Repblica Bolivariana de Venezuela

Universidad Fermn Toro

Vice - Rectorado Acadmico
Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas
Escuela de Derecho

FILOSOFIA DEL DERECHO

LA FILOSOFIA Y DESCRIPCIN DEL MTODO

MAYUTICA DE SCRATES
Ensayo Explicativo

Integrante:
Giovann A. MOLINARO GUEVARA
Cdula Identidad.V- 16.593.486
30/11/2014

Cada persona tiene una filosofa de vida en particular y es bueno destacar que no existe
una sola filosofa de vida en forma permanente, ya que con el transcurrir del tiempo y de las
experiencias vividas stas van cambiando, por lo tanto, aunque cada persona en el mundo tiene
su propia filosofa, porque todos piensan de algn modo diferente, as y todo, cada uno de
nosotros puede ver reflejada parte de su visin en algunas de las doctrinas de las escuelas
filosficas que han trascendido en cada etapa. No existe una definicin de la filosofa en la que
todos los filsofos estn de acuerdo; cada sistema, en ocasiones, cada pensador, propone una
distinta, y, por lo menos aparentemente, no es posible integrarla en un concepto armnico,
superador de toda discrepancia.

De lo expresado se puede determinar que existen diversas definiciones sobre la filosofa,

pero la que ms se encuadra a la referencia descrita es que la filosofa fue la primera ciencia que
en forma metdica y rigurosa, mediante la observacin y la razn, trat de responder las
eternas preguntas que desde siempre se ha hecho el hombre: quin soy, dnde estoy y hacia
dnde voy?

Por ende, la filosofa, como ciencia que estudia las ideas y los postulados filosficos que
caracterizaron a las distintas fuentes de pensamiento, es muy importante, porque permite a las
personas tomar conciencia de su propia forma de pensar sobre s mismas, sobre el mundo en
que viven y sobre sus propios proyectos y valores, inspirndose en la lucidez y el ingenio de los
grandes pensadores filosficos de la humanidad, esclareciendo su propia visin.

Sobre el particular, la filosofa es bsqueda de la sabidura, apreciar a sta es, como deca
PLATN, algo intermedio entre poseerla y no poseerla, de este saber puede hablarse, por tanto,
en dos sentidos. En un sentido ideal, es justamente lo mismo que se pretende poseer; lo cual no
es, en rigor, filosofa, sino la propia sabidura. En un sentido real, ese saber, en la medida en que
es objeto de hallazgos, interpretaciones y logros sucesivos, va adentrndose y cumplindose en
la misma filosofa.

La trascendencia de la filosofa a todas sus definiciones no debe ser entendida como una
absoluta imposibilidad de definirla o de saber lo que es, sino como la imposibilidad de conocerla
de otro modo que no sea por referencia a la meta ideal, nunca alcanzada, que constituye la
sabidura. Dicho de otra manera, la filosofa nunca queda ntegramente satisfecha con sus
resultados, y toda definicin que la limite a ellos va contra su propio espritu.

Por otro lado, el mtodo Mayutica es el mtodo filosfico de investigacin y enseanza

propuesto por Scrates, quien seala que practica un arte parecido al de su madre Fenaretes,
que era comadrona: Mi arte mayutica tiene las mismas caractersticas generales que el arte de
las comadronas. Scrates elucida el trmino tomando como referencia la actividad de su madre,
que era comadrona. De lo que se trata es de "dar a luz", es decir de alumbrar en el hombre
conocimientos que ste ya tiene pero que ignora que los tiene. Y ello a partir de un
procedimiento conversacional y deductivo que va fijando y descubriendo tales conocimientos a
medida que avanza la conversacin.

En ese sentido, los elementos bsicos del dilogo socrtico son la pregunta, la respuesta,
el debate y la conclusin. Entre estos elementos est la idea inicial que puede ser errtica o
ignorada y la idea final que es a la cual se llega por medio del discernimiento intelectual.

