PUEBLOS INDIGENAS DEL PERU

El territorio peruano alberga una historia de ms de 20,000 aos. Su variada y abrupta geografa alberg desarrollos
civilizatorios desde hace ms de 5,000 aos, siendo los de mayor antigedad de nuestro continente.
Los antiguos peruanos formaron grupos tnicos que coexistieron con sus distintas culturas y lenguas. Establecieron
patrones de poblamiento que permitieron aprovechar ptimamente los recursos naturales de diversos ecosistemas.
Crearon sistemas tecnolgicos que lograron grandes transformaciones en armona con la naturaleza, como la
fertilizacin de tierras o el desarrollo de obras hidrulicas, entre otras, hoy admiradas por el mundo entero.
Sus sistemas religiosos tuvieron como base comn el reconocimiento de deidades y de espritus contenidos en los
propios recursos naturales, que tenan vida espiritual como protagonistas de su cosmovisin. Sus expresiones
lingsticas fueron mltiples y sus formas de comunicacin y de organizacin poltica permitieron la integracin y el
desarrollo de expresiones culturales particulares.
Durante el proceso de colonizacin, pese a que a la poblacin conquistada fue prohibida de expresarse en su propia
lengua y cultivar su cultura, muchas de estas prcticas y creencias permanecieron vigentes.
Las poblaciones indgenas, descendientes directos de las poblaciones prehispnicas, se han desarrollado y reproducido
de manera diferenciada en la Amazona y en los Andes. En la Amazona vivieron la incursin de las misiones, la
explotacin del caucho y la colonizacin paulatina. Las poblaciones andinas, principalmente quechuas y aimaras, fueron
objeto del reordenamiento impuesto por las encomiendas y reducciones coloniales, y mano de obra de las haciendas
durante la repblica.
Hoy en da, estos pueblos mantienen y reproducen instituciones culturales propias como el uso de lenguas ancestrales,
el quechua y el aimara en los Andes, el ashninka y el shipibo-konibo en la Amazona, entre otras. Desarrollan prcticas
culturales ancestrales que coexisten en el Per actual y se mezclan con prcticas posteriores como la vestimenta
occidental, el uso del castellano y la tecnologa moderna. Son estos pueblos a los que hoy conocemos como pueblos
indgenas u originarios.
Si bien las referencias al trmino indgena datan de varios siglos atrs, es a partir del trabajo de organismos
internacionales, como la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) con el Convenio 169, que la categora Pueblo
Indgena asume un nuevo protagonismo. Bajo este paradigma, los pueblos indgenas son entendidos como pueblos
originarios cuyos antepasados se encontraban en territorios que luego fueron conquistados, que adems han
conservado instituciones culturales y una identidad propia.
En el Per, el Estado ha reconocido el espacio donde tradicionalmente se han desarrollado y organizado estas
poblaciones mediante la Ley de Comunidades Nativas y de Desarrollo Agrario de la Selva y Ceja de Selva, aprobado por
Decreto Ley 22175 (1978), y con la Ley General de Comunidades Campesinas, Ley 24656 (1987). Ambas leyes han sido
recogidas por la Constitucin Poltica de 1993, la cual otorga legalidad a las comunidades nativas y comunidades
campesinas. Asimismo, desde 1995, los derechos de los pueblos indgenas u originarios se encuentran protegidos gracias
a la entrada en vigencia del Convenio 169 de la OIT, el cual fue ratificado por el Congreso de la Repblica en 1994[1].
Con la creacin del Ministerio de Cultura y el Viceministerio de Interculturalidad, en el ao 2010, el Estado peruano da
un paso ms hacia el reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas u originarios. Se inicia, de este modo, una
nueva perspectiva de ciudadana y dilogo intercultural, de la cual es expresin la promulgacin de la Ley del Derecho a
la Consulta Previa a los Pueblos Indgenas u Originarios.

La escasa informacin oficial que el Estado Peruano tiene sobre los pueblos indgenas es muestra de la deuda histrica
con este sector de la poblacin.

