Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Informativo bimestral da Biblioteca do Jaguar - Ano II - N 3 - Vale do Amanhecer, janeiro/fevereiro de 2006 - Distribuio gratuita.
Voz Direta:
Mensagem de Pai Seta Branca
Me Yara,
Madrinha dos Doutrinadores
A Evoluo,
na cincia e no esprito
Os Tupinambs
A Mesa Evanglica
O Movimento Franciscano
A Estrela de David
O Coroamento
Jornal do Jaguar
Editorial
Jornal do Jaguar
Presidentes Triada
Suman, Mestre Michel Hanna;
Ajar, Mestre Gilberto Zelaya;
Ypoar, Mestre Raul Zelaya.
Conselho da Biblioteca:
Calcia Irleza de Melo - calacia@bibliotecadojaguar.com
Ccero Vilson Modesto - cicero@bibliotecadojaguar.com
David Jonas Albuquerque - david@bibliotecadojaguar.com
Eduardo Miguel - eduardo@bibliotecadojaguar.com
Fabiany Glaura Barbosa - fabiany@bibliotecadojaguar.com
Flair do Nascimento Martins - flair@bibliotecadojaguar.com
Jaqueline Fernandes - jaqueline@bibliotecadojaguar.com
Janana Medeiros Miguel - janaina@bibliotecadojaguar.com
Lenio Matos Gomes - leonio@bibliotecadojaguar.com
Licnia Medeiros Miguel - licinia@bibliotecadojaguar.com
Ligia Medeiros Miguel - ligia@bibliotecadojaguar.com
Luana Ferreira - luana@bibliotecadojaguar.com
Luciano M. Crivellente - luciano@bibliotecadojaguar.com
Marcelo Crison Jorge - mcrison@bibliotecadojaguar.com
Marcelo Monteiro Pinto - mmonteiro@bibliotecadojaguar.com
Mrcio da Silva Santos - marcio@bibliotecadojaguar.com
Rafael Itacaramby Morbeck - rafael@bibliotecadojaguar.com
Renata Rodrigues de Souza - renata@bibliotecadojaguar.com
Telma Valesca de Lima - telma@bibliotecadojaguar.com
Vanessa Cristina Borges - vanessa@bibliotecadojaguar.com
Yara Cristina da Silva - yara@bibliotecadojaguar.com
Reviso:
rica Alves Ferreira - erica@bibliotecadojaguar.com
Impresso: Grfica Plano Piloto.
Tiragem: 3.000 exemplares.
Jornalista responsvel: Guilherme Stuckert - Mat. 1.516.
Biblioteca do Jaguar
rea Especial 01 Bloco D Sala 03
Vale do Amanhecer Planaltina DF - Brasil
CEP: 73370-000 - Telefone: (61) 3388-3484
Internet: http://www.bibliotecadojaguar.com
E-mail: atendimento@bibliotecadojaguar.com
Jornal do Jaguar
Heranas Transcendentais
Os Tupinambs
Por Lenio Matos Gomes, Historiador
Por volta do Sculo XV, a Europa comeou a vislumbrar o mundo
que lhe rodeia. Os avanos tecnolgicos, a estabilidade poltica e uma burguesia
sedenta por fazer mais fortuna garantiram a Portugal e Espanha a liderana
na expanso por mares nunca dantes navegados. Esta expanso transformou
o mundo e os povos, que nunca souberam de outras civilizaes. De repente,
os contatos aconteceram de forma intensa. A ganncia e a sede por riquezas
fizeram com que muitas destas civilizaes sucumbissem pela espada do
europeu. Estes povos, claro, tentaram resistir como foi possvel, mas quando
no foi o fio das espadas, foram as doenas que fomentaram os maiores
genocdios destes povos, que ainda no possuam imunidade aos vrus fatais
que os acometeram. Foi no Novo mundo, conhecido, depois, como Amrica,
que os nativos foram, praticamente, dizimados. Mesmo as sociedades mais
evoludas tecnicamente, como os Astecas e os Incas, cairam sob o julgo do
invasor implacvel. J nas terras do sul do Atlntico, no foi diferente, com o
agravante de que os habitantes destes territrios foram destrudos sem piedade.
Os que eram milhes, foram reduzidos, nos dias de hoje, a milhares.
