HISTORIA DE LA PARROQUIA DE SAN CRISTOBAL

(S.XVII)

I.- JUSTIFICACIN.
El presente trabajo de investigacin, tiene por finalidad dar a conocer la base
geogrfica y territorial en la que se desarroll la parroquia de San Cristbal durante la
poca colonial, para el estudio de tierras, extensin territorial, lmites y linderos
vinculados al proceso de evangelizacin y adoctrinamiento de los naturales

que

habitaron esta zona. As mismo existe la necesidad de hacer conocer la confeccin

de sus diversas obras artsticas, quines fueron los gestores del establecimiento de
dicha parroquia, los artfices de la edificacin del templo y los autores de las obras
de arte que se tiene en el templo de San Cristbal, para lo cual tambin es necesario
entender y comprender el arte colonial dentro de los aspectos simbolgicos e
iconogrficos para conocer el grado de dominacin y dependencia como factor
ideolgico de poder y resistencia en sus diferentes formas de representacin, como
herencia de la historia del Arte

Cusqueo. Estos

aspectos de relevancia

son

fundamentales para estudiarlos sobre la base de documentos antiguos hallados en

los Archivo Regional y Arzobispal de la ciudad del Cusco.

II.- OBJETIVOS.

1.- OBJETIVO GENERAL.

Determinar la trascendencia histrica, dentro de los contextos de uso de tierras y

bienes de la parroquia de San Cristbal.
2.- OBJETIVOS ESPECIFICOS.

Definir la extensin territorial que tuvo la parroquia de San Cristbal en la poca

Colonial.

Identificar las obras de arte y su relacin con los factores sociales, econmicos y
religiosos.

Conocer a los gestores de la fundacin

del templo

de San Cristbal, a los

gestores de la fabricacin de las obras de arte, vinculado al estudio Iconografico.

III.- PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.

Para abordar el presente trabajo de investigacin histrica de forma precisa nos
planteamos las siguientes interrogantes:

Cules fueron los ayllus con los que se estableci la parroquia de San Cristbal?

Cul fue la base territorial de la parroquia de San Cristbal, durante la colonia?

Quines realizaban el control y como era el funcionamiento de la parroquia de San

Cristbal?

IV - PLANTEAMIENTO DE HIPTESIS.

1.-Los ayllus reales con las que se estableci la parroquia de

San Cristbal fueron cuatro:
Ayllu real Collana.
Ayllu real Cosco.
Ayllu real Cayao.
Ayllu real Suna.

2.-La base territorial de la parroquia de San Cristbal, tena un territorio propio y bien
definido consistente en una plaza, una iglesia y las calles y terrenos que conformaban
parte de la traza urbana en los cuales se asentaron los ayllus y panacas reducidos, en
este contexto la Parroquia de San Cristbal colindaba por el frontis con la parroquia
matriz y por los lados con los de San Blas y Santa Ana, por el posterior llegaba hasta
los lmites de la jurisdiccin del pueblo de Chinchero.

3.-El control de la parroquia pasaba por tres niveles de autoridad, primero el alcalde y
alguacil mayor de las ocho parroquias de la ciudad del Cuzco, a quienes se agregaba
el alfrez real, segundo el cacique o curaca principal, tercero el cabildo y ayuntamiento
de las parroquias constituido por alcaldes, regidores, alguaciles y el conjunto de
funcionamiento estaba basado en las ordenanzas establecidas por el Virrey Francisco
Toledo que responden a mecanismos de evangelizacin.