Familias etnolingsticas del Per

En el Per, el castellano que forma parte de las lenguas romances, es el idioma ms extendido
demogrficamente. El castellano del Per, muestra una influencia mayoritaria de las lenguas quechuas. Esta
influencia se dio desde la conquista y el virreinato y no es exclusiva del Per, pues la influencia quechua es
tambin visible en el castellano boliviano, argentino, ecuatoriano y chileno. Asimismo, cada regin del Per
tiene caractersticas ligsticas propias que la identifican con culturas ancestrales y que configuran las variantes
del espaol en el Per.
Con respecto a las etnias autctonas el INDEPA, en su propuesta etnolingstica del Per 2010, reconoce la
existencia de 16 familias de lenguas que son:
Familias etnolingsticas

Arawak

Aru
Cahuapana
Romance
Harakmbut

Etnias

Poblacin

Ashaninka
Asheninka
Atiri
Caquinte
Chamicuro
Madija
Matsiguenga
Yanesha
Yine
Resigaro

128 512

Aymara
Jaqaru

444 448

Campo-Piyapi
Shiwilu

21 776

Comunidades campesinas de la costa

S.I.

Amarakaeri

2 092

Familias etnolingsticas

Etnias

Poblacin

Huitoto

Dyo'xaiya
Meneca
Miamuna
Muinane
Murui

2 709

Jibaro

Achual
Aguajun
Candoshi
Jibaro
Shuar

79 871

Pano

Iscobaquebu
Joni
Junikuin
Masronahua
Matses
Morunahua
Nuquencaibo
Onicoin
Parquenahua
Pisabo
Uni
Yaminahua
Yora

30 409

Yihamwo

5 679

Ancash - Yaru (Vicos, Yaruvilcas)

Ayacucho-Cusco (Chancas, Chopccas, Queros y Wari)
Caaris-Cajamarca (Cajamarca, Caaris)
Chachapoyas-Lamas (Llacuash)
Jauja-Huanca (Huancas, Tarumas, Xauxa)
Napo-Pastaza-Tigre (Alamas, Inga, Quichua)
Santarrosino (Kichwaruna)
Supralecto Yauyos (Yauyos)

3 360 331

Aguano
DuuXugu
Kacha edze
Walingos

11 836

Tacana

Ese'ejja

588

Tucano

Aido pai
Maijuna
Monichis

1 111

Tupi-guaran

Cocama
Omagua

11 307

Uro-Chipaya

Uro

SI

Iquito
Ite'chi
Tapueyocuaca

922

Peba-Yagua

Quechua

Sin clasificacin

Zaparo

Fuente: Mapa etnolingstico del Per - 2010, Instituto Nacional de los pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuanos -INDEPA.1

Pueblo indgena: Ashninka

Lengua: Ashninka
Familia lingstica: Arawak

Los ashninka constituyen el pueblo indgena amaznico demogrficamente ms numeroso del Per y sobre el
que se tiene mayor informacin etnogrfica. La lengua de este pueblo es parte de la familia lingstica arawak.
Los ashninka han sido ampliamente conocidos con el trmino campa, denominacin que muchos de ellos han
rechazado por asociarla a connotaciones peyorativas. En su lugar, prefieren denominarse ashninka, que puede
traducirse como gente, paisano o familiar. Cabe mencionar que la palabra ashninka tiene un sentido
inclusivo y puede entenderse como nosotros los paisanos, o nuestra familia.
De acuerdo a los resultados del Censo de Comunidades Indgenas de la Amazona de 2007, la poblacin
estimada en las comunidades autoidentificadas como parte de este pueblo era de 97,477 personas.
Este pueblo se asienta principalmente en el rea que se extiende entre las laderas orientales de la Cordillera de
los Andes y el alto Yura, que abarca zonas de los pisos ecolgicos de selva alta y de selva baja de las regiones
de Junn, Ucayali, Pasco, Cusco, Hunuco y Ayacucho, siendo en consecuencia uno de los pueblos amaznicos
con una mayor distribucin geogrfica en el pas. Los ros y vertientes que ocupa este pueblo son el ro Pichis,
el ro Peren, el ro Ene, el ro Tambo y el Alto Ucayali. Durante las ltimas tres dcadas los ashninka han
formado comunidades nativas en zonas no tradicionalmente ocupadas como lo son la cuenca del ro Yura y la
cuenca del ro Urubamba en el departamento de Ucayali.