O conhecimento que temos dos primeiros habitantes das Amricas
foram obtidos por meio de relatos dos conquistadores, que aportaram por
estas bandas. Foi com chegada dos portugueses s terras brasileiras, chamadas,
primeiramente, de Ilha de Vera Cruz, depois Terra de Santa Cruz e, por
ltimo, Terra do Brasil, tendo os dois primeiros nomes o reflexo da idia de
expanso religiosa e, a ltima, um termo empregado pelo sentido comercial.
As tribos dos Tupis eram assim chamadas por possurem traos
culturais bsicos comuns, como foi descrito no Tratado descritivo do Brasil
em 1587, por Gabriel Soares de Sousa. Uma dessas tribos, os Tupinambs,
foram os primeiros indgenas a conhecer os visitantes. Os Tupinambs faziam
parte dessas tribos que habitavam o litoral de norte a sul do nosso pas. O
termo TUPI quer dizer o grande pai ou lder, e TUPINAMB seria Tupi
macho, o que significa que eles se achavam muito melhores que as outras
tribos dos Tupis. Eles, inicialmente, habitavam a faixa litornea do Rio de
Janeiro, da Bahia, do Par, do Maranho, e a foz do Rio Madeira, no Amazonas.
Eram inimigos mortais dos Tupiniquins e travavam batalhas constantes entre
eles.
De incio, foi a viso de um paraso perdido a que os europeus
tinham do novo mundo descoberto. Na carta de Pero Vaz de Caminha, ele
relata os indgenas da seguinte forma: a feio deles parda, algo
avermelhada; de bons rostos e bons narizes. Em geral so bem feitos. Andam
nus, sem cobertura alguma. No fazem o menor caso de cobrir ou mostrar
suas vergonhas, e nisso so to inocentes como quando mostram o rosto....
Mas quando os nativos comeam a resistir tirania dos invasores, estes j
no viam mais estes povos como inocentes, puros e simples. Essa viso
substituda pela crena que estes no passavam de seres boais e animais
grotescos sendo, esta ltima, a viso pejorativa que prevalece at os nossos
dias, de que os indgenas so indolentes e preguiosos.
Foi com a Confederao dos Tamoios, que ficou claro aos
Portugueses invasores que eles, os nativos, no estavam dispostos a se
renderem sem lutar. A Confederao teve incio com o casamento do portugus
Joo Ramalho, ligado diretamente a Brs Cubas, governador da Capitania de
So Vicente, com a filha dos chefes dos ndios Guaianazes, nascendo, assim,
a aliana destes com os portugueses e contra as outras tribos indgenas.
Os Tupinambs foram atacados e o chefe da aldeia de Angra dos
Reis, Cunhambebe, revidou, atacando as propriedades portuguesas. Brs
Cubas aprisionou o chefe, Kairuu, e seu filho, Aimber. Kairuu morreu e
Aimber fugiu. Aimber organizou uma revolta contra os portugueses, unindo
vrias tribos Tupinambs chefiadas por Cunhambebe, formando assim a
Confederao dos Tamoios. Neste momento, os franceses chegaram ao Rio
de janeiro e Villegaignon, chefe francs, aliou-se aos Tupinambs contra os
portugueses. Os nimos acirraram-se e, para tentar conter a guerra que se
generalizava, Manoel da Nbrega, jesuta superior da Ordem no Brasil,
juntamente com Padre Jos de Anchieta, foi s tribos Tupinambs negociar a
paz. Isto foi obtido por pouco tempo. A batalha decisiva aconteceu em janeiro
de 1567, quando os portugueses, juntamente com milhares de ndios Tupiniquins
vindos do Espirito Santo, venceram os Tupinambs e os franceses. Os indgenas
vencidos, cada vez mais, se interiorizaram pas adentro e subiram mais ao
norte.
