El orden divino del maha-mantra

(Una reflexin trascendental)

(Recopilacin y traducciones de Visuddha-sattva dasa)

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Una reflexin Preliminar
El pasado Jueves 5 de Abril, cuando tuvimos como siempre la auspiciosa reunin de
devotos para glorificar a nuestros Acharyas, vimos y omos a Srila Sridhara Maharaja en la
pantalla gigante del saln del templo del Centro Hamsa. Es una gran misericordia poder ver
y or las instrucciones directas de Srila Sridhara Maharaja (el maestro espiritual de Srila
Govinda Maharaja) a travs de esas excelentes grabaciones audio-visuales. Mediante esas
grabaciones histricas, podemos participar en los darshans que Su Divina Gracia diera
todas la maanas en la Sri Chaitanya Saraswata Math, en el balcn de su residencia, frente
al hermoso paisaje del Ganges que queda enfrente.
En ese video que vimos y que pude traducir (como una oportunidad de poder ofrecerles
un insignificante servicio), Srila Sridhara Maharaja aclar algo muy importante sobre el
orden en que debe ser cantado el maha-mantra, ante una pregunta que le fue formulada a
travs de uno de los sannyasis que estaban presentes en ese darshan. Debido a que la
explicacin que fue dada al respecto contiene orientaciones muy relevantes acerca de la
naturaleza misma del Santo Nombre, pens que, debido a la importancia que tienen tales
aclaraciones, sera bueno ofrecerles en forma escrita las palabras directas de Srila Sridhara
Maharaja acerca del orden en que debe ser cantado el maha-mantra, en relacin a la
superioridad del nombre de Krishna sobre el nombre de Rama.
La seccin sobre ese punto, que podrn leer despus de esta reflexin preliminar, ha sido
extrada del Captulo 8 del libro La Bsqueda Amorosa del Seor por Su Sirviente Perdido, y
se corresponde exactamente con lo que Sridhara Maharaja dijo en el video que vimos la
tarde del Jueves 5 de Abril en el Centro Hamsa.
Debo sealar, que muchas de las publicaciones importantes de Srila Sridhara Maharaja
(tales como como sus Sermones, Sri Guru y Su Gracia, el libro arriba mencionado y otros),
se basaron en las disertaciones dadas en esos primeros dharsans con un grupo pionero de
devotos que acudi a Srihara Mahraja en busca de orientacin, y que fueron grabados entre
1980 y 1982. Como por la gracia de Krishna, tuve la fortuna de participar directamente en
ellos, puedo dar constancia cierta de que las reflexiones sobre el Sri Nama que Srila
Sridhara Maharaja nos dio en ese video especfico, coincide exactamente con lo que
apareci en el Captulo 8 del libro La Bsqueda Amorosa del Seor por Su Sirviente Perdido,
donde se explica el mismo asunto. Por consiguiente, me ha parecido propicio retraducir
ms formalmente sus propias palabras, directamente escuchadas y luego ledas. No hay
diferencia entre ambas versiones, la oral y directa, y la que apareci impresa. De all la
importancia de que podamos ahora disponer de esas instrucciones trascendentales. Me
parece una doble bendicin para todos.
La relacin con Sri Guru no est limitada por el espacio ni por el tiempo. Estar
conectado con las instrucciones del guru es realmente el vnculo espiritual que nos libera
del cautiverio material. Por eso, la unin en la separacin, es el principio ms elevado en
la prctica efectiva de la conciencia de Krishna. Depende de nuestra devocin, es decir de
nuestra entrega o dedicacin, que podamos realizarlo tal como es y debe ser. Por lo tanto,
disponer de esas grabaciones audio-visuales, no significa una gran fortuna, sino una fuente
permanente de inspiracin, porque a travs de ese medio audiovisual, podemos ver y sentir

