INSTITUTO SANTO TOMS DE AQUINO

Graduao em Teologia

Oberdan Henrique Fiorese

O CONFLITO ENTRE IRMOS NAS FONTES LITERRIAS DO PENTATEUCO:

uma evidncia em Gn 25, 20-34

Belo Horizonte
2014

Oberdan Henrique Fiorese

O CONFLITO ENTRE IRMOS NAS FONTES LITERRIAS DO PENTATEUCO:

uma evidncia em Gn 25, 20-34

Monografia apresentada ao Curso de Teologia do

Instituto Santo Toms de Aquino, como requisito
parcial para obteno do ttulo de graduado em
Teologia.

Orientador: Jacil Rodrigues de Brito

Belo Horizonte
2014

F518c

Fiorese, Oberdan Henrique

O conflito entre irmos nas fontes literrias do Pentateuco: uma evidncia
em Gn 25, 20-34. / Oberdan Henrique Fiorese. Belo Horizonte, 2014.
48f.
Orientador: Jacil Rodrigues de Brito
Monografia (Graduao) - Instituto Santo Toms de Aquino, Curso
de Teologia, 2014
1. Esa. 2. Jac. 3. Conflito. 4. Percope. 5. Fontes. 6. Estruturas.
I. Brito, Jacil Rodrigues. II. Instituto Santo Toms de Aquino. III. Ttulo.
CDU: 222.1

Elaborada por Iaramar Sampaio CRB6/1684

Oberdan Henrique Fiorese

O CONFLITO ENTRE IRMOS NAS FONTES LITERRIAS DO PENTATEUCO:

Uma evidncia em Gn 25, 20-34

Monografia apresentada ao Curso de Teologia do

Instituto Santo Toms de Aquino, como requisito
parcial para obteno do ttulo de Licenciado em
Teologia.

_______________________________________________
Jacil Rodrigues de Brito (Orientador) ISTA

Belo Horizonte, 01 de dezembro de 2014.

Para o meu irmo Eduardo Fiorese com quem

aprendi a viver a fraternidade.

AGRADECIMENTOS

Foram muitos os que me ajudaram na construo desta pesquisa, A TODOS O MEU

SINCERO AGRADECIMENTO:
A Deus pelo dom da vida.
Aos meus pais Wilson Fiorese, minha querida me Eli Teresinha da Silva e meu
irmo Eduardo Fiorese pelo amor.
Aos padrinhos Antnio e Araci Fiorese, pela caminhada que fizemos juntos at aqui.
A todos os familiares, tios/as, primos/as e em especial av paterna (in memria) pelo
apoio.
A minha famlia mineira, a famlia do grupo de Jovens IXTUS, da Parquia Corao
Eucarstico.
Aos amigos/as e professores/as pelo apoio, de uma forma ou de outra, na minha
formao intelectual.
Ao Pe. Itacir Brassiani que soube estar presente nas horas mais imporantes da vida e
tambm dedicou-se integralmente na orientao e a correo do texto.
Aos amigos da Congregao dos Missionrios da Sagrada Famlia (MSF) pela
possibilidade de amadurecimento vocacional.
Ao Prof. Ms. Jacil Rodrigues de Brito pela pacincia da orientao do texto.
A Iaramar Sampaio que contribuiu significativamente na metodologia cientfica.
A Kelle Cristina do Amaral Elias que tambm fez parte do processo.
E por fim a todos que fizeram e fazem parte da minha vida e no foram mencionados
aqui, sintam-se todos acolhidos.

Irmo, Irmos
Cada irmo diferente.
Sozinho acoplado a outros sozinhos.
A linguagem sobe escadas, do mais moo,
ao mais velho e seu castelo de importncia.
A linguagem desce escadas, do mais velho
ao msero caula.
[...]A casa a mesma. Igual,
vista por olhos diferentes?
So estranhos prximos, atentos
rea de domnio, indevassveis.
Guardar o seu segredo, sua alma,
seus objectos de toalete. Ningum ouse
indevida cpia de outra vida.
Ser irmo ser o qu? Uma presena
a decifrar mais tarde, com saudade?
Com saudade de qu? De uma pueril
vontade de ser irmo futuro, antigo e sempre?

(Carlos Drummond de Andrade; Irmo, Irmos em Boitempo).

RESUMO

A presente pesquisa tem como objetivo apresentar o conflito entre os irmos Esa e Jac,
como rivalidade de duas naes e culturas, bem como apresenta brevemente o grande bloco
do Pentateuco, onde se encontra o livro do Gnesis e a passagem do conflito. O Pentateuco
composto por diversas fontes e para compreender o conjunto dessas fontes, utilizemos o
mtodo de percope, pois possibilita observar as instituies do Antigo Oriente Mdio. As
instituies cumprem sua funo social e so: a famlia; religio e educao; e a herana.
Essas funes sociais estabelecem basicamente o interior do povo. Conhecendo as estruturas
podemos entrar na relao familiar de Esa e Jac e consequentemente entender o conflito
entre irmos. O conflito entre irmos permite entender a troca da primogenitura por um prato
de guisado.

Palavras-chave: Esa. Jac. Conflito. Percope. Fontes. Estruturas.

SOMMARIO

Questa ricerca si propone di presentare il conflitto tra i fratelli Esa e Giacobbe come una
rivalit tra due nazioni e due culture, e secondariamente, presentare il grande blocco del
Pentateuco, dove il libro della Genesi e il passaggio del conflitto sono piazzati. Il Pentateuco
composto da varie fonti e, per capire tutte queste fonti, useremo il metodo della pericope, in
quanto consente la valutazione delle istituzioni del Vicino Oriente Antico. Le istituzioni
svolgono una funzione sociale e sono, in questo caso, la famiglia, la religione e l'educazione,
e l'eredit. Queste funzioni sociali piazzano le famiglie e i bambini nel contesto e in funzione
e di un popolo. Conoscendo le strutture e le istituzioni dell'antico Israele, possiamo entrare nel
rapporto di parentela di Esa e Giacobbe, e di conseguenza, capire il conflitto tra i due fratelli.
Il conflitto tra fratelli permette anche di capire la vendita della primogenitura per un piatto di
lenticchie.

Parole chiave: Esa. Jacob. Conflitti. Pericope. Fonti. Strutture.

SUMRIO

1 INTRODUO........................................................................................................

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2 PRESSUPOSTOS PARA A LEITURA DE GNESIS NO CONTEXTO DO

PENTATEUCO........................................................................................................
2.1 Mtodo e leitura: compreenso textual...............................................................
2.2 O Pentateuco e suas fontes literrias...................................................................
2.3 O problema das fontes e a teoria das percopes..................................................

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12
14
20

3 3 ALGUMAS INSTITUIES DE ISRAEL NO ANTIGO TESTAMENTO...

3.1 A famlia.................................................................................................................
3.2 Religio e educao................................................................................................
3.3 Herana...................................................................................................................

23
23
28
30

4 UM OLHAR SOBRE A PERCOPE ESA E JAC, GN 25, 20-31..................

4.1 Gnesis ...................................................................................................................
4.2 Glosa de Esa e Jac em Gn 25, 20-34.................................................................
4.3 Duas culturas: dois povos......................................................................................

33
33
35
40

5 CONSIDERAES FINAIS...................................................................................

44

REFERNCIAS...........................................................................................................

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10

1 INTRODUO

A presente pesquisa prope apresentar a relao conflituosa dos irmos Esa e Jac.
O ser humano marcado por relaes, e elas podem ser construtivas ou destrutivas, pacficas
ou conflituosas. O interessante perceber que na Bblia, as relaes entre irmos foram, em
sua maioria, marcadas pelas tenses.
No Pentateuco, no livro de Gnesis, encontramos quatro sagas de irmos: Caim e
Abel (Gn 4, 1-15); Ismael e Isaac (Gn 20,1-18) Esa e Jac (Gn 25-27) Jos e seus irmos
(Gn 37-50). Essas sagas, em sua maioria, refletem conflitos de cls, naes e culturas. As
sagas de primogenitura dos patriarcas representam um questionamento sobre a precedncia e
so oposies ao costume judaico, segundo o qual irmo mais velho o herdeiro que recebe
dubla parte da herana. Ou seja, as histrias so questionamentos sobre a precedncia e as
instituies em que o privilgio do irmo mais velho.
O conflito entre os gmeos Esa e Jac diferente e especial em relao aos demais
e, por isso no podemos deixar de refletir sobre este conflito, pois a histria provoca diversas
perguntas sobre os gmeos de Isaac e Rebeca: Podemos superar as diferenas e conflitos que
temos com os nossos irmos? Os nossos conflitos seriam imagens do nosso lado Esa ou do
nosso lado Jac? Como pode o irmo mais novo trapacear o mais velho? possvel irmo
matar irmo?
Essas perguntas foram basicamente as que motivaram e orientaram a nossa pesquisa.
Para isso, selecionamos o texto que trata do nascimento dos gmeos e da venda da
primogenitura. As duas passagens esto intimamente ligadas; expem o conflito no ventre de
Rebeca e, logo em seguida, a trapaa de Jac. Assim, aprofundaremos unicamente a percope
de Gn 25, 20-34.
A narrativa sobre Esa e Jac no trata somente de indivduos particulares, mas se
refere dois povos e duas culturas. A pesquisa est organizada em trs partes.
No primeiro captulo levaremos em considerao a perspectiva da exegese bblica e
fundamentaremos a opo por um mtodo de leitura. Estudaremos dois mtodos de leitura, e
optaremos por um dos mtodos. Ao lermos e interpretamos um texto devemos levar em conta
seu contexto de surgimento. Para ajudar a resolver este o conflito entre irmos, vamos
apresentar a teoria das fontes do Pentateuco, pois elas so amplamente acolhidas pelos
exegetas bblicos. Porm, o escrito bblico no depende s do redator ou escritor, mas tambm
da memria popular. A memria popular traz o gosto pela glosa e diversas possibilidades de

11

interpret-lo. Por isso, propomos um mtodo de leitura da percope, porque ele leva em
considerao a memria popular e tambm a leitura da tradio judaica, o midrash.
No segundo captulo analisaremos as principais instituies que circundam a
sociedade israelita no Antigo Oriente mdio. Conhecendo as instituies que esto no
contexto da unidade literria de Gn 25, 20-34, nos aproximamos da realidade dos dois irmos,
Esa e Jac. Afinal, o mtodo de leitura da percope nos possibilita entender os costumes e as
estruturas sociais que vigoram no povo. A estas estruturas denominamos de instituies que
cumprem funes sociais. As funes esto organizadas em nveis e as pessoas esto
diretamente ligadas famlia, ao casamento, aos filhos, s sucesses e s heranas. Essas
organizaes estruturais ou instituies da pr-histria de Israel estabelecem as funes dos
indivduos no interior do povo. Se analisarmos as estruturas, perceberemos que elas so
aplicadas a um conjunto sociopoltico.
E no ltimo e terceiro captulo, o nosso objetivo investigar o conflito entre irmos,
especificamente entre Esa e Jac. Primeiramente situaremos a percope no livro de Gnesis,
onde se encontra a percope. Depois analisaremos os versculos focalizados pela pesquisa, Gn
25, 20-34. Nesses versculos encontramos a base do conflito e por isso focaremos neles a
nossa interpretao salientando que a desavena entre irmos expressa o conflito entre duas
naes. E tambm outros pensamentos que surgiram ao longo da pesquisa.

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2 PRESSUPOSTOS PARA A LEITURA DE GNESIS NO CONTEXTO DO

PENTATEUCO

Na expectativa de compreender o referido problema do conflito entre os irmos Esa

e Jac, precisamos encontrar um caminho que facilite alcanarmos o objetivo desta pesquisa.
Devemos levar em considerao nessa perspectiva a histria da pesquisa bblica, em especial
a teoria das fontes, mais os diversos enfoques e questionamentos ao longo de anos. Dando
sequncia aos nossos estudos entenderemos brevemente o grande bloco bblico que o
Pentateuco, onde encontramos o livro de Gnesis.
E, no final, propomos um mtodo de leitura da percope que coloca a teoria das
fontes como opcional, cientes das consequncias que ela traz, e apresentando o mtodo de
exegese a partir do contexto escrito. Para isso faz-se necessrio compreender o mtodo e
leitura dos textos bblicos, que ser abordada no prximo passo.

