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A natureza humana um conjunto de caractersticas descritas pela filosofia, incluindo formas de agir e pensar,
que todos os seres humanos tm em comum. Vrios so os ramos da cincia que estudam a natureza humana,
incluindo sociologia, sociobiologia, psicologia, dentre outros. Filsofos e telogos tambm fazem pesquisas sobre
o assunto.
De acordo com o conceito aceito pela cincia moderna, natureza humana a parte do comportamento humano
que se acredita que seja normal e/ou invarivel atravs de longos perodos de tempo e de contextos culturais dos
mais variados. Entretanto, esse entendimento equivocado, dado que a cincia no cr em natureza humana,
pois tem essa um carter metafsico.
ndice
[esconder]
1 Metafsica e tica
o
1.4 A moralidade
2 Finalidade
3 Psicologia e biologia
4.1 Plato
4.2 Aristteles
4.3 Rousseau
5 Ver tambm
6 Referncias
7 Ligaes externas
Naturalismo filosfico, que inclui materialismo e racionalismo: Engloba um conjunto de pontos de vista que os
seres humanos so puramente fenmenos naturais; seres sofisticados que evoluiram para o nosso atual
estado atravs de mecanismos naturais, como a evoluo. Filsofos humanistas determinam o bem e o mal
atravs do que seriam as "qualidades humanas universais", mas outros naturalistas empregam esses termos
como meros rtulos colocados em quo bem o comportamento individual est em conformidade com s
expectativas da sociedade, e o resultado da nossa psicologia e socializao.
A religio Abraamica sustenta que um ser humano um ser espiritual que foi deliberadamente criado por um
nico Deus, em sua imagem, e existe em contnuo relacionamento com Deus. O bem e o mal so definidos
em quanto os seres humanos se amoldam ao carter descrito na "lei de Deus".
Noes politesticas animsticas variam, mas geralmente descrevem os seres humanos como cidados em
um mundo povoado por outros seres espirituais inteligentes ou mitolgicos, como deuses, demnios,
fantasmas, etc. Nestes casos, a maldade humana frequentemente considerada como o resultado de
influncias sobrenaturais ou corrupo (embora possa ter muitas outras causas tambm).
Tradies espirituais existentes como a holstica, pantestica, e panentestica asseguram que a humanidade a
existncia com Deus ou como parte do cosmos divino. Neste caso, a maldade humana geralmente considerada
como o resultado da ignorncia desta natureza universal Divina. Tradies deste tipo incluem a religio Drmica
e outras formas de filosofia oriental (incluindo Budismo e Taosmo), e filosofia
ocidental como Estosmo, Neoplatonismo ou cosmologia pantestica. Determinados tipos de politesmo,animismo,
e monismo tm interpretaes semelhantes.
Incompatibilismo: sustenta que o determinismo e o livre arbtrio so contraditrios (ou ambos so falsos). As
vises incompatibilistas podem negar ou aceitar o livre arbtrio.
Tomismo sustenta que os seres humanos tm uma verdadeira experincia de livre arbtrio, e essa
experincia prova de um alma que transcende os meros componentes fsicos do ser humano.
Determinismo refere-se a lgica que os seres humanos, como todos os fenmenos fsicos, so objeto
de causa e efeito. O Determinismo tambm entende que as nossas aes resultam do meio social e
fatores biolgicos ou teolgicos. Um equvoco comum que todos so deterministas fatalistas, que
acreditam que a deliberao no faz sentido e que o futuro j est definido, quando na verdade a
maioria deterministas mantm a idia de que ns devemos deliberar sobre as nossas aces e que
isto parte da complexa interao entre causa e efeito.
Compatibilismo, da opinio que o livre arbtrio e o determinismo coexistem. Vises Compatibilistas incluem:
Molinismo, da opinio de que Deus capaz de predestinar todos os eventos na Terra, porque ele sabe
de antemo o que as pessoas iro escolher livremente.
Compatibilistas contemporneos buscam definies de livre vontade que permitam a coexistncia com o
determinismo.
A viso filosfica naturalista: Posio em que os seres humanos so absolutamente naturais, sem nenhum
componente espiritual ou propsito transcendente. Subconjuntos da viso naturalista incluem os materialistas
e os fisicalistas, posies que consideram que os seres humanos so totalmente fsicos. No entanto, alguns
naturalistas so tambm dualistas a cerca da mente e do corpo. O naturalismo, combinado com as cincias
naturais e sociais, vem os humanos como seres no planejados do produto da evoluo, que operava em
parte pela seleo natural sobre mutao aleatria. Naturalistas filosficos no acreditam numa passagem
sobrenatural. Enquanto o naturalismo filosfico frequentemente abordado como uma viso inaceitvel da
natureza humana, promovido por muitos proeminentes filsofos e pensadores. O naturalista filosfico
freqentemente vai achar como semelhante a crena religiosa e a superstio e como um mal produto de
um pensamento mgico.
