MOUVEMENTS INDIGENES EN AMERIQUE LATINE

par Bernard Duterme

(mai 2008)

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Plan de larticle :
Exotisme, scepticisme, anglisme
Ambivalence de la mondialisation
Des mouvements identitaires, rvolutionnaires et dmocrates

Reconnaissance et redistribution

Ethnie, classe, genre, nation, monde

Horizontalisme et verticalisme

Rapport au pouvoir et voies du changement social

Impact du virage gauche et perspectives
Ouvrages cits
Cest dsormais un acquis, lhistoire sociale de lAmrique latine de ces vingt dernires annes aura
t marque par lmergence et la persistance de mouvements indignes lavant-plan des scnes
sociopolitiques de la rgion. Du Sud au Nord du sous-continent - du Chili australe des Mapuches au
Chiapas mexicain des Tzeltales et des Tzotziles, en passant par les Andes des Aymaras et des
Quechuas, le Choco colombien des Emberas, les Comarcas panamennes des Kunas, les hauts
plateaux guatmaltques des Mayas, etc. -, la tendance de fond aura t et reste suffisamment
originale - et fragile - pour que lon y revienne. Originale, car le profil des mouvements populaires
indignes qui ont dfray la chronique tranche rsolument avec les organisations rvolutionnaires
de jadis et les crispations identitaires daujourdhui. Fragile, car si les dynamiques indiennes, plus
affirmatives que destructrices, ont lheur de sduire, elles ne sont labri daucun essoufflement,
drive ou rcupration.

Pour autant, avant dentrer plus fond dans leur caractrisation, leur bilan et leurs perspectives, il
nest pas inutile de se dpartir demble de lectures qui, de ce ct-ci de lAtlantique, ont domin et
continuent dabsorber lessentiel de la couverture journalistique, politique, voire touristique,
dvolue ces luttes indignes du Nouveau Monde Au moins trois types dapproche presque
trois coles de caricature se disputent le march de limage des dynamiques indiennes :
lexotisme, le scepticisme et langlisme. Quelques mots sur chacune de ces approches aideront y
distinguer ce qui renvoie plus lidentit du locuteur, aux lunettes de lobservateur quaux ralits
abordes.

Exotisme, scepticisme, anglisme

La premire, la lecture exotique, est dabord le fait de grands mdias, laudience large mais
lespace de parole limit. Traiter le sujet en deux minutes, trois photos, quatre titres, cinq colonnes
implique de simplifier, forcment. On va donc, sans rire, parler du Rveil des Indiens ,
privilgier lesthtisme carte postale (l Amazonien plumes et en pagne), personnaliser
outrance (le premier prsident indien Evo Morales, son poncho et son cheveu noir
anthracite ; Rigoberta Menchu, son Nobel et son vtement traditionnel ; le chef Raoni, son
plateau labial et son Sting), remplacer didactiquement de vieux clichs par de nouveaux ( Ils
nont plus recours la mthode des tambours ou de la fume pour communiquer. Ils sont
dsormais relis entre eux et au reste du monde grce aux portables et Internet. ), bref
smouvoir paternellement de la revanche des oublis de la modernit ou titrer sur leur profil
mystrieux et ombrageux . On est donc trs proche du registre touristique, de lexotisme
fascinant et de l authenticit bon march. La deuxime lecture, lapproche sceptique, est
moins superficielle et plus politique, comme la troisime. Elle est le fait de courants dopinion
conservateurs qui sinscrivent en faux contre toute forme de sympathie irresponsable et autres
a priori positifs dont peuvent bnficier de par le monde les mobilisations et les revendications des
indignes dAmrique latine. Irrit par lenthousiasme dune gauche niaise porte des
sommets orgasmiques par la tourne europenne du prsident bolivien Morales, Mario Vargas
Llosa, clbre crivain pruvien, stigmatise ainsi linsouciance de ces dmagogues qui posent
le problme de lAmrique latine en termes de race et, de la sorte, donnent droit de cit de
nouvelles formes de racisme lenvers, () contre les blancs (Vargas Llosa, 2007). Dans la
mme veine, bien des intellectuels latino-amricains et europens mettent en garde tantt contre
le danger ethno-fondamentaliste , la rsurgence du messianisme indigne , les menaces de
balkanisation communautariste et tendanciellement autoritaire des socits andines, tantt
contre les effets pervers potentiels de la vengeance historique des particularismes (cits
par Saint-Upry, 2007). On laura compris, la thse, plutt diabolisatrice, nest pas celle, bate, du

