De la philosophie franaise des sciences la philosophie

analytique lafranaise
JULIETTE GRANGE

LIMINAIRE:

LA PHILOSOPHIE

FRANAISE

DES SCIENCES

Le point de dpart de la rflexion sera l'article de Michel Foucault sur

Georges Canguilhem' paru en 1985. Mon ambition est de prendre appui
sur ce texte pour identifier ce que l'on pourrait appeler une philosophie
des sciences la franaise. Il importe d'identifier cette cole de pense,
qui va de l'Encyclopdie de Diderot et d'Alembert Comte et Bachelard,
de celui-ci Canguilhem et Foucault - et qui pratique la fois une
rflexion sur les sciences et sur les normes et valeurs sociales et morales.
Cette philosophie des sciences est aujourd'hui peu prs disparue.
Les circonstances et les causes de cette disparition sont l'objet de notre
rflexion. Elle a t remplace par une forme de philosophie analytique
la franaise , actuellement trs prsente, voire parfois hgmonique, au
CNRS et dans l'Universit (Institut Jean Nicod, par exemple) et se rclame
dans bien des cas de la rigueur scientifique . Nous nous proposons ici
d'analyser la fois la nature du remplacement radical (qui s'est fait petit
bruit et sans dbat) de la premire par la seconde; la nature propre de la
philosophie analytique la franaise , sa conception de la science seront
l'objet de la suite de cet article.
Certes cette philosophie des sciences appartient un ensemble plus
gnral; entre les hautes ralisations de la grande philosophie allemande
1. Paru dans le numro de janvier-mars 1985 de la Revue de mtaphysique et de morale, ce texte
tant d'ailleurs le dernier revu et corrig par Foucault, juste avant sa mort en 1984.
Cits 58, Paris, PUF, 2014

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De la philosophie
fral/aise des sciences
la philosophie
alll1lytique
lafral/faise
Juliette Grange

..

14
Dossier
La Philosophie
en Imna
aujourd'hui

et la vitalit de la philosophie anglo-saxonne, on peut revendiquer l'existence d'une troisime manire de philosopher. Celle-ci n'exclut d'ailleurs
pas les deux premires, ceci d'autant plus qu'elle s'est forge une identit
en relation avec chacune d'elles.
Notons qu'il ne s'agit pas lorsqu'on parle de philosophie franaise d'une
rfrence la philosophie produite dans l'hexagone; et il arrive d'ailleurs
depuis une dcennie au moins, que la philosophie la franaise (selon
la conception de Pierre Macherey') soit mieux dfendue l'tranger que
sur le territoire franais". On se rfre plus une langue qu' une nationalit, et plus un style intellectuel (et une certaine conception du rle de
la philosophie) qu' une langue. La ligne qui va de Descartes Rousseau
et aux Encyclopdistes se cristallise dans le positivisme franais (une des
rares grandes doctrines philosophiques s'tre rpandue durablement dans
le monde entier). Loeuvre de Rousseau aussi bien que la lecture rpublicaine d'Auguste Comte ont jou un rle majeur non seulement dans la
formation de l'tat nation en France, mais dans la mise en place des tats
nations en gnral. Nanmoins, la philosophie franaise des sciences au
xx' sicle a une identit particulire qui ne se rduit pas son appartenance
la philosophie franaise en gnral.
Depuis le XIX< sicle, il y a eu en France, nous dit Foucault, peu de logiciens, mais beaucoup d'historiens des sciences. Lhistoire et la philosophie
des sciences ont eu un rle important qui va bien au-del de l'rudition.
Cette philosophie des sciences n'est pas factuelle ou descriptive, historique
au sens trivial, elle s'est intresse aux concepts, elle s'est attache des
problmes. Elle participe de la philosophie gnrale dans la mesure o elle
conduit une thorie de la connaissance et pose son horizon une philosophie morale et politique. l'gard des sciences, elle est plus critique que
dogmatique. Elle n'nonce pas de thorie gnrale de la science, d'pistmologie cohrente et close. Elle n'a pas pour but de nous dire quel est le
fondement logique ou linguistique qui fait l'Unit de la science. Ce quoi
la philosophie du Cercle de Vienne (le positivisme logique) et plus tard la
philosophie analytique, au contraire, s'attacheront.

2. "La Philosophie la franaise", in Revue des sciences philosophiques et thologiques, n 74,

1990.
3. Notons que jusqu'au dbut du XIX" sicle, on publie dans toute l'Europe des travaux philosophiques en franais; et que cette philosophie est prsente fortement dans le monde au moment
de la constitution des nationalits et en convergence avec elle.

Ce qui fait sa spcificit est, qu' partir d'une question sur le statut et le
rle des connaissances scientifiques dans lepass, la rflexion se trouve brutalement lie au prsent. coutons Foucault: On peut se demander pourquoi
un tel type de rflexion a pu, en suivant sa logique propre, se trouver ainsi
profondment li au prsent. Lune des raisons principales tient sans doute
ceci : l'histoire des sciences doit sa dignit philosophique au fait qu'elle
met en uvre l'une des thses qui s'est introduite de faon sans doute un
peu subreptice et comme par accident dans la philosophie du XVIII' sicle.
Pour la premire fois, cette poque, est pose la pense rationnelle la
question non seulement de sa nature, de son fondement, de ses pouvoirs
et de ses droits, mais celle de son histoire et de sa gographie, celle de son
pass immdiat et de ses conditions d'exercice, celle de son moment, de
son lieu et de son actualit. De cette question par laquelle la philosophie a
fait de sa forme prsente et du lien son contexte, une interrogation essentielle, on peut prendre pour symbole le dbat [... ] qui avait pour thme
~s ist Aufkliirunt ?
En Allemagne, poursuit Foucault, la rflexion historique et politique
sur la socit a t mene autrement, par Feuerbach, Marx, Max Weber,
[ ... ] en France c'est l'histoire des sciences qui a surtout servi de support
la question philosophique de ce qu'a t l'Aufkliirung, d'une certaine faon,
les critiques de Saint-Simon, le positivisme de Comte et de ses successeurs
a bien t une manire de reprendre l'interrogation de Mendelssohn et celle
de Kant l'chelle d'une histoire gnrale des socits. Savoir et croyance,
forme scientifique de la connaissance et contenus religieux de la reprsentation, ou passage du pr-scientifique au scientifique, constitution d'un
pouvoir rationnel sur fond d'une exprience traditionnelle, apparition, au
milieu d'une histoire des ides et des croyances d'un type d'histoire propre
la connaissance scientifique, origine et seuil de rationalit: c'est sous
cette forme qu' travers le positivisme [... ] la question de l'Aufkliirung s'est
transmise en France' .
La philosophie franaise des sciences examine avec patience chacune des
sciences exactes, les mthodes de la physique, des mathmatiques, de la
chimie, non en tant que telles, mais pour en passer par ce point d'inversion
o la mthode se transforme, o de la connaissance des faits mergent des
normes. Ce passage, ce point d'inversion o la science de l'homme se btit
4. "La vie: l'exprience er la science", in Revue de Mtaphysique et de Morale, janvier-mars 1985,
p. 765 (cir dsormais RMM).
5. RMM, pp. 766-767.