2.1 Mtodo e leitura: compreenso textual

Os mtodos de estudo e interpretao da bblia sempre foram um problema na longa

histria da exegese, porque houve diversas maneiras de interpret-la. No queremos percorrer
esta histria e elencar todas essas maneiras de reler e entender a bblia, afinal encontramos
grandes obras e autores que discutiram e enfrentaram mtodos1 exegticos2.
H quem pense que bastaria abrir a Bblia e comear a ler e interpretar os textos.
Mas, percebemos que, sem um mtodo claro e definido, a leitura da Bblia se torna mais
difcil. O mtodo indica o caminho a ser seguido. Por isso, o que faremos optar por um
deles. Explicitaremos o nosso mtodo de estudo do captulo Gn 25, 20-34.
O telogo e professor Milton Schwantes descreve, em poucas palavras, o que e
para que serve o mtodo:

A Palavra mtodo possui origem grega e sua funo importantssima nas pesquisas cientficas. Meta em grego
significa, reflexo, atrs de, verdade; hods refere-se a caminho, direo; Mtodo indica um caminho para
chegar a um fim; Em 1937, Ren Descarttes publicou sua obra Discurso do Mtodo, na qual aponta para um
novo caminho do raciocnio cientfico. Esse mtodo permitiria que o pesquisador conduzisse o pensamento aos
segredos da natureza e assim descobrisse as leis do criador para a perfeita harmonia do universo. Essa mudana
de pensamento e metodologia tambm contribuiu para a teologia, como veremos mais adiante. Ento, a palavra
designa em sua raiz a investigao cientfica, modo de perguntar, originalmente perseguio, ato de ir
atrs.
2
A obra mais conhecida sobre a hermenutica bblica pertence a coleo Bblica, editora Loyola: SIMIANYOFRE, Horacio et al (Org.). Metodologia do Antigo Testamento. Traduo Joo Rezende Costa. So Paulo:
Loyola, 2000. Temos tambm a obra de: TREBOLLE BARRERA, Jlio. A Bblia Judaica e a Bblia Crist:
introduo histria da Bblia. Traduo Ramiro Mincato. Petrpolis: Vozes, 1995.

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O mtodo no fixa, de antemo, o resultado. Porm, afunila nossa ateno para

determinadas facetas do objeto em anlise. O mtodo auxilia a descobrir. Neste
sentido inevitavelmente j participa do prprio contedo. Isto no invalida o
mtodo. Exige, porm, que seja explcita e conscientemente exposto. Expor
reflexes metodolgicas, por conseguinte, no equivale a recair no famoso
subjetivismo, pelo contrrio, atesta esforo em objetivar. (SCHWANTES, 1986, p.
12).

Nessa perspectiva, o mtodo contribui para indicar um caminho de acesso ao objeto.

Sem caminho, ou sem saber para onde vamos a encruzilhada se torna confusa e podemos
optar por qualquer uma, e assim, no vamos a lugar nenhum. A leitura precisa de um mtodo,
a anlise contm um mtodo. Diante disso, surge a pergunta, como ler o texto?
A leitura de um texto carrega em si conhecimentos e ideologias de uma pr-leitura.
Ningum l sem algo pr-concebido ou pr-conhecido. No prefcio do livro de Leonardo Boff
(1997, p. 9), A guia e a Galinha, ele escreve da seguinte maneira o que seria uma leitura:
Ler significa reler, interpretar. Cada um l com os olhos que tem. E interpreta a partir de
onde os ps pisam. Toda leitura possui um ponto de vista e todo ponto de vista parte de um
ponto. A leitura bblica tambm parte de um ponto e de um ponto de vista.
Mas, as passagens bblicas devem ser lidas como textos literrios. Os textos podem
ser atribudos aos contedos e no o que est expresso em suas linhas como factual. Na leitura
precisamos ser cautelosos com a imaginao e com a inspirao: ler o que est escrito.
Para promover uma correta interpretao dos textos bblicos como fenmenos
literrios, podemos recorrer a uma infinidade de materiais auxiliares: leitura do texto no
original (hebraico, aramaico e grego), regras gramaticais dessas lnguas, bem como ao sentido
etimolgico das palavras e suas estruturas lingusticas.
A crtica literria passa indicar uma possibilidade de interpretao e sua funo
determinar o modo como o autor seleciona e obtm suas fontes e os materiais que utiliza.
Tudo isso permite chegar sua inteno, finalidade que se prope; em suma, sua
mensagem. (SIMIAN-YOFRE, 2000, p. 15).
Mesmo assim, no basta responder a pergunta de como ler o texto porque a essa
dvida gera a seguinte: de onde originou o texto sagrado? Como sabemos, o texto traz
consigo marcas de seu lugar vivencial. Estas marcas colaboram para definir seu sentido e
valor. Por isso, a pergunta sobre origem do texto no pode ser esquecida e nem abandonada.

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Sabemos que na leitura dos textos corremos o risco de explicitar demasiadamente os

pormenores da lngua no que est escrito, perdendo assim o senso da diacronia3 da vida e de
seus processos histricos. Por isso, queremos desvelar o bloco de escritos ao qual pertence o
livro, sua origem e uma breve compreenso sobre a teoria das fontes, sem desmerec-las.

2.2 O Pentateuco e suas fontes literrias

A obra de Gnesis se encontra num bloco de cinco livros, por esta razo denominado
de Pentateuco. A origem desse conjunto foi discutida por diversos pesquisadores. As teorias
sobre quem o redigiu so muitas. A pergunta sobre quem o escreveu, em qual contexto foi
escrito, contribui para um maior conhecimento do assunto e perspectivas.
Portanto, como surgiu Gn 25,20-34? Por pertencer a um grande conjunto do
Pentateuco, a definio da origem desta percope est vinculada a este contexto literrio
maior. Quanto sua origem sabemos que difcil encontrar uma resposta sem trat-la da
maneira adequada4.
Afirmao de que Moiss escreveu o Pentateuco vem de tempos longnquos,
inclusive anteriores ao Novo Testamento (NT). Com o avano das diversas cincias, a
interpretao dos textos remodelou-se, avanando e surgiram novos mtodos de pesquisa e,
consequentemente, cada vez mais a autoria do Pentateuco vem sendo questionada. Existem
muitos argumentos que negam a autoria mosaica, por serem tantos praticamente impossvel
afirmar que o Pentateuco seja da autoria de Moiss. No Pentateuco se encontra uma tal

A palavra diacronia possui origem grega (dia = atravs de; cro,no = tempo) que significa atravs do tempo ou
evoluo. Trata-se de ler um texto localizando suas camadas redacionais na cronologia da sua colaborao,
deixando em segundo lugar, sua relao com outros textos paralelos (leitura sincrnica). No processo
diacrnico [grifo do autor] utiliza-se o mtodo exegtico da Radaktionsgeschichte (histria da redao) [grifo
do autor]. Nesse mtodo, processo de composio do Pentateuco visto a partir das diversas camadas
redacionais [grifo do autor], que foram usadas na composio do atual Pentateuco. (FERNANDES, 2011). A
leitura diacrnica utiliza-se as seguintes abordagens: anlise literria; anlise de redao; anlise das formas;
e anlise da tradio. Clodovis Boff (1985, p. 8) afirma que anlise diacrnica refere-se ao [...] modelo de
interpretao de que nos servimos introduz o conceito de contradio ou de toro para explicar a passagem de
uma fase a outra, na evoluo de um grupo social.
4
Segundo o estudioso alemo Gerhard Von Rad, o Pentateuco contm temticas especificas que resumem as
grandes temticas do conjunto literrio. As mais originais so Dt 6 e 26, que so credos histricos mais
antigos. Gerhard descobriu dois aspectos significativos nestes credos histricos a) ateno dos credos est
centrada na libertao da escravido sob os egpcios e na conquista da terra (xodo); b) estes credos se
subdividam em temticas: patriarcas, xodo, deserto, conquista. Dois temas esto ausentes: criao e Sinai. O
que Gerhard quer afirmar que o Pentateuco foi composto a partir de blocos temticos, quais sejam: criao,
patriarcas, xodo, deserto e Sinai. Alguns pesquisadores concluram a partir dessa viso que o Pentateuco a
composio de blocos temticos. As narrativas que tm a ver com o Sinai teriam sido colecionadas e
transmitidas num determinado local (Siqum ou Jerusalm). E em outros locais teriam sido preservadas as
histrias sobre xodo e a conquista. No processo de compilao e transmisso, a festa das colheitas exerceu
papel decisivo. Para saber sobre o assunto ler (Cf. VON RAD, 1973, p. 113-289).

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variedade de estilos que se torna improvvel atribuir todos os livros a um s escritor.

(FERNANDES, 2011; SELLIN; FOHRER, 2012, p. 150q).
Moiss foi historicamente considerado o mediador ou o redator da lei do Pentateuco,
recebida de Deus. Segundo Ernest Sellin e Georg Fohrer (2012), isso ocorreu na poca
posterior ao exlio, e essa opinio documentada do sc. V a.C. No NT encontramos
passagens que pressupem que Moiss tenha redigido todo o Pentateuco (Mt 19,7s; Mc 12,6;
Jo 5,46,s; At 15,21; Rm 10, 5). A igreja, na Idade Mdia, assumiu a tradio judaica que
atribua Moiss a autoria do Pentateuco. Esta afirmao conservou-se durante a Idade Mdia,
inclusive Orgenes foi criticado por Celso contra a unidade e a origem mosaica dos livros. No
sculo XVII, a revoluo cientifica, o racionalismo e o empirismo proporcionaram a
contestao desta teoria, como caso de Spinoza5: ele admite a existncia de vrios fios de
uma mesma tradio e uma redao final executada por Esdras, a partir de vrios
fragmentos. A objeo contra autoria de Moiss feita por Spinoza pode ser considerada
como isolada. Ele no fez observaes construtivas ou detalhadas dos livros e textos, mas
favoreceu um ponto de referncia fundamental. Hoje, pode se afirmar tranquilamente que
Moiss no redigiu o Pentateuco. (SELLIN; FOHRER, 2012, p. 151-153).
Esta afirmao se consolidou no sculo XIX e recebe um grande apoio dos biblistas e
estudiosos de reas afins. O primeiro a expressar sobre a existncia das fontes foi o mdico
francs Jean Astruc (1674-1766). Sua teoria se limitou apenas em Gn 1, na qual identificou
duas fontes principais: Fonte A, com a denominao de Deus de Elohim, e a fonte B, com a
denominao de Yahweh. Apesar disso, no negou que o autor do livro de Gnesis fosse
Moiss. (FERNANDES, 2011).
Logo aps, Johann G. Eichorn (1780-1783) expandiu as ideias de Jean Astruc a todo
o Pentateuco e no mais apenas ao Gnesis. E foi um dos primeiros, com essa teoria, a negar
autoria mosaica. E dividiu Gn e Ex 1-2 em fontes designadas Javista e Eloista, e afirmou que
estas so de atores desconhecidos. (FERNANDES, 2011).

Conforme encontramos sobre biografia de Baruch Spinoza (1632-1677) era de famlia judia de origem
portuguesa. Criado dentro do judasmo estudou a Bblia Sagrada e o Talmude, o livro dos ensinamentos
rabnicos. Em junho do ano de 1656, foi acusado de heresia e excomungado, tendo que abandonar a
comunidade judaica. Mudou-se ento para Leyden e depois para Haia, onde passou a viver de seu trabalho
como polidor de lentes. Espinoza preferiu trabalhar no seu Tratado teolgico-poltico (Tractatus theologicopoliticus). Essa obra foi publicada anonimamente em 1670, e contm a sua filosofia religiosa e poltica (Cf.
Fonte: REDAO, 2014).