Ahora bien, se pueden determinar tres fases dentro de la escuela socrtica: La Irona
Socrtica: En esta, el estudiante responde sin pensar mucho en lo que dice. Por lo general, el
estudiante o discpulo piensa que lo que cree es cierto, pero en realidad no ha tenido tiempo de
desarrollar un pensamiento objetivo acerca de lo que cree. Esto corresponde a lo que se conoce
en filosofa como el prejuicio. El filsofo debate la idea que tiene el discpulo por medio de
preguntas, hasta que el discpulo descubra que lo que pensaba era errado o incompleto.

En la segunda fase, La Mayutica: Esta se pone en el segundo nivel del proceso socrtico y
libre del prejuicio, el discpulo es invitado a continuar el dilogo para descubrir de manera
profunda la coherencia de la verdad. Entonces, se parte de la idea que el conocimiento se

encuentra latente en la conciencia humana y que es necesario hacerlo nacer, o sea parirlo. Por
ltimo, la fase Altheia: Es la fase de conclusin en la cual el estudiante se hace dueo de la
verdad que ha descubierto.

La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el maestro no inculca al
alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptculo o cajn vaco en el que
se puedan introducir las distintas verdades; para Scrates es el discpulo quien extrae de s
mismo el conocimiento. Este mtodo es muy distinto al de los sofistas: los sofistas daban
discursos y a partir de ellos esperaban que los discpulos aprendiesen; Scrates, mediante el
dilogo y un trato ms individualizado con el discpulo, le ayudaba a alcanzar por s mismo el
saber.

Por lo tanto, el arte de la mayutica implica la teora platnica de la reminiscencia pues al

considerar al discpulo competente para encontrar dentro de s la verdad debe suponer que el
alma de aqul la ha debido conocer en algn momento antes de hacerse ignorante. La
Mayutica procura estimular la reflexin y se distancia del pseudo-conocimiento no
reflexionado, y del esquema de ensear dando el conocimiento de manera vertical, de maestro
a discpulo. La visin socrtica es que cada persona tiene una verdad valiosa en su interior y solo
requiere buscarla, encontrarla y dejarla salir.

Ejemplo.- Un ejemplo de dilogo mayutico, es el dilogo existente entre una seora y su

terapeuta. Este trata de detectar en la conversacin el verdadero problema de la consultante,
pues en su opinin, muchas personas no logran resolver sus dificultades debido a que suelen
abordar problemas falsos, con lo cual dejan de enfocarse en los agentes causales verdaderos
que les produce malestar y disfuncionalidad.
Paciente: Dr. Necesito su ayuda
Terapeuta: En qu desea o requiere que la ayude?
Paciente Tengo un problema de pareja
Terapeuta: Y cul es el problema segn su opinin?

Paciente: Ya no soporto a mi esposo

Terapeuta: Y que no soporta de l exactamente?
Paciente: Su manera de actuar, es un maltratador de primera
Terapeuta: Y podra decirme porqu acepta usted ese maltrato?
Paciente: Bueno es complicado.
Terapeuta: Intente decirme la razn.
Paciente: Porque es muy difcil criar dos hijas sin dinero.
Terapeuta: Y si usted tuviera suficiente dinero, se sentira bien en la relacin?
Paciente: No lo creo. La verdad ya el amor se muri entre nosotros.
Terapeuta: Qu lo retiene a l en la relacin?
Paciente: l dice que no se va para no herirme.
Terapeuta: Si su situacin econmica fuera buena que hara usted?
Paciente: Me ira de aqu con mis hijas y vivira de una manera diferente.
Terapeuta: Entonces dira usted que el problema ms que pareja, es de dinero?
Paciente: Caramba, parece que s.
Terapeuta: Que podra hacer usted en ese caso, para ganar dinero?
Paciente: Pues lo que hara sera dedicarme a producir
Terapeuta: Tiene usted una idea de cmo podra producir dinero?
Paciente: Si, yo era manicurista pero me retir mientras las nias crecan.
Terapeuta: Y ahora podra trabajar de nuevo? Eso le gustara?
Paciente: Si a m me gusta ese trabajo, se conoce gente y se gana dinero?
Terapeuta: Podramos entonces decir que hay un problema definido y una solucin y que
depende de usted llevar adelante las acciones de cambio
Paciente: S, me siento aliviada. Gracias