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De 10.philosophie
fozl1fllise des sciences
la phi/Qsophie
analytique
10.frannise
Juliette Grange

16

Dosur

la Philosophie
en France
(lIIjuurd'hui

sur l'pistmologie des sciences exactes, o la thorie de la connaissance

dbouche sur une proposition de transformation sociale a aussi des consquences quant la nature de la philosophie. C'est dsormais l'anthropologie historique qui permettra de rpondre aux questions: que puis-je
savoir? Que puis-je esprer? Qu'est-ce que l'homme?
S'inaugure ainsi au XIX" sicle un clivage dj prsent au XVIIIe, nous dit
Foucault, quoique moins nettement, car depuis lors une ligne de partage
spare: [ ... ] une philosophie de l'exprience, du sens, du sujet et une
philosophie du savoir, de la rationalit et du concept. D'un ct, une filiation qui est celle de Sartre et de Merleau-Ponty;
et puis une autre, qui est
celle de Cavaills, de Bachelard, de Koyr et de Canguilhem. Sans doute,
ce clivage vient de loin et on pourrait en faire remonter la trace travers
le XIX" sicle: Bergson et Poincar, Lachelier et Couturat, Maine de Biran
et Comt.
Cette philosophie du savoir et du concept, nonce au XIX" sicle par
Auguste Comte partir d'une philosophie des sciences, a donc t celle
qui reprend, dans le souvenir de Descartes et du Discours prliminaire de
L'Encyclopdie, la question des Lumires franaises. Parce qu'elle prend en
charge la classification et la vulgarisation des sciences, elle pose la question
de la nature et des limites de la rationalit et de la connaissance scientifique. Par l elle est essentiellement la gardienne des valeurs de la modernit. Actuellement, cette philosophie des sciences " la franaise" dont le
rayonnement fut immense, n'a aucun reprsentant en France et fort peu
de commentateurs.
Et Foucault s'en tonne dj: [ ... ] en apparence, la seconde [la philosophie du concept] est reste la fois la plus thoricienne, la plus rgle sur
les tches spculatives, la plus loigne aussi des interrogations politiques
immdiates. Et pourtant, c'est elle qui, pendant la guerre, a pris part, et
de faon trs directe, au combat, comme si la question du fondement de
la rationalit ne pouvait tre dissocie de l'interrogation sur les conditions
actuelles de son existence .
Non pas l'engagement sartrien mais plutt la Rsistance de Cavaills
et plus gnralement une philosophie qui a jou un rle dcisif dans l'mancipation politique du XVIIIe sicle jusqu'au rpublicanisme de la seconde
partie du XIX" sicle, jusqu'aux rflexions de la fin du xx' sur le statut et le

6. Ibid., p. 764.
7. RMM, p. 765.

rle poli _
philoso -Le li niable
de Cl

rle politiques du savoir", C'est dans ce contexte que l'enseignement de la

philosophie au lyce en France a t en partie conu.
Le lien qui va de d'Alembert Comte et jusqu' Foucault passe indniablement par Canguilhem". Canguilhem qui a crit sous la direction
de Clestin Bougl un mmoire sur Ordre et Progrs chez Comte" pose la
question des normes produites par le mouvement de la vie. Ce problme,
Foucault le retravaille dans Naissance de la clinique, reprenant le double
champ dfinitionnel des normes chez Canguilhem:
un champ pistmologique (les normes du savoir), un champ moral et politique (les normes
rglant la conduite). Le rapport entre ces deux types de normes tient lieu
de sujet et a une dimension doublement collective (d'o le refus de la
psychologie ou de la thorie classique du sujet dj prsent chez Auguste
Comte).
Certes chez Foucault l'mancipation ou la dnonciation de la domination ne sont pas simplement conues sur un mode moderne. Mais ce qu'il
nous dit de la double ligne philosophique dans la France du XIX' et du
xx' sicle permet clairement de le rattacher lui-mme cette philosophie
du concept qui exclut le sujet psychologique ou phnomnologique.
17
UNE MANIRE
UNE PHILOSOPHIE

PARTICULIRE
D'ENVISAGER
LA PHILOSOPHIE:
OUVERTE TOUS ET TOUTES LES DISCIPLINES

Il y a dans le style franais une lgance et une rigueur particulire qui

tient la recherche de la clart et de simplicit, et rend accessible tous la
philosophie, de l'Encyclopdie de Diderot et d'Alembert la philosophie
pour les proltaires d'Auguste Comte. Cette philosophie non-universitaire
(ou longtemps mal considre par l'Universit) tiendrait sa spcificit
moins de son contenu que des conditions gnrales de son exercice. Elle est
non-universitaire car elle est moins traverse par le souci de la transmission
et de l'institution, que de celui du temps prsent, de la transformation de
la socit. l'horizon de la philosophie de Comte, on trouve les conditions
de vie de la classe la plus pauvre et la plus nombreuse, l'horizon de celle

8. Toutefois Foucault, ami rpublicain, ne se rfre qu' l'Universit des annes 60 et 70.
9. Pierre Macherey, "De Canguilhem Canguilhem en passant par Foucault", in Georges
Canguilhem, Paris, Albin Michel, 1993.
10. ln tudes d'histoire de philosophie des sciences, Paris, Vrin, pp. 61-74.

De la phiWSQphie
franaise des sciences
la phikJSQphie
al/alytique
lafranaise
Juliette Grange

18

Dosier

Ln Phiwsophie
en France
aujourd'hui

de Foucault, ce qu'il en est de certains groupes ou individus eu gard des

normes ou valeurs, sexuelles par exemple 1 1
Cette philosophie la franaise est donc ne dans un dialogue avec
d'autres traditions intellectuelles et aussi de la confrontation avec autre
chose qu'elle-mme:
science et littrature, sciences humaines, histoire.
Elle n'est pas prise dans l'illusion scholastique (selon la terminologie de
Pierre Bourdieu), elle situe l'exercice de la pense dans le fonctionnement
global du systme social (Macherey). Elle voit la raison la fois comme
possible despotisme et comme lumire (Foucault).
Cette manire de philosopher ne tient donc pas un contenu doctrinal, mais une identit particulire. Il s'agit d'tre conceptuellement
rigoureux (mais non scientifique au sens o il faut se situer hors de la
science pour pouvoir la juger et critiquer). En mme temps, il convient
de travailler la qualit de l'expression; l'lgance claire amne la belle
prcision de la pense que l'on trouve en effet chez Canguilhem ou chez
Foucault, comme chez les auteurs franais du XVIIIe sicle. Tous entretiennent une marginalit relative et en tout cas une distance critique
l'gard des pouvoirs et professent la transformation indirecte de la socit
par l'intermdiaire
de la Rpublique des Lettres. Tous ont un style au
sens o Deleuze l'entend: Le style en philosophie, c'est le mouvement
du concept", .
On comprend mieux alors la nature particulire de la philosophie
des sciences la franaise . Comme critique de la science, elle est une
autre critique de la raison et aboutit une philosophie morale et politique. Elle n'est pas constitue en tradition intellectuelle revendique,
du fait de sa non institutionnalisation
et galement du fait de la critique permanente des matres par les lves: Canguilhem ou Bachelard
critiquent Comte, Foucault critique Canguilhem,
Comte critique les
Encyclopdistes. La froideur travaille du concept s'assortit d'une indpendance d'esprit, d'un refus des compromis et de se reconnatre des
disciples ou d'entretenir
des rapport de vassalit. Par ailleurs, elle est
discontinuiste et ceci d'une manire particulire. L'histoire des sciences
est en effet histoire de la novation, de la cration, de la victoire contre

