ESE Captulo 5 Bem -aventurados os Aflitos parte I

1) Texto ESE Captulo 5 Bem -aventurados os Aflitos parte I

02) Por exem plo: Com o responder?

Por que uns sofrem mais do que os outros?

Por que nasc em uns em ambiente de extrema misria sem oportunidade de uma vida digna e outros nasc em na
riqueza c om t odas as oport unidades nas mos?
Por que uns se esf or am e nada c onseguem, ao passo que para out ros t udo sorri?
Por que sofrem c rianc inhas?
Sendo Deus Bom e Justo, por que as diferen as?

03) tpicos para desenvolver:

Uma das grandes quest es exist enc iais sempre f oi nosso desejo em c ompreender o porqu do sof riment o. Pelo
desc onhec iment o de suas c ausas, milhes de pessoas se rev olt am, se desesperam, ent ram em depresso,
vivem
c om medo e t ant os out ros sent iment os negat iv os.
Por est as palav ras: Bem- av ent urados os af lit os, porque sero c onsolados,
J esus indic a, ao mesmo t empo, a c ompensa o que espera aqueles que sof rem, e a resigna o que f az aben oar o
sofrimento c omo o preldio da c ura.
Para se falar nas c ausas do sofrimento nec essrio c ompreendermos algumas c oisas, tais c omo:
a) a finalidade da T erra no esquema divino.
Explic am os espritos superiores em O Evangelho Segundo o Espiritismo que nosso mundo no abriga toda a
humanidade, mas apenas uma pequena f ra o dela, desde que a espc ie humana c ompreende t odos os seres
dotados de razo que povoam os inumerveis mundos do universo. "Que se figure a T erra c omo sendo um subrbio,
um hospital, uma penitenc iria, uma regio mals, porque ela ao mesmo tempo tudo isso, e se c ompreender por
que as af li es sobrepujam as alegrias, pois no se env iam a um hospit al as pessoas sadias, nem s c asas de
c orre o aqueles que no fizeram o mal; e nem os hospitais, nem as c asas de c orre o so lugares de prazeres.
Ora, da mesma forma que, numa c idade, toda a popula o no est nos hospitais ou nas prises, toda a
humanidade no est sobre a T erra. Como se sai do hospit al quando se est c urado, e da priso quando se c umpre
o tempo, o homem deixa a T erra por mundos mais felizes, quando est c urado das suas enfermidades morais". Isso
esc larec em os espritos.
b) T odo efeito tem uma c ausa .
"Em virtude do axioma de que todo efeito tem uma
c ausa, as misrias humanas so ef eit os que dev em t er uma c ausa e, desde que se admit a um Deus just o, essa
c ausa dev e ser just a. Ora, a c ausa prec edendo sempre o ef eit o, uma v ez que no est na v ida at ual, dev e ser
anterior a ela, quer dizer, pertenc er a uma existnc ia prec edente. Por outro lado, Deus no podendo punir pelo bem
que se fez, nem pelo mal que no se fez, se somos punidos, porque fizemos o mal; se no fizemos o mal nesta
vida, o fizemos numa outra. uma alternativa da qual impossvel esc apar, e na qual a lgic a diz de que lado est
a justi a de Deus".
Conc lumos que no existe sofrimento sem c ausa e tambm que todo
sofrimento uma prova, um teste de resistnc ia s nossas prprias fraquezas morais, para c omprovarmos, assim,
nossa apt ido supera o de nossas limit a es.
c ) T oda expia o prova, mas nem toda prova expia o.
M as ainda nessa quest o da c ompreenso das c ausas do sof riment o import ant e ent endermos que nem
todo sofrimento tem suas razes no passado, mas em muitos c asos, na presente existnc ia.
V ejamos o que dizem os esprit os: "Ent ret ant o, no seria prec iso c rer que t odo sof riment o suport ado nest e
mundo seja, nec essariamente, o indc io de uma falta determinada. So freqentemente, simples provas esc olhidas
pelo Esprit o para ac abar sua depura o e apressar seu adiant ament o".