 bon sauvage , mais bien celle, tout aussi mythique, du mauvais sauvage dont il sagit a
priori de se mfier.
La troisime lecture en revanche, le point de vue anglique, est le fait des inconditionnels, dans
toutes leurs variantes, de cette rbellion de la dignit lchelle continentale. Avec cinq
sicles doppression en hritage , empreints dune sagesse millnaire , porteurs dun mode de
vie harmonieux, galitaire et en osmose avec Mre Nature , les rebelles indignes sont
ingnument investis de tant de vertus et lobjet de tant de projections quils apparaissent, au yeux
dune foule de citoyens du monde en qute de causes lgitimes, comme la seule bonne
nouvelle depuis longtemps . Les plus culturalistes y voient le retour des identits ; les plus
socialistes, le soulvement des damns ; les plus cologistes, la conscience des quilibres ; les plus
dmocrates, le triomphe de la participation ; etc. Du on a tant apprendre deux au le
nouveau sujet historique est en marche , de lidalisation benote au militantisme renchant,
lventail des ractions sympathisantes peut tre aussi large quacritique, et au-del, favoriser
ladaptation stratgique de lindigne rel la caricature de lIndien rinvent
Sans doute ces trois familles de lecture charrient-elles en marge de leurs extrapolations respectives
des lments de ralit qui aident comprendre ce qui se joue en Amrique latine, mais,
rsolument, elles ne peuvent suffire rendre compte tant de la complexit que de la grande
diversit des situations. Car, en effet, si lon a bien eu affaire une vague de mobilisations
indignes ces dernires annes sur pratiquement tout le sous-continent, la lame de fond ne gagne
pas tre simplifie et la pluralit de ses formes et dbouchs ne doit pas tre sous-estime. Pour
autant, en veillant viter toute gnralisation force, certains traits communs lensemble des
pays considrs mritent dtre relevs. En matire contextuelle dabord. Quelles ont t les
conditions, externes et internes, favorables lmergence de ces mouvements ?

Ambivalence de la mondialisation
Comme le reste de la gauche sociale renouvele qui agite lAmrique latine depuis le milieu des
annes 1990, les mobilisations indignes ne naissent pas de nulle part. Le double processus de
libralisation politique et conomique qua travers le continent ces deux ou trois dernires
dcennies ny est pas tranger. Il npuise certes pas lexplicitation des chanes de causalits qui
ont men lapparition de nouveaux acteurs de la contestation et ne dit pas encore grandchose sur les formes et les options quils ont prises. Il indique nanmoins un contexte commun
pratiquement tous les pays de la rgion, et favorable lirruption de manifestations dinsatisfaction.

Lchec, en termes sociaux et environnementaux, de vingt-cinq ans de nolibralisme plus ou