que Sridhara Maharaja est presente y se sigue manifestando ante nosotros en esos
darshan bienaventurados.
La palabra darshan o darsana, significa recepcin, estar en presencia del guru, o ante la
Deidad en el templo, para poder ver y recibir Su Divina Gracia. Eso tiene un enorme
beneficio espiritual, pues cuando tenemos la fortuna de estar ante un gran Vaisnava,
recibimos el sakti que emana de su personalidad trascendental.. Su energa espiritual,
sus palabras y su halo mstico, tienen un poderoso influjo purificador para quienes estar
presentes o participan de la orientacin divina de Sri Guru.
Aunque sea por poco tiempo (tan slo segundos), si podemos ver u or a un sadhu
genuino, a un sad-guru, un maestro uttama-adhikari que est situado en el plano ms
elevado de la devocin, eso tendr un poderoso efecto en nuestra alma y cambiar
favorablemente nuestras vidas. Conocemos muchos ejemplos al respecto. Nosotros
mismos, que somos almas condicionadas y cadas, fuimos convertidos en devotos por
la presencia de Srila Prabhupada. Y tambin hemos tenido el darshan de Sridhara
Maharaha, de Govinda Maharaja y de otros grandes Vaisnavas. Por eso se dice que el
sadhu-sanga, la asociacin con los santos devotos del Seor, es lo que ms nos ayuda a
avanzar en el sendero espiritual.
Como devotos, o aspirantes al servicio de los devotos puros del Seor, nosotros slo
estamos interesados en la profundidad espiritual que hay detrs de las cosas. Cuando se
discute algn tema particular (nama-tattva, guru-tattva, arcana-tattva, gaura-tattva, etc),
debemos extraer el significa ms profundo, aquello que es esencial y que nos beneficia en
el avance progresivo de nuestro bhakti, lo que fortalece nuestro entendimiento y nuestra
escasa devocin. Y en relacin a la vibracin sonora del Santo Nombre, lo que ms nos
debe interesar es lo que subyace detrs del Sri Nama, la consistencia del nombre
verdadero, no la imitacin fsica o la repeticin puramente mecnica de los labios y de la
lengua.
El maha-mantra es sonido divino, y como dice Srila Sridhara Maharaja, una imitacin
del nombre no nos ayudar a salir del plano de los conceptos mundanos. Por eso, adems
de cantarlo sin ofensas, debemos comprender el significado profundo que tiene el Santo
Nombre y las palabras Hare, Krishna y Rama. El Santo nombre de Krishna o Krishna- nama
significa sonido divino. Y en los sonidos divinos existen prioridades o jerarquas
trascendentales. Sri Chaitanya Mahaprabhu vino a distribuir el hari-nama-sankirtana para
que todos pudiramos en Kali-yuga liberarnos. Sri Chaitanya Mahaprabhu y Sri Nityananda
Prabhu no consideraron quien estaba capacitado o no, sino que distribuyen el prema-nama
de la manera ms magnnima, jams antes dada. Y eso tiene un fundamento divino. As lo
explica Srila Sridhara Maharaja:
Si ha de ser efectivo, el sonido del Santo Nombre de Ka debe tener una
cualidad divina. El Santo Nombre de Ksna, que es infinito, puede erradicar todo
lo indeseable que hay en nosotros; pero tiene que estar investido de una
concepcin espiritual genuina. No debe ser una simple imitacin fsica pro ducida
solamente con la ayuda de los labios y la lengua. Ese sonido no es el Santo
Nombre. Si ha de ser genuino, el Santo Nombre de Ka, Hari, Viu o
Nryana, tiene que ser vaikuha-nma, debe tener existencia espiritual,
respaldo divino. Ese principio es esencial para vibrar el Santo Nombre.
Las sastras describen dos categoras de mantras. Una es vaidika-mantra, o mantras de
los Vedas (tales como Gayatri, etc.), y la otra categora es el nama-mantra, o mantras
compuestos de los nombres del Seor. Los nombres del Seor pueden a su vez ser
indirectos y directos. Los nombres indirectos son aquellos que se refieren a un aspecto del
Seor Supremo (como el todopoderoso todo-misericordioso, la Superalma o