Il. Les philosophes franais (Descartes, Montaigne, Gassendi, Pascal, Malebranche, Fontenelle,
Voltaire, Diderot, d'Alembert, Rousseau, d'Holbach, Helvetius, Destutt de Tracy, Saint-Simon,
Comte, Renouvier) ne sont pas professeurs ou pas d'abord professeurs. Victor Cousin, Lachelier,
Bergson ne sont pas ptoprement parler des philosophes des sciences " la franaise".
12. Gilles Deleuze, Pourparlers,
Paris, ditions de Minuit,1990, p. 192.

les obstacles ou les inerties, elle est donc histoire des ruptures et des
rvolutions, et parfois elle est aussi mise en perspective, histoire de la
vrit, sciences prises dans un processus collectif complexe. La spcificit de la critique de la raison scientifique ainsi comprise explique que
la question du fondement des sciences ait t traite, en France, non
par des logiciens ou des pistmologues,
mais surtout par des historiens des sciences (Comte, Bachelard, Canguilhem, Poincar, Couturat,
Cavaills, Koyr).
Ce faisant, cette philosophie des sciences s'affirme comme hritire du
grand rationalisme classique, cartsien en particulier: Dans l'histoire des
sciences en France, ce qu'il s'agit d'examiner au final, c'est bien une Raison
dont l'autonomie de structure porte avec soi l'histoire des dogmatismes et
des despotismes - une Raison par consquent qui n'a d'effet d'affranchissement qu' la condition qu'elle parvienne se librer d'elle-mme". La
langue franaise est ici langue de libert.

DE LA PHILOSOPHIE
ET DE LA VERSION

ANALYTIQUE
EN GNRAL
FRANAISE
EN PARTICULIER

Le Cercle de Vienne" s'est inscrit dans la ligne des Lumires (enthousiasme pour les sciences, progressisme moderne, rejet des obscurits mtaphysiques ou thologiques), il est rationaliste au sens de l'enlightment, il est
empiriste au sens de l'empirisme anglais classique. Il s'est constitu dans
un geste de novation progressiste, dans la continuit de l'espace ouvert
par l'Encyclopdie de Diderot et d'Alembert et n'est pas en contradiction
avec la philosophie franaise des sciences et se rfre bien entendu aux
sciences du xx' sicle. Plus tard, cette philosophie des sciences, comme
autorflexion de la science dans la logique de la science et comme philosophie du langage, se dveloppera dans le monde par les travaux de Russell,
Frege, Wittgenstein et s'exprimera presqu'exclusivement
en anglais et en
allemand jusqu'aux annes 1970-80.
Elle a peu de visibilit en France jusqu'aux annes 196015, o elle apparat
comme une novation, alors que sa priode cratrice est en fait derrire elle.
13. Michel Foucault, RMM, p. 767.
14. La conception scientifique du monde. Manifeste du Cerclede Vienne, 1929, d. franaise par
A. Soulez, Paris, Puf, 1985.
15. Voir par exemple Les Cahiers de Royaumont, La philosophie analytique . Paris, Les ditions de Minuit, 1962.

19
De la philosophie
ji-tmaise des sciences
la philosophie
allalytique
/afallaise
Juliette Grange

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Dosier
La Phikisophie
en France
aujourd'hui

Elle fut au dpart identifie juste titre comme une raction, aux tats-Unis
et en Angleterre, contre la philosophie traditionnelle angle-saxonne".
Jean Wahl, dressant en 1962 un tableau des coles de philosophie, cite
1) le matrialisme dialectique, 2) la philosophie mal dfinie qui est la philosophie continentale dans ses diverses formes: phnomnologie ou existentialisme, 3) la philosophie analytique (assimile par lui au positivisme
logique et la philosophie du langage). Cette typologie, strictement universitaire, ne mentionne pas la "philosophie la franaise" telle que nous
l'avons dfinie plus haut.
Le but de ce courant multiforme que l'on dsigne sous le terme de
philosophie analytique
est nanmoins trs clair: pour les uns (Frege,
Russell, le Wittgenstein du Tractatusi, il s'agit de clarifier les noncs par
une analyse elle-mme prcise, dont la logique et les mathmatiques sont
le modle et le vecteur. Ce qui distingue la philosophie analytique en
ses deux aspects d'autres courants philosophiques, c'est en premier lieu la
conviction qu'une analyse philosophique du langage peut conduire une
explication philosophique de la pense, et, en second lieu, la conviction
que c'est l la seule faon de parvenir une explication globale".
On ne rflchit plus sur les phnomnes, mais on dcrit le genre des
noncs formuls propos des phnomnes, on nonce, sans les expliquer
par des principes fondamentaux participant d'une thorie de la connaissance, les critres qui vous permettent de dcider qu'un nonc est vrai
(critres qui ne concernent pas l'tat des choses dont l'nonc affirme
l'existence)". Frege a donc entrain une sorte de rvolution philosophique
qui conteste la thorie de la connaissance centrale en philosophie depuis
Descartes et la remplace par une philosophie du langage.
Cette philosophie ne manifeste par ailleurs pas d'intrt pour les systmes symboliques ou les langues vernaculaires, le langage en effet n'a,
dans cette cole de pense, aucun caractre historique, culturel ou politique. Le Cercle de Vienne, bien que fondateur, apparat alors parfois
comme simplificateur aussi bien dans sa conception de la logique que
dans le lien de celle-ci !' empiricit. Mme si la question de l'claircissement, de la pense de la formulation en termes plus clairs des arguments
16. Introduction
de Jean Wahl aux Cahiers de Royaumont, op. cit., p. 10.
17. Michael Dummett, Les Origines de la philosophie analytique, Paris, Gallimard, 1991, (1'" d.
1988), p. 13, qui date les origines de la philosophie analytique de l'ouvrage de Frege, Fondements de
l'arithmtique (1884) et le nomme "le grand-pre de la philosophie analytique".
18. Michael Dumnert, op. cit., p. 173. On voit d'emble que la "mtaphysique
raliste" et autres
proprits des choses sont aussi trangres que possible la philosophie analytique.

e, cite
la phi~ ou exissitivisme
enr uni-

du fait de leur forme linguistique est commune l'ensemble des auteurs

et des priodes (sauf justement dans la philosophie analytique la franaise ). Pour les positivistes de cette cole [du Cercle de Vienne] le
but de l'analyse philosophique
est de clarifier le langage de la science,
clarification qui s'obtiendrait en rvlant les relations des noncs des
observations et la thorie [... )19.
distance du Cercle de Vienne aussi bien que du courant logiciste,
aprs les annes 30, la philosophie analytique oxfordienne (Ryle, Austin,
Strawson) abandonnera le seul langage de la science pour aborder des
langues qui contiennent des richesses de concepts et de distinctions des
plus subtiles20. Elle rompra avec le ralisme et l'ide qu'existe objectivement des significations dans une forme de troisime monde o nous
aurions la capacit de les saisir (Frege). Comme toute cole de pense
fconde, la philosophie analytique partir de l volue et se critique de
l'intrieur (Quine par exemple). Si, aprs-guerre, elle abandonne l'idal
d'une langue bien-forme , c'est--dire la conception selon [laquelle]
les problmes principaux de la philosophie seraient rsolus si l'on pouvait
ainsi traduire des phrases du discours ordinaire, phrases qui contenaient
des concepts problmatiques,
au moyens d'autres phrases [... ], ou bien
si l'on pouvait transposer des phrases ordinaires dont la structure verbale
pouvait induire en erreur, dans une forme qui mettrait en vidence la
structure vritable des penses qu'elles expriment ou des faits qu'elles
afhrrnent" , Elle reprendra les problmes classiques de la philosophie
moderne en termes de langage ordinaire . Linclassable Wittgenstein
des Recherches philosophiques mane en partie de la philosophie analytique oxfordienne, quoique celui-ci considre la philosophie comme
destine tout autre chose qu' tre philosophie des sciences, nonciatriee du socle logique ou pistmologique de l'ensemble des sciences, ou
bien thorie de la connaissance.
Restera l'ambition de clarification (fort absente de la philosophie analytique la franaise , rcente, nous le verrons plus loin). Restera un idal de
rigueur mme si dsormais la vrit est plutt considre comme l'assertabilit justifie pour tous les membres d'une communaut (Dumnett).
19. James Opie Urmson, Lhisroire de l'analyse , in La philosophie analytique, op. cit., p. 14.
20. Ibid., p. 19. Si Russell ou Wittgenstein ont une solide formation scientifique en mathmatiques en particulier, ce n'est pas le cas de l'cole d'Oxford.
21. Peter Frederick Strawson, Analyse, science et mtaphysique in Philosophie analytique,
op. cit., p. 105.