O que signific a dizer: passamos por determinadas situa es em que somos submetidos a c omprovar nossos
v alores. S o sit ua es de t est es, s quais, na maioria das v ezes, f rac assamos, c ont rariando nosso projet o pessoal
de elev a o ant eriorment e est abelec ido, ainda no plano espirit ual, ant es de reenc arnarmos.
Prosseguem os espritos: "Assim, a expia o serve sempre de prova, mas a prova no sempre uma
expia o; mas provas ou expia es, so sempre sinais de uma inferioridade relativa, porque o que perfeito no
t em mais nec essidade de ser prov ado".
d) Pelo despojamento de nossas imperfei es nos livraremos do sofrimento.
Os esprit os expem a Kardec a t rajet ria da alma humana em seu proc esso de despojament o de suas
imperf ei es e, c onseqent ement e, de seus sof riment os: "Os esprit os no podem aspirar f elic idade perf eit a seno
quando so puros. T oda manc ha lhes int erdit a a ent rada nos mundos f elizes. T ais so os passageiros de um nav io
at ingido pela pest e, aos quais a ent rada de uma c idade int erdit ada at que est ejam purif ic ados. nas suas
diversas existnc ias c orporais que os espritos se despojam, pouc o a pouc o, de suas imperfei es. As provas da
vida adiantam, quando bem suportadas. Como expia es, elas apagam as faltas e purific am. o remdio que limpa a
c haga e c ura o enfermo. Quanto mais grave o mal, mais o remdio deve ser enrgic o. quele, pois, que sofre
muito deve dizer- se que tem muito a expiar, e regozijar- se de ser logo c urado. Depende dele, pela sua resigna o,
t ornar esse sof riment o prov eit oso, e de no perder- lhe os f rut os pelas lament a es, sem o que est aria por
rec ome ar".
Por esse motivo, c onc luiu Kardec : "Por estas palavras: Bem- aventurados os aflitos, porque sero
c onsolados, J esus indic a, ao mesmo t empo, a c ompensa o que espera aqueles que sof rem, e a resigna o que f az
aben oar o sofrimento c omo o preldio da c ura".
Assim, temos que no c aptulo do Evangelho Bem Aventurados os Aflitos h a abrangnc ia ampla de nossas
dvidas sobre o sofrimento (seja fsic o, moral, intelec tual ou soc ial), e onde tambm nos fala da felic idade e da
plenitude mesmo em um mundo de expia o e provas do aprimoramento da c oragem e sobretudo da resigna o e f.
Quanto s faltas desta existnc ia, a lei humana pune algumas, mas no todas. Ela inc ide princ ipalmente sobre as
que trazem prejuzo Soc iedade e no ao prprio indivduo que a pratic a. E h ainda os c rimes oc ultos e as
c riminosas omisses. Muitas vezes ns pratic amos a delinqnc ia mas c onseguimos esc apar das puni es humanas
porque no houv e prov as suf ic ient es, ou porque c ert as f alt as no so prev ist as no c digo penal, ou porque a
c rueldade e a ingratido foram pratic adas dentro do lar, no havendo dennc ia. Isso no oc orre c om a justi a
div ina porque est a inc ide sobre t odas as f alt as.
Allan Kardec , no livro O Cu e o Inferno resume a questo do sofrimento humano numa nic a frase: O
sofrimento inerente imperfei o. T oda imperfei o, e toda falta que dela dec orre, traz o seu prprio c astigo
nas suas c onseqnc ias nat urais e inev it v eis, c omo a doen a dec orre dos exc essos, o t dio da oc iosidade, sem
que haja nec essidade de uma c ondena o espec ial para c ada falta e c ada indivduo. Quem, de boa vontade, c orrige
suas prprias imperfei es, poupa a si mesmo do sofrimento que dec orre dessas imperfei es. A c ada um segundo
as suas obras, tanto no c u c omo na terra - Kardec .
Analisando a dor humana prec iso lembrar tambm aqueles sofrimentos que no denotam a existnc ia de
determinada falta. So as provas busc adas pelos espritos para c onc luir sua depura o e ativar o progresso. Em
doutrina esprita, uma expia o sempre serve de prova, mas nem sempre a prova uma expia o, embora ambas
sejam atestado de uma relativa inferioridade.
H ainda o sofrimento dos missionrios, que sofrem pela inc ompreenso das c riaturas a quem desejam ajudar.
De qualquer forma, o sofrimento que no provoc a queixumes c onstitui j uma prova de forte resolu o, o que
sinal de progresso moral.
H espritas ainda muito imaturos que esperam muito pela interven o dos espritos protetores, pedindo- lhes a
remo o do sofrimento. Para esses existe uma pgina de Emmanuel, c omentando essa postura, na qual o mentor
espiritual c ompara a atitude dos espritos benfeitores diante no nosso sofrimento c om a atitude de mes, pais,
esposas e filhos que amam verdadeiramente aqui na T erra e so obrigados a bendizer institui es c omo o manic mio
para que os filhos no passem da louc ura c riminalidade c onfessa, ou o hospital onde ser amputado um membro
do ente querido a fim de que a molstia no abrevie a sua existnc ia; obrigados a c onc ordar c om o c rc ere para
que seus queridos no se aprof undem mais na delinqnc ia ou a c arregar os pais port adores de doen as inf ec t oc ontagiosas para c asas de isolamento a fim de que no se c onvertam em perigo para a c omunidade. T odos eles
c ont inuam ment alment e ligados aos seres que mais amam, orando e t rabalhando para que eles possam v olt ar ao seu
c onv v io. T al a post ura moral dos esprit os prot et ores que no podem af ast ar nosso sof riment o, quando esse o
nosso remdio just o.
A todos ns que sofremos fic a a c ompara o de Emmanuel: Nos dias c inzentos, frios, c huvosos, c om o c u
c arregado de nuv ens esc uras e amea adoras, rarament e nos lembramos de que, ac ima de t odas as nuv ens, paira e
brilha o Sol. Do mesmo modo, o amor divino brilha e paira sobre todas as dific uldades. Ao invs de revolta e
desalento, ofere amos paz ao c ompanheiro que c hora, para que o bem prevale a sobre todo o mal.
A T erra um planeta de expia es e provas e os espritos que nela reenc arnam so, em sua maioria, imperfeitos