moins orthodoxe selon les Etats, est patent : la concentration des richesses au sein dune minorit
est, en Amrique latine, la plus haute de toute la plante ; 230 millions de Latino-Amricains
44% de la population totale vivent sous le seuil de pauvret ; le coefficient Gini qui mesure le
degr dingalit y atteint le chiffre record de 0,57 (pour 0,29 en Europe et 0,34 aux Etats-Unis). A
lextrme polarisation sociale, dont les indignes sont, quel que soit le pays, les premires
victimes, sajoutent la lassitude et les frustrations nes dune dmocratisation strictement formelle
des Etats de la rgion : plus de la moiti des Latino-Amricains, daprs une vaste tude du PNUD
ralise en 2004, seraient ainsi disposs renoncer la dmocratie, accepter un gouvernement
autoritaire, sil savrait capable de rsoudre leurs problmes socioconomiques
Si la perte de lgitimit des formats traditionnels de reprsentation politique et lessoufflement des
recettes du consensus de Washington libralisation, privatisation, drgulation constituent
bien lun des ingrdients cls des manifestations de mcontentement, louverture politique et
conomique du continent aux courants dominants de la mondialisation va aussi signifier dautres
volutions pour les populations indignes. A la faveur paradoxale des nouveaux espaces politiques
et des nouvelles formes dexclusion gnrs par la libralisation des Etats et lvolution des
structures socioconomiques (Ouvia, 2004), la question indienne va gagner en visibilit.
Tant la pntration dentreprises multinationales au-del des anciennes frontires, sectorielles et
gographiques, du capitalisme, que les facilits offertes par le dveloppement des communications
vont jouer plein en faveur de laffirmation de ces populations marginalises et de larticulation de
leurs organisations et revendications. Sur le plan interne, ces mobilisations naissantes vont puiser
la fois dans les dynamiques singulires, provoques notamment par la modernisation, des
communauts rurales dont elles sont issues (conflits gnrationnels, mergence de jeunes lites
novatrices, rupture dunanimismes traditionnels), et dans les multiples influences culturelles et
politiques dont les acteurs de ces mobilisations ont t lobjet ces dernires dcennies : que ce soit
sur le plan religieux, de courants inspirs par les thologies de la libration, ou sur un plan plus
sociopolitique, dorganisations paysannes, syndicales, voire rvolutionnaires.
Si la mondialisation sest donc rvle sous bien des aspects dsastreuse pour ces populations,
elle a aussi cr les conditions de leur mergence en tant quacteurs sociaux identitaires. On la vu
ailleurs, lacclration de la globalisation porte en elle-mme les germes de raffirmations
culturelles, locales ou rgionales. La force dsagrgatrice de la logique conomique librale entame
les solidarits nationales et induit une fragmentation des principaux acteurs sociaux et des
identits collectives. En Amrique latine comme sur dautres continents, la tendance sest

accompagne dun dveloppement de mouvements identitaires caractre religieux, national ou

ethnique.

Des mouvements identitaires, rvolutionnaires et dmocrates

Originalit toutefois du contexte latino-amricain, les mouvements indignes qui y ont merg, se
sont affichs le plus souvent porteurs dun agenda la fois identitaire, rvolutionnaire et
dmocratique ! Certes fragiles et pas toujours affranchis de tendances ractionnaires ou de
leaderships populistes, ils sont apparus, dans le meilleur des cas, comme des combinaisons jusquel indites dlments souvent opposs ou absents dans lhistoire des luttes ; comme des acteurs
articulant continuits et ruptures et qui assumeraient leurs filiations passes sans sy rduire. Et
ce, sur le plan des objectifs et des aspirations, sur celui des identits mobilises, et enfin, sur celui
des modes daction et des formes dorganisation, les trois principales dimensions constitutives dun
mouvement social.
Reconnaissance et redistribution
En termes dobjectifs donc, on a effectivement eu affaire des mobilisations qui, depuis les
premiers soubresauts dans les annes 1980 en Equateur jusqu laccession dEvo Morales la
prsidence de la Bolivie en 2006, en passant par la rbellion zapatiste du 1er janvier 1994 au
Mexique, sont parvenues articuler une double dimension culturelle et sociale dans leur lutte
minemment politique. Leurs aspirations portent tant sur le respect des droits des indignes que
sur le partage des richesses nationales et visent ds lors la rconciliation des principes de
diversit et dgalit, ou, pour paraphraser Nancy Fraser, des agendas de la reconnaissance et
de la redistribution (Fraser et al., 2003).
Les nouveaux acteurs contestataires indignes revendiquent une dmocratisation en profondeur
( dcolonisation ) des Etats et stigmatisent le systme conomique dominant. Si la justice
sociale reste ltoile atteindre, sa qute repose dsormais sur la responsabilisation du pouvoir, la
reconnaissance des diversits et la revalorisation de la participation. Ces mouvements manifestent,
de la part des populations qui les animent, une volont dmancipation, dappropriation et de
matrise de la modernit. Ils aspirent une intgration sans assimilation et, contrairement
certaines lites du nord du Mexique, de lest de la Bolivie ou dEquateur ( sparatisme des
riches ), une autonomie sans sparation. A la dferlante uniformisatrice de la mondialisation et
lindignisme intgrationniste des autorits nationales, les organisations indiennes ont rpondu
par un indianisme respectueux des identits. Etre reconnus gaux et diffrents , LatinoAmricains et indignes.