V.- MARCO TEORICO:

Alrededor de 1100, de acuerdo a la cronologa establecida por Jhon Rowe, el valle de
Cusco, estaba dividido en una serie de tribus, algunos autctonos y otros
advenedizos; en esta etapa ningn poder central controlaba estos grupos tnicos, los
mismos que convivan en relativo pacifismo y los enfrentamientos que se daban
obedecan a lmites territoriales.
Mara Rostworowski (1999), en base a las crnicas de Sarmiento de Gamboa, seala
que a la llegada de los Inkas tres grupos se encontraban establecidos en el valle del
futuro Cusco, denominado entonces Acamama, los sauasiray, los antasayacs y los
guallas y que con el tiempo se sumaron unos advenedizos llamados alcavizas,
copalimaytas y culunchinas; continuando dicha investigadora menciona que es difcil
precisar el lugar donde se asentaban estos grupos.

Juan de Betanzos (1987), como otros cronistas seala que las viviendas en la referida
poca eran de factura muy simple y que se ubicaban en las partes elevadas de este
valle cuya parte inferior estaba bastante anegada, "..haba un pueblo pequeo de
hasta treinta casas pequeas pajizas y muy ruines y en ellas haba treinta indios
y el seor y cacique este pueblo se llamaba Alcavicca... y esta cinaga Era y se
haca en el lugar do agora es la plaza y las casas del Marqus Don Fracisco
Pizarro (actual Portal de Panes) que despus esta ciudad gan y lo mismo era
en el sitio de las casas del Comendador Hernando Pizarro y ansi mismo era
cinaga en el lugar y sitio do esta ciudad de la parte del arroyo que por medio

della pasa el mercado lo dems de entorno deste pueblo pequeo era una
cinaga de junco hierba cortadera la cual..." 1
Sealando el inicio de la poca Inka, podemos indicar, que los quechuas procedentes
del Collao se establecieron en el valle cusqueo alrededor del ao 1,100 d.C.
ubicndose el legendario Manco Capac en el Inticancha, desde donde se ejerceran
funciones religiosas, de vivienda y control de caminos, habiendo organizando este
lugar en cuatro barrios o partes desde Santo Domingo hasta la junta de los ros,
denominados: Quinti Cancha, Chumbi Cancha, Sayri Cancha y Yarmbuy Cancha. 2

Posteriormente, segn la Dra. Rostowrowski (1999), este nuevo asentamiento que ya

haba obtenido mayor importancia y supremaca entre los dems grupos, implant una
nueva divisin, siempre basndose en cuatro partes como necesidad del sistema
organizativo, siendo la modalidad andina de delimitar las reas por oposicin y
complementariedad; as la oposicin de las mitades ya fuesen hanan o hurin (arriba o
abajo) o bien icho y allauca (izquierda y derecha, formaban una divisin dual en todo
el mbito andino; de esta manera los ayllus, los pueblos, los valles comprendan estas
particiones con un sentido de oposicin relativa.

Todo el sistema estaba organizado, mediante una red vial que tena como estructura
fundamental los cuatro caminos que conducan a los suyos, precisamente formados
por

la cuatriparticin antes indicada; stos venan a ser Chinchaysuyo, Antisuyo,

Collasuyo y Contisuyo; orientados hacia el Noroeste, Noreste, Sureste y Suroeste; el

camino hacia el Antisuyo divida la ciudad en dos Hanan y Urin (arriba y abajo); segn
Santiago Agurto (1987) los cuadrantes, por accin de los caminos que radiaban desde
el sector central, se descomponan en tres barrios cada uno, que el autor denomina
barrios perifricos.

Adems de las divisiones antes indicadas, segn el cronista

Bernab Cobo (1964), esta regin se encontraba tambin dividida por 42 ceques o
lneas abstractas, que se proyectaban posiblemente desde el Qorikancha; lneas
formadas por santuarios, que hacan un total de 328, que rodeaban la ciudad.
1

BETANZOS, Juan de. Suma y Narracin de los Incas 1551/1968 Biblioteca de Autores Espaoles p. 176
SARMIENTO DE GAMBOA, Pedro. Historia de los Incas 1572/1965 Biblioteca de Autores Espaoles p.
234
2

El Dr. Manuel Chvez Balln, en un artculo incluido en la propuesta de

Reglamentacin Edilicia para la Zona Monumental de la ciudad de Cusco, manifiesta
que la forma triangular de la parte central o nuclear de la ciudad formada por los
riachuelos Saphy y Tullumayo, unidos en Pumacchupan (cola de len), se asemeja a
un felino, coincidiendo adems con las denominaciones de Sacsauma o cabeza
sobresaliente y el nombre antes citado. Aspecto que coincide con las investigaciones
realizadas por estudiosos como Rowe, Azevedo, Agurto, Gutirrez y otros, tomando
como fuentes de informacin las crnicas.

