Asamblea Hebreo Mesinica Ortodoxa Torh Observante

Estudio Mesinico

Birkt HaKohanm Bendicin Sacerdotal

Por: Lic. Al (lvaro) Eliyhu BaYonah Ben Yossef

La triple y sencilla, pero ms
que bellamente y preciosa peticin la
cual se encuentra en los versos 24 al
26
del captulo
6
del Libro
de Bemidbr (Nmeros) es lo que
conocemos como La
Bendicin
Sacerdotal o Bendicin Aarnica es
como la Corona y el Sello de lo que

ahora es reconocido como un

completo organizado Pueblo de
Elohm que marcha hacia la Tierra
Santa, la Tierra Prometida, retz
Yisral.
El texto hebreo consiste de
tres (3) cortos versos de tres (3),
1

cinco (5) y siete (7) palabras,

respectivamente, y est montada
sobre "estaciones graduales" desde
la
peticin
por
bendiciones
materiales y proteccin, como por el
Divino Favor de obtener bendiciones
espirituales, culminando en un
precioso clmax peticionario hacia el
mas consumado regalo de Elohm:
Shalm (Paz), que ser el bienestar
en la cual todo lo material y
espiritual son bien comprendidos.

Bendicin Sacerdotal hace parte

constitutiva del servicio en muchas
iglesias Protestantes.
v.23 koh tevarj et-ben
Yisral
amr
lahm.
Asi
bendecirs a los hijos de Israel
dicindoles:
Lo importante para destacar
aqu
es
que
los Kohanm (sacerdotes) no son de
alguna
manera
super-especiales
para conferir esta bendicin, sino un
vehculo
que Elohm ha
escogido
para depositar sus bendiciones en Su
pueblo. Ellos no pueden bendecir al
pueblo de una manera arbitraria "As
bendecirs", quiere decir que deben
ceirse al patrn que Elohm les est
dando y no salirse de all tratando de
hacer algo diferente como el pecado
anterior de los otros dos hijos de
Aharn cuando ofrecieron incienso
no autorizado. Los Kohanm tienen
que seguir la frmula ya que ellos
son
los
ejecutantes
no
los
legisladores. Durante los servicios
los Kohanm no pueden bendecir sin
antes ser llamados por los Shelaj
Tzibr (delegado u oficiante elegido
por la congregacin), el cual se
requiere en lo posible que no sea de
la familia de los Kohn . Asimismo,
los fieles no deben mirar las manos
de los kohanm ya que la bendicin
no reside en sus manos, son un
instrumento,
mientras
que
la
bendicin viene de Elohm. Elohm
confirma las palabras de los kohanm
y los bendice igualmente a ellos.

Las quince (15) palabras que

constituyen estos tres (3) versos
contienen un mundo de confianza y
de Fe en Elohm. Todas ellas estn
adornadas de una gran belleza
rtmica y caen en una solemne
majestad sobre el odo de los
adoradores.
La Bendicin Sacerdotal fue
uno de los ms impresionantes
elementos del servicio en el Santo
Templo de Jerusalem y mantiene
hoy en da un prominente lugar en el
culto en las Sinagogas. En el Santo
Templo era pronunciada desde una
tribuna especial (llamada "dujn",
aunque es ms corriente el nombre
de
"dujanm"),
despus
del
sacrificio de las ofrendas diarias de
la maana y de la tarde. En las
Sinagogas
fue
introducida
tempranamente en la plegaria del
Amidh del Sidr (Libro autorizado
de Oraciones).
Su pronunciamiento por los
Sacerdotes de las comunidades
Askenazis est limitado, como una
regla general, a los Festivales
cuando estos no caen en Shabt. La
antigua meloda que acompaa su
pronunciamiento por los sacerdotes
es en su forma original rara e
impresionante. Desde la Reforma, la

Es costumbre que las manos

de los kohanm se dirijan hacia los
fieles juntndose ellas por sus dedos
pulgares y abrindose formndose
dos (2) letras Shin (), vale decir,
los dedos ndice y corazn van
2

pegados el uno al otro y los dedos

meique y anular juntos tambin de
la misma manera en ambas manos,

lo que representara doblemente la

palabra "Shalom"

Los Rabinos, basados en las

palabras del verso anterior explican que
solo un sacerdote y no un "extrao"
debe pronunciar la bendicin. Como se
dijo, extendiendo sus manos y debe ser
sobrio al pronunciar la bendicin sin
dejar de hacerlo primeramente en
lengua
Hebrea
y
posteriormente
traducida al lenguaje en uso de la
comunidad. Todas estas regulaciones
tienen un profundo significado espiritual
para todos los tiempos.

bendice debe ser bastante sobrio. El

fantico o aquel que su juicio est
siendo cegado por el odio o el prejuicio
nunca debe bendecir a nadie. El
lenguaje, como se dijo, debe ser en la
Lengua Sagrada Lashn Hakdesh- y
pronunciarse con voz llena de vitalidad.
LA PROTECCION DE ELOHM
24. Yevarejej YAHWEH
veyishmerja YAHWEH te bendiga
y te guarde.

Un extrao NO debe bendecir.

Para bendecir se necesita conocimiento
y la comprensin de la persona que ha
de ser bendecida. Adems, bendecir a
otros es una difcil tarea, que requiere
prontitud para el sacrificio y para las
plegarias. Y, a menos que la bendicin
sea para probar un desperfecto, quien

Quiere decir esto con vida, salud

y prosperidad, pues para qu la vida si
no se tiene salud y si no se prospera en
los caminos que se emprenden. No
quiere decir esto tampoco que la
prosperidad
sea
"nicamente
econmica" como se acostumbra a
3

malentender los versos bblicos que

hablan de "prosperidad"; porque se
puede ser prspero econmicamente y
no gozar de buena salud o que cualquier
cosa que emprenda en el plano
espiritual o emocional sea un fracaso.