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De la phikisophie
franaise des sciences
la phikisophie
analytique
lafranaise
fuliette Grange

LA PHILOSOPHIE

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Dosier
La Philoiophie
en France
flujqurd'hui

ANALYTIQUE

LA FRA

AISE

Ce retour aux questions mtaphysiques et ontologiques est peut-tre finalement

ce qui caractrise le plus nettement la philosophie des sciences contemporaine.
in D. Andler, A. Fagot-Largeau, B. Saint-Sernin,
Philosophie des sciences, 1, Gallimard, p. 16.

La philosophie analytique la franaise , depuis les annes 1990, se

revendique d'un suppos tournant ontologique et rntaphysique de
la philosophie analytique dans ligne d'Oxford. Elle rompt totalement,
malgr ses dires, avec le Cercle de Vienne et, en grande partie, avec la
philosophie du langage. Elle prtend que la mtaphysique, mise mal
par la philosophie moderne et les Lumires, revivrait dans le champ analytique, partir peut-tre de Strawsorr", Cette rupture revendique
comme un retour novateur n'empche pas les porte-drapeaux de la forme
franaise de la philosophie analytique (P. Engel, F. Nef) de se revendiquer
avec application de la tradition analytique et de prtendre qu'existe
une histoire de philosophie analytique pour lgitimer la philosophie
analytique la franaise . dire vrai, l'ontologie dite analytique rejoint
plutt la philosophie raliste, proche du thomisme, sorte de retour une
philosophie pr-kantienne
et mme pr-humienne
(loi naturelle), et la
philosophie du sens commun, hritire des Lumires cossaises (Reid),
mme si elle le fait dans un style et parfois un jargon qui emprunte
superficiellement
la philosophie analytique. Elle rompt clairement et
dfinitivement avec le progressisme initial, elle sort des Lumires et de la
modernit par un geste de "retour novateur" au pass qui l'apparente au
no conservatisme.
La tradition et le sens commun sont d'accord pour dire qu'il y a des
substances" , crit P. Engel. Et ces substances possdent des proprits.
De telles expressions dans un manuel qui se veut l'usage des tudiants"
montre que nous sommes compltement sortis du champ de la philosophie analytique en nous rfrant dsormais la philosophie raliste
thomiste. Le sens commun et la physique" considreraient le ralisme
22. Analyse et mtaphysique, trad. Vrin, 1986. Srrawson critique Russell et Quine et se rclame
d'une ontologie.
23. Pascal Engel (dir.), Prcis de philosophie analytique, Paris, PuE,2000, p. 8.
24. La philosophie analytique la franaise a pour projet d'unifier la recherche (en philosophie
analytique), l'enseignement de la philosophie l'Universit et, sous la houlette de ce dernier, celui
dispens au lyce.
25. Ibid., p. 17.

z.ernent

rits.
udiants"
philo-= raliste
- ralisme

comme vident et par consquent il conviendrait de formuler les questions

mtaphysiques en termes d'tat des choses et de proprits. De plus il y
aurait un ralisme des tats mentaux qui lgitimerait une philosophie
de l'esprit compatible avec le monisme de la substance ,
Il ne s'agit pas bien entendu du matrialisme des sciences cognitives ou
d'un monisme physicaliste, mais d'un monisme de la substance qui triompherait du dualisme entre le corps et l'esprit grce entre autres au concept
de survenance". La philosophie de l'esprit remplace alors la logique dans
le champ de la philosophie analytique et est ainsi dfinie: Selon une
conception que l'on peut appeler aprioriste de la philosophie de l'esprit
ou de la psychologie philosophique, cette enqute vise analyser la nature
des phnomnes mentaux travers nos concepts mentaux et psychologiques
usuels, sur des bases purement a priori, en recourant l'introspection,
l'exprience commune, et la logique des concepts employs".
Ce contraste amne, en France, la philosophie analytique se rclamer
de la recherche scientifique , se proclamer novatrice et rompre
entre autres avec l'enseignement classique de la philosophie au lyce. Ce
dernier, longtemps vecteur de la philosophie la franaise et structur
par ailleurs, par le syncrtisme la Victor Cousin, qui a laiss de larges
traces dans l'enseignement
et les habitudes universitaires, ainsi que par
l'tude des grands auteurs modernes et des notions classiques, est dsormais considr comme obsolte.
La French Theory, Heidegger, les Lumires franaises, la modernit en
gnral, le positivisme et la philosophie des sciences la franaise ,
le relativisme, l'historicisme, la morale kantienne et le subjectivisme
moderne sont l'objet d'un rejet militant". Cette dimension polmique
(assez courante en philosophie,
mais ici particulirement
violente et
non sans consquences institutionnelles)
se lgitime par la scientificit de la philosophie analytique, scientificit
qui assurerait sa
supriorit.
26. Le concept de survenance viendrait de Moore, Principia ethica, 1903. [ ... ] A la suite de
Davidson, je n'en ai pas pour autant conclu que la version rductionniste du matrialisme scientifique, celle qui repose sur la thse de l'identit des proprits mentales et de proprits physiques
tait la bonne. (P. Engel, Introduction la philosophie de l'esprit, Paris, La Dcouverte, 1994,
p. 212, prne un ({matrialisme non rductionniste , qui apporterait un soutien ontologique
au dualisme corps/esprir.)
27. Pascal Engel, Introduction la philosophie de l'esprit, Paris, La Dcouverte, 1994, p. 3.
28. Voir par exemple ({Une diffrence sans destruction", Jacques Bouveresse, Essais IV,
Marseille, Agone, 2004, pp. 165 sq.

