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Jean-Pierre Cometti
CNDP | Cahiers philosophiques
2012/4 - n 131
pages 9 17
ISSN 0241-2799
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-cahiers-philosophiques-2012-4-page-9.htm
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DOSSIER
Marcel Duchamp
CAHIERS PHILOSOPHIQUES
Jean-Pierre Cometti
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nous
mfier
tester cette impression et pour dterminer un peu
du
mot
art
plus clairement ce que cela signifie, comment un art
ou un artiste peut tre aujourdhui duchampien,
au-del des influences diagnostiques ou proclames.
Je reviens, pour cette raison, sur ce que je suggrais en commenant.
vrai dire, il y a quelque paradoxe crditer un art ou un courant artistique
du prdicat duchampien. Ce paradoxe tient essentiellement ce que la
leon de Duchamp, sil y en a une, consiste dabord nous mfier du mot
art, en nous invitant le manier avec prcaution et nous demander si
cest bien lart, avec ou sans majuscule, que Duchamp visait apporter une
contribution. Non seulement son attitude la plus visible et la plus constante
semble avoir t de se prserver des engagements inconsidrs envers une
cause lgard de laquelle il sest montr extrmement parcimonieux, au
point quon pourrait y voir une forme affiche de dsinvolture, mais il
nest pas jusqu lobstination qui semble lavoir anim dans la fabrication
du Grand Verre qui ne soit empreinte dune rserve dont on est tent
de penser quelle visait en prserver la possibilit, plus qu en raliser
pleinement le dessein3. Il y a sur ce plan-l, chez Duchamp, comme un souci
Q 1. Si du moins on veut bien admettre que les uvres existent aussi et surtout dans et par les dispositifs,
y compris verbaux, qui leur assurent lattention quon leur porte. Je renvoie ce sujet ce que je mattache
montrer dans Art et facteurs dart, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, octobre 2012. Cest aussi tout
le projet, bien que dune autre faon, de Franck Leibovici, Grgory Castra et Yal Kreplak dans leur travail
sur les Rcits ordinaires (Villa Arson-Fondation Kadist, 2011).
Q 2. Bernard Marcad, Marcel Duchamp, Paris, Flammarion, 2007. Le got de Duchamp pour les contrepteries,
avec beaucoup dautres choses, tmoigne dune ironie dont on sait toute la distance quelle suppose, dans
la vie comme en art. Jy reviendrai plus loin, il y a chez Duchamp plus dun trait par lequel il ressemble
Ulrich, le hros de LHomme sans qualits de Robert Musil, jusque dans une certaine cruaut, sans parler
de son libertinage indiffrent. Manire dtre est sans doute lexpression qui lui convient le mieux: tre
et manire dtre sont synonymes. Aucune nest par principe exclusive ni dfinitive. Voir, en contrepoint, les
Carnets dHenri-Pierre Roch, Marseille, Andr Dimanche diteur, 1990; ainsi que, dans le prsent numro
des Cahiers, la note de lecture consacre la rcente publication de la Correspondance Marcel DuchampHenri-Pierre Roch, 1918-1959 (Genve, Mamco, 2012).
Q 3. Duchamp travailla au Grand Verre pendant prs de dix ans, labandonnant finalement dans un tat quil
jugeait lui-mme inachev. Le rcit quen donne Marcad dans sa monographie est tout particulirement
instructif. Les remarques que je propose y trouvent un point dappui.
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de faire prvaloir le possible sur le rel qui, sil ntait le fait dun personne
pourtant tout fait relle, pourrait aisment passer pour une variante de
la fiction toute romanesque de ce que Robert Musil a tent de thmatiser
dans le personnage dUlrich de LHomme sans qualits4 .