Valera es el verso 19): Oh, YAHWEH

Tzevat Elohm de los ejrcitos,
resturanos. Haz resplandecer tu
rostro,
y
seremos
salvos.
En
contraste con esto, tenemos nuestra
oracin: No escondas Tu Rostro de m.

Yevarejej: Por qu se utiliza

solo el singular y no bendecimos en
plural? La explicacin mas corriente es
que como pre-requisito para todas las
bendiciones de Israel debe ser la
UNIDAD (ejd). Todo Israel debe
sentirse como UN Solo Cuerpo.

Los
Rabinos
interpretan
las
palabras: "Haga resplandecer Su Rostro
sobre t", en el sentido puramente
espiritual para implicar que es el regalo
del conocimiento y la profundidad
moral. Pueda l darte el brillo de los
ojos y la luz de la Shekinh; pueda el
fuego de la Profeca arder en las almas
de tus hijos; pueda la luz de la Torh
iluminar tu casa" (Sifri)

Veyishmerja: - Te Guarde o te
Mantenga. Te garantice su Divina
proteccin contra el mal, la enfermedad,
la pobreza, la calamidad. El Adn es el
que Guarda a Israel. El guarda nuestras
almas de la muerte, nuestros ojos de
lgrimas y nuestros pies de tropezar.

Vijunka.- Esto es ms que "te

guarde" del verso precedente. Pueda l
ser
beneficiente
sobre
ti
y
graciosamente llene y cumpla tu
peticin.
Los
Rabinos
entienden
"vijunka" en el sentido de "Pueda l
darte Gracia en los ojos de tus
compaeros; vale decir, pueda l
hacerte querido y amado a los ojos de
los otros. Rab Hanin Ben Dos dijo:
"l es en quien todos sus prjimos
toman delicia, en l todos los presentes
se deleitan"

Los Rabinos han dado una amplia

explicacin sobre estas tres palabras
hebreas: "Pueda Elohm bendecirte con
posesiones; y guardando que estas
posesiones sean posedas por ti. Pueda
Elohm
guardarte
del
pecado
y
protegerte de todas las destructivas
influencias que tan a menudo sigue ello
tras las posesiones terrenales".

26. Yis YAHWEH panv elja

Que
YAHWEH
levante
su
Presencia sobre ti.

25. Yar YAHWEH panv elja

vijunka Que YAHWEH haga que
Su Presencia brille en ti y te
garantice su gracia.

O es lo mismo: Vuelva su cara

hacia ti. Vuelva Su atencin, su
cuidadoso amor lo llegue hacia ti.

Cuando hablamos de LUZ en las

Escrituras, no solamente es para
referirnos al sentido literal, sino ms
bien como smbolo de Alegra y Pureza
como tambin de Amistad. Causar que
el Rostro resplandezca sobre alguien, es
en el Idioma Bblico ser amigable con
alguien.

Veyasm lej.- Te garantice,

Establezca para ti. Arregle para ti
Shalm.- "Paz en tu entrar y paz en tu
salir, paz para con todos los hombres.
Grande es la paz porque es el sello de
todas
las
bendiciones"
(Talmd).
Shalm, en hebreo, significa no solo
libre de todos los desastres, sino
tambin, salud, bienestar, seguridad y
tranquilidad; la paz, dicen los Rabinos,
es uno de los pilares del mundo; sin
ella, el orden social no puede existir

Cuando el Rostro de Elohm se

dice que es vuelto hacia una persona y
que brilla en esa persona, ello implica
un derramamiento de su Divino Amor y
Salvacin (Salmos 80, 20 (versin Reina
4

Nosotros no solamente debemos

ser pacficos a nosotros mismos, sino
ayudar a otros a serlo tambin. La Paz
no
es
solamente
una
condicin
personal, sino nacional. Hay ocasiones,
sin lugar a dudas, cuando la guerra es
defendible como un mal menor a una
desastrosa y deshonorable paz. No hay
peor cosa que una guerra, es la verdad.
Pero es peor creer que una guerra es

indispensable, con la fatal creencia que

es el nico camino a una paz universal.
La Paz no es un concepto
negativo y no es el equivalente a
inactividad. Los profetas esperaron por
una paz Mesinica que debe fundar al
universo y ello incluye a todos los
hombres de todos los pueblos y eso
tambin incluye a todas las bestias del
campo (Yeshayh/Isaas 11:6-10)

Con extracciones de Haftort del Rabbi J.H.Hertz

Nota sobre Copy Rights: Se pueden usar y reproducir estos materiales Gratuitamente,
solamente que deben guardar los respectivos Derechos del Autor: Lic. Eliyahu BaYona, e
informarnos como sern usados estos Estudios. Ninguno de nuestros materiales de Estudio
puede ser vendido.

Lic. Alvaro Eliyhu BaYonah

Revisin ortogrfica:
Morh: Kfir Ben Yehudh

Nota importante !
Por el contenido de Torh en este estudio y por la presencia del
Nombre Kadsh (Santo) de nuestro Creador, rogamos encarecidamente no tirarlo al tacho
o maltratar sus hojas. Si desea no tenerlo, puede obsequiarla a un amigo, a alguna otra
persona interesada o hgalo llegar a la Kehilh Beth Tzin.
Se lo agradecemos de antemano.
Shalm.

Kehilh Beth Tzin

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kehilahbethtzion@peru.com