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De la philosophie
frallfllise des sciens
la philoSllphie
analytique
lafranaise
Juliette Grange

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Dossier
La Philosophie
enFrance
aujourd'hui

Laffaire Sokal et Bricmont constitue la premire toile de fond de la

condamnation de philosophes dont les comptences scientifiques se seraient
rvles insuffisantes (Lacan, Serres, Derrida, etc., furent ainsi clous au
pilori), puis par extension de toute philosophie qui ne chercherait pas
exposer le fondement logico-mtaphysique
unique de la connaissance".
Des accents de guerre culturelle, de cultural war, proche de la rhtorique
du no conservatisme amricain, traversent alors les textes des analyticiens
qui semblent, en France, identifier des ennemis plutt que participer aux
dbats forcment pluriels propres la vie intellectuelle dans la Rpublique
des lettres depuis la Renaissance.
La convergence des disciplines est alors revendique dans une forme
d'expression de la vrit philosophique
ayant pour base la logique et la
mtaphysique,
une philosophie de l'esprit. C'est la logique qui aurait
conduit la construction des premiers ordinateurs et qui sert dsormais de paradigme l'ensemble des disciplines qui tudient les manires
par lesquelles des systme naturels ou artificiels traitent de l'information, qu'on dsigne sous le terme gnrique de "sciences cognitives?" .
La philosophie franaise classique serait la seule trangre la logique et
rfractaire son rle philosophique,
ce qui signifierait et justifierait son
arrt de mort.
Les fautifs seraient le rationalisme cartsien et Kant auquel il faut ajouter
Condillac, les Idologues, jusqu' Poincar, les uns et les autres contredisant la philosophie traditionnelle , c'est--dire Aristote, Leibniz,
Thomas d'Aquin qui, juste titre, accordent la logique un rle prminent. Heureusement Frege, aurait remdi au dficit thorique de la
philosophie de la connaissance en substituant cette dernire la philosophie du langage. Mais il doit tre complt par Strawson pour rvler
notre ontologie" et dpasser le formalisme.

29. Cette extension n'est pas le fait de Sokal et Bricmont qui sont rigoureux et de bonne foi
lorsqu'ils crivent (prface la 2' dition d'Impostures intellectuelles, Paris, Folio, 1999, p. 17) Plus
gnralement quiconque interprre notre livre comme une attaque globale contre X, que X soit la
philosophie franaise, la "pense 68" ou encore la gauche universitaire amricaine, prsuppose que
l'ensemble de X est caractris par les pratiques intellectuelles que nous dnonons, et c'est ceux
qui soutiennent cerre thse qu'il incombe de l'tablir.
30. Pascal Engel, La Norme du vrai, p. 1. On peut lire dans le Prcis de philosophie analytique
(s.d. P. Engel) que la philosophie analytique doit s'tendre tous les domaines, se constituer en
"tradition", se constituer en systme en joignant do n l'ontologie, les sciences cognitives, la philosophie de l'esprit, la logique.
31. Ibid., p. XI.

La philosophie analytique la franaise conoit donc la logique comme

donnant les normes, les canons et les critres de toute rationalit". Elle
n'nonce pas des vrits sur le monde, mais elle tablit la norme laquelle
toute vrit doit se conformer". La thse raliste en philosophie de
la logique repose sur la conception traditionnelle selon laquelle la logique est une science de vrits". Une infrence est donc valide si elle
a une certaine proprit, la vrit. Cette logique peur donc tre l'objet
d'une philosophie, elle-mme normative. Lexpression de science de vrits laisse rveur. La logique n'a donc ici rien de formel, d'instrumental,
mme si elle n'est pas toujours partie prenante d'un ralisme extrme au
sens de Frege, elle l'est d'une forme de ralisme no-thomiste. Cette veine
est particulirement prsente dans les ouvrages de Frdric Nef",
Trs loin des socialistes viennois fondateurs de l'empirisme logique
(Neurath), de l'anarchisme de Bertrand Russell, du pragmatisme progressiste de John Dewey, un tournant thologique s'est fait jour l'intrieur
mme de la philosophie analytique (du retour au judasme de Putrnan et
Kripke, l'vanglisme fondamentaliste et littrariste de Plantinga)". Ce
tournant thologique s'exprime par le biais d'un loge de la mtaphysique
comme forme light de la thologie, mais aussi s qualit, par la philosophie analytique de la religion.
Une nouvelle gnalogie de la philosophie analytique est par ailleurs
propose. [ ... ] the current revival of metaphysics thar has become part
of the analytic turn in philosophy; Thar turn developed from roots in the
realism of Frege, the Austrian tradition of Brentano, Husserl, Meinong,
and the revoit against idealism that was initiated in Cambridge in the early
20th century writings and lectures of Moore and Russell and, in a way,
culminated in Wittgenstein's Tractatus37. Mais la philosophie analytique
qui s'inaugurerait chez deux prtres et logiciens (Bolzano et Brentano)
au centre de la tradition austro-allernande permettrait d'inscrire
32. Ibid., p. 392.
33. Ibid., p. 414.
34. Ibid., p. 416.
35. Les proprits des choses. Exprience et logique, Paris, Vrin, Jean-Maurice Monnoyer et
F. Nef diteurs, Mtaphysique et ontologie. Perspective contemporaine . Revue de mtaphysique et
de morale, 2002 (numro spcial), J-M Monnoyer, La structure du monde. Objets, proprits, tats
des choses, Paris, Vrin, 2002.
36. Certes Whitehead (rhologie du processus) et les wittgensteiniens thomistes (Anscombe)
avaient marginalement anticip ce tournant. Ils sont actuellement trs comments en France.
37. Kevin Mulligan and Herbert Hochberg, Relations and Predicates, Introduction, Onto
Verlag, 2004, pp. 7-8.

25
De la phi/nsophie
.franaise des sciences

la phi/nsopbie
alUllytique
la .frallfaise
Juliette Grange

Wittgenstein dans une ligne trangre Cambridge, Frege, Russell

et Moore, et se poursuivrait chez Twardowski, Meinong, Husserl, Edith
Stein, Roman Ingarden". La philosophie continentale aurait perverti la
phnomnologie, mais dsormais s'exprimerait une phnomnologie raliste (<< l'ontologie est le troisime champ privilgi des phnomnologies
ralistes" ) qui, jointe la philosophie analytique permettrait alors de
constituer fermement la post continental philosophy" .

LA SCIENCE,.
RENCONTRE
LE DOGME. LE CAS PARTICULIER
DE LA PHILOSOPHIE
A ALYTIQUE DE LA RELIGION
EN FRANCE

La science a pour elle ses russites, mais elle a perdu l'appui que lui donnait
il y a deux sicles, une thologie naturelle d'arrire plan. Or la perte du point
de vue de Dieu n'est pas seulement la perte de tout point de vue "absolu"
sur l'Univers, c'est aussi la perte de tout privilge humain noncer le vrai.
in D. Andler, A. Fagot-Largeau, B. Saint-Sernin,
Philosophie des sciences, I, Gallimard, p. 130.

26
Dossier
La Phi/nsophie
en France
aujourd'hui

La philosophie analytique la franaise est aussi parfois un cheval

de Troie pour la Reformed Epistemology . La chose a t peu remarque
de ce ct-ci de l'Atlantique, mais la philosophie de la religion - de style
analytique - est en train de devenir un repre d'auteurs fondamentalistes,
qui ont trouv un refuge et ont gagn une tribune acadmique dans les
dpartements de philosophie".
La nature analytique de la perspective permet d'un point de vue thologique de se dbarrasser de l'exgse, de l'histoire des religions, de l'histoire tout court, de l'archologie, des hsitations de l'hermneutique, des
travaux des biblistes, de toute critique au sens savant du terme, des spcialistes du contexte. D'un point de vue philosophique, l'opposition revendique entre analytique et continental, permet de mettre l'cart, sous le
nologisme de continental, l'histoire de la philosophie moderne, la French
Tbeory, l'idalisme allemand et la philosophie de l'histoire, le rationalisme
critique, etc. C'est --dire peu prs toute la philosophie!
38. Kevin Mulligan, Wittgenstein et la philosophie austro-allemande, Paris, Vrin, 2012.
39. Kevin Mulligan, in La philosophie autrichienne de Bolzano Musil, s.d. Cornerti et Mulligan,
Paris, Vrin, 2001, p. 23.
40. K. Mulligan, Postcontinental philosophy, nosological notes , in numro spcial de la
Stanford French Review, "Philosophy and the Analyric-conrinenral Divide", 17-2-3, traduit in
K.O. Ape! et J. Barnes, Un sicle de philosophie, Paris, Folio Gallimard, 2000, pp. 352 et suiv.
41. Joan Stavo-Debauge, Loup dans la bergerie, Genve, Labor et Fides, 2012, pp. 12-13.