Bien entendu, il ne sagit que dune parent nayant peut-tre rien voir
avec ce que Duchamp avait effectivement en vue. Ses crits ou ses propos
ont de toute faon cette particularit de ne pas offrir srieusement de prise
aux caractrisations simples et dfinitives. La varit de ses intrts intellectuels, bien au-del de lart, en offre une expression ou une contrepartie,
comme si se manifestait ainsi chez lui une prdilection pour ce qui excde la
sphre somme toute limite de lart, et comme si ce que celui-ci peut offrir
un artiste lui paraissait contenir la menace dun dfinitif ayant cess de se
rvler provisoire5. Il se peut que ces quelques remarques paraissent faire
bon march de ce qui fait ou nen a pas moins fait de lui un artiste. On
pourra leur objecter une fois de plus, titre dinterprtation concurrente,
son attachement au Grand Verre, voire une partie de son uvre qui
commence avec le Nu descendant un escalier, tableau auquel il a d la
reconnaissance dont il a bnfici aux tats-Unis6. Si toutefois lhypothse
considre peut se voir accorder quelque crdibilit, on conviendra peut-tre
que la question pose par Duchamp, et quil pose ladjectif duchampien, adopt comme leitmotiv dans les prsentes remarques, nest pas tant
celle de la marque imprime lart quil semble nous avoir lgu que celle
de savoir par quelle ironie duchampienne? et la faveur de quel
malentendu nous en sommes venus voir en lui la figure cruciale dune
rvolution dont il aurait t lartisan dcisif. Cette question, supposer
quelle vaille la peine dtre examine, rclame un peu dattention ; elle
communique avec quelques aspects significatifs des voies dans lesquelles
lesthtique et la philosophie de lart se sont engages, et avec celles qui ont
prsid artistiquement et culturellement ou historiquement parlant au
tournant dont le contemporain est issu7.
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Q 11. Voir: Nelson Goodman, Langages de lart, trad., Nmes, Jacqueline Chambon, 1990, ainsi que Manires
de faire des mondes, trad., Nmes, Jacqueline Chambon, 1992; George Dickie, in Danielle Lories, Esthtique
et philosophie analytique, Paris, Klincksieck, 2004; Arthur Danto, Le monde de lart, in Danielle Lories,
op. cit., et La Transfiguration du banal, trad., Paris, Seuil. Sur ces diffrents points et ces auteurs dans le
courant analytique , on se reportera ventuellement Jean-Pierre Cometti, Jacques Morizot et Roger
Pouivet, Introduction, in Esthtique contemporaine, art, reprsentation et fiction, Paris, Vrin, 2005.
Q 12. Voir Arthur Danto, LAssujettissement philosophique de lart, trad., Paris, Seuil, 1993.
Q 13. Cest, videmment, tout le tournant qui sopre au XVIIIesicle, de Chistian Wolff Baumgarten et Kant.
Voir, ce sujet, ltude clairante de Manfred Frank in Manfred Frank, Alexis Philonenko et Jean-Paul
Larthomas, Tir part, Sur la troisime critique, Paris, Lclat, 1994.
nouveaux le statut et les conditions de ce qui fait lart, peuvent tre penses
comme un effet, sur le plan philosophique, des bouleversements introduits
par lavant-garde, dabord europenne, puis amricaine11. Bien entendu,
les avant-gardes, pour en marquer la pluralit et en infrer les ambiguts,
ne sont pas de part en part duchampiennes. Duchamp en fut certainement lun des acteurs les plus significatifs, mais cela ne permet en rien de
prjuger de son poids spcifique au sein de celles-ci. Si une chose est sre,
en revanche, cest qu essayer den cerner la radicalit, son art si lon
veut apparatra comme de nature saisir les enjeux les plus spcifiques
de lavant-garde europenne ceux qui ont t abandonns ou qui se sont
pour le moins transforms avec le contemporain.
Cest un fait que, pour aller plus loin que nous ne sommes alls jusquici,
les thmes ou les convictions qui se sont imposs au sein du courant analytique ou apparent, jusqu une priode encore rcente, ne seraient pas
pensables sans le genre de remise en question auquel le nom de Duchamp
est habituellement associ. De lanti-essentialisme de Goodman lessentialisme de Danto, on en trouve plus dun exemple. Pour Goodman, comme
on sait, la recherche dune dfinition de lart est une impasse dont il faut
rsolument se dtourner, tandis que pour Danto le principal effet de ce qui
sest produit dans lart du XX esicle, en particulier depuis les annes 1960,
tient au contraire ce quil pose la question de sa dfinition et que cest
la philosophie quil appartient de la rsoudre, en un sens quasi hglien12.