Paramatma, etc.), mientras que los nombres directos son aquellos que aluden directamente
al Seor (Krishna, Hari, Rama, Nrisimha, Syamasundara, Gopala, Nanda-nandana,
Gopinatha, Citta-hari, Vamsi-dhari, Mohana-vamsi-vihari, Gopi-priya-jana, etc.).
La primera categora de mantras (vaidika-mantras), tiene muchas reglas y regulaciones
(tantra) asociadas con el canto del mantra. Uno no puede cantar el mantra en cualquier
momento o en cualquier lugar. Son mantras que cantan los brahmanas y que son
generalmente usados en la adoracin (archana) de la Deidad, siguiendo el proceso
prescrito en manuales de adoracin devocional, tales como el Arcana-paddhati, que est
contenido en el Hari-bhakti-vilasa, que por excelencia es considerado el mejor GaudiyaVaisnava-tantra.
Los vaidika-mantras requieren que uno est completamente dedicado a su sadhana bajo
la gua de un guru calificado, sad-guru. Los mantras no deben ser cantados
caprichosamente, pues pueden cometerse errores en nuestro sadhana, dando como
resultado reacciones negativas. Los nama-mantras son muy diferentes a los vaidikamantras, porque estn nicamente compuestos por los nombres del Seor. Tales mantras
conllevan la misma potencia que los vaidika-mantras, pero de una manera que pueden ser
accesible a todas las personas, no slo a los brahmanas. Por eso el maha-mantra o Sri
Nama, ha descendido del mundo espiritual a la posicin ms baja, para liberar a los ms
cados (patitas, melechas, etc.) y llevarlos al plano ms elevado. Ese es el regalo dorado del
Gauranga-avatara.
Cuando analizamos la fuente del poder de todos los mantras, llegamos a entender que
es nicamente el nombre (nama) lo que le da poder al mantra. Por ejemplo, uno puede
tomar un mantra como om namo bhagavate vasudevaya. Si uno slo canta om namo, om
namo, om namo, no recibir el efecto del mantra. Pero, si uno canta vasudeva, vasudeva,
vasudeva, recibir plenamente el beneficio del mantra, porque Vasudeva es el nombre que
apodera al mantra. En los Puranas hay muchos ejemplos de personas han cantado el
nombre del Seor y han recibido plenamente su misericordiosa bendicin o su darshan
(presencia directa), a pesar de no haber sido entrenadas en los mantras vdicos. Yo
expliqu todo esto con ms detalle en El Rincn del Gita (vase el verso 26-Semana del
16-23 Marzo 2002).
El Kali-santarana Upanishad declara:
hare rama hare rama
rama rama hare hare
hare krishna hare krishna
krishna krishna hare hare
iti sodasakam namnam
kali-kalmana-nasanam
natah parataropayah
sarva-vedesu drsyate
Ests diecisis palabras del maha-mantra Hare Krishna estn especialmente hechas
para contrarrestar la influencia contaminante y degradante de la era materialista de Kali.
Despus de buscar en toda la Literatura Vdica, uno no puede encontrar un mtodo de
religin ms sublime en esta era que el cantar del Hare Krishna maha-mantra.
Alguien podra preguntar, por qu se canta entonces el maha-mantra en la forma que
lo hacemos y que fue difundida por Sri Chaitanya Mahaprabhu?
Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare

Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare

Sabiendo que en esta era de Kali la gente no est calificada para pronunciar
apropiadamente los mantras pancaratrikaa de los Vedas y Upanisads (como el descrito en
el Kali-santarana Upanishad), que exigen muchas reglas y regulaciones, Mahaprabhu
invirti el orden del maha-mantra (con lo cual ya no era un mantra vdico del pacaratrikaviddhi) y lo difundi libremente anteponiendo el nombre de Krishna al nombre de Rama,
que como Visnu-avatara desciende histricamente primero que Krishna (que es la
Personalidad de Dios original y avatari, la fuente u origen de todos los avataras). Pero el
nombre de Rama en el maha-mantra no se refiere a Ramachandra, sino a Krishna Mismo, la
fuente del placer y el que da placer (ramana) a Srimati Radharani, que canta siempre su
nombre.
En el mundo espiritual, Sri Radha y las gopis estn siempre ocupadas en Krishnakirtana, no en Rama-kirtana ni otro tipo de kirtana. Por eso el nombre de Krishna tienen
preeminencia sobre cualquier otro nombre del Seor Visnu. Y esa es la esencia del
movimiento de sankirtana de Mahaprabhu. De manera que primero debemos cantar Hare
Krishna y luego Hare Rama, no al revs. Entonces tendr pleno efecto espiritual el Santo
Nombre, tal como le hemos recibido a travs de la sucesin discipular, la Sri Rupanugasampradaya.
Adems de esta primera explicacin sobre la inversin de las palabras del mahamantra, los lectores encontrarn una segunda explicacin de Srila Sridhara Maharaja, que
es tal vez ms confidencial y que siempre me ha cautivado, por su profundo y condensado
nctar. Que sean pues las palabras de Sri Guru las que nos iluminen al respecto, pues slo
los necios se lanzan donde los ngeles no osan entrar. Espero que esos divinos darshan
audiovisuales sigan iluminndonos, para poder entrar algn da en la asociacin
trascendental de los verdaderos ngeles, que son las almas liberadas que complacen
perfectamente a Vrajendadanada Krishna en Su cortejo celestial de Sri Goloka.
Vaisnava dasanudasa
Visuddha-sattva dasa