De acuerdo a diferentes investigadores la ciudad de Cusco, (Azevedo 1982; Agurto

1987) habra estado conformada por 3 crculos concntricos en torno al Qorikancha, el
primero el centro mobiliario habitado por los orejones, el segundo que habra
correspondido a los arrabales contiguos al centro o cinturn de aislamiento formado
por andenes y tierras de cultivo, sin contar con construcciones sino a futuro y el
tercero que tocara a los barrios satlites, que habran estado ocupados por los nobles
provincianos con sus servidores, conservando sus propias costumbres.

El primer barrio precisamente fue el denominado Qolqapata, actual San Cristbal, del
que Garcilaso de la Vega (1604), refiere textualmente:
"...El primer barrio, que era el ms principal se llamava Collcampata: cllcam
deve de ser diccin de la lengua particular de los Incas, no s que signifique;
pata quiere dezir andn; tambin significa grada de escalera, y por que los
andenes se hacen en forma de escalera, les dieron este nombre, tambin quiere
dezir poyo,..."3

Adems el mismo autor nos indica que en Qolqapata, se ubicaban unos ambientes en
los que

guardaban seis das de ayuno riguroso los aspirantes a participar en el

"huaracu", que significa armar caballeros porque una vez terminado el evento se les

GARCILASO DE LA VEGA, Inca. Comentarios Reales de los Incas T.I 1609/1976 Biblioteca de Autores
Espaoles p. 194

otorgaban insignias de varn a los mozos de la sangre real, en esta actividad

participaban los muchachos que tuvieran de 16 aos para arriba de sangre real
exclusivamente, consista en efectuar diferentes pruebas una de ellas era correr desde
el cerro Huanacaure hasta la fortaleza de Saqsaywaman, lugar donde se llevaban
confrontaciones blicas entre ellos para probar su destreza y fuerza, as como otras
pruebas: lanzar piedras, lanzas; deban, adems mantenerse sin dormir diez o doce
das, en otra prueba comprobaban su valenta frente a las armas; por otra parte
deberan estar capacitados en hacer armas con sus propias manos, al menos las ms
comunes que no tienen que ver con trabajos de herrera, as como confeccionar el
calzado que ellos llevaban.

Sobre los referidos ambientes que sin duda reafirman la importancia de este lugar
denominado Qolqapata, transcribimos la versin del mencionado cronista:
"Cada ao o cada dos aos, o ms o menos, como hava la dispusicin,
admintan los mozos Incas (que siempre se ha de entender dellos y no de
otros, aunque fuessen hijos de grandes seores) a la aprovacin militar:
hava de ser de diez y seis aos arriba. Metanlos en una casa que para
estos exercicios tenan hecha en el barrio llamado Collcampata, que an
yo la alcanc en pie y vi en ella alguna parte destas fiestas, que ms
propiamente se pudieran dezir sombras de las passadas que realidad y
grandeza dellas. En esta casa hava Incas viejos, esperimentados en paz
y en guerra, que eran maestros de los novicios que los examinavan en
las cosas que diremos y en otras que la memoria ha perdido. Hazanles
ayunar seis das un ayuno muy riguroso, porque no les davan ms de
sendos puados de zara crudo, que es su trigo, y un jarro de agua simple,
sin otra cosa alguna, ni sal, ni uchu (pimienta de las indias)..." 4