Em contraste com o materialismo, existem as posies platonistas ou idealistas. Isto pode ser expresso de
muitas formas, mas, na essncia, a viso que existe uma diferena entre a aparncia e a realidade, e o que
vemos no mundo que nos rodeia simplesmente um reflexo de algo mais elevado, a existncia divina, a qual
a alma / mente ou esprito dos humanos (e talvez at os animais) pode ser parcial. Em seu
livro, Plato representa a humanidade como prisioneiros presos desde o nascimento dentro de uma caverna
subterrnea, incapazes de mover a cabea, e, portanto, capazes apenas de ver as sombras nas paredes que
apareceram por um incndio ocorrido fora da caverna, sombras estas que, em sua ignorncia, os moradores
da gruta tem uma viso errada da realidade. Para Plato, portanto, a alma um esprito que usa o corpo. Ela
est em um estado no-natural de unio, e espera por ser liberto de sua priso corporal (cf. Repblica, X,
611).
Assim, no existe diviso entre o "fsico" e o "espiritual", embora eles sejam na verdade distintos. Esta posio
diferencia o tomismo do materialismo e idealismo. Ao contrrio do idealismo, que dispe que o universo visvel
no uma mera sombra de uma realidade transcendente, mas em vez disso totalmente real em si. No entanto,
ao contrrio do materialismo, o Tomismo assegura que o empiricismo e a filosofia, quando adequadamente
exercidos, conduziro inevitavelmente crena razovel em Deus, a alma humana e ao objetivismo moral.
Assim, para um Tomista, bvia a prova da existncia de um Deus e uma alma eterna.
De acordo com John Locke, o homem em estado de natureza tem perfeita liberdade para ordenar as
suas aes, de acordo com as leis da natureza, sem ter que pedir permisso para agir para qualquer
outra pessoa. As pessoas so de igual valor, e tratam uns aos outros como eles gostariam de ser
tratados. As pessoas s deixam o estado de natureza quando consentem para fazer parte de uma
comunidade, a fim de proteger os seus direitos de propriedade.
De acordo com Rousseau, os seres humanos no estado de natureza so naturalmente bons e os maus
hbitos so produto da civilizao corrompida; Ex: no s de po vive o homem, mas sem ele a gente
morre de fome.
De acordo com Pelagius, o estado do homem na natureza, no so tentados pelo pecado original, mas
plenamente capazes de escolher entre o bem e o mal.
De acordo com o determinismo social e o determinismo biolgico, a conduta humana determinada por
fatores biolgicos e sociais, os instintos humanos inerentes nunca so verdadeiramente a culpa das
aes geralmente consideradas "ms" nem creditados como aes consideradas "boas".
De acordo com Thomas Hobbes, os seres humanos no estado de natureza esto inerentemente em uma
"guerra de todos contra todos", e a vida neste estado em ltima instncia "desagradvel, bruta, e curta."
Para Hobbes, esse estado de natureza sanado pelo bom governo.
De acordo com a doutrina crist do pecado original, os seres humanos so criaturas intrinsecamente
corrompidas e manchadas pelo pecado de Ado, e s podem serresgatados pela graa de Deus atravs
da f na justia de Jesus, a quem eles acreditam ser o seu filho moralmente perfeito. Na teologia crist,
acredita-se que o nascimento virginal torna que isto seja possvel, como imagina-se que o pecado original
seja passado pela "semente" do homem. O catolicismo, no entanto, sustenta que a natureza de ambos,
Jesus e sua me (Maria), como se fosse o eleito ou Messias, no foram atingidos pelo pecado original.
De acordo com Bertrand Russell o mal moral ou pecado derivado de instintos que tenham sido
transmitidos para ns de nossos ancestrais por bestas de rapina. Esta ascendncia originou-se quando
certos animais se tornaram onvoros e empregados na caa (matando e furtando), de forma peridica
para devorar a carne, bem como as frutas de forma a produo de outros seres vivos que existiram, para
apoiar o metabolismo em concorrncia com outros animais para a escassez de alimentos e de comida
vegetal, fontes no ambiente predador em que evoluiu. Assim, o simples fato de que os seres humanos
devem comer outra vida ou seno tem fome, a morte a provvel origem primordial do mal moral
contemporneo e histrico, isto , as coisas ruins que fazemos uns aos outros como mentir, enganar,
difamar, assaltar e matar.