Como se puede apreciar, el mtodo mayutico se basa en preguntas y repreguntas que

buscan la visin ampliada de los problemas. Se sirve de la refutacin y de la induccin. Las
preguntas se orientan: - Al proceso (Cmo has llegado a esa conclusin?) - A las causas (Qu

ha causado ese hecho?) - A las consecuencias (Y si as fuera, qu consecuencias traera. Y si

no?) - A las posibilidades (Hay alguna otra explicacin posible?

En lo concerniente a la comparacin entre el mtodo Mayutica de Scrates la Dialctica

de Platn y el Mtodo de Descartes, se puede destacar, que el ltimo de los nombrados, toma
como principio el partir de una verdad irrefutable, del cual pudieran derivarse las dems
verdades. Por ende, para llegar a ella parte se plantea la duda de todo el conocimiento posible
llegando a la conclusin de que hay algo de lo que no puede dudar; de lo que no puede dudar es
de qu duda y esto se le presenta como algo evidente. Entonces la evidencia es el punto de
partida de sus reglas del mtodo que son las siguientes: a) Evidencia, no aceptar nada como
verdadero si es que no se presenta como evidente a la mente, es evidente lo que se presenta en
forma clara y distinta. b) Dividir el problema en tantas partes como fuera posible. c) Ir de lo
simple a lo complejo. d) Enumerar lo ms posible las diferentes divisiones que se han hecho del
problema.

Sobre la primera de las cuatro reglas del mtodo est en ntima relacin con esa "duda
metdica": no admitir como verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia que lo es,
evitando la precipitacin; es preciso partir de principios racionalmente evidentes, es decir,
claros y perfectamente inteligibles.

Las tres reglas siguientes formulan el cauteloso procedimiento que lleva al conocimiento
cierto: dividir los problemas en sus elementos primarios, los cuales se revelarn como
verdaderos o falsos (anlisis); reunir y organizar ordenadamente los conocimientos elementales
as obtenidos para ir ascendiendo poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los
compuestos (sntesis); enumerar y revisar todas las verdades conocidas para estar seguro de no
omitir nada y comprobar si se relacionan las unas con las otras (enumeracin y prueba).

Al respecto, Descartes nota que, en efecto, podemos dudar de todo, pero no podemos
dudar de que dudamos, y, como dudar es pensar, no podemos dudar de que pensamos. El

pensamiento es nuestra primera certidumbre, y nos lleva a la certidumbre de nuestra

existencia: "Pienso, luego existo". El hombre existe al menos como cosa pensante, como res
cogitans porque la existencia del pensamiento es un concepto claro y distinto, una verdad
evidente que sirve como punto de partida.

Paralelamente, la dialctica platnica se inicia con una primera intuicin del espritu, que
ante el misterio, se dispara como un flechazo hacia la idea de la cosa. Pero esta primera
intuicin es torpe e insuficiente y se ir depurando mediante una sucesin de intuiciones
contrapuestas, en la que cada una mejora la anterior, intentando acercarse lo ms posible a la
contemplacin espiritual de las esencias ideales que constituyen la verdad absoluta.

Para Platn la Dialctica es el arte de conocer la verdad, descubriendo las contradicciones

internas del razonamiento propio o ajeno. Es decir, el concedern que la verdad estaba dentro
de las personas, ellas tenan todo el conocimiento solo que no lo recordaban, porque este
conocimiento estaba dentro del alma, por lo que el cuerpo bloqueaba todo este saber, pero en
vida a las personas mediante la Dialctica de Platn se le poda ayudar a recordar los hechos de
sabidura y nace as la verdad. En la Caverna de Plantn, el hombre tena todo el conocimiento
solo que l no saba cmo se llamaban los hechos pero los haba vivido y por eso los recordaba,
as es el conocimiento en el hombre. l lo tiene pero el cuerpo impide al Alma obtener el mayor
saber.