e, pr isso, sujeitos a c ometer erros. Num tipo de planeta c omo esse, o mal predomina sobre o bem.
A Doutrina Esprita nos fornec e prec iosos esc larec imentos sobre o assunto, fundamentados na reenc arna o,
livre- arbtrio e lei de c ausa e efeito.
Cada existnc ia planejada, c om antec ednc ia, no Mundo Espiritual, antes da reenc arna o. A dura o da
exist nc ia, sade, doen as mais srias, riqueza, pobreza f azem part e do planejament o. E t odos os esprit os
reenc arnam c om o objetivo de progredir, de s fazer o bem e de resgatar as dvidas c ontradas em outras
existnc ias. Ningum vem a T erra para fazer o mal.
Depois de reenc arnados, os espritos c onservam o livre- arbtrio. Podem desviar- se dos rumos tra ados no Mundo
Espiritual, abandonar os planos de trabalhar pelo prprio aperfei oamento e desviar- se para o c aminho do mal. Os
espritos mais imperfeitos c orrem maior risc o de c ometer tais desvios, enquanto os que j c onquistaram c ertas
qualidades c ostumam c umprir os planos tra ados antes da reenc arna o.
Deus no intervm. Deixa que suas leis se c umpram no momento oportuno.
Ensina- nos Allan Kardec :
"A prosperidade do mau no seno moment nea, e se ele no expia hoje, expiar amanh, ao passo que aquele
que sofre, est expiando o passado" (O Evangelho Segundo o Espiritismo, c ap. V, item 6).
Fic a c laro, pois, que o prprio esprito, utilizando o livre arbtrio que Deus c onc ede a todos, tra a a sua trajetria de
deslizes e c rimes hoje e grande sofrimentos no futuro, ou de aprendizado, lutas e sofrimentos hoje e felic idade no
futuro.
Podemos, ento, c onc luir que :
a) se sofremos porque, por ignornc ia ou rebeldia, fic amos em dbito c om a Lei Divina, seja nesta ou em
ant eriores v idas;
b) Fomos c riados para a felic idade c ompleta, no entanto, s a c onhec eremos quando formos perfeitos; e para que
isso oc orra nec essit amos das v rias e suc essiv as experinc ias enc arnat rias, at rav s das quais v amos nos
depurando, v amos reajust ando o esprit o, reajust e est e que se d por meio das prov as, expia es,
sofrimentos e
dores e pela forma pela qual os vivenc iamos.
Referncias:

KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo

XAVIER, F. C., Emmanuel - Livro da Esperan a
KARDEC, Allan - O Cu e o Inferno
XAVIER, F. C., Emmanuel - Justi a Divina
Artigo de Umberto Ferreira
Artigo de Vera Gaetani (Jornal Verdade e Luz N 192 Janeiro de 2002)
Artigo do site Consc inc ia Esprita
CALLIGARIS, Rodolfo O Sermo da Montanha
(Equipe Espiritismo Net Jovem CVDEE/Irc - espiritismo)