O Cnon Bblico*

Paulo R. B. Anglada

Sob o nome de Escrituras Sagradas, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se agora todos os livros
do Velho e do Novo Testamentos, todos dados por inspirao de Deus para serem a regra de f e
prtica, que so os seguintes:
O Antigo Testamento: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute, 1
Samuel, 2 Samuel, 1 Reis, 2 Reis, 1 Crnicas, 2 Crnicas, Esdras, Neemias, Ester, J, Salmos,
Provrbios, Eclesiastes, Cantares, Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel, Daniel, Osias, Joel,
Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.
O Novo Testamento: Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Atos, Romanos, 1 Corntios, 2 Corntios,
Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, 1 Timteo, 2
Timteo, Tito, Filemon, Hebreus, Tiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 Joo, 2 Joo, 3 Joo, Judas,
Apocalipse.
Os livros geralmente chamados Apcrifos, no sendo de inspirao divina, no fazem parte do
Cnon da Escritura; no so, portanto, de autoridade na Igreja de Deus, nem de modo algum
podem ser aprovados ou empregados seno como escritos humanos (Confisso de F de
Westminster, 1:2-3).

O ensino destes pargrafos da Confisso de F de Westminster diz respeito especialmente ao cnon

das Escrituras. Nele no so indicados os critrios empregados. So apenas relacionados os sessenta
e seis livros aceitos como cannicos, ou seja, como inspirados por Deus, que compem a Bblia
Protestante. Quanto aos livros apcrifos, que foram includos na Bblia Catlica, so explicitamente
considerados no inspirados e, portanto, no autoritativos; no devendo ser empregados seno como
escritos humanos.
A palavra cnon mera transliterao do termo grego kanwvn, que significa vara reta, rgua,
regra. Aplicado s Escrituras, o termo designa os livros que se conformam regra da inspirao e
autoridade divinas. Atansio (sc. IV) parece ter sido o primeiro a usar a palavra neste sentido.1[1]
So chamados de cannicos, portanto, os livros que foram inspirados por Deus, os quais compem
as Escrituras Sagradas o cnon bblico.
Qual o cnon das Escrituras? Quais so os livros cannicos, ou seja, inspirados? Como se dividem?
H alguma regra pela qual se pde averiguar a canonicidade de um livro? Como explicar a
diferena entre os cnones hebraico, catlico e protestante? So estas as perguntas que precisam ser
respondidas com relao ao presente assunto.

O CNON PROTESTANTE DO ANTIGO TESTAMENTO

1* Extrado de Paulo R. B. Anglada, Sola Scriptura: A Doutrina Reformada das Escrituras
(So Paulo: Editora Os Puritanos, 1998), 33-48.
[1] A. Bentzen, Introduo ao Antigo Testamento (So Paulo: ASTE, 1968. vol.1.), 29.

Origem
O cnon protestante do Antigo Testamento (composto pelos trinta e nove livros relacionados acima)
exatamente igual ao cnon hebraico massortico. O cnon massortico a Bblia hebraica em sua
forma definitiva, vocalizada e acentuada pelos massoretas. A ordem dos livros, entretanto, segue a
da Vulgata e da Septuaginta.

Os Massoretas
Os massoretas eram judeus estudiosos que se dedicavam tarefa de guardar a tradio oral
(massora) da vocalizao e acentuao correta do texto. medida que um sistema de vocalizao
foi sendo desenvolvido, entre 500 e 950 AD, o texto consonantal que receberam dos soferim2[2] foi
sendo por eles cuidadosamente vocalizado e acentuado. Alm dos pontos voclicos e dos acentos,
os massoretas acrescentavam tambm ao texto as massoras marginais, maiores e finais, calculadas
pelos soferim. Essas massoras (tradies) eram estatsticas colocadas ao lado das linhas, ao fim das
pginas e ao final dos livros, indicando quantas vezes uma determinada palavra aparecia no livro, o
nmero de versculos, palavras e letras. Elas indicavam at a palavra e letra central do livro.3[3]

O Cnon Massortico
Embora o contedo do cnon protestante seja o mesmo do cnon hebraico, a diviso e a ordem dos
livros so diferentes. Eis a diviso e ordem do cnon hebraico:
O Pentateuco (Tor): Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio.
Os Profetas (Neviim):
Anteriores: Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis.
Posteriores: Isaas, Jeremias, Ezequiel e Profetas Menores.
Os Escritos (Ktuvim):
Poesia e Sabedoria: Salmos, Provrbios e J.
Rolos ou Megilloth (lidos no ano litrgico): Cantares (na pscoa), Rute (no pentecostes), Lamentaes (no quinto ms),
Eclesiastes (na festa dos tabernculos) e Ester (na festa de purim).
Histricos: Daniel, Esdras, Neemias e 1 e 2 Crnicas.

