Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
TOMS'
Tratado da Lei
Captulo IV
DA LEI ETERNA
(I, li, questo 93)
Artigo
32
em
33
Da lei eterna
Tratado da Lei
34
das criaturas.
1. primeira dificuldade
pode responder-se
que Agostinho
35
Tratado da Lei
Da lei eterna
que o conhecimento
menor conhecimento.
de qualquer verdade
como disse Agostinho no seu livro "Da Verdadeira Religio", capo 31.
Artigo
de alguma maneira
a verdade,
pelo menos
ou menos do verdadeiro
conhecimento,
e segundo
isto conhecem
pode responder-se
que no pode-
1. primeira dificuldade
mos certamente conhecer as coisas divinas em si mesmas, mas somente nos efeitos que se nos manifestam,
Romanos.
pelo intelecto,
a lei
plenamente
ordenadas.
de duas
prprio objecto,
segundo
o expressa
que no conhea
conhecer
ningum
directamente
na sua irradiao.
conhece
Neste sentido,
o pode
pode afirmar-se
que
deve ser assim. E neste sentido ningum tem direito de julgar a lei
eterna.
36
37
Tratado da Lei
Artigo 3
Se toda a outra lei deriva da lei eterna
38
Da lei eterna
governo: do primeiro soberano deriva o poder do segundo, assim
como numa cidade a lei sobre tudo aquilo que h-de executar-se
deriva da potestade do rei, para que se aplique na administrao dos
inferiores. Igualmente, nas obras artsticas, a direco das obras deriva
do arquitecto, a partir de cuja ideia os artfices subordinados realizam a
obra. E como a lei eterna a razo governadora no governante
supremo, necessrio que todas as demais ordenaes do governo
que se encontram nos governadores inferiores, derivem da lei eterna.
Por isso disse Agostinho no livro, capo 6 de "Do Livre Arbtrio": "nada
justo e legtimo na lei temporal que no derive da lei eterna".
1. primeira dificuldade pode contestar-se que a tendncia
para o pecado tem caractersticas de lei no homem enquanto um
castigo da justia divina: e segundo isto claro que deriva da lei
eterna. Mas enquanto inclina ao pecado, contrrio lei de Deus, e
neste sentido no lei, como claro do dito anteriormente.
2. segunda, que a razo humana tem caractersticas de lei
enquanto se d a recta razo. E segundo isto claro que deriva da lei
eterna. Pois enquanto se afasta da razo, converte-se em lei inqua, e
ento j no tem caractersticas de lei, mas mais de certa violncia. E
ainda assim, na mesma lei inqua se pode dar alguma semelhana lei,
enquanto se observa a ordem da potestade daquele que faz a lei, e
neste sentido diz-se que deriva da lei eterna, j que "toda a potestade
procede de Deus", como se disse na Carta aos Romanos (13,1).
3. terceira, que a lei humana deve permitir certas coisas no
aprovando-as, mas enquanto no capaz de dirigi-Ias. Pois muitas
coisas que dirige a lei divina no pode dirigi-Ias a lei humana, j que
muitos actos dependem mais de uma causa superior que de uma
inferior. Da que, pelo mesmo que a razo humana no capaz de
entrar naquelas coisas que no pode dirigir, deduz-se que provm da
lei eterna. A dificuldade estaria em que a lei humana aprovasse
aquelas coisas que a lei eterna reprovasse. Por isso no pode
deduzir-se que a lei humana no derive da lei eterna, mas mais que
no capaz de segui-Ia na perfeio.