Durante la poca colonial A la llegada e invasin de los espaoles, todas las prcticas
y utilizacin del territorio, desarrolladas durante siglos, fueron desarticuladas con la
finalidad de lograr el control de individuos y espacios, se crearon nuevas formas de
4

Ob. Cit. P. 198

organizacin territorial (encomiendas y luego corregimientos). La implantacin del

nuevo sistema marco un cambio en lo fsico, social econmico y espacial. 5

La ciudad de Cusco fue dividida en parroquias, de acuerdo a los barrios de indgenas,

para que stos pudieran ser evangelizados en sus propios barrios o reducciones; as
San Cristbal corresponde a una de las ocho parroquias establecidas en la poca de
la Colonia, contando con todas las caractersticas que se dieron para su fundacin.

Mediante los lineamientos de los Concilios Limenses que fueron seis, los cinco
primeros en un periodo de 50 aos en 1551, 1567, 1582, 1591, 1600 y el ltimo casi
dos siglos despus en 1772. Obviamente la construccin de templos de cada doctrina
fue dispuesta en base a los concilios. As en la constitucin segunda del primer
Concilio Lmense (1551-2) en el cual seala:
Que se hagan iglesias en los pueblos de indios y el modo que se ha de tener en
hacerlas: un templo grande para los pueblos principales, ermitas en los pequeos y
por lo menos una cruz en los caseros
As como en la tercera constitucin seala: que las guacas sean derribadas y en el
mismo lugar si fuere decente, se hagan iglesias6

La Creacin de las parroquias en el Cusco en los antiguos barrios Inkas de esta

ciudad. Fue expedida por el virrey Andrs Hurtado de Mendoza, fue establecida la
parroquia de San Cristbal juntamente que las dems del Cusco, quien ejecuto la
mencionada ordenanza fue el corregidor del Cusco, el Licenciado Juan Polo de
Ondegardo.

El ao de 1543, Paullu Thupac Inca, fue reducido a la fe catlica, fue bautizado,

teniendo como padrino al comisionado real, Cristbal Vaca de Castro, del que tom su
nombre y por devocin al santo de la misma denominacin fabric una ermita, dada la
5

JULIEN, Catherine; La Organizacin Parroquial del Cusco y la Ciudad Incaica. En revista Tawantinsuyo, n
5. 1998.
6
VARGAS Ugarte, Rubn. Concilios Limenses. (1551 1772) Tomo I Talleres Grficos de la Tipografa
Peruana S.A. Lima 1951 pg., 8

ordenanza enviada por el Virrey del Per, Andrs Hurtado de Mendoza Marqus de
Caete, de reducir a los indgenas de Cusco en parroquias y erigir en ellas templos
para la evangelizacin de dichos pobladores el ao de 1559; el corregidor de Cusco
Polo de Ondegardo erigi y seal 5 principales Parroquias en la ciudad de Cusco,
estando como Obispo Fray Juan Solano, de esta manera San Cristbal fue erigida
como parroquia, siendo su primer alcalde Alonso Inga, elegido por el Cabildo de la
ciudad de Cusco, el 26 de Julio de 1560.

Entre los aspectos resaltantes relacionados a la parroquia y templo de San Cristbal,

referidos por Jess M. Covarrubias Pozo se menciona: El bautismo del Inka Carlos
Tupac, hijo de Paullo Inka y de Catalina Toccto Chimbo, madre del primero, en el
templo de San Cristbal, teniendo como padrino al Virrey Francisco de Toledo, el ao
de 1571.
VI.- METODOLOGIA:

METODO HEURSTICO.

Aplicamos este mtodo en la recopilacin de toda la informacin relevante sobre la

parroquia de San Cristbal. Cuyas fuentes primarias y secundarias fue acopiado
en los archivos y bibliotecas pblicas y privadas.

MTODO ANALITICO.