Il reste que cette opposition de principe serait incomprhensible sans un
abandon de ce que lart paraissait avoir constamment illustr, savoir sa
capacit simposer par ses seuls caractres sensibles et perceptuels ou
rputs tels. On est loin, de ce point de vue, de lvolution qui avait conduit
la philosophie voir dans le sensible le lieu dmergence dune rgion de
ltre ou de la connaissance laquelle lesthtique devait son statut et sa
propre mancipation13. La disqualification des proprits physiques et perceptuelles, chez Danto, tourne ainsi le dos un processus qui sest poursuivi,
malgr Hegel, bien au-del de ses sources primitives, et de ce point de vue
il est clair que lapport de Duchamp, dans le champ de lart, peut tre tenu
pour dcisif, mme si cet apport ne plaide nullement en faveur de quelque
essentialisme que ce soit. Dune certaine manire, cest probablement chez
Goodman que les consquences en sont les plus claires. Quil nexiste pas
de monde ready made, et que lart se dploie dans des versions de monde
ou dans des manires de faire un monde, revient, peu de choses prs,
tirer la leon des ready-made de Duchamp et de leur intrusion dans le
champ clos dun art qui ne peut en effet, ds lors, se recommander que des
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Duchamp en hritage?
Ces rflexions sont sans nul doute rapides. Elles nous invitent pourtant
aller au-del de ce que le nom de Duchamp voque gnralement, l
Q 14. Je renvoie, nouveau, Art et facteurs dart, op. cit.
Q 15. Voir Thierry de Duve, Au nom de lart, propos du nominalisme de Duchamp, Paris, Minuit, 1989, ainsi que
Rsonances du ready made, Nmes, Jacqueline Chambon, 1998. Si Duchamp semble avoir t sduit par les
perspectives quouvrait le conventionnalisme en mathmatiques, son nominalisme, revendiqu comme tel,
sapparente surtout au refus des universaux et lide que seuls existent les individus. Le conventionnalisme
qui pourrait avoir inspir Duchamp, celui dHenri Poincar, par exemple, rpond des critres qui excluent
larbitraire et la seule magie du nom; dautre part, le nominalisme refuse lessentialisme qui marque au
contraire le ralisme, de sorte que la premire victime en est le mot Art lui-mme. Sous ce rapport,
lnonc: Si je dis que cest de lart, cest de lart procde dune confusion, passablement contradictoire,
qui pose plus de problmes quelle nen rsout. Duchamp nest pas lautre nom dHermogne dans le Cratyle
de Platon.
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concerne le statut de lart dans nos socits, les effets dont il est plus ou
moins partie prenante, dans son rapport la culture et ce qui sy laisse
apprhender pratiquement, socialement et politiquement. Et cette question
concerne au premier chef ce quon se plat appeler lart contemporain,
tiquette commode et apaisante qui permet de faire lconomie des questions
que lavant-garde na eu de cesse de poser, de manire radicale, investie
quelle tait de potentialits critiques dont on ne saurait dire quelles ont
t prserves. Quelle est aujourdhui la signification de lart au sein de
la culture et de ce qui sy trouve dsormais offert une mondialisation en
perte de solidarits? Nous sommes apparemment loin de Duchamp et des
questions qui ont retenu notre attention jusqu prsent. Et pourtant, cest
bien ces interrogations quelles nous amnent.
Si Duchamp ou limage que nous en avons peut paratre en retrait par
rapport ce que je suis en train desquisser, sans avoir la possibilit daller
plus avant dans les limites dun article, cest en raison de son rapport
spcifique et ambigu au mouvement de lavant-garde. Sa radicalit ne fut
pas celle des engagements sur lesquels elle dboucha parfois, que ce soit
dun point de vue intellectuel ou politique. Sil sagit toutefois des divisions
auxquelles je faisais allusion prcdemment, et plus encore dune remise
en question de ce que Brger a appel linstitution art, nul doute que
cette radicalit reste chez lui exemplaire, une nuance prs. Jai voqu
prcdemment le rapprochement que le personnage de Duchamp inspire
par rapport Ulrich, lhomme sans qualits. Ce rapprochement laisse
entrevoir que la radicalit laquelle nous avons affaire nest pas de nature
se traduire dans des engagements, sinon dans une forme ou un style de
vie. Raison de plus pour ne pas penser quelle parle au nom de quoi que
ce soit. Je prfre y voir une attitude vocation thrapeutique, en un sens
passablement apophatique, au rebours de formes de radicalit plus positives, investies dun projet. supposer que cette caractrisation soit juste,
on serait alors fond se demander de quels maux elle a pu contribuer
nous gurir. Certainement pas de lArt, au sens de ce que nous appelons
de ce nom, et encore moins du genre de sublimit que lui offre dsormais
lomnipotence de largent.
Jean-Pierre Cometti