La porte utopique de ces nouvelles radicalits (Ouvia, 2004) est considrable. Elles
apparaissent comme autant de tentatives de renouveler et de concilier une pluralit daspirations
puises dans les annales des mobilisations. Si lon retrouve Cochabamba comme Totonicapan
laspiration rpublicaine la dmocratie politique et la citoyennet, conjugue la qute
socialiste et tiers-mondiste dgalit entre les groupes sociaux et entre les peuples, la
nouvelle perspective mancipatrice loeuvre sest enrichie daccents plus inattendus : le souci du
sujet, du statut de lindividu dans le collectif et de son mancipation ; lappel la reconnaissance,
on la vu, des diversits et des identits culturelles ; la conscience cologique des limites du
progrs ; la revendication dgalit entre les hommes et les femmes ; le lien troit entre problmes
locaux et ralits mondiales ; la culture exprimentale et participative, etc.
Ethnie, classe, genre, nation, monde
En termes didentits mobilises, l aussi, dans le meilleur des cas de figure, les mouvements
indignes se sont dmarqus de leurs prdcesseurs, en structurant leurs mobilisations sur des
rfrences identitaires plurielles et en tension. Le militant de base saffiche tantt paysan, tantt de
telle ethnie ou de tel territoire, homme ou femme, Equatorien ou Latino-Amricain En cela, ces
mouvements semblent avoir tir les leons des antagonismes dhier entre syndicats paysans et
organisations indignes. Lorsque les premiers, au profil classiste , donnaient priorit dans leurs
analyses et leurs revendications aux rapports sociaux et la position sociale de leur base, les
secondes, plus culturalistes, tendaient privilgier des options identitaires de rcupration des
traditions, voire de restauration dordres anciens, fussent-ils injustes sur le plan social. Les rivalits
entre leaders des deux tendances ntaient pas pour rien dans ces divisions du mouvement
populaire, paysan et indigne, et finissaient par radicaliser et polariser les positions respectives.
Identitaires sans tre ractionnaires, ouvertes sans tre dsincarnes, ces rbellions la fois
indiennes et paysannes multiplient les ancrages local, national et mondial sans les opposer.
Elles combinent appartenance ethnique, protestation thique et actions sociales et politiques. Elles
assument une inscription dans des luttes territoriales (contre une implantation extractive,
touristique qui les dpossde), nationales (pour refonder la Constitution), mondiales (contre la
dette

illgitime). Si leur cosmopolitisme est

bien videmment tempr

par un fort

enracinement, leur attachement au territoire, aux coutumes, aux traditions est lui aussi plus relatif
quune conception fige de lidentit le laisse supposer. Il y a, de facto, enchevtrement de
cadres de rfrences identitaires .
Comme lexplique finement Marc Saint-Upry, le nouveau prestige de lindianit politique ne doit
pas masquer la diversit et la mallabilit de lindianit sociale. Lhabit ne fait pas le moine. ()

