: OLHE-SE no espelho de
forma muito especial, OLHE-SE verdadeiramente no espelho e
converse com suas dores, magoas e tristezas, converse claramente
com voc mesmo e compreenda intimamente que as pessoas
erram, assim como voc erra, que as pessoas no nos
compreendem assim no as compreendemos e como muitas vezes
tambm no nos compreendemos, que todos ns estamos
tentando melhorar, estamos tentando viver melhor e mais felizes,
s vezes conseguimos, s vezes no, tudo uma questo de
tolerncia.
Enfim, converse abertamente e intensamente com voc e
experimente
perdoar.
Quem aprende a perdoar jamais se esquece da felicidade que
advm
deste
ato,
desse
sentir,
dessa
emoo.
Orao
do
Perdo
Perdoa Senhor de infinito amor e bondade, todo e qualquer tipo de

prejuzo que eu tenha praticado ao longo de minha existncia,
contra quem quer que seja, ilumina os coraes e as mentes
dessas pessoas que sofreram por minha causa e faz com que
tambm
elas
possam
me
perdoar.
Peo perdo por todos os erros cometidos por meus antepassados,
que j se encontram no mundo espiritual, que todas as suas
dvidas sejam anistiadas e que recebam a graa da Elevao
Espiritual para um plano de luz e paz, onde possam continuar sua
jornada de evoluo e trabalhar de acordo com teu Plano Divino.
Que o amor de Jesus e Maria, presente em meu corao, me
capacite a perdoar toda e qualquer ofensa praticada contra mim,
para que eu seja liberado de toda e qualquer ofensa praticada
contra mim, para que eu seja liberado de toda mgoa, de todo
dio
ou
rancor.
Eu perdo a mim prprio pelas culpas que carreguei at hoje, pois
acredito no perdo Divino e aceito a nova chance que estou tendo.
Que as Entidades da hierarquia qual perteno possam me
proteger contra os perigos e vcios, a fim de que eu consiga
praticar
o
amor
ao
prximo.
Liberta-me de todos os preconceitos e da escravido s paixes.
Que eu possa contribuir para a construo de um mundo bem
melhor de paz, de compaixo e solidariedade entre os homens e as
religies.
Assim eu determino.

comentrios
A Umbanda tem Fundamento, Cincia e Divina
Acredito que todos sabem que os quatros elementos da natureza,

ar, fogo, terra e gua, so essenciais para a sobrevivncia do ser
humano
e
para
existncia
do
mundo.
Alis, grandes pensadores da Grcia antiga afirmavam que esses
elementos formavam todas as coisas, inclusive o mundo.
Para Thales de Milleto (nascido por volta 625 a.C.) primeiro
filsofo ocidental de que se tem notcia acreditava que a origem
estava na gua e afirmava: O mundo evoluiu da gua por
processos
naturais.
J Anaxmenes (nascido por volta 588 a.C.) dizia que tudo provm
do Ar e retorna ao Ar e afirmava: Exatamente como a nossa
alma, o ar mantm-nos juntos, de forma que o sopro e o ar
abraam o mundo inteiro. Anaxmenes fez analogias entre o Ardivino, que sustenta o Universo, e o ar-humano, ou alma, que d
vida
aos
homens.
O filsofo pr-socrtico considerado o pai da dialtica Herclito
(nascido por volta 540 a.C.) argumentava que o fogo era o agente
criador. Afirmava que o fogo, quando condensado, se umidifica e,
com mais consistncia, torna-se gua; e esta, solidificando-se,
transforma-se em terra; e, a partir da, nascem todas as coisas do