Nitai-Gaura Hari Bol!

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Fragmentos del Captulo 8 del libro

La Bsqueda Amorosa del Seor por Su Sirviente Perdido,
Por Swami B.R.Sridhara
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Ka-nm
En el Kali-santaraa Upaniad, el Hare Ka mah-mantra se otorga de esa manera. No
obstante, decir que el nombre de Rma tiene que anteceder al nombre de Ka en el
mantra es una compresin superficial. Se dice que al provenir de los Upaniads, el Hare
Ka mantra es un mantra vdico y, debido a que las personas ordinarias no deben tener
acceso a los mantras vdicos, r Caitanya Mahprabhu reajust ese mantra, invirtiendo el
orden de las palabras. Se dice que as la preocupacin que era un mantra vdico quedaba
invalidada y por lo tanto r Caitanya Mahprabhu lo otorg a todos sin quebrantar los
preceptos de los Vedas. Algunos devotos de Uttar Pradesh, que sienten un gran afecto por
r Caitanyadeva, gustan de dar esta opinin.
Sin embargo, nosotros creemos que pronunciar primero Hare Rma es algo superficial.
Slo obedece al concepto que el Rma-avtara vino primero y el Ka-avatra despus y
por consiguiente, el nombre de Rma, Hare Rma, debe ir primero en el mah-mantra. Un
estudio ms profundo mostrar que cuando dos cosas similares van juntas, la prioridad no
estar basada en la anterioridad histrica, sino en la consideracin del concepto ms altamente desarrollado. El Santo Nombre de Ka es ms elevado que el Santo Nombre de
Rma. En los Puras se menciona que un nombre de Ka equivale a tres nombres de
Rma. El nombre de Ka es superior al nombre de Rma. Cuando ambos van juntos, se le
debe dar la primera posicin a aquel que es superior, por consiguiente, el nombre de Ka
deber ir primero en el mah-mantra.
Este es un punto de vista. Otro punto de vista sugiere que en el plano eterno todo se
mueve en un orden cclico. En un ciclo eterno no puede determinarse qu viene primero y
qu viene despus. Por tanto, en el eterno plano del ll no se puede establecer si Ka
est primero que Rma o si Rma est primero que Ka. Tambin desde esa
consideracin y dado que los nombres de Ka y Rma son eternos y no estn
relacionados con ningn acontecimiento histrico, podemos comenzar el mantra en
cualquier punto.
Rma quiere decir Ka
Por encima de todas estas consideraciones, nuestra sampradya ha expuesto una
consideracin superior. Una comprensin ms profunda revelar que el Hare Ka mantra
no tiene nada que ver con el Rma-ll. En el nombre de Rma, dentro del Hare Ka
mantra, los gauya vaiavas encontrarn a Rdh-rmana-Rma, que significa Ka, el
que da placer (rmana) a rmat Rdhr. En nuestra concepcin, el Hare Ka mantra
es ciento por ciento conciencia de Ka y no conciencia de Rma. El concepto ms
elevado de r Caitanya acerca de las cosas es siempre Svayam Bhagavn, Ka-ll,
Rdh-Govinda-ll. Ese es el verdadero propsito del advenimiento y las enseanzas de r
Caitanya Mahprabhu. Desde esa consideracin, el Hare Ka mantra no hace mencin
del Rma-ll de Ayodhya en absoluto. En la concepcin ms elevada del Hare Ka
mantra, no hay relacin alguna con aquel.
La concepcin interna del mantra es responsable de nuestro logro espiritual. Si al
pronunciar el nombre Rma, uno quiere decir Dsarthi Rma, su atencin lo llevar para
all, a Ayodhya; si uno se refiere a Prasrma, ser atrado hacia otro lugar; y si Rma
significa, Rdh-rmana-Rma, ir a Goloka. La concepcin ntima del devoto lo guiar
hacia su destino.