Lindianisme est une ralit gomtrie variable, beaucoup plus versatile que ne le laisse
entendre le discours officiel de ses intellectuels organiques et de ses thurifraires nafs.
Lobservation indique que le plus souvent les normes communautaires sont bien incapables de
rguler toute la gamme des allers-retours complexes entre le local, le national et le global, le rural
et lurbain, lconomie de subsistance et la participation aux changes marchands, qui constituent
lidentit indigne moderne (Saint-Upry, 2007), plus fluide et optionnelle donc que la figure
fantasme de lIndien authentique.
Horizontalisme et verticalisme
En ce qui concerne les modes daction et les formes dorganisation privilgis par les mouvements
indignes, les mmes tensions sont luvre, le mme type de combinaisons entre postures
classiques ou plus novatrices, entre dmocratie directe et horizontalit dune part, conduites
verticalistes

et

hirarchiques

de

lautre,

entre

association

participative

ou

rticulaire

et

fonctionnement centralisateur, entre radicalisme et ouverture, intransigeance et conciliation Le

nozapatisme des indignes du Sud-Est mexicain dclarait ainsi, ds le milieu des annes 1990,
fonder sa lgitimit sur ses tentatives de dpassement de lautoritarisme, de lavant-gardisme, du
dogmatisme et du militarisme (Duterme, 2004). Dans les faits toutefois, il reconnaissait que
prdominait une tension entre rflexes verticalistes et pratiques plus participatives. Les modes de
mobilisation eux-mmes symboliques, pacifiques, expressifs, mdiatiques, mais aussi physiques
et massifs comme les discours plus ou moins normatifs sadaptent aux circonstances et
puisent dans des registres parfois antinomiques.
On le voit, que ce soit en matire de revendications, didentits mobilises, de rpertoires daction,
les luttes indignes ont pos et continuent poser dimportants dfis aux acteurs traditionnels de
la gauche politique. Pour autant, au risque de se rpter, leur originalit nest ni essentialiser ni
idaliser, elle est relativiser ou plutt situer dans larticulation de nouvelles formes
danciennes, tant les aspirations galitaires la redistribution des richesses, les revendications
strictement socioconomiques, les identits de classe, les comportements autoritaires, laction
collective contrainte , les modes dexpression classiques sont demeurs prgnants dans ces
mouvements et cohabitent avec des attitudes, des positionnements et des stratgies moins
conventionnels.

Rapport au pouvoir et voies du changement social

Deux questions fondamentales doivent encore complter cette rapide caractrisation des
mouvements indignes. Sans sappesantir ici sur les rponses et les stratgies mises en oeuvre

face ces mobilisations par les Etats ou les pouvoirs en cause qui classiquement sont alles de la
rpression la cooptation, en passant par des manuvres plus ou moins larves de pourrissement
des situations, de fragmentation des acteurs, dinstitutionnalisation des revendications , deux
problmatiques dimportance mritent en effet dtre voques : le rapport au politique de ces
acteurs et leur potentiel transformateur. Un cho aux lourds dbats que ces thmatiques suscitent
en Amrique latine aide relativiser ou mieux situer la porte de ces forces indignes. Des
dbats qui mettent en tension deux traditions dj anciennes de laction politique et des voies du
changement social.
La premire, dinspiration anarchosyndicale et libertaire, qui, dans ses formes les plus extrmes,
rejette toute ide de dlgation du pouvoir et de reprsentation institutionnelle, privilgie le
dveloppement, la territorialisation et la gnralisation de pratiques autogestionnaires, de
contre-pouvoirs civils, par le bas , au nom dune certaine ftichisation de la puret du social .
John Holloway et son ouvrage Change the world without taking power (2002) qui sinscrit dans le
filon libertaire remis jour par Michael Hardt et Antonio Negri dans Empire, ont ainsi trouv dans la
praxis des zapatistes du Chiapas notamment, les lments dune thorie rvolutionnaire sans prise
du pouvoir, formule au prix dune mise distance assume de lhistoire et du rel
La