mundo.
E por fim, Empedcles de Agringento (nascido por volta 495 a.C.)
filsofo, mdico, legislador, professor, profeta concluiu que
tudo era formado por quatro elementos, portanto, so essenciais e
formam
toda
a
estrutura
do
mundo.
No entanto, penso que nem todos sabem ou percebem o quanto
esses quatros elementos so fundamentais para a Umbanda e para
concretizao de vrias aes magsticas realizadas e ativadas pela
Umbanda.
E antes que alguns se espantem pela afirmao de que a Umbanda
realiza e ativa aes magsticas, abro um parnteses para afirmar
que todas as religies manifestam aes magsticas.
Magia a capacidade de transformar, mudar, alterar e modificar
energias, situaes e vibraes. E como todas as religies, entre
tantas outras coisas, tambm tm a funo de mudar energias, de
transformar sentidos, sentimentos e vibraes, de transmutar
determinadas condensaes magnticas e modificar formaspensamentos contrrias a qualquer sentido positivo e divino, so,
portanto,
magsitcas.
O que ocorre que para algumas religies, como o caso da
Umbanda,
essas
aes
magsticas
so
mais
visveis,
compreensveis
e
assumidas,
outras
j
nem
tanto,
consequentemente, recebem nomenclaturas especficas para que
se distancie o mximo possvel de qualquer conceito ou referncia
magstica como, por exemplo, fluidificao da gua, novena,
orao pela libertao, passe energtico, corrente de orao.
Percebam que todas essas aes tm tambm a funo de
transformar, mudar, alterar e modificar energias, situaes e
vibraes
como
qualquer
ato
magstico.
Vale ressaltar que Magia a Me de todas as Cincias, pois a
manipulao e transformao da matria, portanto at no simples
ajoelhar para rezar, de acender uma vela, de dar um passe
energtico, de benzer, de defumar, de bater cabea, encontramos
aes magsticas, afinal mudamos nossas energias ao manifestar
tais
atos,
no
mesmo?
O caso que a Umbanda uma religio que assume claramente
sua capacidade de transformao usando potencialmente os
quatros elementos, portanto tem grande capacidade de modificar
qualquer situao e energia. No a toa que os terreiros de
Umbanda esto lotados de pessoas necessitando de mudanas
drsticas
em
suas
vidas.
O caso que a Umbanda uma religio ligada essencialmente
natureza, ou seja, essencialmente aos quatros elementos da
natureza, tanto que os Orixs representam essas foras da
Natureza. Assim sendo, Oxum, Iemanj manifestam energia da
gua, Ogum e Ians energia do ar, Xang e Exu energia do fogo,

Obaluay
e
Oxossi
energia
da
terra.
O caso que a Umbanda utiliza ativamente e potencialmente o
ter vital ou Prana desses elementos da natureza em seus
rituais para transformar, transmutar, potencializar, curar, equilibrar
qualquer
energia.
O fato que o AR, a TERRA, o FOGO, a GUA so a base de nossa
Umbanda, seja nos rituais, nos atos magsticos como manipulao
de energias, nas manifestaes das Foras naturais dos Orixs,
nos
assentamentos
Portanto importantssimo saber e entender o que representam
esses quatros elementos, assim como atuam, o que significam, o
que ativam, o que realizam em ns e de que forma.
importantssimo que os mdiuns umbandistas saibam sobre as
foras e os poderes essenciais e vibracionais de cada elemento.
fundamental que saibam como fazer uso de forma adequada,
positiva e benfica desses elementos, assim como, entender o que
os Guias de Luz esto manipulando e quais suas intenes ao
acenderem uma vela (manipulao da energia Fogo), ao
borrifarem gua (manipulao da energia gua), ao exalarem
fumaa do charuto (manipulao da energia Ar), ao colocar as
mos, guias, gua no cho (manipulao da energia Terra), ao
pedirem uma oferenda em determinados campos de fora, entre
tantas
outras
coisas.
Enfim, aproveitem as relaes energticas, magnticas e
vibracionais desses quatros elementos que pontuo abaixo e
percebam o quanto a Umbanda tem fundamento, s preciso
Saber
Preparar.
GUA: A energia da gua pode estimular a intuio e ajudar a
expressar os sentimentos com mais facilidade. Atua tambm em
questes prticas, como adquirir jogo de cintura em situaes
complicadas e vencer a timidez. Elemento que simboliza a Vida,
que Alimenta, que lava (descarga fludica) e conduz (meio
condutor de fluidos). Lida diretamente com as questes
EMOCIONAIS. As oferendas feitas beira dgua limpam,
sutilizam
e
magnetizam
o
corpo
astral.
FOGO: A vibrao do elemento fogo certamente proporciona mais
entusiasmo e otimismo. Potencialmente usado para transformar o
sentimento de desnimo, para motivar aes, nos momentos de
colocar objetivos em prtica e ainda aumenta a criatividade e bom
humor. Elemento que simboliza o esprito vivo, a purificao e a
Luz, energia purificadora e energtica. Lida diretamente com as
questes do DESTINO. As oferendas feitas perto do fogo, como
no caso de fogueiras, queima miasmas, larvas astrais e energiza.
TERRA: Este elemento est ligado s conquistas materiais,

sade e ao trabalho. Sua influncia ideal a quem busca
segurana e determinao, para comear um projeto novo ou
procurar emprego. Energia transformadora e curadora. Lida
diretamente com as questes do FSICO. As oferendas feitas
diretamente na terra potencializam o magnetismo mental e a
concentrao energtica fortalecendo a pessoa vibratriamente.
AR: O elemento ar pode ser ativado para desenvolver a
inteligncia, o lado racional, a memria e a capacidade verbal e
corporal. Energia expansora e movimentadora. Lida diretamente
com as questes do MENTAL. As oferendas feitas em campos
abertos, ativando a energia do ar, dilata os sete corpos e deixa a
pessoa mais leve e harmonizada.

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