Para desarrollar
minuciosamente

el

presente

trabajo

de

investigacin

ser

analizada

MTODO SINTTICO.

Aplicamos este mtodo para arribar a definiciones y conclusiones que fluyen del
mismo contenido de la investigacin, es decir, en este caso se efecta un
resumen de los conceptos generales.

MTODO COMPARATIVO.

Mediante este mtodo efectuamos una serie de comparaciones dentro de la

historia del arte para verificar los cambios ocurridos en la parroquia durante las
diferentes pocas de su desarrollo.

MTODO HISTRICO.

Por medio del cual podremos ubicarnos en un determinado tiempo y espacio

histrico como testimonio que fundamente y comprueba los hechos ocurridos en la
parroquia de San Cristbal.

MTODO DEDUCTIVO.

Este mtodo es importante para el desarrollo de nuestro trabajo de investigacin

desde el punto de vista de la conduccin de las teoras existentes respecto a
nuestro tema de estudio los que coadyuvaran en el anlisis y sntesis de la
relacin de causa y efecto relacionado en un tiempo y espacio determinado

MTODO INDUCTIVO.

Este mtodo ser significativo en la comprensin, sntesis y anlisis desde nuestro

presente tema de investigacin.

VII.- FUENTES
1.- FUENTES PRIMARIAS.

Halladas en el Archivo Regional del Cusco

Archivo Arzobispal del Cusco:

2.-FUENTES SECUNDARIAS.

Recopiladas de las siguientes bibliotecas:

Biblioteca Central de la UNSAAC.

Biblioteca Especializada de la Facultad de Ciencias Sociales.

Biblioteca del Centro Bartolom de las Casas.

Biblioteca de la Escuela de Bellas Artes Diego Quispe Tito.

VIII.- TECNICA:
Observacin.
Registro de inventario, entrevistas y registro fotogrfico

IX.- CRONOGRAMA:

Proyecto de

Investigacin
Actividades: 2013
Acopio

de

informacin
Anlisis y proceso
de la informacin
Sntesis

redaccin
Revisin
presentacin

SUMARIO
DEDICATORIA
AGRADECIMIENTO
PRESENTACION
INTRODUCCION

CAPITULO I

ASPECTO GEOGRFICO DEL DISTRITO Y DEL TEMPLO DE SAN CRISTOBAL.

1.1 UBICACIN GEOGRAFICA:
1.2. LIMITES:
1.3.- EXTENSION TERRITORIAL:
1.4.- POBLACIN:
1.5.- DIVISIN POLTICA:
1.6.- CLIMA:
1.7.- GEOMORFOLOGA:
1.8.- FLORA Y FAUNA:
1.9.- ANTECEDENTES HISTRICOS.
1.10.- POCA PRE INCA
1.11.- POCA INCA
1.12. POCA COLONIAL.
CAPITULO II
RESEA HISTRICA SOBRE LA FUNDACIN DE LA PARROQUIA DE SAN CRISTOBAL.
2.1.- PRESENCIA DE LOS ESPAOLES EN LA CIUDAD DE CUSCO.
2.2.- FUNDACIN DE LAS PRIMERAS PARROQUIAS
2.3.- TIERRAS, AYLLUS REALES Y HACIENDAS DE LA PARROQUIA
2.4.- PROCESO DE EVANGELIZACION Y COFRADIAS RELIGIOSAS
2.5.- DELIMITACION DE LA PARROQUIA DE SAN CRISTOBAL
CAPITULO III
DESCRIPCION ARQUITECTONICA E ICONOGRAFICA DEL TEMPLO DE SAN CRISTOBAL

3.1.- DESCRIPCION ARQUITECTONICA

3.2.- LAS OBRAS DE ARTE COMO INSTRUMENTO DE EVANGELIZACIN.
3.3.- REGISTRO DE LAS OBRAS DE ARTE Y DESCRIPCION ICONOGRAFICA
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA
ANEXOS