Mi nombre original era Rmendra Candra. Cuando me dio iniciacin, rla Bhaktisiddhnta
Sarasvat hkura me dio el nombre de Rmendra Sundara. Yo le pregunt: Cul es el
significado de Rmendra? l me dijo: En nuestra opinin, Rma no quiere decir Dsarthi
Rma o el Seor Rmacandra, el hijo del rey Dsartha, sino que significa Rdh-rmana
Rma, Ka, el amante de Rdhr.
El nombre Hare tiene tambin diversos significados de acuerdo con nuestra concepcin.
Que el significado de la palabra Hare en el mantra sea aceptado para designar a Rdhr,
tambin es determinado por el desarrollo espiritual o calificacin (adhikra) del que canta.
Cuando uno est firmemente establecido en la compresin que Rdh-Ka estn en el
trasfondo de todo, cuando uno percibe la forma original de Dios, svayam-rpa, subyacente
en toda clase de concepcin acerca de aquello que es bueno, entonces y slo entonces
encontrar un significado de esa naturaleza y nada ms.
Para los principiantes, la palabra Hare en el Hare Ka mantra, puede designar a Hari.
Ese es un significado. Tambin puede significar Nsihadeva. Y as como la palabra Rma
puede representar a Dsarthi Rma, Ka puede referirse a diferentes tipos de Kas.
Tambin hay un Ka en Vaikuha, en donde los vaibhvas o expansiones del Seor
ascienden a veinticuatro. En Vaikuha, primero est Nryaa y luego cuatro expansiones:
Vsudeva, ankrana, Pradyumna y Aniruddha. Cada uno de ellos tiene cinco agentes,
sumando veinticuatro en total. Uno de ellos es el Ka de Vaikuha. Tambin est el
Ka de Dvrak y el Ka de Mathur.
De este modo, vemos que existen varios conceptos de Ka; pero el concepto ms
elevado de Ka es Ka en Vndvana, Rdh-Govinda. Cuando uno no puede apartarse
de ese plano, slo podr concebir a la Divinidad como Hari-Har. No podr ver otra cosa
que no sea Rdh-Ka. Aquellos que estn completa y perfectamente situados en
mdhurya-rasa, que tienen la visin divina ms elevada, no podrn descender de ese
plano. Si lo hacen, ser nicamente para servir los intereses de Rdh-Govinda. En ese
caso, el devoto puede ir a cualquier parte, pero su inters verdadero permanece bajo llave
en Vndvana. Un devoto slo saldr de Vndvana en nombre del servicio a RdhGovinda.
Para aquellos que siguen la lnea de Vndvana, Hare en el Hare Ka mantra, slo
puede significar Har, rmat Rdhr. Har significa Rdh, aquella que incluso puede
arrebatar la atencin de Ka, Hari. La palabra harana quiere decir robar. Aquella que
puede robar la mente de Aquel que es sumamente experto en robar, que puede cautivar
incluso la mente de Ka, es Har. Rdhr muestra lo que es el robo en su expresin
ms elevada. Y Ka significa Aqul que es supremamente atractivo, en el sentido
absoluto de la palabra. Ambos estn representados en el mantra.
Rpnuga-nm
Los seguidores de la Rpnuga-sampradya jams pueden desviarse de esa conciencia al
cantar el mah-mantra. Y con esta concepcin, continan con el servicio a Hari-Har,
Rdh-Ka. Ellos se absorben en Rdh-dsya. No pueden pensar en ninguna otra cosa. Y
cuando han alcanzado de lleno ese plano, jams pueden descender de ese nivel, del inters
de Rdh-Ka. No pueden permitirse estar fuera de ese crculo.
Esa es la posicin de nuestra aspiracin ms elevada, y de conformidad con el adhikra o
calificacin espiritual de un devoto, esa clase de significado despertar en su mente. Ser
despertada, ser descubierta por el sdhna. En ese momento, la cobertura del corazn
ser removida y el amor divino surgir espontneamente de la fuente del corazn como la
funcin interna del alma.

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