Por conta da inimizade entre os Tupinambs e os portugueses, um
dos episdios mais interessantes deste perodo aconteceu. Antes da
Confederao do Tamoios, um alemo chamado Hans Staden, confundido
com um peros, portugus, foi capturado pelos Tupinambs e preso em uma
piroga. Ele foi levado para a aldeia, onde seria devorado pela tribo. Em sua
chegada, ele foi obrigado a gritar para todos em Tupi: estou chegando, eu,
a vossa comida. Ele tentou, de todas as formas, dizer s indgenas que no
era portugus, que era francs, logo, amigo deles. Alegou, j sem foras, que
sua carne era ruim, que eles no iriam gostar de com-lo. Os Tupinambs, na
dvida, no o comemeram, esperando que, uma hora, aparecesse algum
francs para identific-lo como um dos seus. O tempo passou e Hans Sataden
foi se familiarizando com os indgenas. Ele presenciou a antropofagia
(canibalismo) dos Tupinambs e, cada vez mais, ficou assustado com o que
podia acontecer a ele. Por fim, Hans Stadem escapou de ser comido pelos
Tupinambs, mas, hoje em dia, os antroplogos entendem que isso somente
no aconteceu por que ele lhes pareceu um covarde e, assim, sua carne se
tornou indigna de ser ingerida por um valente guerreiro Tupinamb.
Outros viajantes tambm relataram sobre os Tupinambs, dentre
eles o capuchinho francs Claude DAbeville, missionrio no Maranho no
incio do sculo XVII. Ele, de certa forma, apreciava os hbitos indgenas em
comparao aos atos dos portugueses. Exaltava como os Tupinambs dividem
suas cabanas coletivamente, sem que houvesse problemas com espaos.
Admirava como, mesmo alguns homens tendo vrias mulheres, eles se
tornavam uma famlia unida e amvel, ao contrrio das famlias portuguesas
que, segundo ele recebiam a luz da f, mas viviam em constantes brigas e
desunies. Outro fato citado por DAbeville foi o amor que as mes Tupinambs
dedicavam a seus filhos, levando-os para todos os lados e sempre os
amamentando. Nunca os reempreendiam e, assim, cresciam felizes e sempre
dispostos a servirem aos seus pais da melhor forma possvel. Ele falou que,
diferentemente, as mes europias, que logo ao nascerem entregavam as
crianas ama-de-leite e pouco tinham contato com os filhos, muitas vezes,
faziam com que tivessem uma natureza to viciada.
Muito ainda poderamos dizer sobre os Tupinambs, mas o espao
curto e temos que encerrar por aqui. Fica a indicao dos autores citados e
o conselho de que devemos entender estas civilizaes dentro do seu tempo,
sem os julgamentos prvios que sempre estamos habituados a fazer. Muitas
coisas praticadas por estes povos podem nos parecer absurdas, mas cada um
tem seu tempo. E, somente por meio do aprimoramento espiritual em
reencarnaes sucessivas, possvel que ns, que podemos ter sido os
antropfagos de ontem, possamos encontrar o caminho que nos levar a
evoluo.
Jornal do Jaguar
Voz Direta
Perfil Espiritual
Me Yara
Voz da Experincia
Arte: Vilela
M e Ya ra a m e n t o ra e s p i r i t u a l d a D o u t r i n a d o
Amanhecer e Madrinha dos Doutrinadores. Ela tem sido a
companheira de Pai seta Branca, sua alma-gmea, desde que
esse excelso esprito iniciou sua misso na Terra. Filha de
Yemanj, Me Yara uma princesa das guas e atua como
responsvel pela falange das Princesas Janana, Jurema,
Iracema, Jurem, Janara, Jandaia e Iramar, que so guias dos
Doutrinadores. Me Yara tambm atua como a Guia Missionria
da falange das Tupinambs.
Na UESB, Me Yara ajudou a trazer os rituais, os hinos e
as preces, zelando pela disciplina e pela conduta doutrinria,
como no exemplo da fita roxa. Os mdiuns que no se
comportavam bem, recebiam de Me Yara, manifestada em Tia
Neiva, a fita roxa com a inscrio rebelde. Enquanto durasse
a pena, a pessoa era sempre acometida de inconvenientes,
fosse uma dor-de-barriga, dor-de-dente, ou outro incmodo.
No folclore brasileiro, existe a lenda de uma linda sereia
que canta nos rios e ela se chama Iara, ou Me dgua. Nas
noites de lua cheia, esta sereia fica em cima das rochas,
cantando e penteando seus longos cabelos.
Me Yara teve importncia fundamental desde as
primeiras manifestaes medinicas de Tia Neiva, sendo um
dos primeiros mentores a se apresentarem. Ela projetava-se
em sua clarividncia como uma senhora idosa numa cadeira de
rodas, de porte muito digno e elegante, chamada de D. Adelina.
