CARLOS PREZ LAPORTA

FENOMENOLOGA DE LA RELIGIN

HERMENUTICA DEL LENGUAJE RELIGIOSO

1. Anlisis de las ideas clave y lo argumentos hermenuticos.

La autora pretende en este artculo un acercamiento hermenutico a la las plegarias,
tomando como ejemplo unas oraciones escogidas de San Anselmo de Canterbory. Sin
embargo, en l no se limita a hacer una arqueologa de los textos; sino que al analizar las
oraciones, pretende entrar en su verdad: el lenguaje de oracin no es simple expresin
de la energa del pensamiento o de la capacidad creadora del espritu que permite un
mayor acomodamiento entre el autor y su intrprete sino una penetracin cada vez ms
profunda en el misterio de la vida1. Resulta evidente que el punto de partida de la autora
no es el de la neutralidad cientfica (literaria): el anlisis sintctico, semntico y pragmtico
del texto no puede dejar de introducir en la verdad del texto: toda lectura comprensiva no
es repeticin de algo pasado, sino participacin en un sentido presente 2. As puede
decirse que la voz de la autora que recorre la palabra escrita por San Anselmo la actualiza
y me introduce, con toda mi historia, en la experiencia del santo, en la relacin que su
palabra establece. Puede enunciarse, as, la tesis de fondo que vertebra toda la
argumentacin con la idea fundamental de Gadamer: comprender e interpretar textos no
es slo una instancia cientfica, sino que pertenece con toda evidencia a la experiencia
humana del mundo [por cuanto] se adquieren perspectivas y se conocen verdades 3.
De esta primera idea fundamental se deduce el primer argumento, el argumento
pedaggico: la lectura del texto invita a un recorrido humano. In-, por cuanto introduce o
refuerza la voluntad del lector, y vita por cuanto es un recorrido no absolutamente
espontneo, sino preparado por el autor. Toda lectura es invitativa por cuanto introduce, y
por ello de alguna manera obliga o condiciona, en el recorrido experiencial del autor.
La segunda idea fundamental es la relacin entre la dialgica de la oracin y la
ontologa. El problema planteado por esta idea se desprende de la idea de fondo: si la
lectura no es una mera repeticin, la lectura comprensiva del texto, en cuanto palabra, nos
est haciendo conocer algo ms; a saber, la realidad que la palabra significa: el en
el sentido de habla quiere decir ms bien lo mismo que , hacer patente aquello de
que se habla en el habla []. El habla permite ver, [exclusivamente] si es genuina 4.
Este problema, producido por el dualismo de la gnoseologa moderna por el cual la
palabra nunca llegara a tocar el ser de la cosa, se agrava en cuanto que el objeto de la
1

Fischer, Hermenutica filosfica de un texto de plegarias, p. 118.

Gadamer, Verdad y Mtodo, Sgueme, Salamanca, 1977, p. 471.

Ibid., p. 23.

Heidegger, Ser y tiempo, FCE, Mjico DF, 1989, 7.B (p.43)

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palabra religiosa es Dios si acaso el ser ms intocable en s, segn este dualismo. La