Los ashninka, adems, constituyen el pueblo indgena con el mayor nmero de comunidades nativas
identificadas; adicionalmente, existen familias ashninka en situacin de aislamiento y contacto espordico
dentro del Parque Nacional Otishi y dentro de la Reserva Comunal Ashaninka, ubicadas entre los departamentos
de Junn y Cusco.
Por su gran extensin geogrfica, es posible encontrar dentro del pueblo ashninka grupos con particularidades
culturales. Weiss refiere a una clasificacin de los ashninka segn criterios ecolgicos: los ribereos que viven
cerca de los grandes ros de la cuenca amaznica, y los ashninka de altura, llamados por los ribereos kanoja
Sati (altureos) cuyo estilo de vida maneja los territorios accidentados y montaosos de altura. Asimismo, en
base a criterios culturales, geogrficos y lingsticos, podemos definir los siguientes grupos: los ashninka de
los valles del ro Pichis y Peren, los ashninka de los valles de los ros Apurmac-Tambo Ene, y los ashninka
del Gran Pajonal.
El pueblo ashninka fue duramente golpeado durante el conflicto armado interno. La ocupacin de los grupos
armados en la selva central, signific la desaparicin y desplazamiento de miles de ashninka durante las
dcadas de 1980 y 1990.
DESCRIPCION SOCIAL Y ECONOMICA
Weiss (2005) enfatiza en la distincin de dos casas en las familias ashninka: la intmoe y la kapa. Esta
distincin tendra como base la funcin social y ritual de ambas casas, siendo la kapa definida como la casa
masculina o de huspedes; mientras la intmoe es la casa donde vive la familia nuclear, donde se cocina y se
duerme; definida como la casa femenina (Weiss 2005).
En la actualidad los ashninka han conformado comunidades donde las viviendas se ubican en torno a los
servicios de salud y educacin estatales; no obstante, la mayora de ashninka abre sus chacras al interior de los
bosques, quebradas y ros que hay en sus comunidades, construyendo casas dentro de ellas, que permiten a las
familias pernoctar varios das lejos de los centros comunales, de esta manera el patrn de asentamiento disperso,
perdura hasta la actualidad.
Como muchos otros pueblos indgenas de la Amazona, los ashninka tienen como actividades tradicionales la
agricultura, la caza y la pesca. Varese (1974) menciona que la yuca es un producto central en la alimentacin de
este pueblo, que cultivan en sus diversas variedades. Como en el caso de la yuca, los ashninka suelen distinguir
variedades de otros productos, como pltanos, man y frejol. Asimismo, tienen tambin entre sus principales
cultivos el camote y diversas frutas (SERNANP et. al. 2013). En las ltimas dcadas del siglo XX, las familias
ashninka se empezaron a dedicar a la crianza de animales de corral, especialmente gallinas. Actualmente, se
est generalizando la produccin de caf y cacao en los diferentes valles que ocupan actividad que es realizada
con fines comerciales (INRENA 2010).
En relacin a la distribucin de actividades en funcin con el gnero, la caza y la pesca han sido actividades
asociadas a lo masculino, mientras el trabajo cotidiano en la chacra ha sido asociado principalmente a las
mujeres ashninka. Otra de las actividades que realizan principalmente las mujeres es la cermica, el tejido de
cestos, esteras y ropa de algodn (Rojas 1994, Varese 2006). Aunque actualmente el uso de mercancas est
suplantando parte de la necesidad de estos objetos tradicionales, casi todas las mujeres siguen produciendo
prendas de vestir tradicionales para los hombres y la cushma (vestido de una sola pieza fabricada con hilo de
algodn en colores bsicos blanco-marfil y marrones.) sigue siendo importante para identificar a una persona
como ashninka.
CREENCIAS ANCESTRALES
Segn la creencia ancestral ashninka, los chamanes o sheripiari son los que conversan con los espritus, ya
que tienen la capacidad para acceder a las formas de vivir de los seres que habitan en la naturaleza; en los