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A partir dessas afirmaes, a tese de que o Pentateuco uma compilao ps-exlica

de cinco documentos diferentes6 se afirma. Os documentos diferentes se dissociam entre si
nas ideias e buscam fragmentos que sejam de fontes A ou B. As fontes tambm so
encontradas no livro de Gnesis e por isso merecem nossa ateno.
Recorremos aos estudiosos Ernest Sellin e Georg Fohrer (2012) sobre a teoria das
fontes, escolhemos desenvolver no nosso trabalho a suas pesquisas, pois a obra nos parece
completa e mais adequada sobre o assunto. O que pretenderemos aqui apresentar as teorias
das fontes brevemente, sem levantar pormenores a respeito de cada uma delas.
Uma das fontes encontradas no Pentateuco e no livro de Gnesis a Javista. O nome
de Javista (J) se deve pelo fato de usar o nome Jav desde o comeo e no somente a partir do
momento em que Deus aparece a Moiss. Sua viso teolgica tem dois aspectos. O primeiro
aponta para o ser humano que se volta para dentro da natureza do homem, os autores
aprofundam dizendo: viso do homem que vive como algum que pretende ser como Deus
e por isso no lhe obedece e se subtrai sua soberania e a comunho com ele. No segundo
aspecto, Deus, a partir da criao, continua a determinar o destino da humanidade. Dessa
forma, o homem do Antigo Oriente [...] tinha ideia de que sua existncia era dominada e
dirigida por foras divinas pela indicao de qual seja a divindade que verdadeiramente tudo
determina. (SELLIN; FOHRER, 2012, p. 210-211).
Em relao origem da fonte J existem concepes diversas entre os pesquisadores.
A unanimidade dos estudiosos que deve ser datada depois de 722 a.C. e que poderia ter se
desenvolvido mais ao Sul, depois do reinado de Davi, com elementos da corte. E mais
precisamente Com certa unanimidade admite-se que o territrio de Jud foi o lugar de
origem J. Mais precisamente: deve-se pensar em Jerusalm na corte real, principalmente
porque J julga muito favoravelmente a realeza davdica. (SELLIN; FOHRER, 2012, p. 212).
Portanto, a fonte J pertence a seu grupo seleto na instituio do Antigo Israel.
A segunda fonte denominada Eloista (E) e este nome deve se ao fato do autor
utilizar, desde o comeo, o nome Elohim para a sua divindade. O seu contedo e teologia
diferem da fonte J, e os autores Ernest e Georg descrevem da seguinte maneira:
[...]em primeiro lugar, a preocupao de acentuar a distncia de Deus em relao ao
mundo e ao homem. Deus no anda pelo mundo: Ele habita no cu. da que se
dirige aos homens, por intermdio de seus mensageiros (Gn 21, 17; 28,12), e se

Nosso objetivo no tratar detalhadamente de cada uma das fontes, mas apenas apresent-las para o
conhecimento do pblico. A ideia tambm no organiz-las de forma cronolgica ou de importncia, mas
apenas ressalt-las.

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manifesta em sonhos, em vises durante a noite (Gn 20, 3-6; 28, 12; 31, 11).
(SELLIN; FOHRER, 2012, p. 218).

Essa viso teolgica despreza representaes antropomrficas. E a ideia de um Deus

com aspectos sensveis e espiritualizados so expressas no texto e o homem, no se comporta
com arrogncia, mas com temor e tremor. Nesse mesmo sentido, os acontecimentos histricos
so considerados pela fonte E como aspectos do julgamento de Deus sobre o pecado da
humanidade. As caractersticas teolgicas na fonte E aparecem tambm nos patriarcas.
Segundo Sellin e Fohrer (2012, p. 218-219) de E, sobretudo que provm a tendncia de
apresentar os patriarcas (em estilo parentico e edificante), como modelos para os homens,
descrevendo seus sentimentos humanos, como piedade de Abro para com sua escrava (Gn
21.11) ou seu sofrimento na face do sacrifcio de seu filho que lhe era exigido.
Quanto origem da fonte E entre os pesquisadores no h conformidade. Mesmo
diante das diversas referncias aos santurios de Betel e de Siqum, situados no Norte a
maioria dos estudiosos afirma que E surgiu no reino setentrional, como concorrente da escola
J. As diferenas que existem entre elas se devem tambm incompatibilidade das posies
polticas, espirituais e culturais existentes entre o norte e o sul. E Sellin e Fohrer acrescentam:
A poca da origem de E situa-se entre a ciso do reino depois da morte de Salomo e a runa
do reino setentrional em 722 a.C. (SELLIN; FOHRER, 2012, p. 220-221).
A suposio de uma terceira fonte apontada por Simend, porm mais difcil
comprov-la por ter surgido antes do exlio. O problema est em querer provar a existncia e
origem da fonte a partir de detalhes textuais. As divergncias so baseadas em tradies
textuais. Mas no podemos descartar uma terceira fonte. Segundo os pesquisadores Ernest e
Georg, as narrativas pertencentes a essa fonte so: a promessa de um pas e de descendentes,
feita a Abro (Gn 15 [JE], alm de 13, 14-18); a venda do direito de primogenitura por Esa
(25, 29-34) com a fraude de Jac (27,1-40 [JE]). O autor sublinha que essas passagens
possuem peculiaridades de linguagens e por isso evidenciam uma terceira fonte. Essa fonte
contm caractersticas prprias e contedos diversos s fontes J e E. A terceira fonte
denominamos de fonte nmade (N), representada pelos crculos israelitas ou (semi) nmades.
A fonte N contm tradies orais e escritas que abordam elementos de mbito nmade e suas
histrias. (SELLIN; FOHRER, 2012, p. 218-223).
Com estas caractersticas encontramos o caso de Abro. Deus pede para que ele saia
de Har para a terra prometida (Gn 12,1s), passando por Siqum e Mor. Outro elemento
caracterstico a vingana do sangue ao excesso, que est no cntico de Lamec (Gn 4,23s) e
da morte de Abel (Gn 4,10). (SELLIN; FOHRER, 2012, p. 223-224).

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Com isso, j tocamos nas caractersticas principais dos nmades. O homem, dessa
maneira, est sempre recaindo e se v em condies de ultrapassar seus prprios limites,
dominando, intervindo e expulsando as outras criaturas que esto no seu territrio. Arrogante
atrai sobre si o castigo divino e expulso do paraso. O nmade o verdadeiro crente e
homem. No caso de Caim percebemos que na rvore genealgica ele no conhece outras
categorias de homens, seno os nmades. difcil fixar a origem teolgica e antropolgica,
mas considera-se uma das mais antigas por estes elementos. provvel que a terceira fonte
seja oral e tenha surgido no perodo que vai de 950 a 850 a.C. (SELLIN; FOHRER, 2012, p.
223-227).
Quanto fonte deutoronomista (D) no se deve especificamente ao nome do livro de
Deuteronmio7, pois pode ser encontrada tambm nos livros de Gnesis at Nmeros. O
nome da fonte deve-se ao fato de que a maioria do seu material encontrada no livro do
Deuteronmio. O estilo literrio diferencia-se das demais fontes. Tal peculiaridade se deve ao
contexto, para a maioria dos pesquisadores, da reforma de Josias. (SELLIN; FOHRER, 2012,
p. 231-232).
So diversas as hipteses sobre sua origem. Como o nosso intuito no focar nos
pormenores, consideramos que esta fonte j existia antes da reforma de Josias, porm sua
origem no datvel, mas apenas provvel. Em todo caso est fonte tem uma relao com a
reforma de Josias (626-622 a.C). (SELLIN; FOHRER, 2012, p. 232-233).
Se a reforma de Josias influenciou a fonte D no que diz a respeito autoria, faz-se
necessrio ter presente as principais informaes sobre a reforma. A inteno da reforma
consistia na destruio de todos os santurios existentes fora de recinto central do Templo de
Jerusalm; a purificao desse recinto de todos os cultos estrangeiros, e a celebrao da
Pscoa no Templo. A descoberta do livro do Deuteronmio influenciou as primeiras medidas
da reforma. (SELLIN; FOHRER, 2012, p. 228-234).
A teologia da fonte D pode ser resumida em trs principais ideias: a) ideia da
unicidade do lugar de culto, que servia como defesa contra a tendncia ao pluralismo a
respeito de Deus a variedades dos santurios; b) o cime de Jav, que se dirige contra o culto
oferecido por Israel a outros deuses, contra as influncias cananeias; c) o amor de Deus por
Israel pois dedicou uma graa incompreensvel pelos seus patriarcas e essa graa exige do
povo em contrapartida o amor de Deus e ao prximo. (SELLIN; FOHRER, 2012, p. 245-246).

Este nome dado ao quinto livro da bblia deve traduo LXX (septuaginta ou setenta). Conta a lenda que 72
sbios judeus traduziram os livros bblicos do hebraico para o grego em 70 dias com intuito de inclu-la na
Biblioteca de Alexandria. Por este fato, a traduo conhecida em numeral grego LXX.

19

Tudo isso reflete uma teologia que estabelece uma reviso de atitudes culturais e
religiosas ao mesmo tempo, bem como a filosofia prtica racionalista e mundana de vida.
Nesta perspectiva, os cdigos sublinham o conceito de eleio (verbo bahar): Deus elegeu um
povo e o povo elegeu um Deus; este Deus convoca o povo a um novo estilo de vida, e pede
que eleja um fundamento prtico de f e vida em comunho com Deus. Esta comunho se
concretiza no compromisso de Israel com Deus. (SELLIN; FOHRER, 2012, p. 245-246).
A ltima fonte conhecida no Pentateuco e em Gnesis se denomina documento
sacerdotal (Priesterschrift; P) e baseia-se nas intuies culturais e pelas prescries
sacerdotais encontrada nos textos. As principais caractersticas da fonte P esto na conexo
direta entre a narrativa histrica e a lei. Isso ocorre quando Jav anuncia as leis associadas aos
fatos, leis que devem valer para o presente e so determinadas pela divindade. Outra
caracterstica a cronologia que imposta em todo o conjunto. A contagem inicia com a
criao e levada com preciso, indicando datas segundo os anos de vida (e no pelos anos de
governo) dos representantes. (SELLIN; FOHRER, 2012, p. 247-251).
Com isso j tocamos em alguns pontos da teologia P. As narraes P possuem um
programa de reconstruo da comunidade, ordenada por Deus para os tempos que se seguiro
o exlio, por exemplo: Deus ordenou suas leis eternas, no monte Sinai. Assim, a fonte P
acentua que a presena de Deus transcendental. Ernest e Georg acrescentam:
[Deus] no se revela em sua prpria forma, seja na realidade concreta, seja em
sonhos. O que manifesta somente o kabd [grifo do autor], a sua santidade, mas
mesmo assim velada, para que somente Moiss a possa contemplar. Neste sentido, e
em contraposio com a antiga concepo da terra de cultura segundo a qual Deus
habita e est no Templo, P insiste na idia [ideia] do santurio tabernculo onde
Deus transcendental no habita, mas apenas aparece ocasionalmente em seu kabd
[grifo do autor], sobre as nuvens. (SELLIN; FOHRER, 2012, p. 255).

A teologia P reflete na relao de Deus com os homens. Deus no fala diretamente

ao povo, mas por meio de intermedirios, como por exemplo, os sacerdotes e levitas; e o que
povo deve obedecer as leis e rituais ditas por Deus.
A origem da fonte P provoca controversas nos pesquisadores. Existe uma
concordncia de datas entre os telogos e eles concluem o surgimento da fonte P no sculo V,
na dispora. A dispora babilnica deve ser considerada como o lugar de origem de P. isto
o que se deduz, sobretudo do fato de que P era a lei que Esdras levara a Jerusalm, depois de
autorizado pelo rei dos persas e que est na base da reforma. (SELLIN; FOHRER, 2012, p.
247-256).

20

Ao apresentarmos as fontes com suas caractersticas e teologias pretendemos abrir o

caminho para abordar as percopes em seus contextos. Antes de percorrer este caminho,
queremos lembrar que o livro de Gnesis constitui uma colcha de retalhos. O problema que
encontramos foi na forma de ler e interpretar esse livro como uma saga no por pedaos,
como propem a tese das fontes. Como fazer para l-lo sem que haja a fragmentao do
texto?

2.3 O problema das fontes e a teoria das percopes

A teoria das fontes questionada por diversos pesquisadores e telogos. O principal

problema apresentado que a teoria fragmenta textos e dispensa uma leitura articulada e
orgnica. No quadro abaixo8, observamos como o texto de Gn 25,20-34 analisado pela teoria
das fontes possui um problema. Se cada pedao de uma fonte, ento, de quem o texto
todo? Vejamos o quadro que segue:

J
Gn

25.17s Gn 25,27; 27, 1- Gn

Esa e Jac

25,21-26 Esta fonte no Gn 26,34s; Jac

45; Jac engana (Nascimento de encontrada

Esa

Esa e Jac); percope

na

mandado

Padan-Har;

25, 29-34 (Esa estudada.

compra o direito
de
primogenitura)

Como podemos observar no quadro acima, existe um nmero considervel de

passagens que esto relacionadas ao objetivo da pesquisa, Gn 25-27. Ou seja, seria impossvel
chegarmos soluo do problema com a fragmentao do texto produzido pela teoria das
fontes. Diante desse contexto surge a seguinte pergunta: como ler o texto? O que o texto quer
transmitir se h tantas fontes? Qual foi o objetivo dessa compilao textual, devido a
identificao das fontes?

As informaes deste quadro se baseiam na teoria das fontes apresentada pelos pesquisadores: (SELLIN;
FOHRER, 2012).