Nossa Me, que ainda no aceitava a clarividncia, passou a
interessar-se pelo drama desta senhora, a quem carinhosamente
chamava de senhora do espao, enquanto Me Yara lhe dava
grandes lies, que muito vieram contribuir em seu
desenvolvimento medinico.
Pacientemente, tanto Me Yara quanto as demais
entidades, tentaram convencer a Clarividente a dominar seu
esprito rebelde e a aceitar sua realidade missionria. A querida
mentora, em um dos muitos dos dilogos que tivera com Tia
Neiva, tentava acalm-la, fazendo com que aceitasse a
mediunidade: calma Neiva, no se esquea de que, na vida,
enquanto voc est esperando o cu, a Terra est esperando
por voc. Sim, filha, antes de voc subir ao cu ter que baixar
na Terra. No queira que as pessoas pensem como voc. Seja
imparcial no seu raciocnio e nada aceite sem entender. No se
esquea de que ningum possui a verdade total. Saibas que o
amor a arma impondervel e invencvel do esprito missionrio,
que no tem escolha. uma divindade a tua misso.
Me Yara esteve presente na encarnao de Pai Seta
Branca como Francisco de Assis, como Clara. Como Francisco,
Clara desenvolveu magnfica ordem dentro da Igreja, a Ordem
das Clarissas que, como a Ordem Franciscana, prega o amor e
a simplicidade.
Excepcional instrutora espiritual, Me Yara dirige uma
grande universidade no espao, onde se aperfeioam espritos
de elevado grau de desenvolvimento.
Exemplo de amor, humildade e tolerncia, Me Yara, sem
dvidas, um grandioso esprito de luz. Hoje, ela se manifesta
no trabalho de Turigano, incorporada, e em todos os trabalhos,
no plano etrico.
Jornal do Jaguar
Especial
Jornal do Jaguar
Nossas Armas
Nossos Rituais
A Estrela de David
A Mesa Evanglica
Espao do Leitor
devereis atravessar
Deus
jornada em Cristo Jesus
humildade, tolerncia e amor
Jornal do Jaguar
Artigo do Leitor
Voc Sabia?
Poesia
A bno do Papa
O Cacique Guerreiro
Jornal do Jaguar
Especial
Crianas e adolescentes
na Doutrina do Amanhecer
Por Luciano Medeiros Crivellente, Advogado
A adolescncia uma extraordinria etapa na vida
do ser humano. nela que a pessoa descobre a sua identidade
e define a sua personalidade. Neste processo, manifesta-se
uma crise na qual se reformulam os valores adquiridos na
infncia e se assimila numa nova estrutura, mais madura.
uma poca de imaturidade em busca de maturidade. No
adolescente, nada estvel nem definitivo, porque este se
encontra numa poca de transio. No se trata apenas de
uma mudana na altura e no peso, nas capacidades mentais e
na fora fsica, mas, tambm, de uma grande mudana na forma
de ser, de uma evoluo da personalidade. Uma pessoa que
tem um bom mundo interior age a partir de si mesmo, com
menor perigo de se deixar levar por qualquer disparate e, sem
dvidas, ter uma vida melhor.
Um dos objetivos do desenvolvimento do jovem no
Vale do Amanhecer ajudar a estabelecer hbitos, estruturas
mentais necessrias apreenso do conhecimento e vida
espiritual da criana e do adolescente. Consequentemente,
este desenvolvimento no tem apenas a finalidade de delimitar
se um contedo aprendido ser lembrado meses mais tarde,
mas, sim, at que ponto aquilo que foi absorvido pela mente
ajudar o adolescente a resolver problemas novos e a enfrentar
situaes diferentes daquelas encontradas na sua rotina diria,
de uma forma mais harmoniosa, consigo e com o outro.
O Estatuto da Criana e do Adolescente ECA considera crianas aqueles com idade de 0 at 12 anos
incompletos e adolescentes os que atingirem a idade de 12
aos 18 anos. Para a Doutrina do Amanhecer, na criana com
idade entre os 7 e os 12 anos, chamada a idade da razo,
comeam a fluir os sentimentos de amor e dio, do desejo
emoo, o que embasa as primeiras manifestaes medinicas.