O Cnon Consonantal
A diviso e ordem dos livros no cnon hebraico consonantal (anterior) era a mesma. O nmero de
livros, entretanto, era diferente. O contedo era o mesmo, mas agrupado de modo a formar apenas
vinte e quatro livros. Os livros de 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis e 1 e 2 Crnicas eram unidos, formando
apenas um livro cada (o que implica em trs livros a menos em relao ao nosso cnon). Os doze
profetas menores eram agrupados em um s livro (menos onze livros). Esdras e Neemias formavam
um s livro, o Livro de Esdras (menos um livro).

Testemunhas Antigas do Cnon Protestante Hebraico

2[2] Ordem dos escribas que originou-se com Esdras, e que se estendeu at 200 AD, cuja
funo era preservar puro o texto bblico.
3[3] O que funcionava mais ou menos como os modernos dgitos verificadores usados nos
computadores para evitar erros em informaes importantes como nmero de contas bancrias,
CPF, CGC, etc.

A referncia mais antiga ao cnon hebraico do historiador judeu Josefo (37-95 AC). Em Contra
Apionem ele escreve: No temos dezenas de milhares de livros, em desarmonia e conflitos, mas s
vinte e dois, contendo o registro de toda a histria, os quais, conforme se cr, com justia, so
divinos.4[4] Depois de referir-se aos cinco livros de Moiss, aos treze livros dos profetas, e aos
demais escritos (os quais incluem hinos a Deus e conselhos pelos quais os homens podem pautar
suas vidas), ele continua afirmando:
Desde Artaxerxes (sucessor de Xerxes) at nossos dias, tudo tem sido registrado, mas no tem sido
considerado digno de tanto crdito quanto aquilo que precedeu a esta poca, visto que a sucesso
dos profetas cessou. Mas a f que depositamos em nossos prprios escritos percebida atravs de
nossa conduta; pois, apesar de ter-se passado tanto tempo, ningum jamais ousou acrescentar coisa
alguma a eles, nem tirar deles coisa alguma, nem alterar neles qualquer coisa que seja.5[5]
Josefo suficientemente claro. Como historiador judeu, ele fonte fidedigna. Eram apenas vinte e
dois os livros do cnon hebraico agrupados nas trs divises do cnon massortico. E desde a poca
de Malaquias (Artaxerxes, 464-424) at a sua poca nada se lhe havia sido acrescentado. Outros
livros foram escritos, mas no eram considerados cannicos, com a autoridade divina dos vinte e
dois livros mencionados.
Alm de Josefo, Mileto, Bispo de Sardes, diz ter viajado para o Oriente, em 170, com o propsito
de investigar a ordem e o nmero dos livros do Antigo Testamento; Orgenes, o erudito do Egito,
que morreu em 254; Tertuliano (160-250), pai latino contemporneo de Orgenes; e Jernimo (340420), entre outros, confirmam o cnon hebraico de vinte e dois ou vinte e quatro livros (dependendo
do agrupamento ou no de Rute e Lamentaes).
interessante observar que o prprio Jernimo, tradutor da Vulgata latina, que daria origem ao
cnon catlico, embora considerasse os livros apcrifos teis para a edificao, no os tinha como
cannicos. Embora tendo traduzido outros livros no cannicos, ele escreveu que deveriam ser
colocados entre os apcrifos, afirmando que no fazem parte do cnon. Referindo-se ao livro de
Sabedoria de Salomo e ao livro de Eclesistico, ele diz: Da mesma maneira pela qual a igreja l
Judite e Tobias e Macabeus (no culto pblico), mas no os recebe entre as Escrituras cannicas,
assim tambm sejam estes dois livros teis para a edificao do povo, mas no para receber as
doutrinas da igreja.6[6]
Vale salientar ainda que a verso siraca Peshita, que bem pode ter sido feita no sculo II ou III,7
[7] ou at mesmo no sculo I,8[8] nos manuscritos mais antigos, no contm nenhum dos apcrifos.
4[4] Ele menciona vinte e dois, ao invs de vinte e quatro, porque com certeza, originalmente,
Rute era agrupado com Juzes e Lamentaes com Jeremias.
5[5] Captulo primeiro.
6[6] Gleason L. Archer Jr, Merece Confiana o Antigo Testamento? (So Paulo: Vida Nova,
1979), 76.
7[7] R. L. Harris, Inspiration and Canonicity of the Bible; An Historical and Exegetical Study,
216; Wilbur N. Pickering, The Identity of the New Testament Text, 93-96; e Archer Jr, Merece
Confiana o Antigo Testamento?, 51.
8[8] ... provvel que certas pores do Antigo Testamento siraco, em primeiro lugar o
Pentateuco, tenham sido introduzidos naquele reino nos meados do primeiro sculo de nossa era
(R. A. H. Gunner, Texto e Verses do Antigo Testamento. Verso Siraca, em J. D. Douglas, ed., O
Novo Dicionrio da Bblia. vol. 3, 3 ed. (So Paulo: Vida Nova, 1979): 1598.