39
Da lei eterna
TraJado da Lei
Artigo
humana todas aquelas coisas que o homem pode fazer; mas aquilo
que no pertence natureza humana no est sujeito lei humana,
por exemplo que o homem tenha alma ou mos ou ps. Assim lei
eterna est sujeito tudo aquilo que pertence s coisas criadas por
Deus, sejam contingentes ou necessrias. Mas tudo o que pertence
natureza divina ou sua essncia, no est sujeito lei eterna, mas
identifica-se com a lei eterna.
necessrias
e eternas
esto
1. primeira
podemos
40
dificuldade
poderamos
responder
que
em
est na sabedoria
divina.
divina providncia
Verdadeira
Religio",
humana, segundo
a qual
coaco,
pois se diz
41
Tratado da Lei
Artigo
52
42
Da lei eterna
preceito ou por uma indicao imprime na mente de tais criaturas,
alguma regra que um preceito para trabalhar.
E assim como, mediante tal indicao, o homem imprime no
homem que lhe est sujeito um certo princpio interior, assim tambm
Deus, imprime em toda a natureza os princpios dos prprios actos. E
assim se diz que Deus manda em todos os seres naturais, conforme o
Salmo: "Pus um preceito que no passar" (148,6). E por tal motivo
todos os movimentos e aces de toda a natureza esto sujeitos lei
eterna. Portanto, as criaturas racionais esto sujeitas lei eterna
enquanto so movidas pela divina providncia, ainda que no pela
inteligncia, como as criaturas racionais.
1. primeira dificuldade respondo que h um paralelismo
entre a impresso de um princpio intrnseco de aco nas coisas
naturais, e a promulgao
da lei para o homem. Porque pela
promulgao da lei imprime-se no homem um certo princpio que lhe
serve de guia nos seus actos, como se disse anteriormente.
2. segunda, que as criaturas irracionais no participam da
razo humana nem lhe obedecem. Contudo, participam da razo
divina de um modo semelhante obedincia. Pois a razo divina
estende-se a mais coisas para alm da razo humana. E assim como
os membros do corpo humano se movem pelo imprio da razo, sem
que eles mesmos sejam racionais, j que no tm nenhuma
percepo orientada pela razo, da mesma maneira as coisas
irracionais so movidas por Deus, ainda quando elas mesmas no
participam da razo.
3. Ao ltimo argumento
responde-se
que os defeitos
que
sucedem, contudo,
universais, e particularmente
providncia
providncia
43
Tratado da Lei
Artigo
44
Da lei eterna
45
Tratado da Lei
Captulo V
DA LEI NATURAL
(1.11. questo 94)
Artigo
12
46
47
Tratado da Lei
Da lei natural
Respondo:
Pode chamar-se hbito a uma coisa de dois
modos: primeiramente
de maneira prpria e essencial, e neste
sentido a lei natural no um hbito, j que, como antes dissemos, a
lei natural algo estabelecido pela razo, como o toda a proposio.
E no o mesmo aquilo que algum faz e o meio que usa para az-Io:
por exemplo, algum pode fazer um discurso correcto por ter o hbito
da gramtica. E sendo o hbito como um meio pelo qual ele actua, a lei
propriamente no um hbito deste ponto de vista essencial.
Mas tambm pode chamar-se hbito quilo que se possui por
um hbito, assim como chamamos f quilo que tomamos como f. E
neste sentido a lei natural pode chamar-se hbito, quando algumas
vezes a razo considera os seus preceitos para actuar, e outras vezes
os tem apenas habitualmente. Assim, como na ordem especulativa os
princpios indemonstrveis no so o prprio hbito dos princpios,
mas so antes princpios daquilo ao que se refere o hbito.
1. primeira dificuldade responde-se que o Filsofo trata ali
de investigar o gnero da virtude; e como evidente que a virtude
Artigo
22
1"\
Tratado da Lei
Da lei natural
cpio que est fundamentado no conceito de ser e de no ser, e sobre este princpio fundam-se todos os demais, como se disse na
Metafsica, livro 4. E assim como o ser o primeiro que se conhece,
assim o bem o primeiro que cai sob a razo prtica, que se ordena
aco; j que todo o agente trabalha por um fim, e este no seno o
bem. E assim, o primeiro princpio da razo prtica que se
fundamenta sobre a noo de bem, que a seguinte: "bom aquilo
que todos apetecem". Este ,pois, o primeiro preceito da lei: que
deve fazer-se o bem e evitar-se o mal. E sobre este preceito fundamse todos os demais da lei natural: ou seja, que tudo aquilo que h-de
fazer-se ou evitar-se cai sob os preceitos da lei natural enquanto a
razo prtica pode captar que tais aces so bens humanos.