Aqueles pertencentes faixa etria de 12 aos 16 anos, quando
inicia-se o efetivo desenvolvimento do corpo fsico-mental, o duplo
etreo toma uma forma evolutivo-progressiva, dinamizando o
seu conjunto para recepo das energias magnticas-fsicas
ou do Astral Superior. Da se vem os efeitos modificativos em
todo o corpo formal, demonstrando, tambm, os diversos
comportamentos a serem conduzidos luz do Evangelho de
Nosso Senhor Jesus Cristo, pela nossa Doutrina. A partir dos
16 anos de idade, o ser humano j pode manipular as energias
magnticas, o que, obviamente, reflete no corpo fsico, gerando,
com efeito, o amadurecimento do psicossomo e da psique.
Quando o corpo fsico-mental entra em sua fase conclusiva de
maturidade, isto , dos 16 aos 21 anos, estando o esprito j
preparado para receber a cobrana sublimada na condio
Jornal do Jaguar
O Movimento Franciscano
Por Vanessa Cristina Borges Oliveira
Arte: Vilela.
Entre os movimentos
catlicos, o Franciscano
rene membros - leigos,
religiosos e sacerdotes - que
se sentem chamados ao
segmento do Cristo maneira
de So Francisco de Assis.
Francisco de Assis
nasceu na cidade de Assis,
na Itlia, em 1182, no dia 04
de outubro. Fundador da
Ordem dos Franciscanos,
entre os vinte e vinte e dois
anos teve incio a sua
converso da vida mundana
para as atividades religiosas,
converso lenta e perturbada
p or p e ro do s de a r id e z
espiritual.
Suas
revelaes
eram freqentes. Em Assis,
o santo dedicou-se ao
servio dos pobres e doentes.
Num dia do outono de 1205, enquanto rezava na igrejinha de
So Damio, ouviu a imagem de Cristo lhe dizer: Francisco,
restaura minha casa decadente. O chamado, ainda pouco claro
para Francisco, foi tomado no sentido literal, fazendo com que
o jovem vendesse as mercadorias da loja do pai para restaurar
a igrejinha. Como resultado, seu pai, indignado com o ocorrido,
o deserdou. Com a renncia definitiva aos bens paternos,
Francisco deu incio sua vida religiosa.
Antes disso, empunhou armas em defesa de sua cidade
natal e sofreu um ano de priso em Perugia. Caiu doente, tendo
sonhos e vises que o fizeram entrever o verdadeiro horizonte
de seu apostolado, preferindo a solido de uma gruta nos
arredores de sua cidade.
A partir deste momento, passou a viver na pobreza e,
juntamente com outros jovens que dele se aproximaram por
afinidade, iniciou a Ordem Franciscana, dedicando-se aos
leprosos e enfermos. Cresceu o nmero de companheiros e,
em 1209, j eram doze. Francisco criou uma regra muito breve
e singela, cujas diretrizes principais eram pobreza e humildade.
Viver na pobreza no significava pedir esmolas, mas, sim,
trabalhar para o prprio sustento, sem ostentaes e lucros.
Assim, iniciava-se o Movimento Franciscano, no qual
seus membros libertavam-se de suas condies sociais,
rompiam com suas classes e profisses e saam pelo mundo
afora, indo s casas daqueles que os recebiam, evitando
rivalidades e proporcionando a caridade.
Na sua simplicidade, o Movimento Franciscano atraiu,
no incio, dez homens, depois uma centena de homens e
mulheres, que deixaram as perturbaes de seus coraes
para se colocarem diante de Deus. Todos os irmos traziam
uma carga hereditria e social, da qual tentavam, bem ou mal,
se desvencilhar. Manter-se no movimento no era fcil, renegar
aos prazeres do mundo em prol da caridade, muitas vezes era
um teste de afirmao.
O Movimento Franciscano deixava claro que o homem
faz o seu caminho s, diante de Deus, e quis ter como
engajamento a construo de um mundo novo e de um ambiente
de fraternidade.
Francisco de Assis quis partilhar a vida franciscana
com todo mundo. Ele e seus irmos imaginaram e aprofundaram
uma regra de vida que fazia com que eles descobrissem,
primeiramente, a si prprios para, em seguida, descobrir os
outros. Procuravam sempre a justia e a paz, pois, assim, Deus
estava novamente presente, de forma a aparecer to belo e
visvel como o sol.
O amor de Francisco tem um sentido profundamente
universalista. Ningum, como ele, irmanou-se tanto com todo
o universo: foi o irmo do sol, da gua, das estrelas, das aves
e dos animais. O Cntico ao Sol, no qual ele proclama seu
amor a tudo que existe, uma das mais lindas pginas da
poesia crist.