O Testemunho de Jesus e dos Apstolos

Embora as evidncias j mencionadas sejam importantes, a principal testemunha do cnon
protestante do Antigo Testamento o Novo Testamento. Jesus e os apstolos no questionaram o
cnon hebraico da poca (poca de Josefo, convm lembrar). Eles citaram-no cerca de seiscentas
vezes, de modo autoritativo, incluindo praticamente todos os livros do cnon hebraico. Entretanto,
no citam nenhuma vez os livros apcrifos.9[9] Pode-se concluir, portanto, que Jesus e os apstolos
deram o imprimatur deles ao cnon hebraico e, conseqentemente, ao cnon protestante.

O CNON CATLICO DO ANTIGO TESTAMENTO

Origem
O cnon catlico, composto pelos trinta e nove livros encontrados no cnon protestante, acrescido
das adies a Daniel e Ester, e dos livros de Baruque, Carta de Jeremias, 1-2 Macabeus, Judite,
Tobias, Eclesistico e Sabedoria 3 e 4 Esdras e a Orao de Manasss so acrescentadas depois
do NT origina-se da Vulgata latina, que por sua vez provm da Septuaginta.

A Septuaginta
A Septuaginta uma traduo dos livros judaicos para o grego feita, possivelmente, durante o
reinado de Ptolomeu Filadelfo (285-245 a.C.) ou at meados do sculo I a.C., para a biblioteca de
Alexandria, no Egito.10[10] Os tradutores no se limitaram a traduzir os livros considerados
cannicos pelos judeus. Eles traduziram os demais livros judaicos disponveis. E, a julgar pelos
manuscritos existentes, deram um arranjo tpico biblioteca judaica, na seguinte ordem:
Livros da Lei: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
Livros de Histria: Josu, Juzes, Rute, 1-2 Samuel, 1-2 Reis (chamados 1-2-3-4 reinados), 1-2 Crnicas, 1-2 Esdras (o primeiro
apcrifo), Neemias, Tobias, Judite e Ester.
Livros de Poesia e Sabedoria: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cantares, Sabedoria de Salomo, Sabedoria de Siraque (ou
Eclesistico).
Livros Profticos: Profetas Menores; Profetas Maiores: Isaas, Jeremias, Baruque, Lamentaes, Epstola de Jeremias, Ezequiel,
e Daniel (incluindo as histrias de Susana, Bel e o Drago e o cntico dos Trs Vares).

Alguns desses livros foram escritos posteriormente, em grego, possivelmente por judeus
alexandrinos, e foram includos na biblioteca judaica de Alexandria, tais como Primeiro e Segundo
Esdras, adies a Ester, Sabedoria, e a Epstola de Jeremias. Nem sempre todos estes livros esto
presentes nos manuscritos antigos da Septuaginta. O Cdice Vaticano (B) omite Primeiro e Segundo
Macabeus (cannicos para a Igreja Catlica) e inclui Primeiro Esdras (no cannico para a Igreja
Catlica). O Cdice Sinitico () omite Baruque (cannico para Roma), mas inclui o quarto livro
dos Macabeus (no cannico para Roma). O Cdice Alexandrino (A) inclui o Primeiro Livro de
Esdras e o Terceiro e Quarto Livros dos Macabeus (apcrifos para Roma).