bosques, las montaas, las lagunas, las quebradas, los ros. Asimismo, estos personajes tienen el poder para
curar las enfermedades, los daos por brujeras y los desrdenes en la relacin con la naturaleza. Para ello,
los sheripiari realizan dietas especiales e ingieren plantas que ellos mismos cultivan, como el tabaco y la
ayahuasca (AIDESEP et. al. 2000, SERNANP 2013).
Los sheripiari se preparan tambin para comunicarse con Tsomiri, el espritu que, segn la creencia ashninka,
domina a todos los seres vivientes del agua. En su publicacin El ojo verde, cosmovisiones amaznicas,
AIDESEP (2000) menciona que, de acuerdo con la cosmovisin ashninka, se debe ofrecer objetos o alimentos
a los espritus como Tsomiri, con el fin pedirles favores tales como un buen da de pesca o de caza. Dado que
los animales tienen un dueo, se debe ofrecer regalos para que estos suelten a sus animales.
La caza, denominada kobintaantsi en ashninka, involucra aspectos que van ms all del hecho de cazar
animales para alimentarse. El SERNAMP (2013) en su Plan Maestro de la Reserva Comunal Ashninka refiere
a las normas y prcticas que pautan la relacin del cazador con el medio ambiente. Entre ellas estn: la de no
cazar excesivamente a una misma presa, no hacer sufrir intilmente a la presa o la prohibicin para los
cazadores principiantes de alimentarse de sus primeras presas; ya que esto influira negativamente en su
desempeo como cazadores. As tambin, es costumbre que los cazadores se purguen mediante el uso de plantas
que los ayudarn a fortalecer sus habilidades de caza.
Otra creencia ancestral de este pueblo es el vnculo que establecen las personas, a travs de la cacera, con los
espritus tutelares de los animales. Segn Rojas (1994) como en la divisin de las actividades productivas, ha
existido tambin una divisin segn gnero del mundo de la naturaleza. As, los seres femeninos son el conjunto
de rboles y plantas, mientras los animales terrestres, aves y peces son considerados seres masculinos.
Las mujeres ashninka han tenido como prctica ancestral la elaboracin de cermica y otras artesanas, tales
como cestos y esteras. Para Varese (2006), un artculo importante es el cesto de la mujer, que tradicionalmente
lleva colgado de la frente mediante una cinta de corteza. Por otro lado, el autor ha resaltado el hilado y el tejido
como actividades principalmente femeninas, que se han traducido en la tradicional confeccin de
la cushma, indumentaria tpica de los ashninka, hecha de tela de corteza o de algodn. Como otros objetos,
las cushmas se decoran con diseos geomtricos.

Pueblo indgena: Awajn

Lengua: Awajn
Familia lingstica: Jbaro

El pueblo awajn, cuya lengua se denomina con el mismo nombre, forma parte de la familia lingstica jbaro.
Este pueblo ha sido conocido tambin con la denominacin aguaruna, palabra quechua que, adaptada a la
lengua indgena, es awajn.
Este pueblo se ubica principalmente en algunas provincias de los departamentos de Loreto y Amazonas y en la
parte norte de los departamentos de San Martn y Cajamarca. Segn el INEI, para el ao 2007, la poblacin de
las comunidades autoidentificadas como awajn se estimaba en 55,366 personas, siendo este pueblo el segundo
ms numeroso de la Amazona peruana, despus del pueblo ashninka.
Las evidencias de la presencia del pueblo awajn se remonta a pocas preincas en el periodo de esplendor de la
cultura mochica. La historia de este pueblo presenta similitudes con la historia de los denominados jbaro,
caracterizada por la resistencia a la colonizacin espaola. La referencia temporal ms cercana del pueblo
awajn se relaciona a los sucesos de Bagua, acaecidos en el ao 2009.
Los awajn tienen una fuerte autoidentificacin tnica, lo que les permite una mayor cohesin social interna
para asentar su posicin frente a influencias externas. La presencia poltica y organizativa de los awajn se
empieza a evidenciar a fines de la dcada de 1970, cuando se impulsa la creacin de organizaciones como el
Consejo Aguaruna Huambisa (CAH), la Organizacin Central de Comunidades Aguaruna del Alto Maraon
(OCCAAM), entre otras; algunas de las cuales servirn de modelo para la organizacin de otros pueblos
indgenas.