Russell
d, Edith
rverti la
logie ranologies
. alors de

lui donnait
e du point
rue "absolu"
acer le vrai.
- - . t-Sernin,

d, p. 130.

-- un cheval
emarque
- de style
entalistes,
e dans les
vue thode l'histique, des
des spciaon revenecarte sous le
-:::e la French
_ tionalisme

:, r . 12-13.

Si, l'origine, la philosophie analytique s'tait bien dfinie comme en

rupture, s'tait d'abord avec la philosophie de langue anglaise", puis avec
la philosophie allemande classique, elle ne prsentait pas les traits de la
polmique tels qu'on les trouve par exemple dans les travaux et textes de
P. Engel (La Dispute43) dont l'opposition qu'il expose entre deux manires
de philosopher ressemble s'y mprendre l'une des bipolarits grossires introduites sciemment dans le dbat public par les Think Tanks
fondamentalistes.
Dans la philosophie analytique de la religion, la Science (en fait ce
nologisme finira par dsigner en quelque sorte l'inverse de la dmarche
scientifique vrihcationniste)
justifie une interprtation
litrraliste du
dogme (catholique ou vangliste) et tente de la lgitimer. Lopposition
entre l'erreur et la vrit passe alors subrepticement du registre scientifique
au registre thologique sous couvert de la notion omniprsente d' pistmologie . Aux philosophies rejetes par les analyticiens, s'ajoutent dsormais les oeuvres de Descartes, Hume, Kant".
La Reformed Epistemology dont l'un des reprsentants
est Edwin
Plantinga", semble n'avoir avec l'pistmologie au sens de la rflexion sur
les modalits d'tablissement de la vrit dans les sciences exactes exprimentales qu'un rapport d'homologie terminologique (dans une confusion
savamment entretenue"). Il s'agit d'affirmer la rationalit de la croyance
en Dieu. La foi serait non une connaissance de type particulier, mais une
connaissance de mme nature et de mme statut que la connaissance scientifique. Une fois dgag des sophistications argumentatives de la philosophie analytique dans laquelle elle s'nonce, cette pseudo "pistmologie" ne
fait rien d'autre qu'affirmer que les croyances "thistes" sont ralistes".
Michael Durnmett, op. cit., p. 177.
43. Pascal Engel, La Dispute, une introduction la philosophie analytique, Paris, Minuit, 1997.
44. Voir par exemple R. Pouivet, Qu'est-ce que croire i, Paris, Vrin, 2003, p. 13.
45. Dont Roger Pouiver et Cyrille Michon tentent d'imposer la prsence en France, ceci
l'intrieur mme des quipes de recherche en histoire et philosophie des sciences (Archives Poincar,
UMR 7117 du CNRS). On peut y ajouter l'enseignement de Paul Clavier l'ENS-Ulm (voir Le
Figaro du 12112/2013).
46. Pascal Engel ou Roger Pouiver emploient ad nauseam le terme d'Epistemology, se rfrant
toujours au mme passage du Thtte sur le savoir comme opinion vraie justifie. Plutt que de
traiter de la connaissance en particulier scientifique selon ses origines et ses mthodes, ce courant
se consacre essentiellement une tentative de dfinition du concept de connaissance dans le style
de l'enqute socratique du Thtte et dveloppe ses positions partir des variations sur la base de
la dfinition platonicienne traditionnelle du savoir comme opinion vraie pourvue de raisons ou
de justifications. P. Engel, Prcis de philosophie analytique, op. cit., p. 64.
47. Joan Sravo-Debauge, op. cit., p. 101.
42.

27
De la philosophie
fraru;aise des sciences
la philosophie
analytique
lafranaise
Juliette Grrtnge

28
Dossier
La Philosophie
en France
atifourd'hui

La raison serait la capacit naturelle inscrite en chacun de nous par Dieu

qui nous permettrait de reconnatre la Vrit. Dieu serait ainsi aussi
vident que les vrits de la logique. La Bible collationnerait des faits .
Les croyances thologiques seraient donc scientifiques et la science une
forme de croyance.
La certitude alors ne s'atteint plus au travers de la mise en doute raisonne des opinions et des croyances. La philosophie analytique de la religion
s'attache dfinir la croyance en Dieu comme vraie. Comme toute
croyance immdiate et spontane, vidente pour le sens commun, elle est
un fait" . Nos croyances ne sont pas volontaires, elles sont naturelles
(mais non au sens matrialiste), ou du moins elles nous adviennent si nous
sommes suffisamment vertueux dans l'ordre intellectuel tout autant que
moral. La croyance est donc rationnelle dans la mesure o elle est naturellement prsente dans notre raison. Par consquent, un raisonnement
correct nous amne conclure l'existence de Dieu.
Ainsi, ceux qui ne croient pas souffrent d'une forme de dysfonctionnement intellectuel, ils sont intellectuellement vicieux". En effet, si nous
sommes honntes et corrects, nous sommes forcs de reconnatre ce qui
apparat vident (1'existence de Dieu) et nous confirmons ainsi la croyance
atteste dans la communaut laquelle nous appartenons et en laquelle
nous avons confiance.
Donc l'incroyant est responsable (et coupable) de son incroyance, c'est-dire de la rsistance mauvaise qu'il manifeste pour l'vidente naturalit
de la Vrit. Le raisonnement nous permet de prendre conscience, de
connatre la nature de cette vidence en nous, d'o le terme d'pistmologie et le rle de la philosophie qui lucide et prcise le statut de
la croyance. Pour que nous ayons une connaissance quelconque, il ne
suffit pas que nous disposions de processus ou de rgles fiables; il faut
aussi que nous sachions que ces processus sont fiables. Et savoir que ces
processus sont fiables c'est prcisment les reconnatre comme des normes". Plantinga" comme ses thurifraires franais" veulent lutter contre
48. Laboratoire EPAER, ENS Lyon.
49. Qu'est-ce que croire ], op. cit., p. 52.
50. Pascal Engel, Philosophie et psychologie, Paris, Gallimard Folio, 1996, p. 387.
51. Alvin Plantinga : Advice to a Christian Philosopher" (1984) in Faith and Philosophy, Juillet
1984. Voir galement Gad and other Minds. A study of the rational Justification of Belie] in God,
Cornell University Press, 2<d. 1994 (1'" en 1967).
52. Sminaire E S Ulm, Clavier, Schmitt, Lvi. Philosophie contemporaine de la religion ",
cf. parimed.hypomese.org/529.