9[9] Com exceo de Enoque 1:9, aludido em Judas 14-16; contudo, no citado
autoritativamente, e sim como qualquer outro autor; assim como Paulo cita Arato em Atos 17:28 e
Menander em 1 Corntios 15:33.
10[10] A biblioteca de Alexandria, segundo alguns, chegou a ter cerca de duzentos mil
volumes.

O que se pode concluir da que, quando a Septuaginta era copiada, alguns livros no cannicos
para os judeus eram tambm copiados. Isso poderia ter ocorrido por ignorncia quanto aos livros
verdadeiramente cannicos. Pessoas no afeioadas ao judasmo ou mesmo desinteressadas em
distinguir livros cannicos dos no cannicos tinham por igual valor todos os livros, fossem eles
originalmente recebidos como sagrados pelos judeus ou no. Mesmo aqueles que no tinham os
demais livros judaicos como cannicos certamente tambm copiavam estes livros, no por
consider-los sagrados, mas apenas para serem lidos. Por que no copiar livros to antigos e
interessantes?
Mesmo pessoas bem intencionadas podem ter sido levadas a rejeitar alguns dos livros cannicos, ou
a aceitar como cannicos alguns que no o fossem, por ignorncia ou m interpretao da histria
do cnon. Convm lembrar que, embora o testemunho do Esprito Santo seja a principal regra de
canonicidade por parte da igreja como um todo, mesmo assim, o crente ainda tem uma natureza
pecaminosa que no o livra totalmente de incidir em erro, inclusive quanto ao assunto da
canonicidade. Isto acontece especialmente em pocas de transio, como foi o caso de Agostinho
que defendeu os livros apcrifos, embora de modo dbio, e depois o de Lutero, o qual colocou em
dvida a canonicidade da carta de Tiago.

A Vulgata
Como j foi mencionado, ao traduzir a Vulgata, Jernimo tambm incluiu alguns livros apcrifos.
No o fez, contudo, por consider-los cannicos, mas apenas por consider-los teis, como fontes
de informao sobre a histria do povo judeu.
Na Idade Mdia a verso francamente usada pela igreja foi a Vulgata latina. A partir dela e da
Septuaginta tambm foram feitas outras tradues. Ora, multiplicando-se o erro, e afastando-se cada
vez mais a igreja da verdade (como aconteceu crescentemente nesse perodo), tornou-se mais e mais
difcil distinguir entre os livros que deveriam ser considerados cannicos ou no. Esses livros nunca
foram completamente aceitos, mesmo nessa poca. Mas, por estarem includos nessas verses, a
igreja em poca de trevas, geralmente falando, no teve discernimento espiritual para distinguir
entre livros apcrifos e cannicos.
Por fim, no Conclio de Trento, em 1546, tambm em reao contra os protestantes, que
reconheceram apenas o cnon hebraico, a igreja de Roma declarou cannicos os livros apcrifos
relacionados acima, bem como autoritativas as tradies orais: O Snodo... recebe e venera todos
os livros, tanto do Antigo como do Novo Testamento... assim como as tradies orais. A seguir so
relacionados todos os livros considerados cannicos, incluindo os apcrifos. Concluindo, o decreto
adverte:
Se qualquer pessoa no aceitar como sagrado e cannico os livros mencionados em todas as suas
partes, do modo como eles tm sido lidos nas igrejas catlicas, e como se encontram na antiga
Vulgata latina, e deliberadamente rejeitar as tradies antes mencionadas, seja antema.11[11]
A igreja grega seguiu mais ou menos os passos da igreja ocidental. Houve sempre dvida na
aceitao dos apcrifos, mas, no Conclio de Trulano, em 692, foram todos aceitos (quatorze).
Ainda assim, como sempre houve reservas quanto plena aceitao de muitos deles, a igreja grega,
em 1672, acabou reduzindo para quatro o nmero dos apcrifos aceitos: Sabedoria, Eclesistico,
Tobias e Judite.12[12]
11[11] R. L. Harris, Inspiration and Canonicity of the Bible; An Historical and Exegetical
Study (Grand Rapids: Zondervan, 1957), 192.
12[12] Archer Jr, Merece Confiana o Antigo Testamento?, 80.