seconde

tradition

dinspiration

sociale-dmocrate,

jacobine

ou

marxiste-lniniste,

plus

centralisatrice et qui tend reproduire un rapport hirarchique entre partis politiques (haut) et
mouvements sociaux (bas), est nettement moins frileuse lide dexpressions partisanes des
luttes, de traduction politique des revendications du mouvement. Elle en fait mme la condition de
lefficacit politique des mobilisations sociales. A noter que des deux cts, le propos peut tre plus
ou moins radical (antisystmique), plus ou moins conciliant (rformateur).
Dans la ralit, les rebelles indignes de ces deux dernires dcennies ont eu tendance combiner
les accents les plus complmentaires de ces deux traditions (primat du social vs primat du
politique), avec des fortunes diverses et selon des modalits particulires trs dpendantes des
configurations sociopolitiques nationales. Ils ont d composer avec des contextes sociaux varis
dans lesquels les secteurs populaires organiss , quelle que soit leur vigueur, restent souvent
minoritaires au sein de leur propre couche sociale et o les mobilisations populaires les plus fortes
ne sont pas forcment de gauche ou contestataires (Stefanoni, 2004 ; Saint-Upry, 2004). Sur
la scne politique, lorsquils ny ont pas port leurs propres candidats ou partis, plus ou moins
rompus au jeu des coalitions pr- ou postlectorales, les mouvements indignes ont pu aussi opter
pour un parti ou un candidat extrieur elles-mmes , ou encore tenter dimposer aux autorits
leur propre agenda, tout en refusant de se compromettre dans le jeu politique .

Dans tous les cas de figure, quelle que soit la stratgie choisie ou oblige par les circonstances, la
question minemment politique du meilleur moyen de produire du changement social est au centre
des considrations. Les rsultats obtenus aboutissement des revendications, rcupration,
neutralisation et les effets sur la dynamique des mouvements perte ou renforcement de
lautonomie, rivalits et diffrenciation sociale internes, puisement sont eux aussi pluriels.

Impact du virage gauche et perspectives

Limpact sur les mouvements indignes de la monte au pouvoir de diverses formules de gauche
dans les gouvernements nationaux latino-amricains diffre ncessairement dun Etat lautre,
dautant que, paradoxalement, quatre des six pays les plus peupls dindignes sur le continent ont
gard, ce jour, un pouvoir de droite : le Mexique, le Prou, le Guatemala et la Colombie. Les
configurations politiques spcifiques, la variabilit du poids relatif des acteurs indiens au sein de la
gauche et de la socit dans son ensemble, leur autonomie plus ou moins affirme ouvrent sur une
pluralit de scnarios possibles. L o les organisations indignes ont jou un rle central (Bolivie),
ambigu (Equateur) ou pratiquement nul (Venezuela, Brsil, Argentine) dans le basculement
gauche du pouvoir national, le destin de ces mouvements nest pas forcment appel sinscrire
dans les mmes tendances.
Si globalement la raffirmation du rle de lEtat dans le pilotage de lconomie et de la socit
dune part et la mise en cause de lhgmonie tats-unienne de lautre deux accents communs
aux diffrentes gauches gouvernementales impliquent sans doute un certain reflux des gauches
sociales et des mobilisations indignes enfin entendues par les urnes, la vrit est moins
mcanique lorsquelle est observe aux chelons nationaux (Biekart, 2005). L, le respect des
promesses lectorales, la nature des politiques sociales menes et les formes dintgration ou
dinstrumentalisation