l'agnosticisme du monde universitaire, contre l'athisme de la totalit

des disciplines acadmiques. Il ne s'agit pas d'affirmer une conviction
(comme ce fut le cas des philosophes se dclarant chrtiens dans les
institutions philosophiques
europennes jusqu' la fin du xx' sicle),
de dfendre les valeurs chrtiennes ou la philosophie, mais de fournir
des arguments en vue d'une croisade apologtique visant la conversion
des intellectuels non croyants et le raffermissement de l'adhsion la
stricte dogmatique religieuse pour les croyants rputs tides" .
Il s'agit galement de prendre le pouvoir dans l'ensemble des institutions
universitaires laques, de convertir aprs avoir subverti. Le croyant doit
contraindre ses concitoyens pour que la volont de Dieu soit faite. Dans
la mme veine, les citoyens peuvent s'opposer aux lois sur la base de leurs
convictions religieuses, c'est--dire des normes d'un Droit suprieur au
Droit.
Le lecteur se frotte les yeux devant un tel galimatias dont nous comprendrons le statut un peu plus loin. Nul doute nanmoins que nous soyons
assez loin de la volont de clarification de la philosophie analytique proprement parler, tout fait l'oppos de son socle de convictions de base
qui est bien rsum par J. Bouveresse : Une des choses qui caractrisent la
philosophie analytique dans son ensemble et depuis le dbut, est la prfrence accorde la formulation de positions philosophiques prcises, pour
lesquelles des arguments dtaills sont proposs et peuvent tre ensuite
indfiniment reconsidrs, discuts et valus".

NORMES

THIQUES

ET ONTOLOGIE

SOCIALE

Ce serait la qualit des agents moraux (la qualit des personnes) et non
les actes qu'il conviendrait d'examiner et de dclarer ou non conforme
la norme. Certains agents seraient disposs tre vertueux, surtout s'ils
ont reu l'ducation convenable. La vie bonne serait donc de l'ordre de
l'habitus (au sens de la thologie morale des vertus), non le rsultat du
choix de l'action juste d'un sujet volontaire. Il y aurait donc un ralisme
axiologique. Lacte de X peut-tre dit courageux s'il y a prsence de la
vertu du courage dans l'agent moral au moment de l'acte. L'thique
53. D'o le projet de recherche de Yann Schmitt l'EHESS : La question des miracles: pistmologie et mtaphysique. Cf. ceifr.ehess.frlindex.php?1157
54. op. cit., p. 188.

29
De Utphiibsophie
franllisetks sciences
id phiibsophie
analytique
idfranaiJe
Juliette Grange

30
Dossier
La Philosophie
en France
m1ourd'hui

pourrait donc tre objective et non subjective )},elle a une vrit

et une rationalit, elle est autonome, indpendante des contextes et des
dlibrations. Elle s'inscrit en faux contre tout relativisme. Les arguments de Hume ou des positivistes logiques qui contestent la possibilit
d'une justification objective en philosophie morale sont irrecevables et il
faut rhabiliter l'uvre de G.E. Moore Principia etbica'".
Le bien n'est pas indfinissable, il est une proprit non naturelle et nanmoins connaissable qui se ralise dans des objets ou vnements naturels.
D'o cette caractrisation gnrale: le ralisme moral est une thorie
ou un ensemble de thories qui ont en commun de chercher une justification rationnelle l'objectivit morale, en vitant, autant que possible, le
dualisme d'une part et le naturalisme de l'autre" , Les noncs moraux
ont une valeur de vrit primordiale, et la mta-thique (qui porte sur la
nature de la vrit morale) est essentielle pour dire d'un nonc moral qu'il
est vrai ou faux. Le ralisme axiologique" discute par ailleurs la possibilit
pour les proprits axiologiques d'tre attribues des objets naturels
ou substances". Les proprits )},que la science moderne ( commencer
par la physique quantique - voir le prix Nobel rcent dcern Higgs)
avait limines, sont de retour.
Il convient de retenir de cet ensemble d'affirmations (plus que de
dmonstrations) qu'il est un montage complexe prvu ad hoc pour se
mettre ventuellement, on le verra, au service d'une apologtique. Il
se constitue en corps de doctrine suppose justifie par la tradition
analytique et prcise dans d'innombrables colloques financs par les
organismes nationaux ou internationaux, exprim dans un vocabulaire
souvent auto rfrenc qui donne l'illusion de la prcision des spcialits
scientifique". Cette philosophie de la Science est cense sauver la philosophie : la mtaphysique, morte hors de la philosophie analytique, revivrait en elle".

55. 1903, rd. Pu[, 1998.

56. Le ralisme moral, p. 24. On retrouve le matrialisme non rductiviste des analyticiens
franais, voir note 26.
57. Par exemple celui d'Ogien in Le ralisme moral, s/d R. Ogien. Paris, Puf, 1999, cit cidessus.
58. Pascal Engel (dir.), Prcis de philosophie analytique, Paris, PufThemis, 2000, p. 17.
59. On trouve parmi d'autres formes d'expressions, les concepts sortaux, les termes de vrifacteur, conjonctivisme, concrtisme, risme, instanciation, tlosmantique, in Prcis de philosophie
analytique, pp. 10 sq.
.60. Kevin Mullingan, in Prcis de philosophie analytique.

. ~~~
.~

une vrit
es et des
~. Les arguossibilit
-ables et il
._ ~et nannaturels.
e thorie
:.me justifiible, le

Les tats mentaux ont un rle smantique au contenu intentionnel:

ils reprsentent des objets ou tats des choses dans le monde. Mais ils ont
aussi un rle infrentiel: ils entrent en relation rationnelle avec d'autres tats
mentaux et avec l'action". La logique des relations de Couturat et Russell,
ainsi qu'un modle computationnel de l'esprit sont par surcrot appels
ici la rescousse pour viter le naturalisme biologique et intgrer au ralisme
thomiste des lments de langage plus novateurs. Il y aurait des relations
naturelles entre les tats mentaux qui formeraient un langage, une syntaxe,
voire une logique (dont les principes constitutifs seraient rationnels et normatifs"). On chappe ainsi au naturalisme physicaliste , tout en s'appuyant
de manire plus mtaphorique que relle sur les neurosciences".
Il y aurait une ontologie des phnomnes mentaux et de mme une
ontologie des phnomnes sociaux. Qu'est-ce dire? S'agit-il de l'tude
empirique par les neurosciences des phnomnes mentaux des organismes rels sur le mode exprimental?
Point du tout, il s'agit, on l'a vu
plus haut avec la philosophie de l'esprit , d'aborder les essences des
phnomnes mentaux par l'tude des concepts mentaux 64. D'aprs
les analyticiens franais donc, le behaviorisme matrialiste des scientifiques" et le subjectivisme dualiste du cartsianisme devraient tre
dpasss par une troisime voie appele philosophie de l'esprit ou
matrialisme
non rductionniste , une voie dite raliste. C'est--dire
une conception
du mental compatible avec un monisme de la substance" qui nanmoins sauve les phnomnes si l'on peut dire, par une
thorie de la survenance et de l'mergentisme (un tat mental survient
partir d'un ensemble de phnomnes physiques auxquels nanmoins on
ne peut le rduire"}, La matrialit observable des tats mentaux serait la
base partir de laquelle mergent les proprits morales qui ne peuvent
y tre rduites. G. E. Moore est appel la rescousse" pour consolider
61. Jrme Dokic, in Prcis de philosophie analytique.
62. Prcis de philosophie analytique, op. cit., p. 60.
63. Dont le "rducrionnisrne" physicalisre est combarru par ailleurs, celui de ci-dessous.
64. Jrme Dokic, in Prcis de philosophie analytique.
65. Par exemple celui de Jean-Pierre Changeux et les chercheurs en neurosciences, critiqu par
Ancller et alii, Philosophie des Sciences, op. cit., p. 177.
66. Prcis de philosophie analytique, p. 17.
67. Ibid. et Pascal Engel, Introduction la philosophie de l'esprit, op. cit., pp. 212 sq.
68. Ancller et alii, Philosophie des Sciences, op. cit., p. 253. L'exemple donn est celui de bonnes
chaussures d'escalade dont l'excellence repose sur des lments matriels, mais comporte une qualit non naturelle qui "survient" (survenance) sur la base de qualits naturelles (le talent de leur
Crateur ?).