Concluso
Por ironia da Histria, a Vulgata de Jernimo, o qual no considerava cannicos os livros
apcrifos,13[13] veio a ser a principal responsvel pela incluso destes mesmos livros no cnon
catlico.
A obra dos reformadores foi maior do que se pode pensar primeira vista. Eles no apenas
redescobriram as doutrinas bsicas do evangelho, como a doutrina da salvao pela graa mediante
a f. Eles redescobriram tambm o cnon. Graas a eles e ao testemunho do Esprito Santo, a igreja
protestante reconhece como cannicos, com relao ao Antigo Testamento ( claro), os mesmos
livros que Jesus e os apstolos, e os judeus de um modo geral sempre reconheceram.
Alguns dos apcrifos so realmente teis como fontes de informao a respeito de uma poca
importante da histria do povo de Deus: o perodo inter-testamentrio. Os protestantes reconhecem
o valor histrico deles. Seguindo a prtica dos primeiros cristos, as edies modernas protestantes
da Septuaginta normalmente incluem os apcrifos, e at algumas Bblias protestantes antigas os
incluam, no final,, apenas como livros histricos.
Mas as igrejas reformadas excluram totalmente os apcrifos das suas edies da Bblia, e,
induziram a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, sob presso do puritanismo escocs, a
declarar que no editaria Bblias que tivessem os apcrifos, e de no colaborar com outras
sociedades que inclussem esses livros em suas edies.14[14] Melhor assim, tendo em vista o que
aconteceu com a Vulgata! Melhor edit-los separadamente.

O CNON DO NOVO TESTAMENTO

Por motivos bvios, os judeus no aceitam os livros do Novo Testamento como cannicos. Se no
reconheceram a Jesus como o Messias, no poderiam aceitar os livros do Novo Testamento como
inspirados. Felizmente, entretanto, no precisamos falar de um cnon protestante e de um cnon
catlico do NT, visto que todos os ramos do cristianismo incluindo a igreja oriental aceitam
exatamente os mesmos vinte e sete livros, como os temos em nossas Bblias.
claro, entretanto, que no se poderia esperar que todos os vinte e sete livros do Novo Testamento
viessem a ser imediata e simultaneamente reconhecidos como inspirados, por todas as igrejas, logo
na poca em que foram escritos. Algum tempo seria necessrio para que os quatro Evangelhos, o
livro de Atos, as epstolas, e o livro de Apocalipse alcanassem todas as igrejas. Afinal, no final do
primeiro sculo e no incio do segundo a igreja j havia se espalhado por trs continentes: Europa,
sia e norte da frica. Alm disso, provvel que haja um intervalo de quase cinqenta anos entre
a data em que o primeiro e o ltimo livro do Novo Testamento foram escritos.15[15] Por fim, devese considerar ainda que, embora todos os livros cannicos sejam inspirados, nem todos tm a
mesma importncia ou volume. natural esperar que cartas pequenas como Judas, e as duas ltimas
cartas de Joo, fossem bem menos mencionadas do que os Evangelhos, Atos, Romanos, etc.
Tambm preciso observar que havia outros livros cristos antigos: evangelhos, cartas, atos,
apocalipses, etc. Alguns desses livros foram escritos por crentes piedosos do primeiro e segundo
13[13] Jernimo foi o primeiro a usar o termo apcrifo.
14[14] A. Bentzen, Introduo ao Antigo Testamento, 49
15[15] A Epstola aos Glatas foi escrita por volta de 48/50 e o Livro de Apocalipse entre
81/96.

sculos, outros eram indevidamente atribudos aos apstolos ou aos seus contemporneos. Algum
tempo, claro, seria necessrio para que a igreja, de um modo geral, de posse j de todos os livros
cannicos, bem como de muitos outros no cannicos, viesse a avaliar a autoria, testemunho
externo e interno, e discernir, pela ao do Esprito Santo, quais livros realmente pertenceriam ao
cnon. Isso tudo, entretanto, ocorreu de modo surpreendentemente rpido, de maneira que antes que
cem anos se passassem, praticamente todos os livros do Novo Testamento j eram conhecidos,
reunidos, reverenciados e tidos como autoritativos, conforme atestam as evidncias histricas
existentes.