des

demandes

sociales

et

des

socits

civiles

par

lEtat

savrent

dterminants sur la dynamique des mouvements. Au-del, les marges de manuvre rellement
existantes (gouvernement de coalition ou non, loyaut de lopposition, dpendances externes du
pays), la volont politique, la clart des orientations, lancrage social et lassise populaire variable
des diffrents pouvoirs lus achvent de complexifier le panorama (Duterme, 2007).
A cette aune, on comprendra aisment les variations entre situations nationales, que le pouvoir
gouvernemental soit pass gauche ou quil soit toujours de droite : en Bolivie, la confiance dont
Evo Morales continue jouir parmi les mouvements indignes, populaires et syndicaux qui lont
men la prsidence du pays nquivaut certainement pas un chque en blanc (Stefanoni et Do
Alto, 2006) ; en Equateur, le prsident de gauche, Rafael Correa, lu en 2006, porteur des

revendications des mouvements sans pour autant y tre li organiquement, pourrait occasionner
un reflux des mobilisations ou linverse sappuyer sur elles pour dfendre son mandat ; au
Mexique, loption zapatiste, longuement justifie mais isole, de ne pas soutenir le candidat socialdmocrate Lopez Obrador llection prsidentielle de 2006 lui a peut-tre cot la victoire, loupe
de trs peu sur fond de scrutin jug frauduleux.
Au Guatemala, les squelles et la mmoire vive de la longue et sanglante guerre entre militaires et
gurilla, dont les Mayas furent les premires victimes, concourent toujours la fragmentation du
mouvement indigne et labsence dune gauche politique reprsentative ; au Prou, o la
population dorigine indienne est proportionnellement lune des plus fortes du continent, un
faisceau de facteurs historiques (migration rurale massive, dcentrement territorial) explique
ce jour linexistence dun vritable mouvement indigne, que ne masque pas la participation au
deuxime tour de llection prsidentielle de 2006 du nationaliste Ollanta Humala, la fibre
ethnique plus dclarative quorganique ; en Colombie, dans un climat dltre de violence,
dautoritarisme et de nolibralisme, lactivisme indigne dans toute sa diversit et en dpit dune
population autochtone trs minoritaire entend apporter sa pierre lmergence dune gauche
sociale et politique dmocratique (Archila, 2006).
Ces quelques exemples le confirment : si les rbellions indiennes qui ont prcd le virage
gauche latino-amricain, quand elles ne lont pas elles-mmes suscit, traversent invitablement
une phase de redfinition, de reconfiguration et de remobilisation, durant laquelle lautonomie
lgard des pouvoirs progressistes qui les reprsentent peu ou prou simpose comme le principal
dfi, les acteurs indignes des pays domins par la droite ont eux fort faire pour, au-del
dexpriences communautaires alternatives, porter la dfense de leurs droits et le partage des
richesses sur les scnes politiques nationales. Pour y parvenir, la dclaration finale du 3e
Sommet continental des peuples et nationalits indignes dAbya Yala qui sest tenu au
Guatemala en mars 2007 appelle une nouvelle fois larticulation des organisations indiennes et
des mouvements sociaux contre les politiques nolibrales et toute forme doppression
Deux dcennies aprs le dbut de la vague, les potentialits des dynamiques sociopolitiques
indignes restent grandes. Cependant, on la vu, lexacerbation de lune ou lautre de leurs
dimensions, au dtriment de leurs autres caractristiques, pourrait leur tre fatale. Des crispations
culturalistes ou ethnicistes apparaissent de-ci de-l, ou encore des fuites en avant populistes
lorsque les leaders succombent une surenchre simplificatrice. La participation au pouvoir dEtat
comme dailleurs le refus irrvocable dy participer tendent dmobiliser les militants de base, de
surcrot lorsque leur vie quotidienne ne samliore pas (Alternatives Sud, 2005). Dans tous les cas
de figure, le sort plus ou moins heureux de ces mouvements dpend surtout des rponses

structurelles quils sont parvenus ou quils parviendront forcer, de la capacit des socits latinoamricaines redistribuer la richesse et assumer la diversit, bref se dmocratiser
vritablement. Grce eux, les modes dintgration sociale et dunit nationale dans un continent
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