21

O telogo Fokkleman (1997) faz duras crticas teoria das fontes. Segundo ele, o
mtodo escraviza o texto, impossibilitando aberturas e dilogos com a contemporaneidade, e
serve apenas para eruditos da academia. E acrescenta:

Fillogos e historiadores tendem a considerar o texto como fonte de algo alm de si

mesmo porque seu interesse prprio ou ateno se volta para realidades contextuais.
E os telogos tendem a ler o texto como mensagem e assim, separam a forma do
contedo, sem perceber que, ao fazer isso, violam a integridade literria do texto.
(FOKKELMAN, 1997, p. 50)

A dificuldade de se estudar um texto bblico no livro de Gneses, est em saber qual

o mtodo adequado para atualizao das mensagens sem violar o texto. Para responder s
perguntas levantadas acima, analisaremos o texto no mais dissecando-o mas considerando-o
como uma percope.
O Pentateuco um conjunto, uma composio de diversas percope relativamente
autnomas. Se o analisarmos atentamente, perceberemos a existncia de tais percope, como,
por exemplo, no livro do Gnesis: Gn 1,1-2,4a; 2,4b-3.24; 4,1-16.17-26; 5,1-32. As percopes
so pequenas unidades literrias completas e autnomas, que possuem uma ligao com ao
contexto. Elas delimitam um tema, personagens e tempo cronolgico. A percope no faz
parte de uma macroestrutura, ou seja, de unidades literrias maiores e complexas, elaboradas
por tpicas instituies do Templo e do poder (estado). A macroestrutura costuma se valer
dessas unidades para proteger-se.
Nos Livros Histricos observamos a histria de sucesso de Davi, que vai de 2Sm 6
at 1Rs 2, como tambm observamos na teoria das fontes J e P. Este texto surgiu no contexto
da corte e se diferencia do estilo da percope. Mas as percopes so pequenas unidades
literrias que derivam de organismos sociais da microestrutura, entre as quais esto a famlia
ou o cl. Aprofundaremos este assunto com maiores detalhes no prximo captulo. A famlia
agrria e nmade foi a microestrutura essencial foi a vida do povo. Ela o lugar vivencial da
percope, a memria popular.
A memria popular familiar possibilitou que as narrativas chegassem aos escribas
dos centros culturais por tradio oral. Estes passaram a anot-las em suas formas originais,
sem retrabalh-las sua linguagem original, tornando-as percopes. Assim, compreenderemos a
percope como uma forma literria, que integra a hermenutica de re-apropriao e a
atualizao dos escritos. O contedo da percope normativo e indica orientaes para o
comportamento do julgamento reunido em torno do Pentateuco.

22

No processo de leitura de Gn 25, 20-34, propomos a ler e interpretar o que est

escrito na percope. Ou seja, a partir da discusso feita anteriormente, aproveitando
parcialmente a teoria das fontes, consideremos que o Pentateuco apresenta uma estrutura
organizada em percopes. Para entend-las necessrio conhecer as estruturas literrias e as
caractersticas do mundo judaico. Assim, partimos da hiptese que os textos so retalhos da
memria-popular, transmitidos e fixados oralmente antes da sua redao, sem tenha passado
por modificaes significativas. Dessa maneira, deixaramos de lado a teoria das fontes, no
porque no possam contribuir para o trabalho, mas porque no caberia no mtodo de leitura e
exegese que escolhemos e pouco ajudaria no estudo da narrativa escolhida
Portanto, o nosso caminho tornar as Escrituras presentes e atuantes no processo da
histria, conciliando o contexto e as instituies com o texto todo. Para melhor compreender o
texto e rel-lo de forma adequada, propomos conhecer as principais instituies que esto
correlacionadas com o tema da pesquisa: a famlia; a religio e educao; e a herana.

23

3 ALGUMAS INSTITUIES DE ISRAEL NO ANTIGO TESTAMENTO

Discutimos, no captulo anterior, o processo metodolgico de leituras dos textos do

Pentateuco e as fontes contidas nele. Percebemos que o caminho rduo e que encontramos
muitas dificuldades para estabelecer um mtodo adequado de leitura das percopes. Para
chegar ao objetivo de nossa pesquisa, precisamos conhecer as instituies que esto no
contexto da unidade literria de Gn 25, 20-34. Para alcanarmos tal objetivo faz-se necessrio
entender os costumes e as estruturas sociais que vigoram no povo. Denominamos essas
estruturas de instituies.
Elas regem determinadas circunstncias da vida, cumprem a funo social. As
funes esto organizadas em nveis e as pessoas como membros esto diretamente ligadas
famlia, ao casamento, aos filhos, s sucesses e s heranas. Essas organizaes estruturais
ou instituies da pr-histria de Israel9 estabelecem as funes sociais no interior do povo.
Se analisarmos as estruturas, perceberemos que elas so aplicadas a um conjunto
sociopoltico. O pesquisador da sociedade mesopotmica antiga Iganece J Gelb, comenta, a
este respeito:
O conceito de estrutura [instituies] significa [...] que se torna impossvel
compreender uma parte sem relacion-la ao todo. Isto quer dizer que impossvel
analisar e compreender aspectos individuais da sociedade sem os situar dentro da
estrutura total dessa sociedade. Termos, por exemplo, como no livre ou escravo,
no tm sentido por si prprios. Tornam-se significativos somente quando postos em
confronto com outros termos envolvidos na estratificao social, tais como semilivre e livre. Estrutura envolve inteireza. (GELB apud. GOTTWALD, 1986, p.
247).

Sendo a tarefa desta pesquisa analisar as estruturas israelitas, percebemos a exigncia

de olh-las mais de perto para entendermos o que so. Tomemos como exemplo a famlia,
ncleo principal da sociedade israelita.

3.1 A famlia

A famlia uma instituio que estrutura a vida das pessoas na histria. Para se
tornar uma famlia necessrio o casamento.

O conceito de pr-histria de Israel usado por Reiner Kessler (2009, p. 50) e, segundo ele, traduz no seguinte
significado: ela no tem mais nada em comum com a concepo bblica da histria, mas uma exposio da
histria do Oriente Prximo de aproximadamente 2300 at 1200 a.C, quando comea a histria de Israel
propriamente dita.

24

O casamento considerado parte constitutiva a famlia. Era muito raro que um

homem no se casasse. As pessoas casavam-se muito jovens. A idade legal para o rapaz era
com 13 anos e a partir de 12 para as moas. Por isso, que o casamento eram combinados pelos
pais. Era proibido o casamento com pessoas de outras naes, que adoravam outros deuses.
(GOWER, 1987, p. 226). Quando a mulher casava-se, deixava seus pais e ia morar com seu
marido, ela ligava-se ao cl do seu esposo. Assim Rebeca, me de Esa e Jac, deixa seu
irmo e sua me (cf. Gn 24, 58-59), e Abrao no quer que seu filho Isaac v at
Mesopotmia se a mulher que escolheu no acolhe Can como seu cl (cf. Gn 24, 5-8).
Tambm, podemos mencionar o costume de casar-se com parentes. Esse costume
pertence a herana de vidas em cls e tribais: Abrao envia o servo para procurar uma esposa
para Isaac da famlia da Mesopotmia (cf. Gn 24,4); ou no caso de Isaac que tambm envia
Jac para casar-se l (Gn 28,2). Da mesma forma Labo afirma que prefere Jac a um
estrangeiro (cf. Gn 29,19). Os casamentos entre os primos irmos eram frequentes, nos casos
acima podemos concluir que, Isaac casa-se com Rebeca, prima irm, Jac casa-se com as duas
irms, Lia e Raquel, primas irms10.
Com o casamento, os dois se tornam uma s carne (Cf. Gn 2,24), ou seja, uma
famlia que cumpre o seu papel fundamental na pr-histria israelita. Nessa perspectiva
surgem algumas perguntas: Como era organizada a famlia no Antigo Oriente? Quais eram as
suas principais atividades? A primeira pergunta abre algumas perspectivas tambm em
relao organizao da famlia, da casa.
Apesar de muitos etngrafos discutirem a respeito dos diversos modelos de famlia
no Oriente Mdio antigo, devemos explicitar que modelos so estes. Um bom exemplo o
fratriarcado que era exercido pela autoridade do irmo mais velho e era transmitido de irmo
para irmo. Sobre a sua existncia, reconhece-se a forma social entre os hititas e hurritas, na
Assria e em Elam. Alguns traos so reconhecidos no caso de Labo e sua irm Rebeca (Gn
24). (DE VAUX, 2003, p. 41).
Outro modelo de famlia o matriarcado, comum nas sociedades primitivas. O
matriarcado tem como caracterstica a determinao do parentesco pela me, ela que exerce
a autoridade. A criana pertence ao grupo familiar da me, no aos parentes do pai. Sendo
assim, os direitos de herana se fixam pela descendncia materna. (DE VAUX, 2003, p. 4142).

10

Os costumes do tempo de Jac e Esa eram menos rigorosos e permitiam ter mais de uma mulher. Essa
prtica desenvolve-se de tal modo que no tempo dos Juzes e dos Reis um homem podia ter tantas mulheres
quantas pudesse sustentar. (GOWER, 1987, p. 226).

25

Apesar desses tipos de famlia existirem no Antigo Oriente, devemos negar qualquer
possibilidade de que eles tenham existido na sociedade israelita. As evidncias e os textos
nem mencionam as famlias patriarcais. O pesquisador e professor da Escola Bblia de
Jerusalm, Roland de Vaux acrescenta o argumento da seguinte forma:
O termo prprio para design-la casa paterna, btab, as genealogias so dadas
seguindo linha paterna e as mulheres s so mencionadas excepcionalmente; o
parente mais prximo por linha colateral o tio paterno, cf Lv 25. 49. No tipo
normal do casamento israelita, o marido o senhor, o baal de sua esposa. O pai
tem sobre os filhos, inclusive casados, se vivem com ele, e sobre suas mulheres, uma
autoridade total [...]. (DE VAUX, 2003, p. 42).

O patriarca tem absoluta autoridade sobre a casa inteira, tratando-se de pessoas ou

coisas. Ele detm o verdadeiro poder absoluto. Por isso conclumos com as palavras de
Clodovis Boff:
O poder do cl hereditrio, na linha sempre paterna: o direito de primogenitura.
No entanto, o poder discricionrio do chefe to absoluto que pode ser levado a no
respeitar o critrio natural do sangue e designar ento ele prprio seu sucessor (cf.
Gn 27: Isaac abenoa Jac em lugar de Esa; Dt 21,15-17; Gn 48,13-20 onde Jac
designa pessoalmente o sucessor de Jos, preferindo o mais moo). (BOFF, 1985, p.
15).

A famlia do Oriente Mdio antigo pode ser descrita ento, como patrilinear e
patriarcal. Neste tipo de grupo familiar o av tem autoridade total no s em questes
prticas, mas tambm no campo religioso. Quando morre o responsvel pela famlia, o
sucessor o filho mais velho, por direito de nascena. A palavra do chefe lei. (GOWER,
1987, p. 221). Isto significa que a linha paternal determina a existncia do grupo ntimo de
convivncia. A mulher saia da casa paterna para morar com a famlia do marido (Gn 24,4561;31). O pesquisador Erhard Gerstenberger acrescenta:
s vezes o marido denominado como o dono da esposa, ou senhor, e o noivo
tem que pagar um dote (uma quantia ou prestar servio substitutivos, como o caso
de Jac que trabalha sete anos na casa de seu sogro para casar com Lea e mais sete
anos para casar com Rebeca) ao pai. Esse dinheiro permanece na casa sogro e serve
como segurana, pois a mulher pode ser demitida ou se tornar viva sem filhos, e
ento volta a casa dos seus pais11. (GERSTENBERGER, 2002, p. 83).

11

O pai da moa recebia uma importncia em dinheiro, preo da noiva (chamado mohar). s vezes esta soma
era substituda em parte por trabalho da parte do noivo. Parece que o pai podia dispor de todos os juros
lucrados com o mohar, mas no podia tocar no mohar em si. Este era restitudo filha em caso de morte de
seus pais, ou do marido, Parece que Labo, o sogro de Jac, tinha violado este costume, tendo usado o mohar
da filha (Gn 31,15) (GOWER, 1987, p. 226).