50
51
Da lei natural
Tratado da Lei
Artigo
32
pertencem
lei
52
53
Tratado da Lei
Artigo
54
Da lei natural
Respondo:
lei natural pertence tudo aquilo para que
naturalmente o homem se inclina, e prprio do homem inclinar-se
para algo segundo a sua razo. E prprio da razo que se proceda
do mais universal ao mais particular, como consta do livro 1 da Fsica. E
neste caso procedem de maneira inversa a razo especulativa e a
razo prtica; porque a razo especulativa trata principalmente de
coisas necessrias e que no podem ser de outra maneira; e assim, a
no ser que surja algum defeito, encontram-se
as mesmas
concluses nos casos particulares e nos princpios comuns. Mas a
razo prtica trata de coisas contigentes, entre as quais se encontram
as operaes humanas; e assim ainda que haja alguma necessidade
nas coisas comuns, todavia, quanto mais se desce ao particular, mais
se encontram falhas; por isso a verdade no se encontra em todas as
concluses conhecidas pelos homens, mas s nos princpios, que
vm a ser como os "conceitos comuns". E assim, nas operaes, no
se d a mesma verdade, ou seja, rectido prtica, em todos, no que se
refere aos seus actos individuais, mas s nos critrios comuns. E
ainda que alguns tenham a mesma rectido nas coisas concretas,
todavia no a conhecem igualmente.
Portanto, evidente que, tratando-se dos princpios comuns,
tanto na ordem especulativa como na prtica, d-se em todos a
mesma verdade ou rectitude, a qual para todos igualmente
conhecida. Mas quanto s concluses da razo especulativa, ainda
que a verdade seja a mesma para todos, no , todavia, igualmente
conhecida por todos; por exemplo, para todos verdade que os trs
ngulos de um tringulo, igualam dois ngulos rectos; mas nem todos
conhecem esta verdade. Em compensao,
no que respeita s
oncluses da razo prtica, nem so as mesmas para todos, nem
lodos as conhecem igualmente. Assim, por exemplo, para todos
r CIo e verdadeiro que devem agir conforme a razo. E segundo este
rlncpio, segue-se como uma bvia concluso que devemos
volver o que nos foi emprestado. Esta consequncia verdadeira
n maior parte dos casos; mas pode suceder em algum caso que seja
noso, e por conseguinte contra a razo, o devolver o que nos foi
55
Tratado da Lei
Da lei natural
1. primeira dificuldade responde-se que no deve interpretar-se esse texto como se tudo o que se encontra na Lei e no
Evangelho seja de lei natural, j que muitas coisas que se encontram
neles superam a natureza. Apenas enquanto a lei natural est a plenamente presente. Igualmente, tendo dito Graciano que "a lei natural
est contida na Lei e no Evangelho", imediatamente
acrescenta,
como para exemplificar, que "pelo Evangelho cada um h--de fazer a
outros o que quer que faam para si".
2. segunda, que o texto do Filsofo pode entender-se que
se refere quilo que naturalmente justo, no segundo os primeiros
princpios, mas segundo as concluses derivadas deles; e neste
ltimo caso pode haver deficincias em alguns, ainda que na maior
parte dos casos seja clara a rectitude.
56
Artigo
52
vida" (17,9), e acrescenta a Glosa: "Quis dar-lhes uma lei escrita, para
corrigir a lei natural". Mas aquilo que se corrige muda-se. Logo, a lei
natural pode mudar-se.