Vises que enxergam os seres humanos como tendo uma "natureza humana ferida"
De acordo com a Igreja Catlica, os seres humanos foram criados bons mas, detentores de livre arbtrio,
foram feridos por sua livre deciso pelo pecado. Os seres humanos estavam em um estado de
"santidade e justia original" que foi perdido devido ao pecado original, cometido por Ado e transmitido
por ele como um estado de natureza aos seus descendentes. De acordo com o Catecismo da Igreja
Catlica, "a natureza humana no foi totalmente corrompida: ela est ferida pelos seus prprios poderes
naturais, sujeita ignorncia, sofrimento e ao domnio da morte, e inclinada ao pecado - uma inclinao
para o mal que chamada de concupiscncia. O Batismo, por conceder a vida da graa de Cristo, apaga
o pecado original e transforma em um homem voltado para Deus, mas as suas consequncias para a
natureza, enfraquecida e inclinada para o mal, persistem no homem e o chama para a batalha espiritual
". (CIC 405) [1]
Realismo moral ou objetivismo moral: diz que os cdigos morais existem fora da parecer humana - que certas
coisas so certas ou erradas, independentemente da opinio do homem sobre o assunto. A moralidade
objetiva pode ser vista como decorrente da natureza intrnseca da humanidade, de um comando divino, ou
ambos.
Relativismo moral: diz que os cdigos morais so uma funo dos valores humanos e das estruturas sociais,
e no fazem sentido fora da conveno social.
Absolutismo moral: de opinio que certos atos so certos ou errados, independentemente do contexto.
Universalismo moral: tenta uma unio entre o relativismo moral e o absolutismo moral e sustenta que existe,
ou deveria existir, um ncleo universal comum de moralidade.
Materialismo e Naturalismo filosfico defende que no h efeitos externos vida humana. Defensores
deste ponto de vista muitas vezes adotam a filosofia do humanismo secular.
Teleologia sustenta que h propsitos inerentes existncia humana. Este efeito pode surgir a partir da
natureza intrnseca da humanidade em si (o que um ser humano "supostamente deveria ser", como no
caso da filosofia objetivista), a partir relao humana com o divino (o que Deus quer seja a humanidade,
como no caso da religio), ou de ambos (como quando os comandos divinos so vistos como estando de
acordo com a natureza intrnseca da humanidade e dos melhores interesses da humanidade).
Como o comportamento humano to diverso, pode ser difcil encontrar comportamentos humanos
absolutamente invariveis que sejam de interesse para os filsofos. Um menor (mas ainda cientificamente
vlido) padro para provas relativas a "natureza humana" utilizado por cientistas que estudam o
a natureza humana subordinada mente humana, e/ou a vrios fatores externos. No entanto, isto pode no
ser totalmente exclusivo para a mente humana, como observa-se que certos animais propositadamente
cometem suicdio.
Finalmente, foi observado que os recentes avanos na biologia abriram uma porta para manipulao
gentica. Isto significa que em breve teremos a possibilidade de alterar os nossos genes e, por conseguinte,
alterar os instintos que esto codificados nos genes.(Veja transhumanism)
O homem um animal conjugal (Nicomachean Ethics), o que significa que um animal que est a se
acasalar quando adulto, assim, construir um lar (oikos) e, em casos mais bem sucedidos, de um cl ou
pequena aldeia que ainda existem por linhas patriarcais.
O homem um animal poltico, o que significa que um animal com uma propenso inata a desenvolver
comunidades complexas do tamanho de uma cidade ou vila. Como um animal poltico, em contraste com
a sua famlia e vida no cl, o homem vive na sua racionalidade - mais plenamente na criao
de leis e tradies.
O homem um animal mimtico (Potica). Neste caso, Aristteles enfatiza a razo humana na sua forma
mais pura. O homem ama utilizar sua imaginao, e no apenas fazer leis e participar de reunies.
claro que, para Aristteles, a razo no apenas o que mais estranho sobre a humanidade, mas
tambm aquilo que era destinada a alcanar em seu melhor. Grande parte da posio Aristotlica ainda deve
ser considerada, mas deve ser mencionado que a ideia de que a natureza humana era "significativa" ou
ramos destinados a ser algo, tornou-se muito menos popular nos tempos modernos.
Ele foi uma influncia importante em Kant, Hegel e Marx, mas ele deixou claro que ele era parte do
desenvolvimento do pensamento de Thomas Hobbes.
Tbula rasa
Humanos condio
Natureza
Homo sapiens
Jeremy Griffith
Cinismo
Noam Chomsky e Michel Foucault, The Chomsky-Foucault Debate: On Human Nature (New Press, 2006).
David Hume, um Tratado sobre Human Nature (Oxford University Press, 2007, originalmente 1739/1740).
Martin A. Miller, Freud e os Bolsheviks: Psicanlise Imperial na Rssia e na Unio Sovitica (New Haven,
CT 1998).
Leslie Stevenson, O Estudo da Natureza Humana, 2 ed. (Oxford University Press, 1999).
Leslie Stevenson & David Haberman, Ten Teorias da Human Nature, 4 ed. (Oxford University Press,
2004).
Swan
www.human-nature.com
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