26

A famlia era base de tudo no Oriente Mdio antigo, pois no possvel pensar que
um indivduo sozinho. O isolamento significava morrer de fome. (GERSTENBERGER, 2002,
p. 84). Por isso, a famlia compe-se de elementos que unem os membros de sangue e de
habitao. A famlia uma casa, e fundar uma famlia edificar uma casa. Nela se d
protees dos rfos, vivas, estrangeiros e servos que vivem sob amparo do chefe de famlia.
A caracterstica desse modelo de famlia, e em especial no tempo dos patriarcas, a
quantidade de pessoas que vivem na mesmo habitao. O pesquisador Norman K. Gottwaldd
salienta em sua pesquisa The Hebrew Bible, que a palavra mispahah, que significa, em
hebraico, famlia grande, se confunde com cl, e que a caracterstica deste cl a proximidade
de parentesco e a organizao geogrfica e social. Assim, o mispahah12 tem interesses comuns
e os membros possuem conscincia desses laos de sangue que os une.
E Clodovis Boff acrescenta que as estruturas familiares esto organizadas com
critrios de laos parentescos em torno do patriarca:
O grupo do cl estrutura-se conforme o critrio dos laos parentesco [grifo do
autor]. a linha de descendncia patrilinear que conta. O patriarca o lao de
unidade interna da grande famlia. em referncia a ele que cada pessoa do cl
recebe sua identidade: filho de fulano, como se v na preocupao bblica pelas
genealogias. Ainda no h referncia identificadora a uma determinada regio ...de
tal lugar,[...] (BOFF, 1985, p. 14).

Segundo Clodovis Boff, as pessoas que vivem no cl possuem um vnculo pela linha
patrilinear, e assim recebem a sua identidade, mas no a identifica se o membro pertence
algum territrio ou regio. Outra observao importante se refere que a famlia est inserida
no cl e o cl o alargamento da famlia. Desta forma, o patriarca a unidade de uma famlia.
A famlia o fundamento milenar das outras formas de organizao sociais ou
entidades superiores. As entidades superiores correspondem as estruturas e as organizaes
referentes a sociedade pr-israelita. Assim, no podemos deixar de mencionar a existncia de
instituies sociais maiores como forma de proteo necessria para sobrevivncia.
E na verdade alimentava o ser humano, sustentando-o como quase todos os bens
necessrios. As entidades superiores apenas providenciavam melhor proteo contra
os inimigos, talvez segurana mais forte diante da lei e alguma cultura alm da
caseira, bem como o intercmbio de mercadorias (GERSTENBERGER, 2002, p.
87).
12

Em outra obra de Norman K. Gottwaldd, traduzida em portugus, salienta as estruturas e divises da mispahah
com a perspectiva tribal: Consta de duas ou mais famlias nucleares e abrange, do melhor modo possvel,
todas as geraes que vivem em qualquer tempo numa dada linhagem, o que significa o fato de que at cinco
geraes poderiam ser abrangidas numa nica mispahah As tribos de Iaweh: uma sociologia de religio de
Israel liberto, 1250-1050 a.C. Traduo Anacleto Alvarez. So Paulo: Paulinas, 1986. p. 295.

27

Quando mencionamos os membros da famlia devemos ter claro que entre eles eram
contados os escravos ou escravas e as visitas permanentes, ou seja, aqueles que conviviam na
casa e participavam do trabalho cotidiano. A famlia abrange o chefe de famlia e sua esposa
(ou esposas), seus filhos e filhas solteiras, as esposas dos filhos e as crianas, e assim por
diante, at o ponto em que os elos biolgicos e matrimoniais se ampliavam pelas geraes
sucessivas. No inclua apenas os parentes de primeiro grau, mas tambm avs, os tios e tias,
os primos e os servos. (GOWER, 1987, p. 222). O nmero aproximado de membros das
famlias no oriente mdio antigo variava em entre 5 a 20 pessoas13, conforme a situao
histrica, econmica e particular. (GERSTENBERGER, 2002, p. 83-84).
Dessa forma, podemos afirmar que devido a famlia ser formada por cls
aparentados, proporcionava entre as elas a troca de mercadorias e servios. importante
destacar aqui a atividade econmica, pois nos indica como era a vida das famlias patriarcais
e, o que realmente faziam no seu dia a dia.
A atividade econmica essencial aqui a criao de gado mido, composto de
ovelhas e cabras, de carneiros e tambm de asnos. Estes animais fornecem os bens
substanciais para vida nmade: alimento na base do leite, vestes com a l para a
tnica e o manto, as tendas tecidas com pelo tpico das cabras negras do Oriente, e
outros utenslios domsticos como odres, toalhas, macas, etc. (BOFF, 1985, p. 13).

As famlias dos patriarcas so do tipo nmades ou seminmades: viviam sob tendas e

peregrinavam de um lugar para outro com o seu povo e seus rebanhos, procura de pastagens
verdes e gua, como no caso de Abrao, que deixou Ur para obedecer ao chamado de Deus.
Ele passou o resto da vida, pelo menos de tempos em tempos, em movimento migratrio.
Tambm seu filho Isaque e o seu neto Jac viveram em tendas. (GOWER, 1987, p. 222).
Clodovis alerta que entre os cls organizavam [....] razias (ataques predatrios), pelas quais
se apodera do necessrio sob forma de despojos (cf. Gn 49,27). (BOFF, 1985, p. 13).
Se a famlia no Antigo oriente era o ncleo da vida das pessoas, ela possua dois
outros papeis fundamentais: a educao e a religio. Neste perodo impossvel separar os
indivduos dessas duas instituies, meios de organizao social e educao.

13

Segundo as fonte s bblicas, esse nmero pode variar se lermos a passagem de Gn 14,14: Abrao consegue
reunir 318 combatentes da sua famlia para libertar L das mos dos reis invasores. Ver mais: (BOFF, 1985,
p. 15).

28

3.2 Religio e educao

A religio e a educao so elementos que marcaram a diferena nas famlias de

Israel, diferenciam das demais sociedades existentes naquele perodo. A vida familiar estava
centrada e organizada em torno da vida religiosa. Religio e vida familiar estavam ligadas
com a educao. Os filhos eram estimulados a perguntar e conhecer sua religio e sua histria
(Ex 13,14).
Alguns costumes familiares que se referem educao e religio esto ligados
entre si de tal maneira que at nos dias de hoje aparecem na liturgia judaica familiar. Um
exemplo que destacamos na noite da festa de Pssar (Pscoa). Na noite da festa, o pai, o
lder, rene a famlia para celebrar o momento com o po sem fermento, vinho e ervas
amargas. No incio do ritual, o filho mais novo pergunta ao pai, diante de todos os familiares
mais prximos: O que destaca esta noite de todas as noites? O pai responde contando
brevemente a histria do xodo, e concluindo: [...] isto em comemorao quilo que o
Eterno fez por mim quando me libertou. (ALANATI, 2011, p. 22).
Como vimos, o ritual de Pssar faz a criana perguntar e pensar sobre a sua origem,
criando nela o esprito de investigador das coisas existentes, como o caso das pedras que
demarcam o lugar onde Deus fez algo especial ao povo. Grandes blocos de pedras marcavam
esses lugares, e quando o filho via estes blocos, perguntava ao pai o que significavam as
pedras14, e os pais deveriam explicar contando a histria ( Js 4,5-7)15. Assim, podemos
afirmar nas palavras de Clodovis Boff (1985, p. 16) que A Bblia vai marcando todo o
trajeto dos Patriarcas pela ereo de tais pedras sagradas (cf. Gn 28, 18.22; 35,14, etc).
Porm, o que chama a ateno no a origem, mas a criatividade das famlias em
querer demarcar um espao como sagrado para ser um ponto de partida na histria. As pedras
contam as histrias, e as histrias so contadas a geraes e geraes.
Na poca do AT no havia escolas propriamente ditas. Mas, eram as mulheres que
ensinavam a educao aos seus filhos. Como afirma Erhard Gerstenberger (2002, p. 86) A
mulher dava luz as crianas, e por isso, o patrimnio mais importante do grupo eram as
crianas, e as mes cuidavam delas at o seu desmame (aos 3 anos de idade). O pesquisador
Roland de Vaux destaca a importncia da me na educao dos filhos:
14

As pedras que demarcam o lugar sagrado tambm podem ser encontradas fora da histria de Israel. Um grande
exemplo so as pedras de Stonehenge, encontrada no sul da Inglaterra. Segundo arquelogos, as pedras so do
Perodo I, 3100 a.C.
15
Ler mais em: GOWER, Ralph. Vida domstica e familiar da Bblia. In: ALEXANDER, Pat (Org.).
Enciclopdia ilustrada da Bblia. Traduo Edwino A. Royer. So Paulo: Paulinas, 1987. cap. 7. p. 219-252.

29

A me dava aos pequenos os primeiros elementos de uma instruo sobretudo

moral, Pv. 1.8; 6.20. Esses conselhos maternais podiam se estender tambm aos
adolescentes, cf. Pv 31.1. Entretanto, os moos, ao sarem da infncia, eram
principalmente confiados aos seus pais. Um dos deveres mais sagrados destes era
ensinar seus filhos, quer se tratasse de ensinamentos religiosos, x 10.2; 12.26; 13.8;
Dt 4.9; 6.7,20s; 32.7,46, ou a educao em si, Pv 1.8;6.20, e, sobretudo, Eclo 30.113. (DE VAUX, 2003, p. 72).

Assim, a mulher tinha muita responsabilidade para com os descendentes em termos

de educao secular e religiosa. O contedo era ensinado oralmente. As filhas ficavam sob a
proteo da me at se casarem. As meninas aprendiam os afazeres domsticos, como: assar o
po, fiar e tecer. (GOWER, 1987, p. 222). Enquanto o menino aprendia tambm com pai,
como demonstra Roland: [...] o pai transmitia as tradies nacionais a seu filho, que eram
tambm tradies religiosas, e as prescries divinas dadas aos antepassados, x 10.2 [e
outros textos que citamos acima]. (DE VAUX, 2003, p. 73). O telogo Clodovis Boff
reafirma dizendo sobre o vnculo entre a religio e o patriarca:
A religio da bayt (casa) [grifo do autor] patriarcal essencialmente a religio do
pai do cl [grifo do autor], isto , a religio do patriarca. Deus o deus do pai,
provavelmente sem outro nome especfico a no ser o do chefe do cl: o deus de
Abrao. ele o patrono [grifo do autor] protetor de toda a casa e seu culto se
transmitiu atravs das geraes: realmente o deus dos pais, o deus de Abrao,
Isaac e Jac. Portanto esta divindade pertence ao patrimnio familiar. Como
divindade de cl, ela segue a bayt [grifo do autor] onde quer que v; o deus dos
nmades no est naturalmente circunscrito a um lugar determinado. um deus
nmade. (BOFF, 1985, p. 15).

Ao pai tambm competia o ensinamento de uma profisso manual. Os hebreus

tinham um provrbio que dizia: Quem no ensina uma profisso til ao filho, cria um
ladro. Efetivamente o trabalho era feito atravs de ferramentas, ofcios e tcnicas herdadas
pelo pai, e constitua os elementos mais importantes para a educao do rapaz. (GOWER,
1987, p. 222-223).
Nesta etapa ainda se trata de uma religio domstica, familiar. Podemos assim
afirmar que a vida familiar em Israel estava ligada vida religiosa. Vida e religio eram uma
coisa s, no podemos separ-las. Se a famlia constitui a base de toda a formao dos filhos,
os filhos tambm merecem destaque em nossa pesquisa. Alm de se relacionarem com os
pais, tambm so herdeiros. Os filhos recebem sua herana por direito.