estructura dialgica, segn la autora, muestra como la palabra no est concluida en el
espacio de la lengua, ni el lenguaje se agota en la produccin significativa; es decir, el
dilogo ensaya la unidad del sentido desde su multiplicidad. Dicho de otro modo, por
cuanto la palabra es incapaz de asir por completo la realidad que significa, el contenido
verdadero que se toca con la palabra supera la inmediatez de una palabra sinttica,
embarcando al que dice algo en un dilogo con dicha realidad 5: nuestras palabras no
estn asociadas mgicamente con las cosas, sino que nuestra actividad lingstica est
enraizada en los procesos comunitarios de interpretacin6.
En un sentido profundo, este es el mismo motivo por el que dice la autora que quedamos
incluidos en la forma de dilogos de las oraciones, por cuanto todo dilogo es un proceso
comunitario de interpretacin. As, esta segunda idea fundamental conduce, en lo hasta
aqu expuesto, al segundo argumento hermenutico de la autora; a saber, el argumento
comunitario. Toda palabra, por cuanto interpreta se embarga en un proceso comunitario;
es decir, toda palabra convoca: con-, por cuanto, por la naturaleza del , no emerge
nunca desde ni hacia la soledad, y voca, por cuanto llama a la cosa, la enuncia. As en
todo enunciado se inicia un proceso al que todos estn convocados: la tare del dilogo
consiste esencialmente en mostrar los lmites del lenguaje, la imposibilidad de que el
lenguaje pueda comunicar la experiencia moral y existencial. Pero el dilogo mismo, en
cuanto acontecimiento, en cuanto actividad espiritual, ya ha sido una experiencia moral v
existencial. [... a saber] el despertar de conciencia, el acceso a un nivel de ser que no
pueden realizarse ms que en una relacin de persona a persona7.
El problema que resuelve la forma dialgica es la pretensin ontolgica de todo lenguaje
y, en especial del lenguaje religioso. Como ya se ha enunciado, si bien la palabra no
sustituye a la cosa, sino que la trae o acerca, la cosa no deja de escaparse, no puede
asirse por completo (est siempre sometida al proceso histrico o dilogo). Se puede decir
que el hombre por lo general, a diferencia de lo que cree poder hacer la ciencia,
antolgicamente pronuncia el nombre de las cosas: pero qu es tener un nombre o
nombrar? Tener nombre, ser nombrado, significa estar a la luz, estar iluminado. Nombrar
es aclarar, traer a la luz, poner al descubierto 8. Este traer la luz que significa el nombrar
no debe confundirse con la pretensin conceptualizadora de la ciencia, con la categora
5

Tal y como lo expone Gadamer, el saber no puede ser simplemente la inmediatez de lo que est en l

presente []; [puesto que] no pueden aclarar lo que es el error, porque el error y el saber no se
fundamentan en la inmediatez del contenido, sino precisamente en la relacin de la interpretacin
(Gadamer, Zur Vorgeschichte der Metaphysik, en Um die Begriffswelt der Vorsokratiker. Versin
castellana en pdf de Alcin editora, p. 23.).
6

Conesa y Nubiola, Filosofa del lenguaje, Herder, Barcelona, 2002, p. 68.

Hadot, Elogio a Scrates, MCV, Mxico DF, 2006, p. 71.

Heidegger, Herclito, El hilodariadna, Buenos Aires, 2012, p. 273.

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bajo la que se subsumen las cosas, objetivndolas, cul es la diferencia, de que manera
descubre cada una aquello que menta? El concepto quiere expresar la esencia de la cosa
tal y como es en s misma. El nombre no se interesa por la esencia de las cosas; no quiere
saber qu es la cosa en s misma, sino que trata de hacer la cosa nominable, es decir, de
hacerla invocable, de establecer con ella una relacin. Es cierto que el nombre debe tocar
la cosa misma, pero slo con la mira de ponerla en relacin conmigo y de que se me haga
accesible9. Este acceso que vehicula el nombre es el de un llamamiento, de una relacin
interiormente pronunciada, es un vnculo y no un control de la cosa: el nombre da a un
ser la capacidad de ser llamado; de esta capacidad nace la coexistencia con el
nombrado10.
En ese sentido toda palabra es de algn modo invocacin. Cuanto ms lo es Dios, cuya
cercana o coexistencia es de un recorrido mucho mayor, pues su esencia no se presenta
como una cosa ms del mundo, sino lo que siempre viene desde ms all del mundo. De
este modo, esta segunda idea fundamental, en su referencia a la ontologa, enlaza con el
tercer argumento hermenutico: el argumento cordial. Las plegarias, ms que ninguna
otra palabra, son invocacin; esto es, el pronunciamiento de un nombre, para que venga a
nosotros, a nuestra cercana la realidad nombrada. Las complejidad de la invocacin
divina, de la falibilidad de la palabra humana para acercar a Dios, la expresa San Agustn
en sus confesiones: Pero cmo invocar yo a mi Dios, a mi Dios y mi Seor, puesto que
al invocarle le he de llamar a m? Y qu lugar hay en m a donde venga mi Dios a m, el
Dios que ha hecho el cielo y la tierra [] dentro de los cuales me creaste tambin a m?
[] por qu te pido que vengas a m, cuando yo no sera si tu no fueses en m? [] no
sera mejor decir que yo no sera en modo alguno si no estuviese en ti? [] Pues a
dnde te invoco estando yo en ti, o de donde has de venir a m, o a qu parte del cielo y de
la tierra me habr de alejar para que desde all venga mi Dios a m?11. La simultnea
cercana y lejana de Dios hacen defallecer nuestra palabra en la invocacin. Por eso dice
San Anselmo, citado por la autora, ore todo lo que pude, pero desee ms de lo que
pude.
Ante esta fragilidad, el Obispo de Hipona termina por mendigar incluso para poder
invocar a Dios, misere, ut loquar (apidate para que pueda hablarte)12. Esta es
precisamente la cuestin con la que inicia sus Confesiones: quin habr que te invoque
si antes no te conoce?13 Slo Dios, en su misericordia, otorga la palabra desde (en, con y
por) la que es posible invocarle para entrar en verdadera relacin con l. As, San
9