Critrios de Canonicidade dos Livros do Novo Testamento

A principal questo teolgica com relao ao cnon do NT diz respeito ao critrio ou critrios que
determinaram a canonicidade dos livros do NT. Por que os vinte e sete livros, e apenas estes,
includos em nossas Bblias so aceitos como cannicos? A resposta a esta pergunta encontra-se, em
ltima instncia, na doutrina da inspirao. So cannicos os livros que foram inspirados por Deus.
Mas como foi reconhecida a inspirao dos livros do NT? Quais os critrios que levaram a igreja a
aceitar todos os vinte e sete livros, e apenas estes, como inspirados e conseqentemente cannicos?
1) O Testemunho Interno do Esprito Santo
O critrio essencial o mesmo que levou ao reconhecimento do Antigo Testamento: o testemunho
interno do Esprito Santo na igreja como um todo. certo, como j foi mencionado, que crentes
individuais podem falhar em identificar ou no certos livros como cannicos especialmente em
pocas de transio, como nos primeiros sculos da igreja na nova dispensao e durante o perodo
da Reforma. No obstante, o testemunho da igreja como corpo (no como instituio ou indivduos
isoladamente) o principal critrio de verificao da canonicidade das Escrituras.
Isso no significa dizer, entretanto, que seja a igreja quem tenha determinado o cnon. Quem
determinou o cnon foi o Esprito Santo que o inspirou. A igreja apenas o reconheceu, o discerniu,
pela iluminao do prprio Esprito Santo, que habita nos seus membros individuais. William
Whitaker, professor de Teologia na Universidade de Cambridge, no livro Disputation on Holy
Scripture, publicado em 1588, e freqentemente citado na Assemblia de Westminster, resume o
papel da igreja como corpo e dos crentes individuais com relao ao reconhecimento do cnon, com
as seguintes palavras: ...a autoridade da igreja pode, a princpio mover-nos a reconhecermos as
Escrituras: mas depois, quando ns mesmos lemos as Escrituras, e as compreendemos, concebemos
uma f verdadeira...16[16] isto , somos convencidos pelo Esprito da sua veracidade e
identidade.
As evidncias histricas deste reconhecimento do cnon do Novo Testamento pela igreja so
abundantes.
Logo no final do primeiro sculo e incio do segundo (at 120 d.C.), boa parte dos livros do Novo
Testamento j era conhecida, citada e at reverenciada como autoritativa pelos primeiros escritos
cristos que chegaram at ns. o caso da Carta de Clemente de Roma aos Corntios, escrita por
volta do ano 95; das cartas de Incio de Antioquia da Sria, bispo que morreu martirizado em Roma
entre 98 e 117; da Epstola aos Filipenses, de Policarpo, discpulo de Joo que morreu martirizado,
escrita pouco antes do martrio de Incio; etc. Apenas a segunda e terceira Carta de Joo e a carta de
Judas no so mencionadas nestes escritos mais antigos; obviamente por falta de oportunidade,
visto serem muito pequenas.
16[16] Citado em Wayne Spear, "The Westminster Confession of Faith and Holy Scripture,"
Premise 3:4 (1996): 9. Internet, http://www.capo.org/premise/96/april/p960409.html