30

3.3 Herana

Na perspectiva de tentar compreender melhor as instituies do antigo Israel,

percebemos que os filhos e a herana so constitutivos da instituio famlia. No que eles
sejam separados da famlia ou da educao, mas cumprem um papel importante no Antigo
Oriente. Eles merecem um destaque maior em nossa pesquisa inclusive pelo seu foco, o
conflito entre Esa e Jac.
No A.T, os filhos constituem beno para o casal. Quanto maior o nmero de filhos
mais abenoado o casal. O filho aquele que d continuidade famlia. Rebeca, filha e
matriarca de Israel, abenoada no desejo de um nmero de descendncia inumervel:
nossa irm, s tu a me de milhares de milhares, e que a tua descendncia possua a porta de
seus aborrecedores! (Gn 24,60). Tambm Abrao e Isaque recebem a promessa de grande
posteridade, como as inumerveis estrelas do cu. Tambm Hagar, Gn 16,10, ter uma
descendncia inumervel. Assim, os filhos so como plantas de oliveira roda da tua mesa
(Sl 128.3) e salmo 127 completa: que os filhos so herana do Senhor, e o fruto do ventre o
seu galardo (127:3). (DE VAUX, 2003, p. 64).
Por isso, a esterilidade era considerada um castigo de Deus, uma vergonha para
mulher. Para livrar-se dela adotava filhos (Gn 16.2; 30.3-9). A esterilidade no era atribuda
ao homem, mas sim mulher. As matriarcas Sara (Gn 16,1-6) e Raquel (Gn 310.1-4) ficam
preocupadas em se livrarem do castigo e da vergonha, e adotam o filho que o marido gerou
com suas escravas. (DE VAUX, 2003, p. 64).
A filha era menos estimada que o filho pela famlia. A falta de considerao se deve
pela continuidade de descendncia patriarcal e era uma fora a menos na agricultura, o lugar
da mulher em casa cuidando dos filhos.
O filho constitui a fora do trabalho no campo e tambm aquele que d
continuidade ao nome da famlia. Ele representa a imagem paterna (Gn 5,3). O nome e a
imagem dos pais, do ancio e seus antecessores se estende aos descendentes, como tambm a
herana deixada por eles. (GOWER, 1987, p. 224).
A Herana uma instituio jurdica que mantm e prolonga a propriedade no seio
da famlia. Como no havia testamento escrito para ser firmado entre os filhos, o pai, antes de
morrer, colocava em ordem sua casa, ou seja, resolvia oralmente a distribuio de bens que
deixava. (DE VAUX, 2003, p. 77).
Normalmente s os filhos homens podiam ser herdeiros. O filho mais velho gozava
de privilgio especial: tinha direito ao dobro da herana dos bens, em relao aos outros

31

filhos. (GOWER, 1987, p. 224). Em seu livro, Instituies de Israel, Roland de Vaux,
destaca a posio do filho mais velho:
A regra fundamental que s os filhos homens tm direito herana. Entre eles o
mais velho tem uma posio privilegiada e recebe uma dupla parte dos bens
paternos (Dt 21,17). A lei protege o direito do filho mais velho, proibindo o pai
favorecer o filho da mulher preferida, em detrimento do primognito que ele tenha
tido de uma mulher menos amada (Dt.21, 15-17) Essa lei condena Abrao, que
expulsa Ismael, e Davi, que prefere Salomo a Adonias. (DE VAUX, 2003, p. 77).

A filiao garante a herana do pai, e a primogenitura d ao filho mais velho o direito

a dupla herana em comparao dos irmos mais novos. Assim, a morte do pai, garante que
filho mais velho seja o chefe da famlia. No caso de gmeos, a primogenitura era do primeiro
que nascia, ou seja, o primeiro a sair do ventre materno. O primognito podia perder o direito
de receber a herana e de chefe da famlia caso tivesse uma falta grave, como foi caso de
Rubn, depois do incesto (Cf. Gn 35,22; 49.3-4). Ou ento o irmo mais velho podia abrir a
mo do direito de primognito, como no caso Esa, que vendeu seu direito de primogenitura a
Jac (Cf. Gn 25,29-34). Mas, percebemos que a lei protegia contra uma escolha arbitrria do
pai. (DE VAUX, 2003, p. 77-78).
Na poca do Israel antigo, os filhos das concubinas, as escravas, no tinham parte da
herana, exceto quando por adoo, e reincorporado aos filhos da esposa livre. Como
exemplo, temos o caso de Sara, que expulsa Hagar, escrava, com seu filho Ismael. Assim, o
filho da esposa livre, Isaque, herde os bens do pai Abrao, mesmo sendo filho mais novo.
Sara finge esquecer-se de ter afirmado que o filho de Hagar seria reconhecido como seu (E
disse Sarai a Abro: Eis que o Senhor me tem impedido de dar luz; toma, pois, a minha
serva; porventura terei filhos dela. E ouviu Abro a voz de Sarai (Cf Gn 16,2). Assim, Ismael
teria o direito da herana de Abrao, e ele expulsa Ismael contra a prpria vontade (Cf. Gn
21,11). (DE VAUX, 2003, p. 77-78).
Neste caso, se faz algo contrrio ao direito de primogenitura. O sistema utilizado foi
de ultimogenitura, no qual o herdeiro o filho mais novo, como se observa em alguns
costumes de povos. A ultimogenitura descrita por Maria Jos Carneiro (2001, p. 32-33) serve
como exemplificao do que aconteceu entre os cls: e entra nos costumes porque os filhos
mais velhos so os primeiros a se casarem, ficando o mais novo como responsvel pelos pais
durante a velhice. Tratava-se tambm de um mecanismo para assegurar a autoridade do pai
como chefe da famlia por mais tempo. Assim, a herana e os direitos do pai passam ao ltimo
dos filhos. Mas esses casos fogem lei comum manifestam antes o conflito entre costume

32

jurdico e o sentimento que inclinava o corao do pai ao filho de seus ltimos dias (cf. Gn
37,3; 44,20). (DE VAUX, 2003, p. 65).

33

4 UM OLHAR SOBRE A PERCOPE ESA E JAC, GN 25, 20-31

Nesta terceira parte, nosso objetivo investigar o conflito entre irmos,

especificamente entre Esa e Jac. Primeiramente situaremos a referida percope no centro do
livro do Gnesis, que pode ser dividido em duas partes. A primeira trata do incio da vida, da
criao. A segunda parte acena aos patriarcas e suas sagas.
no contexto dos patriarcas que encontramos a luta entre os dois irmos. Por isso,
aproveitaremos para estudar o incio do conflito que prefigura o que ir acontecer depois.
O primeiro conflito ocorre no ventre materno de Rebeca, e Isaac suplica ao Senhor
devido a desordem provocada por eles (cf. Gn 25, 20-26). nesse horizonte que poderemos
entender a venda, troca da primogenitura por um prato de guisado (cf. Gn 25, 27-34).
Preferimos estudar as passagens bblicas conjuntamente por abordarem sobre o surgimento e
causa do conflito.

4.1 Gnesis
O livro do Gnesis16 pertence ao Pentateuco, conhecido na tradio judaica como
Torh (lei). Gnesis, apesar de ser o primeiro livro da Bblia, no o mais antigo. Na
realidade, um dos ltimos a ser escrito, e, por conseguinte, no obra de Moiss, como j
vimos no captulo primeiro.
Segundo Edward Young, uma das principais caractersticas do livro do Gnesis a
sua estrutura. O livro est dividido em dois grandes blocos, em dois eixos em torno dos quais
se desenvolvem os textos e os temas. O primeiro eixo aglutina a histria da origem e vai do
captulo 1 ao 11; o segundo eixo a histria dos patriarcas, e compreende os captulos 12-50.
(YOUNG, 1964, p. 53).
Na histria da origem h uma srie de episdios separados ou pouco ligados entre si.
A histria dos patriarcas mais definida geogrfica e historicamente, vincula diretamente
cultura do Oriente Mdio antigo, e trata sobre os antepassados de Israel. As pessoas so cada
vez mais caracterizadas e cada vez mais integradas a uma srie de eventos que conduz ao
desfecho final. O exemplo que constata o episdio separado o caso de Ado e Eva, do qual
16

A palavra Gnesis deriva da Bblia Septuaginta e da Vulgata, que propem o nome de ghenesis, genesis, cujo
significado Gneses: ou seja, o livro das origens. Isso se deve a tradio judaica, na qual a LXX traduziu a
primeira palavra do livro em hebraico bereshit, que significa no princpio. Para os judeus, o livro se chama
BeReShiT. Na tradio bblica, o nome corresponde ao contedo principal da obra, porque descreve as origens
do mundo, da humanidade e do povo hebreu.

34

no sabemos quase nada. Em contraposio, no final do livro lemos uma novela de doze
captulos sobre as aventuras de Jos. (YOUNG, 1964, p.55).
Podemos vincular os diversos textos do livro por meio de uma chave de leitura, a
palavra hebraica tledt, que significa geraes, genealogia se destaca como sendo uma
dela. A noo de genealogia e gerao perpassa o livro todo. Mediante os relatados so
acontecimentos sobre dos personagens principais, ou seus descendentes. (YOUNG, 1964, p.
56).

I. HISTRIA DA ORIGEM
Criao do universo
As geraes dos habitantes do cu e da terra
As geraes de Ado
A gerao de No
As geraes dos filhos de No
II.HISTRIA DOS PATRIARCAS
As geraes de Ter
As geraes de Ismael
As geraes de Isaque
As geraes de Esa
As geraes de Jac

Gn 1-11
1,1-2,3
2,4-4,26
5,1-6,8
6,9-9,29
10,1-11,26
Gn 12-50
11,27-25,11
25,12-18
25,19-35-29
36,1-43
37,1-50,26

As genealogias so um conjunto de elementos a respeito dos personagens que tero

sua histria continuada no relato subsequente. Por exemplo: a genealogia de Caim (4.17-24)
precede a de Sete (4.25,26); as linhagens de Jaf e Cam (10.1-8) aparecem antes de Sem
(10.21,22); a genealogia de Ismael (25.12-15) antecede a de Isaque (25.19) e a de Esa (36.110) precede a de Jac (37.2). (YOUNG, 1964, p. 53).
No livro do Gnesis encontramos temas transversais que procuram responder aos
grandes enigmas da humanidade, como: o cosmo, a vida e a morte, o bem e o mal, o indivduo
e a sociedade, a cultura e a religio. As respostas no so doutrinais, mas relatos de
acontecimentos.
O Gnesis utiliza trechos e referncias mticas. Como escreve Pauline Viviano:
Os biblistas continuam a discutir sobre a presena do mito do livro de Gnesis. O
fato de contarem ou no o mito de Gnesis depende da definio que dem ao mito.
A definio comum de mito como narrativa sobre deuses e deusas o exclui da
Bblia, porque Israel aceita apenas YHWH como seu Deus. Mas no forma de
pensar sobre a realidade. O que distingue o fato de falar sobre a realidade maneira
simblica em termos de interao dos poderes divinos na era primitiva. (VIVIANO,
1999, p. 57).

35

No Gnesis no podemos negar a influncia de povos vizinhos que utilizavam o mito

para explicar as principais perguntas existenciais do homem e atribuindo interveno divina.
A mitologia utilizada por Israel para adaptar e harmonizar a caracterstica de Deus e do
mundo. No mundo, Deus faz a histria17.
Deus intervm nessa histria profundamente humana como verdadeiro protagonista.
A mesma palavra que se dirige aos patriarcas a que cria o universo, porque Deus utiliza da
palavra para agir. A palavra de Deus estabelece o contato decisivo entre o homem e seu Deus.
Com a palavra, Deus chama e interpela Abro a sair de Har para terra de Cana. O homem
deve obedecer, crer e esperar a palavra de Deus, pois ela o mandamento. A partir disso, o
livro de Gnesis explicita sua noo de histria, comprometida com a terra e dependente de
Deus.
Para enfatizar a nossa investigao, analisaremos a percope que trata do conflito de
Esa e Jac. Qual ser a origem do confronto algo que dificultou a relao? O que levou os
irmos a desentenderem?

4.2 Glosa de Esa e Jac em Gn, 25, 20-34

Trataremos aqui da percope do nascimento e da troca da primogenitura dos irmos

gmeos, Esa e Jac. Esta saga trata-se do conflito entre eles. Aqui, os irmos vivem uma
relao conflituosa desde o ventre da me. Adiantaremos que no iremos citar o texto, pois
este de fcil acesso18 ao leitor, e focaremos a anlise da percope19. O que vale a pena
ressaltar so trs pontos que norteiam esta percope: a esterilidade da mulher; o nascimento
dos gmeos e as palavras do Senhor (orculo). Trabalharemos estes trs pontos
conjuntamente20.

17

Segundo Daisy Wajnberg (2004, p. 34) tambm se deve notar que, aps a invaso de Cana, os hebreus
foram adquirindo formas e padres literrios provenientes de uma cultura composta de elementos da
Babilnia, Egito, sia Menor e Cana.
18
O importante destacar a Bblia que utilizaremos para exegese do texto. A traduo no apenas traduzir, mas
refere-se ao conhecimento lingustico, semntico, de uma lngua, neste caso a lngua hebraica. Utilizamos a
BBLIA. A Bblia Sagrada: contendo o velho e novo Testamento. Traduo Joo Ferreira de Almeida.
Portugal: Sociedade Bblica, 1990.
19
O mtodo de estudo das percope nos proporciona analisar o texto a partir de uma sntese. Utilizaremos duas
tradies: a primeira se refere ao texto SCHKEL, Luiz Alonso. Dov'e Tuo Fratello?: Pagine di fraternit nel
libro della Genesi. Traduzione italiana Angelo Ranon. Brescia: Paideia Editrice, 1987. A segunda tradio do
Midrash Judaico de COHEN, Norman J. Self, struggle & change: family conflict stories in Genesis and their
healing insights for our lives. Woodstock: Jewis Lights, 1995. (Coleo Bible Study Midrash).
20
Tambm cabe ressaltar que na tradio das fontes o texto de Gn 25, 20-31 contm duas fontes, Javisa e
Eloista. As duas fontes e a diviso do texto se encontram no primeiro captulo, subcaptulo 1.2. Mas, como
referimos anteriormente, utilizaremos o mtodo de leitura e interpretao das percopes.