Sobre lo expuesto, una vez penetrado de este pensamiento, el hombre debe mostrarse
amante de todos los cuerpos bellos, y despojarse de toda pasin que se reconcentre sobre uno
slo, debe considerar la belleza del alma como ms preciosa que la del cuerpo; de suerte, que
una alma bella, aunque est en un cuerpo desprovisto de perfecciones, baste para atraer su
amor y sus cuidados, y para ingerir en ella los discursos ms propios para hacer mejor la
juventud.

Siguiendo as, de las acciones de los hombres deber pasar a las ciencias para contemplar
en ellas la belleza; y entonces, teniendo una idea ms amplia de lo bello, no se ver encadenado
como un esclavo en el estrecho amor de la belleza de un joven, de un hombre o de una sola
accin, sino que lanzado en el ocano de la belleza, y extendiendo sus miradas sobre este
espectculo, producir con inagotable fecundidad los discursos y pensamientos ms grandes de
la filosofa, hasta que, asegurado y engrandecido su espritu por esta sublime contemplacin,
slo perciba una ciencia, la de lo bello.

En el caso de la Mayutica de Scrates, como se refiri lneas arriba, se define como una
forma de comunicacin basada en preguntas, que tiene como intencin encontrar una verdad
no basada en convenciones sociales, conceptos o prejuicios, sino la reflexin profunda, el
anlisis crtico y la discusin dialctica de los opuestos. Se trata de estimular la reflexin y se
distancia del pseudo-conocimiento no reflexionado, y del esquema de ensear dando el
conocimiento de manera vertical, de maestro a discpulo. La visin socrtica es que cada
persona tiene una verdad valiosa en su interior y solo requiere buscarla, encontrarla y dejarla
salir.

Finalmente la filosofa es un conocimiento, un saber, de los tantos que posee el hombre,

que resulta de una actividad que se llama filosofar. El hombre comienza a filosofar cuando
pierde todas las certezas que tena, cuando todo a su alrededor se tambalea y no tiene de
dnde agarrarse para no caer. Esto es as porque la filosofa pretende ser un saber sin
supuestos; es decir, que no parte de nada anterior a s mismo. La filosofa puede ser el producto
de una crisis exterior, en la que lo que est en torno a m parece vacilar y nada parece seguro, o
de una crisis interior, en la que de repente comienzo a dudar de todo lo que hasta ayer daba por
aceptado.

Todos los otros conocimientos del hombre parten de un conjunto de supuestos que no se
discuten. La filosofa, en cambio, pretender ser autnoma, no depender de nada, por lo tanto

las preguntas que la filosofa se plantea, y que trata de responder, son las ms fundamentales
para el hombre: qu soy yo y qu es el mundo?

Como se puede apreciar, la filosofa no es para cualquiera, porque, en primer lugar, hay
que tener cubiertas una serie de necesidades para poder ponerse a filosofar. Si la preocupacin
ms importante en este momento es cmo hacer para comer, no puedo ponerme a pensar
porqu sale el sol. Adems hay gente que, aunque tenga todas sus necesidades cubiertas, nunca
se preocupara por filosofar.

Se puede notar entonces que la filosofa exige determinadas circunstancias y determinada

disposicin de nimo y este nimo puedo ser llevado por circunstancias externas, cuando la
propia realidad se encarga de demostrarme que lo que uno crea no era cierto, cuando las
expectativas no se cumplen, cuando las personas con las que contaba me fallan. En ese caso me
veo impulsado a buscar en m mismo, las verdades fundamentales que necesito para vivir.

Este es el comienzo del filosofar. Lo que se ensea en los institutos es el resultado de esto,
despus de muchos siglos de filosofar, lo cual no quiere decir que la filosofa sea un cuerpo de
verdades canonizado. Lo que se ensea es el resultado de lo que han pensado todos los
filsofos que han vivido, que constituye un acervo que no puede ser dejado de lado y por eso se
lo estudia. Pero una vez enterado de todo lo que otros han pensado, cada uno es libre de
aceptarlo o de ponerse a pensar por su cuenta.