Ratzinger, Introduccin al cristianismo, Sgueme, Salamanca, 2008, p. 105.

10

Ibd. p. 106.

11

San Agustn, Confesiones, I, c. II.

12

Ibd. I, c. V.

13

Ibd. I, c. I.

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Anselmo, en otro framento citado por la autora, sostiene que ninguna palabra tiene el
mismo sabor que cuando te la da l. En ese sentido, la apertura a la experiencia religiosa
de San Anselmo, el embarcarse en su recorrido, significa introducirse en su misma
peticin.

2. Conclusin
La hermenutica filosfica de las oraciones, ciertamente, guarda un sentido radicalmente
distinto respecto de la respectiva teolgica. Mientras que la teolgica busca el fundamento
divino de la experiencia en la plegaria, la filosfica se refiere al humano. Sin embargo, por
cuanto se refieren a la misma palabra, a la misma relacin entre el hombre y su objeto,
puede decirse que se implican mutuamente. Esta mutua referencia hace posible que la
hermenutica filosfica de una plegaria pueda conducir a una experiencia religiosa, como
pretende la autora. Pero, cul es el sentido de esta mutua implicacin?
La autora hace referencia a ello cuando menciona la acepcin de relegere. La
recoleccin, o reunin por la que se traduce este vocablo latino, era el significado
primigenio de la palabra religin para el mundo romano. As, toda reunificacin del
universo era un acto religioso, que daba un sentido divino al mundo, cobijando as a los
hombres: las acciones rituales y tienen capacidad tradicional para ejecutar las

ceremonias que aseguran sobre los restantes miembros la proteccin de los

poderes divinos o demonacos, ms que naturales 14. Sin embargo, tambin el
trmino griego tiene su traduccin ms exacta en este relegere: , palabra
con la cual se desgin el propio ser, lo unificador de todo ente [] es la re-colecta
originaria, la que confiere origen y se mantiene en el origen, como la esencia del propio
ser15.
De este modo, puede concluirse que en la definicin del hombre como
encarna ya esta mutua implicacin de lo religioso y lo filosfico. La capacidad de re-tomar,
re-coger el sentido del mundo, en su unicidad, le viene al hombre de su . Esta
capacidad de recoleccin del hombre, si se toma en un sentido originario, tiene este
sentido invocativo que es doble: es humano (filosfico), por cuanto toda invocacin esta
lanzada por el hombre; y es divina (religiosa), por cuanto todo intento humano de invocar
es endeble ante cualquier objeto.

14

Garca Bazn, en Material complementario de clase a T.2, p. 7.

15

Heidegger, Herclito, o. c., p, 317.

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