Na metade do segundo e no terceiro sculo, quando j h mais abundncia de escritos,

preservados,17[17] todos os livros do NT so citados, e todos, de modo geral, reconhecidos como
autoritativos, embora a canonicidade de alguns livros seja colocada em dvida ou rejeitada por um
ou outro autor antigo. Orgenes de Alexandria (185-250) e Eusbio de Cesaria (265-340), seguindo
Orgenes, por exemplo, parecem lanar dvidas sobre Hebreus, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Tiago e Judas.
Neste perodo, o assunto da canonicidade dos livros foi debatido e defendido, tendo em vista as
posies herticas, como as de Marcio e outros representantes do gnosticismo. Em 367, Atansio
apresenta uma lista dos livros cannicos do Novo Testamento, incluindo todos os vinte e sete livros,
e apenas estes. Finalmente, em 397, no Conclio de Cartago, a igreja reconheceu oficialmente todos
os vinte e sete livros, e s estes, como cannicos. Esta deciso foi ratificada pelo Conclio de
Hipona, em 419.
2) Origem Apostlica
Pelo lado humano, a origem apostlica foi, sem dvida, o critrio mais importante considerado pela
igreja, para o reconhecimento da canonicidade do Novo Testamento. Assim como os profetas (no
sentido lato) do Antigo Testamento eram a voz autorizada de Deus para o povo e de algum
modo, todos os livros do AT tm origem proftica assim tambm a origem apostlica autenticava
um livro como autoritativo, e conseqentemente cannico. Os apstolos eram as testemunhas
autorizadas escolhidas por Jesus, como dirigentes da igreja que surgia. Para os pais da igreja este
era o critrio mais importante. Fosse possvel provar que um determinado livro era de origem
apostlica, isso seria suficiente para ser reconhecido como cannico. Por outro lado, havendo
dvida quanto origem apostlica fatalmente haveria relutncia como realmente houve na
aceitao da canonicidade de um livro.
O fato que todos os livros aceitos como cannicos eram de autoria apostlica, ou tidos como de
origem apostlica. Mesmo Marcos est ligado a Pedro (foi at chamado de Evangelho de Pedro),
Lucas e Atos provinham da autoridade de Paulo; e Hebreus era tambm considerado de Paulo;
Tiago e Judas, dos apstolos que tinham esse nome.
3) O Contedo dos Livros
O contedo dos livros tambm foi sempre um critrio importante no reconhecimento da
canonicidade dos livros do NT. Livro algum, em desacordo com o padro doutrinrio e moral,
ensinado por Jesus e os apstolos, seria recebido como autoritativo. Foi assim que muitos escritos
herticos foram repudiados pela igreja. Foi com base nesta regra, tambm, que muitos livros
apcrifos foram rejeitados, visto que em franco desacordo com o carter, simplicidade, doutrinas e
tica dos livros cannicos.
4) As Evidncias Internas do NT
Embora os critrios acima tenham sido decisivos, as evidncias internas do prprio NT, quanto
inspirao e autoridade de alguns desses livros, revestem-se de especial importncia. claro que
no se deve esperar encontrar uma lista completa do cnon do Novo Testamento dentro do prprio
Novo Testamento. No assim que Deus age. O lado humano da revelao (o instrumento) no
eclipsado pelo divino no assim na inspirao (as Escrituras no so pneumagrafadas), no
assim na preservao (as Escrituras no so pneumapreservadas), e tambm no assim no cnon
(as Escrituras no so pneumacanonizadas). O elemento f permeia toda a Bblia, e a f a
convico de fatos que se no vem(Hb 11:1).
17[17] Tais como os de Justino Mrtir (165), Irineu (170), Clemente de Alexandria e
Tertuliano de Cartago (200).

Isto, entretanto, no significa de modo algum que os autores dos livros do Novo Testamento e seus
primeiros leitores no tivessem conscincia da inspirao desses livros. Alguns assim afirmam
dizendo que, de incio, as cartas e Evangelhos foram escritos e recebidos como cartas e livros
comuns, sem pretenso de inspirao ou canonicidade, por parte dos autores e leitores. Contudo tal
afirmao no corresponde aos fatos. H, no prrio Novo Testamento, evidncias claras da
inspirao, autoridade e conseqente canonicidade desses livros. O apstolo Paulo no escreve
como algum que aconselha, exorta ou ensina de si mesmo, mas com autoridade divina,
extraordinria. De onde provm a autoridade de Paulo, ao exortar os Glatas (1:8), dizendo:
...ainda que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos
tenho pregado, seja antema? Ele explica logo a seguir, quando afirma: ...o evangelho por mim
anunciado no segundo o homem; porque eu no o recebi, nem o aprendi de homem algum, mas
mediante revelao de Jesus Cristo (Gl 1:11,12).
Que os livros do NT no tinham carter meramente circunstancial, especfico e momentneo
evidente nas exortaes no sentido de que fossem lidos publicamente (o que s se fazia com as
Escrituras), e em outras igrejas (1 Ts 5:27; Cl 4:16). Paulo afirma que os tessalonicenses receberam
as suas palavras como palavra de Deus; e ele confirma que realmente so:
Outra razo ainda temos ns para incessantemente dar graas a Deus: que, tendo vs recebido a
palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes no como palavra de homem, e sim, como,
em verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmente em vs, os que
credes (1 Ts 2:13).
O apstolo Pedro tambm coloca os escritos de Paulo em p de igualdade com as Escrituras,
reconhecendo autoridade igual do Antigo Testamento:
...e tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor, como igualmente o nosso amado irmo
Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, ao falar acerca destes assuntos, como de
fato costuma fazer em todas as suas epstolas, nas quais h certas coisas difceis de entender, que os
ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a prpria
destruio deles (2 Pe 3:15-16).
Em 1 Timteo 5:18, o texto de Lucas 10:7 chamado de Escritura, juntamente com Deuteronmio
25:4: Pois a Escritura declara: No amordaces o boi, quando pisa o gro (Dt 25:4). E ainda: O
trabalhador digno do seu salrio (Lc 10:7).