2. Alm do mais, contra a lei natural o matar um inocente, e
igualmente o adultrio e o roubo. Mas Deus mudou todas estas
coisas; por exemplo, quando mandou Abrao matar o seu filho
inocente, como se diz no Gnesis 22,2: e quando ordenou aos
hebreus que se apoderassem dos vasos que os egpcios Ihes haviam
emprestado, como se l no xodo 3,22; e quando prescreveu a
Oseas a tomar uma mulher adltera, como diz Oseas 1,2. Portanto,
pode mudar-se a lei natural.
3. Finalmente, disse Isidoro nas Etimooies, livro 5, capo 4,
que " de lei natural a posse comum de todos os bens e o estado de
liberdade". Mas vemos que a lei humana muda estas coisas. Portanto,
a lei natural rnutvet
Contudo, afirma-se na quinta distino das Oecretais: "O
direito natural vem desde o comeo da criatura racional, e no se
muda com o tempo, mas permanece imutvel".
57
Tratado da Lei
Respondo: Pode dizer-se que a lei natural muda de duas
maneiras. Primeiramente, quando algo se lhe acrescenta, e neste
sentido no h dificuldade em que a lei natural mude, j que se
acrescentaram muitas coisas lei natural que pareciam teis vida
humana, e isto tanto da parte da lei divina como da lei humana.
Tambm
pode entender-se
esta mudana como uma
subtraco, de maneira que algo que antes era da lei natural, deixa de
s-Io. E neste sentido a lei natural imutvel no que respeita aos
primeiros princpios. Quanto aos preceitos secundrios, que, segundo dissemos, so concluses chegadas aos primeiros princpios, a lei
natural no se muda de maneira a que j no seja correcto o que
geralmente sempre o segundo a lei. Contudo, pode mudar-se em
alguns casos particulares, referentes a uns quantos, devido a certas
causas especiais que impedem a observncia de tais preceitos.
1. primeira dificuldade responde-se que a lei escrita no se
deu para correco da lei natural enquanto a primeira completou o que
faltava segunda; ou enquanto a lei natural se encontrava corrompida
nos coraes de alguns, quando acreditavam ser bom o que naturalmente mau; e tal corrupo necessitava de correco.
2. segunda, que tanto culpados como inocentes morrem
de morte natural. E essa morte natural acontece ao homem por
potesdade divina, devido ao pecado original, como diz o primeiro
Livro dos Reis: "O Senhor da morte e da vida" (2,6). E, portanto, sem
nenhuma injustia, mas s por mandato divino, pode dar-se a morte a
um homem, seja inocente ou culpado. De maneira semelhante, o
adultrio uma relao sexual com a mulher alheia, que se entende
ter sido dada ao marido por disposio da lei divina. Da que, se
algum se aproximasse assim de uma mulher por mandato divino, no
cometeria adultrio ou fornicao. E o mesmo se diga do furto, que
a conservao do objecto alheio. Pois quem recebe tal ordem de
Deus, que o dono universal de tudo quanto existe, no fica com as
coisas contra a vontade do dono, e, portanto, no rouba. E no s no
que respeita s coisas naturais, pois tudo quanto Deus faz nelas,
natural.
Da lei natural
3. terceira, que algo de direito natural de duas maneiras:
primeira, enquanto a isso inclina a natureza, como o no dever-se
injuriar outrem. Segunda, enquanto a natureza no nos induz a fazer
o que contrrio, como poderamos dizer que natural ao homem
estar n, porque a natureza no lhe deu vestimenta, mas que esta
produto da sua indstria. E neste sentido natural direito a "posse
comum de todas as coisas e o estado de liberdade"; porque a
separao de posses e a servido no foram impostas pela natureza,
mas pelo engenho humano, para conseguir certa utilidade. E nisto a
lei natural no se mudou, a no ser por adio.