36

No primeiro versculo (cf. v.20) ocorre a unio matrimonial entre Isaac e Rebeca.
Abrao havia decidido que Isaac no se casaria com uma mulher cananeia. Conforme o
sistema patriarcal, Abrao mandou Elezier aos seus parentes, em Har, na Mesopotmia, para
escolher uma jovem entre as mulheres de sua famlia, que tambm adorasse ao seu Deus (Gn
24:1-9). Essa misso tinha que ser bem sucedida. (SCHKEL, 1987, p. 125; COHEN, 1995,
p. 96).
No versculo seguinte (cf. v. 21), temos Isaac rezando a Deus por causa da
esterilidade de sua esposa. A esterilidade de Rebeca repete a de Sara, e a soluo foi a busca
da ajuda de Deus. A busca imediata para que o assunto no se torne tema importante entre
Isaac e Rebeca, como aconteceu com Sara e Abrao. Deus intervm e Rebeca engravida de
Isaac. (SCHKEL, 1987, p. 126; COHEN, 1995, p. 96).
A teloga e escritora Maricel Mena Lpez, esclarece o problema da esterilidade
bblica em um artigo:
A esterilidade, embora excepcional, um elemento peridico nas histrias bblicas
de nascimento, e a Bblia se concentra nestas excees. Frequentemente, a
esterilidade e um filho nascido em idade so vistos como prova do propsito divino,
como nos casos de Sara (a me de Isaac), Raquel (a me de Jos e Benjamim), a me
no mencionada de Sanso, Ana (a me de Samuel) e Isabel (me de Joo Batista).
Em cada caso, a descendncia destinada a cumprir um papel especial na histria de
Israel. (MENA LPEZ, 2007, p. 38).

Como vimos os casos de esterilidade tambm levam exaltao da ao de Deus,

pois ele a causa da fecundidade ordinria, mediante a bno fundacional, e das
fecundidades extraordinrias, por meio da interveno expressa21.
Mas a alegria da gravidez de Rebeca tornou-se angustiante e o desespero tomou
conta dela, devido luta que se d no seu seio. Durante o incio da gravidez (cf. v. 22),
Rebeca experimenta uma grande dor por causa da luta dos seus filhos no seu tero. A rixa e a
situao desconfortvel entre os dois irmos inicia-se cedo, j no ventre materno, e se
prolonga anos adentro. O conflito prefigura e antecipa as incompatibilidades entre eles.
(SCHKEL, 1987, p. 126; COHEN, 1995, p. 96).

21

Como acrescenta Luiz Alonso Schkel: L impossibilit fisiologica serve per esaltare il potere di Dio: autore
della fecondit ordinaria per la benedizione fondamentale e di alcune fecondit straordinarie per un esplicito
intervento. Sempre a favore di personaggi ilustri. [A impossibilidade da fecundidade fisiolgica uma
necessidade literria para ressaltar o poder de Deus: ele autor da fecundidade ordinria mediante a bno
fundamental, e de algumas fecundidades extraordinrias, atravs de uma interveno explcita e especial. Esta
interveno especial ocorre sempre em favor de personagens ilustres.] (SCHKEL, 1987, p.126, traduo
nossa).

37

O relato informa que Rebeca trazia dois gmeos e que, provavelmente Isaac ouvira a
angustia de sua esposa pela agitao em seu ventre. No tero dela havia dois embries que
no conseguiam estar juntos, colidiam e se maltratavam. Agitao das crianas um peso
extraordinrio para a mulher grvida, especialmente se a primeira gravidez. No h
esperana de que outras mulheres possam ajudar, pois ningum trouxera em seu ventre
gmeos com esse comportamento. A pergunta que a me faz tambm pode ser traduzida em
sentimentos maternos, como: Nestas condies vale a pena ser me? Vale a pena viver
nessas condies? A pergunta de dor remete a uma dor existencial; Se assim , por que sou
eu assim? (SCHKEL, 1987, p. 126-127; COHEN, 1995, p. 97).
A pergunta de Rebeca (v. 23) e a agitao em seu ventre a deixa inquieta de tal
maneira que foi consultar o Senhor, como faz o seu marido. E o Senhor responde com um
orculo que explica os fatos presentes como um sinal e anncio do futuro22. O orculo fala
da gestao difcil e dolorosa, e projeta a histria como uma preparao da me e uma
justificao do conflito. (SCHKEL, 1987, p. 127; COHEN, 1995, p. 97).
Rebeca ser a me de duas naes: uma ultrapassar a outra. Elas sero divididas. O
que causa apreenso que sero divididas e que, bem diferente do curso normal dos
acontecimentos, o mais velho servir ao mais novo, o que significa uma luta dolorosa entre os
dois. O conflito entre ambos prefigura e antecipa as incompatibilidades dos gmeos. O relato
inserido da boca do orculo de Deus para traar o futuro das crianas.
O orculo anuncia que os dois povos no podero viver juntos. A separao aparece
como a grande marca, como um selo que caracteriza os gmeos. O orculo afirma que sempre
estaro em conflito e que morrero juntos. Jac e Esa esto separados porque eles so
diferentes. Em outras palavras, a histria futura j est prefigurada nesta fase embrionria: os
irmos so rivais desde o nascimento, e mesmo antes de nascer. Trata-se de um artifcio
literrio utilizado pelo autor para antecipar o conflito e a explicao da origem. A situao
atual se prefigurou em um passado que decidiu o destino e os rumos dos irmos. (SCHKEL,
1987, p. 127; COHEN, 1995, p. 97).
E o tempo chegou. (cf v. 24). No momento do parto a me descobre que teve
gmeos. O que orculo falou comea a se realizar. O nascimento do primeiro filho to
portentoso como aquilo que o sucede (v. 25). O primeiro filho descrito pelas caractersticas
fsicas; utilizaremos seu nome como chave etimolgica para a compreenso da percope. Por
causa da cor vermelha ou avermelhada (admon), cor da terra, Esa traz apelido de Edom
22 E il Signore le risponde con un oracolo che spiega i fatti presenti come segno es annuncio del futuro
(SCHKEL, 1987, p. 127, traduo nossa).

38

(edm = vermelho) semelhante a palavra adam/adamh = da terra vermelha. A segunda

particularidade diz que ele peludo, com quantidade de pelos ou cabelos grandes, como um
manto. A primeira caracterstica rara, a segunda estranhssima. como se Esa fosse um
monstro, primitivo no civilizado. (SCHKEL, 1987, p. 128; COHEN, 1995, p. 97).
No prximo versculo (v. 26) temos a descrio do nascimento do segundo filho. O
segundo filho descrito por meio do gesto, da ao, e no pela fisionomia, como o caso do
seu irmo Esa. Ou seja, o nome de Jac no pode ser explicado e ressignificado como em
Esa. Afirmao de que Jac sai com a mo agarrada ao calcanhar de Esa funciona como
trocadilho como o nome de Jac e tambm como sinal indicativo da sua natureza gananciosa e
do fato de suplantar o irmo. (VIVIANO, 1999, p. 77). Jac recebe este nome por ter
segurado o calcanhar (eqeb) de seu irmozinho gmeo, como se quisesse nascer juntamente
com ele. A raiz qb do nome de Jac designa calcanhar. Assim, a mo apertada no
calcanhar, representa o seu carter e o anncio do futuro: sobressai ao primeiro, mediante a
fraude e o engano. Por isso, ele se chamar Jac, calcanhar, como se sua misso fosse aquele
de suplantar armadilhas. As duas qualidades das crianas prefiguram o que h de vir: o futuro
prximo daquele para vermelho com os direitos dos mais elevados. (SCHKEL, 1987, p.
128; COHEN, 1995, p. 98).
O relato do nascimento dos dois irmos gmeos demonstra a desigualdade entre eles
e localiza onde comeou a primeira rivalidade. medida que prossegue a histria de Esa e
Jac, se desenvolve segundo descrita pelo orculo. As crianas crescem, e cada um deles se
torna hbil naquilo que faz (v. 27). Encontramos descries das habilidades e das
caractersticas dos dois, cada um com a sua peculiaridade; Esa se torna um hbil caador,
homem livre, e por isso prefere o campo e, por deduo, selvagem e rude; Jac pastor, um
homem simples, que prefere as tendas, ou seja, domstico, portanto, mais civilizado. A
diferena entre os dois irmos mais acentuada pelo amor preferencial de Isaac por Esa e de
Rebeca por Jac. (SCHKEL, 1987, p. 129; COHEN, 1995, p. 99).
O contraste entre os dois irmos se intensifica quando cada um dos pais elege um
filho como seu predileto ou favorito (v. 28). Isaac ama Esa por gostar de caar. Mas Rebeca
prefere Jac por passar horas na tenda. O pai prefere o maior, e me prefere o menor: e o
maior servir o menor (Gn 25, 23c). A preferncia no se d pela razo, mas pelo prato.
Isaac gosta de comer animais selvagens, por isso pede a Esa que prepare o seu prato
predileto antes de receber a beno (cf. Gn 27, 2b). O prato de Isaac tem o mesmo sabor de
caa do filho, guisado. Por isso, ao lermos a percope no captulo 27, percebemos que a
trapaa teve gosto e sabor de caa. O pai Isaac pede ao filho Esa, antes de receber a beno,

39

para que prepare o seu prato predileto. Esa sai a caa para aprontar o guisado. Consideramos
que no havia nome para o prato, porm classificado com base sua em cultura, ou seja, na
do prato que comeram, o guisado. O mesmo paladar do pai Isaac o mesmo que seu o filho
predileto, Esa. Podemos at afirmar que a discrdia entre os irmos comea na mesa e
fomentada pelas afeies dos pais.
Jac no tinha inteno de viver com seu irmo Esa. Por isso se aproveita para
suplantar seu irmo na primeira oportunidade (v. 29). Um dia Jac preparou um prato
especial, guisado. Como Rebeca e Jac tinham dons e habilidades para cozinhar, aproveitou
da caa infrutuosa do irmo para trapace-lo. (SCHKEL, 1987, p. 130; COHEN, 1995, p.
99).
Esa estava cansado das lidas do campo e faminto, como algum que passou horas a
fio ao ar livre e no pegara nada. Afinal um dia da caa, outro do caador. Esa cheirava o
sabor do fresco guisado a chiar na panela, obra-prima de Jac e destinada primeiramente ao
prprio cozinheiro (v. 30). (SCHKEL, 1987, p. 131; COHEN, 1995, p. 100).
Esa cai na armadilha preparada por Jac. Est preocupado com a satisfao
imediata. Quando Jac manifesta a ideia da cesso dos direitos da primogenitura em troca de
comida, Esa no percebe claramente as consequncias que podiam surgir do seu
consentimento irrefletido. Parece que Esa no se preocupa demasiadamente com a questo
da primogenitura, ao passo que Jac, instigado pela me, j havia meditado profundamente
sobre o assunto (v. 31). (SCHKEL, 1987, p. 131; COHEN, 1995, p. 100).
A astcia de Jac merece destaque. Aproveita a grande fome do seu irmo para
roubar o direito primogenitura. Ou seja, que desde o ventre materno pegara no calcanhar do
seu irmo, Jac passa Esa para trs. Agarrar o calcanhar na verdade uma corrida para
chegar primeiro. a regra jurdica do jogo daquela sociedade. Mas vender a primogenitura, a
herana familiar, que corresponda uma poro dupla herana, por prato de guisado ruivo
revela uma cena gananciosa e a trapaa bem elaborada por Jac. Segundo Solange, vender o
direito de primogenitura desmonstra uma lerdeza por Esa:
Vender o direito de primogenitura vender algo que no lhe pertence, j que esse
direito diz respeito liderana de todo o cl e no s ao primognito. No s
irresponsabilidade; tirar proveito de um bem que no s seu. corromper-se,
vender-se, trapacear toda sua gente, pass-la para trs, desdenhar seu pai e sua me
que nele confiam e dele esperam correspondncia ao dom recebido. E mais, tentar
trapacear Deus, de quem vem esse direito e que quem abenoa a primognito. E
tudo por um prato de sopa [guisado ruivo]! Mas a burrada j estava feita e ele nem
desconfiou disso, tamanha a sua lerdeza. (CARMO, 2010, p. 34).