Os Livros Disputados
Como j mencionado, alguns pais da igreja tiveram dvidas quanto canonicidade de alguns
livros do NT. Enquanto a maioria dos livros praticamente nunca tiveram a sua canonicidade
disputada pela igreja, outros sofreram alguma resistncia, embora parcial, para serem aceitos como
cannicos. Os principais foram: Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse.
Entretanto, no difcil compreender as razes desta relutncia, pois cada um desses livros
apresenta uma ou outra caracterstica que, de certo modo, justificava o zelo por parte da igreja em
averiguar mais cuidadosamente a canonicidade deles. Afinal, haviam outros livros cristos, de
contedo fiel e ortodoxo, que poderiam ser confundidos, se no houvesse discernimento por parte
da igreja; a exemplo do que aconteceu com os apcrifos do Antigo Testamento, pela Igreja Catlica.
No muito difcil compreender os motivos que levaram os referidos livros a terem sua
canonicidade disputada. No caso de Hebreus, o problema estava na autoria e estilo. A tradio dizia
ser de Paulo, mas no h o nome do autor, como costume de Paulo. O estilo tambm no

exatamente o mesmo, embora haja muita semelhana. Com relao a Tiago, a aparente discrepncia
doutrinria com as demais cartas e a possibilidade de haver sido escrita por outro Tiago certamente
dificultaram o reconhecimento da sua canonicidade. A segunda carta de Pedro, alm de, por razes
desconhecidas, provavelmente haver tido circulao limitada, apresenta alguma diferena de
vocabulrio e estilo, o que, segundo Jernimo, foi a causa de alguns pais duvidarem da genuinidade
da epstola.18[18] Quanto a Judas e 2 e 3 Joo, o prprio tamanho, importncia relativamente menor,
e a natureza mais pessoal das duas ltimas, certamente dificultaram a circulao e reconhecimento
delas no cnon no caso de Judas, a questo da origem apostlica tambm pesou. J o livro de
Apocalipse, o qual teve aceitao generalizada no segundo sculo, teve sua canonicidade
posteriormente disputada, provavelmente pela dvida lanada por Dionsio de Alexandria, seguido
por Eusbio de Cesaria, quanto origem apostlica do livro, devido ao que consideravam
diferenas de estilo entre ele e o Evangelho de Joo; o que o levou a atribuir o livro a um outro
Joo.
claro que estas dificuldades so todas aparentes. Estilo no pode ser determinante, pois a
natureza do assunto pode acarretar mudana de estilo. Alm disso era comum o uso de amanuenses.
Tamanho tambm no documento; e assuntos relativamente menos importantes tornam-se
importantssimos em determinadas circunstncias a Histria da Igreja tem comprovado isso.
Quantas vezes as cartas de Judas, 2 e 3 Joo tm sido de valor inestimvel para pessoas e igrejas
especficas! A discrepncia doutrinria de Tiago j tem sido suficientemente explicada: apenas
aparente. A relutncia por parte de alguns, no terceiro ou quarto sculos em reconhecer a
canonicidade desses livros no deve de modo algum ser encarada como necessariamente
depreciativa. Pelo contrrio, por mais que tenham sido submetidos a teste, at pelos reformadores,
esses livros foram aprovados pela Histria, e encontraram lugar seguro e imbatvel no cnon do
Novo Testamento.

Concluso
Sejam quais forem os critrios que mais influenciaram os pais da igreja no reconhecimento dos livros do
Novo Testamento, e apesar da relutncia de alguns em aceitar todos os vinte e sete livros, e no obstante o
grande nmero de livros apcrifos que surgiram nos primeiros sculos, o verdadeiro cnon teria que
prevalecer. E prevaleceu. Inspirados que eram, tinham poder espiritual inerente. E este poder manifestou-se
de tal modo que todos os ramos do cristianismo alcanaram unanimidade espantosa, de modo que desde pelo
menos Atansio, o primeiro a apresentar uma lista completa do cnon do NT, at nossos dias, no tem havido
nenhuma objeo realmente sria quanto canonicidade do NT, nos trs principais ramos do cristianismo.

Biblioteca Reformada
ARPAV

18[18] M. Tenney, Nuestro Nuevo Testamento; Una Perspectiva Historico Analitica (Chicago:
Editoral Moody, 1973), 477.