Artigo
62
pode
manchar
o corao
dos
Tratado da Lei
Respondo: lei natural pertencem em primeiro lugar aqueles
preceitos que so de todos conhecidos; mas h tam?m ?u.tros preceitos mais particulares que so como concluses muito proxirnas dO.S
ditos princpios. Quanto aos primeiros, a lei natural no pode ~er umversalmente.apagada
no corao dos homens. Contudo, podia apagar-se em algumas normas concretas do agir, enquant.o pode impedirse razo que aplique o princpio comum a casos particulares, dada a
concupiscncia ou as paixes, como j se disse. Mas quanto aos preceitos secundrios, a lei natural pode apagar-se nos coraes dos
homens devido a maus conselhos, como sucede tambm com os erros especulativos nas coisas necessrias; ou tambm devido a costumes depravados ou a hbitos corrompidos; e assim, encontramos
alguns que no julgam ser pecado o latrocnio, nem ainda os pecados
contra a natureza, como disse o Apstolo na Carta aos Romanos, 1,24
e seguintes.
1. primeira dificuldade responde-se que a culpa pode apagar algum preceito particular da lei natural, mas no a sua totalidade, a
no ser no que respeita a preceitos secundrios, como se acaba de
explicar.
.
.
.
2. segunda, que, ainda quando a graa seja mais eficaz que
a natureza, tambm verdade que a natureza mais essencial ao
homem, e portanto mais permanente.
.
3. terceira, que tal dificuldade procede de atender a preceitos secundrios da lei natural que alguns legisladores atacaram estabelecendo algumas leis inquas.
Captulo VI
DA LEI HUMANA
(I, TI, questo 95)
necessano
Artigo I!!
Sefoi til que se estabelecessem algumas leis humanas
estabelecessem
60
61
Tratado da Lei
Da lei humana
por conselhos do que pela coaco das leis. Logo, no era necessria
a lei humana.
2. Alm do mais, como disse o Filsofo na sua tica, livro 5,
capo 4: "os homens recorrem ao juiz como justia viva". Mas a justia
viva melhor que a inanimada que est contida nas leis. Logo, seria
melhor que a execuo da justia se fizesse por arbtrio dos juzes do
que o escrever leis para isso.
3. Finalmente, toda a lei dirige os actos humanos. Mas dado
que os actos humanos so singulares, e portanto infinitos, no
podem considerar-se suficientemente
todos os casos particulares
para dirigi-Ios, a no ser por algum to sbio que os conhea a todos.
Portanto, seria melhor que os actos humanos se dirigissem pelo
arbtrio dos sbios do que por uma lei elaborada. Logo, do no era
necessrio que se fizessem leis humanas.
Contudo, disse Isidoro nas Etimologias, livro 5, capo 20: "as
leis humanas fizeram-se para que por temor a elas se refreasse <:t audcia, e para que estivesse segura a inocncia perante os malvados, e
para que aos mesmos malvados se abolisse a capacidade de fazer o
mal, por temor ao castigo". E j que estas coisas so to necessrias
ao gnero humano, foi necessrio criar leis humanas.
Respondo:
O homem tem uma certa disposio para a
virtude. Mas para que se d a perfeio da virtude necessrio que
no homem haja certa disciplina. Acontece como no natural: o homem
tem que providenciar para satisfazer a suas necessidades, como a de
se vestir e sustentar, com a sua prpria habilidade, mediante o uso
das suas mos e da razo, que para isso que a natureza lha deu; no
sucede como nos animais, aos quais a natureza deu suficiente
alimento e roupa. Para a aquisio desta disciplina nem sempre se
encontra o homem facilmente dotado de tudo o que necessrio.
Porque a perfeio da virtude consiste principalmente em retrair o
homem dos deleites indevidos aos quais to propenso,
e
principalmente os jovens, que necessitam de uma maior disciplina. E
por isso mesmo necessrio que os homens tenham outro meio para
conseguir essa disciplina que os leve virtude. Certamente queles
62
I lzo.
63
Tratado da Lei
Da lei humana
Artigo
22
64
65
Tratado da Lei
Da lei humana
Artigo
66
67
Da lei humana
TraJado da Lei
Artigo
42
das
Tratado da Lei
Da lei humana
70
As respostas
s demais objeces
so evidentes
pelo ex-
posto.
71