So Francisco de Assis o padroeiro universal da
Ao Catlica. Faleceu no dia 03 de outubro de 1226.
Canonizado em 1228, por Gregrio IX, sua festa celebrada
nos dia 04 de outubro pelos catlicos.
Hoje o movimento Franciscano ainda muito
presente. Em 1995, havia oito centros franciscanos na Amrica
Latina procurando servir organizao e renovao espiritual
da Famlia Franciscana neste continente. Alm da CIPFE no
Uruguai, havia Centros Franciscanos na Argentina, Bolvia,
Brasil, Equador, Guatemala, Paraguai e Peru. No Chile, na
Colmbia e no Mxico, os membros da famlia franciscana se
organizaram tambm, sem entretanto, fundar centros
especficos. Na Venezuela h uma Famlia Franciscana e um
centro de formao.
Cincia
A Evoluo,
na Cincia e no Esprito
Por Marcelo Monteiro, Fsico
A presena de um esprito no medida como se medem
grandezas fsicas, tais como temperatura ou fora, em que se
l: 20 graus Celsius ou 15 Newtons. Talvez esteja a uma das
razes do ceticismo, da no-crena, por parte dos cientistas,
no esprito e na espiritualidade.
Rutherford, em 1911, numa de suas experincias,
reafirmou a existncia do tomo j proposta por Demcrito
(460 a 370 a.C.) na Grcia Antiga. Acrescentou que este possua
um ncleo rgido muito pequeno em relao ao tamanho do tomo.
Lanando partculas sobre uma lmina de metal reparou, atravs
de aparelhos, que a maioria destas ultrapassavam a fina folha
metlica. Em menor quantidade, outras batiam e ricocheteavam,
como uma bala de revlver numa placa de chumbo. Ele concluiu,
ento, que deveria haver um ncleo slido. Em breves palavras,
foi a partir de Rutherford e com a grandiosa contribuio do
fsico dinamarqus Niels Bohr (1913) que chegamos quele
modelo atmico que tanto conhecemos, comparado ao Sistema
Solar, onde h uma esfera no meio (Sol) e eltrons (planetas)
circulando, bem comportados, em volta dela.
Depois de tais experimento e modelo serem aceitos por
muitos outros cientistas, o tomo passou a ser acreditado
daquela maneira. Sim, acreditado, pois mesmo com todo feito
de Rutherford e Bohr, no se podia ver a pequena partcula
formadora dos corpos, da matria. O que se poderia considerar
um pouco incoerente para uma cincia com bases em Descartes
e principalmente em Galileu, na qual muito vale o popular ver
para crer. Dizemos isto por, a princpio, no concordarmos com
o fato de um cientista acreditar mesmo aps experincias
na existncia do tomo, e, por outro lado, muitas vezes
desacreditar, por completo, que h espritos, mesmo aps a
manifestao destes em fenmenos medinicos. Mas, estava a
humanidade preparada pra uma avalanche de descobertas?
Novos conceitos to complexos em campos distintos? O fsico
brasileiro Marcelo Gleiser, numa comparao simples e precisa,
diz que a cincia como uma cebola, composta por camadas,
em que preciso tirar uma destas para alcanar a outra.
H algum tempo (sculos XIX e XX) j havia ocorrido
uma dissociao entre o esprito e a matria. Desde pocas
H 30 anos...
O Coroamento
Por Guilherme Stuckert,
Adjunto Amay
Em 1976, inaugurada a
Estrela
Candente,
Tia
Neiva
preocupou-se em fazer vrios ensaios
com os Jaguares para que o ritual
ocorresse de maneira precisa.
Um dia, ela me chamou para
fotograf-la, ao lado do seu Mestre, o
Trino Tumuchy, fazendo o Coroamento,
pois queria deixar registrada a
maneira correta de faz-lo.
Percebam a elegncia e o
porte com que nossa Me o faz, sem
levantar o brao, dando-nos o seu
exemplo de fidalguia.
Na foto, vemos tambm, no
radar, o Trino Arakm, Mestre Nestor.
Foto: Guilherme Stuckert.
Jornal do Jaguar
A Biblioteca do Jaguar agradece a colaborao dos nossos patrocinadores, que permite a concretizao deste trabalho.
Arte grfica: Mrcio da Silva Santos