DESCRIPCION SOCIAL Y ECONOMICA

La familia (llamada pat en awajn) est conformada por todas las personas con las cuales exista un vnculo
genealgico o consanguneo. Tradicionalmente, el matrimonio awajn se realiza preferentemente entre primos

descendientes de una pareja de hermano y hermana. Un matrimonio entre primos se considera incestuoso
cuando los padres o abuelos de los novios son hermanos varones o hermanas mujeres. No obstante, Regan
sostiene que en la actualidad, el fundamento para el casamiento es, en muchos de los casos, la culminacin de la
educacin primaria y el haber adquirido dinero para mantener a su futura familia (Regan 2007).
Como en el pueblo wampis, existe la tradicin de que algunos hombres awajn tengan ms de una esposa,
siendo preferente que la unin se d con la hermana de la esposa, quien vive en la misma casa. Si las esposas no
son hermanas, la prctica tradicional es que el hombre construya dos casas adyacentes para que cada una viva
en ella con sus respectivos hijos (Regan 2007).
Tradicionalmente, los awajn practican una agricultura de roza y quema, en donde la mujer cumple un rol
principal. Es ella la encargada de mantener la chacra y cosechar la yuca. La caza tambin es una actividad
importante para los hombres awajn, quienes se encargan de la fabricacin de armas y trampas, la caza y el
tratamiento de las pieles de animales. Las mujeres se encargan del reparto de la carne (Regan 2007).
Mora y Zarzar (1997) han sostenido que en la ltima dcada de 1990, los awajn ya comercializaban sus
productos agrcolas, enviando su produccin de arroz, cacao y pltano a la ciudad de Chiclayo en la regin
Lambayeque por la carretera marginal (Mora y Zarzar 1997).

CREENCIAS ANCESTRALES
En la cosmovisin awajn, la naturaleza es personificada. Son muchos los espritus que habitan el bosque y el
agua, ellos protegen y ayudan a curar a las personas enfermas (Regan 2007). Los tres seres poderosos de la
cosmovisin awajn son Nugkui (espritu de la tierra), Etsa (espritu del bosque) y Tsuqki (espritu del agua).
Estos espritus proporcionan puntos de referencia que ordenan, organizan y guan el uso de espacio de acuerdo a
gnero, habilidades, actividades productivas, etc. (Brown 1976).
Regan (2007) sostiene que segn la creencia ancestral de los awajn, existe un ser supremo que cre el mundo
pero que se mantuvo siempre distante de los asuntos humanos. De acuerdo con Regan, la cosmovisin awajn
supone considerar que cada persona labra su propio destino a travs de sus esfuerzos.
Adems de la importancia de los seres descritos, la cosmovisin indica la importancia de tres mundos:
1. Cielo: donde viven Apaju (padre Dios), Etsa y los Ajtap (almas de los antiguos guerreros), y donde
habitan almas iwaji, las estrellas y Va Lctea (wanchijnti);
2. Tierra: donde viven los humanos, animales, plantas y algunos seres sobrenaturales; y
3. Mundo subterrneo: donde habitan las Ngkui (tierra) y Tsugki (en la profundidad de los ros y lagunas).

Pueblo indgena: Matss

Lengua: Matss
Familia lingstica: Pano

Los matss, tambin conocidos como mayoruna, habitan la regin de la frontera entre el Per y el Brasil y se
considera que son los representantes extremo-septentrionales de la familia lingstica pano. En la lengua
indgena, matss significa gente o parientes. Ellos emplean este trmino para denominar tambin a pueblos
vecinos, por lo que algunos autores afirman que esta denominacin sirve para designar una determinada
distribucin geogrfica, como umunuc matss gente de afuera o mananuc matss gente del centro.
El pueblo matss se ha ido desplazando de su lugar de origen en la zona del ro Huallaga hasta su asentamiento
actual en las mrgenes de los ros Glvez y Yaquirana y la quebrada Aushiyacu, cerca de la frontera con
Brasil, en la provincia de Requena del departamento de Loreto. Segn el INEI, para el ao 2007, la poblacin
de las comunidades autoidentificadas como matss se estimaba en 1724 personas.
En el ao 2009, despus de casi 14 aos desde que el pueblo matss solicitara la creacin de una reserva
colindante a su territorio comunal, el Estado peruano estableci la Reserva Nacional Matss, lugar de amplia
diversidad biolgica y que significa el reconocimiento de un amplio territorio para que los matss aprovechen
sus recursos naturales.