40

Como vimos, a primogenitura garante uma parte dupla da propriedade e tambm a

beno. A beno dada por Isaac assegura uma futura fertilidade da terra e o domnio sobre os
irmos. No mundo antigo acreditava-se que uma beno ou maldio, depois de pronunciada,
tinha vida prpria e no podia ser anulada.
Esa deveria sentir-se enganado, menos pelo prato concreto de comida que pela
astcia de Jac. Se analisarmos a comida, seria um pagamento inferior para um grande bem
como o direito de primogenitura. A tentativa de Jac consegui-la de maneira barata. Esa
age de forma estpida, como qualquer homem: Ele comeu, bebeu, levantou-se e partiu.
(SCHKEL, 1987, p. 131; COHEN, 1995, p. 100).
O narrador comenta no final da percope: Assim, desprezou Esa a sua
primogenitura. O que a ao de Jac demonstra, com certeza, que ele se aproveita do irmo,
forando-o no s vender seu direito de primogenitura por um prato de guisado, mas tambm
a fazer um juramento, que para torna o trato irrevogvel. (SCHKEL, 1987, p. 137).

4.3 Duas culturas: dois povos

A percope de Esu e Jac nos leva a pensar em diversas possibilidades de leitura e

releitura do conflito de irmos. Vamos expressar aqui algumas ideias que se baseiam em
autores, em outros pensamentos que surgiram ao longo da pesquisa.
A primeira hiptese de releitura que os irmos no so indviduos, mas representam
dois povos e duas culturas. Isso se deve ao fato de que a saga se situa no quadro de numa
histria de famlia. Esse ambiente familiar fictcio, porque pode ser encontrado em muitas
sagas primitivas. Nelas, h a histria das coletividades (cls, tribos, povos), narrada
frenquentemente como histria de famlia. Esse modelo de sagas familiares corresponde
uma mentalidade clnica, na qual as relaes mtuas entre diferentes grupos humanos so
descritas em termos de genealogia. (MICHAUD, 1985, p. 47).
Para uma leitura atenta da percope propomos interligar dois elementos presentes no
texto: a cultura e a nao. Quando apontamos esses dois elementos, temos como pressuposto
que toda a nao possui sua cultura, e toda cultura tem uma origem, ou seja, que lugar ela
pertence.
Assim, os nomes so construes etnogrficas e referem-se a dois povos. Eles sos as
chaves de leitura do texto. Esa chamado Edom e considerado o antepassado dos edomistas
(Gn 36,8-9), enquanto que Jac renomeado Israel, e se tornar antepassado dos israelitas
(Gn 35,10-12). (VIVIANO, 1999, p. 87).

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Na etimologia dos nomes e na leitura dos textos encontramos diversas caractersticas

prprias destes dois povos. Em Gn 25, 27, o relato das crianas informa que elas crescem e se
tornam hbeis naquilo que fazem. O texto explcita as habilidades dos dois, cada uma com sua
peculiaridade. Esa se torna um hbil caador, homem do campo; Jac um homem simples,
vive em tendas, como um pastor. Esa representa a cultura dos caadores e Jac representa a
cultura dos pastores. Como Abel, que pastor, nmade e vive em tendas (Gn 4,7) e Nemrod,
que caador (Gn 10,9). Ou seja, o povo de Esa vive da caa, e o povo de Jac vive em
tendas e se dedica a criao de cordeiros. (SCHKEL, 1987, p. 133).
O caador vive imerso na natureza, em busca do que comer, e sua relao com os
animais hostil, violenta e astuta. atrado por aquilo que assombra, penetra no habitat dos
animais sem ser aceito, reage com agilidade e fora nos momentos menos imprevisveis: e
sente um carinho pelo pai, aquele que traz a caa. (SCHKEL, 1987, p. 133).
O pastor vive em acampamentos de tendas, no sai de perto de seu rebanho; vive
com os pais at ter seu prprio rebanho, no abandona o cl. O seu ambiente domstico:
governa os animais domsticos, possui poos prximos aos acampamentos, aprende
artesanato e sente maior afago pela me. (SCHKEL, 1987, p. 133).
Se Esa caador, logo o seu povo tambm caador. O povo de Esa chamado de
edomitas (Gn 36,1), a nao denomina-se de Edom, situada ao sul do Mar Morto. Estas
naes viveram na regio de Seir, terra ngreme e rural. E as caractersticas pessoais relatadas
nos textos se referem ao povo edomita. (SCHKEL, 1987, p. 133). O povo de Jac se chama
Israel, o povo eleito para habitar Can. Israel possui como cultura o pastoreio de ovelhas e o
nome expresso mediante o gesto de segurar o calcanhar do seu irmo, refere-se astcia e
esperteza dele frente a Esa, edomita. (SCHKEL, 1987, p. 135).
Esta situao histrica que leva o orculo a inserir em 25,23 a angstia que Rebeca
sentia em seu ventre e afirmar: Um povo ser mais forte do que outro, o povo maior servir
ao menor (Gn 25,23). Uma vez inserido no texto oficial do orculo, est afirmao ultrapassa
a circunstncia e se torna ttulo do programa da situao similar.
Outra leitura possvel, coloca a saga de Esu e Jac dentro de um quadro de conflitos
entre irmos, ou seja; como os diversos exemplos de rivalidade entre irmos no livro do
Gnesis: a revolta de Caim com seu irmo Abel (Gn 4,1-16); o conflito entre os irmos
sanguneos por parte do pai Abrao, Ismael e Isaac (Gn 21,1-21;); a venda do irmo Jos ao
imprio Egpcio pelos prprios irmos (Gn 37,12-36 ); Entre estas sagas destacamos este
conflito entre Esa e Jac (Gn 25, 20-34; 27).

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Estas sagas de primogenitura dos patriarcas com seus irmos representam um

questionamento sobre o direito de precedncia e so questionamentos ao costume judaico,
segundo o qual o irmo mais velho o herdeiro, que diferentemente recebe o dobro da
herana do irmo mais novo. Ou seja, estas histrias so questionamentos sobre a precedncia
e as instituies em que o privilgio dado ao irmo mais velho, e no o mais novo.
Se analisarmos detalhamente as percopes, percebe tambm que h uma inteno, de
previligiar a cultura pastoril: no relato Caim agricultor (Cf. Gn, 4,2) e mata seu irmo que
pastor, Abel, porque a gordura da ovelha agradou a Deus (Cf. Gn 4,4); Jac, como vimos
anteriormente, tambm pertence a uma cultura pastoril; assim como no caso de Jos e seus
irmos; Jos filho de Raquel, cuidadora de ovelhas, de cultura pastoril (Cf. Gn 29, 9). Esses
textos denotam a inteno de defender a cultura pastoril. Seria ingenuidade no perceber tal
perspectiva no livro.
Assim, a percope em questo no a nica que apresenta conflito fraterno, pois o
livro do Gneis traz um pano de fundo fundamental, para entender as nossas relaes fraternas
atuais. Essas relaes so as primeiras com outro que no seja superior na famlia. No caso da
famlia, clula do desenvolvimento do indviduo na sociedade, o pai e a me exercem
autoridade, so os que tem o dinheiro, trabalham e do ordens. Porm, a relao irmo com
irmo possibilita uma maior liberdade, ambos esto na mesma condio de filhos. Ou seja, a
relao com os pais vertical, enquanto que a relao com os irmos horizontal. Esse tipo
de relao possibilita mais atritos.
Nessa perspectiva, podemos afirmar que a rivalidade entre irmos provoca cimes e
passa a construir arqutipos do lao familiar. Os laos fraternais fazem parte da gnese da
sociabilidade e do conhecimento humano, e isso reflete na relao social. Os sentimentos
sociais nascem ainda hoje no indivduo como uma superestrutura que se eleva sobre as
moes de rivalidade e cimes em relao aos irmos e irms. (SILVEYRA, 2008, p. 31-33).
Isso fato que chega at ns pelo relato de Esa e Jac: o outro provoca cime.
A partir da saga de Jos e seus irmos, Sigmund Freud se pergunta a respeito do
conflito entre irmos. Em Moiss e a religio monotesta, Freud se refere s consequncia
que o fato de ser o preferido do pai que teme pode ter na vida do filho. Quando se predileto
declarado do temido pai, no lhe assombraro os cimes dos irmos e at onde podem levar
esses cimes, como bem o mostra a saga judia de Jos e seus irmos. (FREUD apud
SILVEYRA, 2008, p. 33).
Lendo a saga de Esa e Jac, percebe-se que a histria se repete e que Esa o
preferido do pai por ser o filho mais velho, o que desperta a inveja do irmo que, com o

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propsito de engan-lo, trapaceia-o na primeira oportunidade, por um prato de guisado. Esa

evocado como vtima do cime fraternal.
Alm do mais, o cime surge por causa da primogenitura, ou seja, a origem do
conflito est no interesse de receber a herana. A herana do irmo mais velho o dobro do
que aquela do irmo mais novo, alm de receber a beno herdada dos antepassados. O cime
e a inveja passam pelas entrelinhas da percope e nos alertam sobre a dificuldade de respeitar
o outro em sua condio. O que gera a astcia e a esperteza de trapacear o irmo o desejo do
desaparecimento do outro, pois Jac no suporta Esa.

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5 CONSIDERAES FINAIS

A pesquisa analisou a relao conflituosa entre os irmos Esa e Jac. O exame se

deteve em detalhar a percope a fim demonstrar que o conflito se refere s desavenas entre
duas naes, duas culturas. Ocupou-se de modo particular da exegese do texto em Gn 25,2034, apoiando em diversas a respeito do assunto.
O Antigo Testamento se constitui em uma rea de grande interesse para os
pesquisadores contemporneos. A razo deste interesse devido possibilidade que a
percope oferece de ser atualizada constantemente em nossas relaes atuais. A interpretao
da Palavra de Deus sempre atual, no importando o tempo ou lugar; ela diz respeito s
nossas condies humanas.
Alm do mais a tradio patriarcal est longe de ser revelada em todos os seus
aspectos. Existem diversas perguntas que aparecerem diretamente ligadas pesquisa, para
muitas delas no obtivemos respostas claras.
As chaves de leitura da cultura e da nao so de grande importncia para a teologia.
Na percope encontramos a rivalidade entre duas culturas que se apresentam como desiguais:
a cultura pastoril e a cultura da caa. Se observarmos detalhadamente, elas perpassam toda a
Bblia. A figura do pastor aplicada do rei, quele que governa com a permisso de Deus.
No Novo Testamento, a imagem do Pastor tambm usada por Joo, o Bom Pastor (cf. Jo
10). Sobre a cultura de caa encontramo-la nos salmos e lamentaes de J. Ela representa a
cultura violenta.
Na literatura universal existem diversos textos que complementam a saga do conflito
entre irmos, como a lenda de Rmulo e Remo, irmos gmeos e figuras que revelam a
rivalidade dos irmos. Segundo a mitologia, Rmulo matou o irmo e fundou a cidade de
Roma. Outros personagens tambm merecem destaque, como os Irmos Grimm Os dois
Viandantes.
De qualquer forma, as imagens de conflitos entre irmos so imagens ou figuras de
nossos atos humanos. Atualizando o caso de Esa de Jac, os personagens precisam se
afirmar e integrar um com o outro, para que o homem viva equilibrado e tenha boas relaes
sociais.
Visto assim, a saga dos gmeos Esa e Jac trata de uma experincia inerente
humanidade: o mundo uma tenso entre contrrios. Esta tenso no pode ser resolvida pela
represso do outro, mas atravs de sntese dos contrrios. Como o famoso caso citado por
Sigmund Freud, no texto denominado Psicologia de Grupo e anlise do ego no qual ele

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conta a fbula dos porcos espinho, de Schopenhauer: No perodo do inverno os porcos

precisam se aquecer e ajuntar-se apertadamente, de modo a aproveitar o calor uns dos outros,
mas os espinhos que possuem em suas costas os levam a separarem-se novamente. Como
precisam se aquecer, se aproximaram e se ajeitaram adequadamente sem espetar o outro. Por
isso, podemos dizer que por mais que a relao de irmos gere conflitos, a relao humana
uma arte que aprendemos para vivermos juntos uns com os outros sem espinhar-nos
mutuamente. (1921).
Enfim, terminamos sem terminar, ou melhor, com o desejo de continuar. nessa
posio que encerramos a pesquisa, no como acabada. mais o fim que enseja um novo
incio de estudo de exegese bblica.

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