DESCRIPCION SOCIAL Y ECONOMICA

Si bien actualmente los matss viven en comunidades ms o menos concentradas, tradicionalmente vivan en
familias extensas, cada una de ellas con un jefe de familia, teniendo como residencia las malocas o casas
grandes. Asimismo, el asentamiento por largo tiempo en una localidad no ha sido una prctica tradicional entre
los matss, tal como sucede actualmente, pues existen evidencias de que se mudaban de residencia principal
cada tres o cinco aos por varios motivos como: la necesidad de hacer una nueva chacra o la escasez
de animales medianos, cuando falleca un pariente importante o cuando eran amenazados por otros grupos
similares o forneos (Vriesendorp et. al. 2006).
Desde el establecimiento de Yaquerana por el Instituto Lingstico de Verano (ILV), el patrn de
desplazamiento continuo cambi. Segn el estudio realizado en el ao 2006 para el establecimiento de la
Reserva Nacional Matss, algunos grupos familiares matss se han mantenido por ms de 20 aos en un solo

lugar o asentamiento. Sin embargo, debe precisarse que algunos de los desplazamiento entre las poblaciones
matss an se dan, aunque con menor frecuencia. La conformacin de anexos sera un signo de esta divisin y
desplazamientos internos (Vriesendorp et. al. 2006).
Los matss tradicionalmente practicaron la agricultura de roza y quema, mediante la cual se quema la tierra, se
plantan los principales productos de la dieta alimenticia y la chacra dura hasta agotar los nutrientes. Un sistema
agrcola de estas caractersticas hace necesario que la familia se mude de manera ms o menos frecuente, tal
como suceda con los matss anteriormente. Con el establecimiento de los matss en asentamientos casi
permanentes, esta prctica estara cambiando.
Tradicionalmente, las chacras principales se encontraban en la periferia de las viviendas, y unas cuantas chacras
secundarias se encontraban diseminadas por varios puntos estratgicos para facilitar el desplazamiento por el
bosque. Las chacras principales producen los cultivos de uso cotidiano. Los matss distinguen tres tipos de
suelos cultivables, designados por su color: ushu (blanco), piu (rojo) y chesche (negro), los cuales se asocian al
orden de fertilidad ascendente (Erikson 1994).
La distribucin de roles para la agricultura no es estricta, sin embargo, usualmente los hombres son los que
queman la chacra cuando las hojas y ramas estn secas, y hace mucho sol, y son los que se encargan adems de
la limpieza; mientras que las mujeres son las que se dedican a la siembra. Se siembran distintas variedades de
pltano y yuca, adems de camote, papaya, caa de azcar, maz, entre otros cultivos (Romanoff 2004).
La caza es una actividad esencialmente masculina. Los matss usan el arco y la flecha para cazar, aunque se
conoce que en un pasado reciente usaban la cerbatana, prctica que se ha perdido. La importancia de esta
actividad para el pueblo matss se evidencia en la trasmisin de conocimientos y enseanzas de los ancianos a
los jvenes. Actualmente, los matss emplean principalmente la escopeta para cazar, linterna con batera y
canoa con motor, lo que les ha permitido cazar de noche y en un territorio ms amplio. En ocasiones, los matss
cazan para vender la carne (Romanoff 2004).
Tradicionalmente, las decisiones grupales entre los matss se tomaban a partir del consenso y discusin de los
ancianos varones, la conversacin en las noches, las ceremonias, las opiniones de las mujeres o el trabajo
conjunto (Romanoff 2004). Con el establecimiento de comunidades o anexos, se ha cambiado este sistema,
estableciendo una Junta Directiva Comunal que es el rgano de decisin de las comunidades y es el que
representa a las comunidades hacia agentes externos (gobiernos locales, sectores de gobierno, entre otros). A
pesar de ello, an se mantiene los lazos de parentesco reforzados por las interacciones entre asentamiento a
travs de los aos (Vriesendorp, et al 2006).

CREENCIAS ANCESTRALES
Los matss tienen en su mitologa un relato importante que atribuye el origen de la agricultura a un regalo del
Pauijil, que puso fin a una poca en la que los humanos solo coman arcilla cocida al sol porque an no
disponan del fuego (Erikson 1994).
Los matss fueron conocidos en un inicio con el nombre de barbudos, por sus adornos faciales, que consistan
en lucir espinas que eran introducidas por perforaciones en la nariz y en los labios. Este aspecto contribuy
parcialmente a alimentar su reputacin de ferocidad, aunque para los matss los adornos faciales son la seal de
su insercin en la vida social. Estos adornos representan adems la huella de una transmisin de energa de los
mayores a los menores y tambin son la concretizacin en el cuerpo de un vnculo con sus parientes (Erikson
1994).