31
De IIIphilosophie
franaise des sciences
kt philosophie
analytique ))
IIlfranaise
Juliau Grange

...

32
~-_.---Dossier
La Philosophie
en France
aujourd'hui

cette ide que le Bien n'est pas une proprit naturelle, mais s'appuie
sur une naturalit sur la base de laquelle il merge .
Donc le ralisme moral stigmatise le naturalisme et le dualisme pour proposer une troisime voie , un ralisme ontologique". Les valeurs morales
participent d'une ralit indpendante qui ne doit rien la smantique. Il
y a des valeurs et des faits moraux indpendants de nos croyances et de nos
prfrences7o et cette conviction permet d'en finir avec le subjectivisme
moral moderne. Il ne parat pas absurde de se demander si la proprit
axiologique d'tre "honnte" est relle ou aussi relle que la proprit d'tre
"blanc'?'.
La philosophie analytique la franaise a ainsi pour but de former systme , de constituer un socle ontologique unique pour toutes les branches
de la philosophie. la logique, la thologie analytique, la philosophie
de l'esprit, l'esthtique analytique", s'ajoute une ontologie sociale.
Il y a en effet diffrents modes d'existence des tres, et c'est ainsi qu'il
existe des tres sociaux" . Lontologie sociale (analytique) s'oppose au
constructivisme, l'ide que les socits sont le rsultat d'une auto transformation, historique, politique, etc., de l'humanit par elle-mme.
Lontologie sociale spcule sur la nature de ces tres et sur les mfaits du
constructivisme sans faire tat de la moindre enqute ou exemple, non plus
que de la connaissance des mthodes et rsultats de la sociologie comme
discipline. Il s'agit de fonder un ralisme sociologique dans une pistmologie et une suppose ontologie des sciences sociales.
Cette ontologie pourrait (enfin I) mettre fin au vague des expressions des
sociologues". Comme d'habitude en philosophie analytique en France, elle
dsigne un ennemi: le constructivisme. Il s'agit comme souvent galement
de pseudo sophistication du propos, en se situant un niveau mta (ici
les rapports entre l'activit sociale et l'activit du sociologue, entre ontologie (l'activit sociale) et pistmologie (la production du savoir sociologique). Nous ne pouvons entrer dans le dtail de l'ontologie sociale qui

69. Ogien, op. cit. (p. 41), rejetee la sparation entre ralisme er ontologie (celle entre autres de
Durnrnert).
70. R. Ogien, Les Causes et les raisons. Philosophie analytique et sciences humaines, Paris,
J. Chambon, 1995, p. 175
71. Ibid., p. 177.
72. Cf. Pouivet,
73. Pierre Livet, Frdric Nef, Les tressociaux, Paris, Herman, 2009.
74. Livet et ef, op. cit., p. 36.

e pour proaieurs morales

tique. Il
et de nos
subjectivisme
- la proprit
prit d'tre
former sysles branches
philosophie
sociale.
ainsi qu'il
~ soppose au
e auto trans- me.
mfaits du
le, non plus
ogie comme
une pist-

ine convaincre si elle est considre et examine seule. Mais qui gagne
_ etre envisage comme une partie de la philosophie analytique .
Longtemps, la philosophie politique avait chapp la philosophie analyique la franaise . La thologie tant une science et tant donn que
foi est cense fonder en raison les commandements bibliques, l'ide
u'il tait lgitime d'en appeler la Bible pour justifier une politique s'tait
fait jour sans tre explicitement voques. La dmocratie tant le gouvernement de la raison, les personnes exerant un mandat politique doivent suivre
a raison des croyants (une bonne raison au sens boudonien) et incorporer la thologie du droit (la thologie tant une science, elle fonde des
dcisions lgitimes sur des normes juridiques ralistes ou une loi naturelle).
C'est donc un usage politique de la religion que lgitime la philosophie
analytique de la religion et qu'impose l'intervention dans l'Universit d'organisations non-universitaires disposant de fonds importants et imposant un
agenda politique la vie acadmique. Leur activit consiste incruster au
sein du monde acadmique des arguments qui ne proviennent pas originairement du domaine philosophique et qui sont destin faire retour dans
monde social".
33
LA PHILOSOPHIE

DES SCIENCES

A-T-ELLE

UN AVENIR

EN FRANCE?

Nous pensons avoir dmontr au-del du doute raisonnable que certains

penseurs clbres ont commis de grossiers abus du vocabulaire scientifique,
ce qui loin de clarifier leurs ides a encore obscurci leur discours.
A. Sokal et J. Bricmont, Impostures intellectuelles, 2' d. Folio, 1999, pp. 15-16.

cessions des
France, elle
[ galement
mta (ici
~. entre ontosavoir socio::.-esociale qui

Nous pensons avoir en partie tabli que la philosophie analytique

la franaise n'avait assez souvent avec la philosophie analytique au sens
classique du terme que le rapport qu'elle revendiquait elle-mme bruyamment; et que souvent le tournant thologique dissimul sous le terme de
mtaphysique
constituait sur bien des points, un retournement des bases
cardinales de la philosophie analytique.
75. Les analyticiens de la religion pratiquent un double discours, 1) explicitement fondamentaliste lorsqu'ils se runissent en cercle ferm (colloque de Genve Renouveaux analytiques en philosophie de la religion. Problmes et enjeux (avec le soutien du CNRS) en juin 2010, de Nancy sur
le crationnisme en mai 2011, Nancy encore sur l'athisme en juin 2013),2) habillant habilement
leurs convictions dogmatiques d'une hyper technicit conceptuelle et les rendant "acceptables" ainsi
dans la sphre acadmique.
76. Joan Stavo-Debauge, Le Loup dans la bergerie, op.cit., pp. 158-159.

De laphilosophie
franaise des sciences
la philosophie
analytique
lafra11faise
Juliette Grange

34
Dossier
La Philosophie
m Fran
1Il1jOlUd'hlli

En France, le travail philosophique et critique sur les sciences, assur en

partie autrefois par l'cole franaise de philosophie des sciences, a disparu
ou presque des institutions de recherche et d'enseignement". Plus largement, c'est l'ensemble de la philosophie acadmique qui a t affecte avec
des situations heureusement assez htrognes. Certains dont J. Bouveresse
furent embrigads dans le combat philosophie analytique versus philosophie continentale sans en percevoir les enjeux rels. Les consquences pour
la philosophie des sciences sont considrables.
Assimiler sciences et croyance comme le font beaucoup d'analyticiens
franais aboutit en effet nier la spcificit des preuves scientifiques, les
confondre avec d'autres types d'assertions dont elles seraient une variante
parmi d'autres. Ce que nous dit des sciences la philosophie analytique
la franaise participe d'une gigantesque opration dont l'origine est
outre-Atlantique. Si l'on en croit N. Oreskes et E.H. Conway", l'entreprise
de mise en cause la fois du contenu et de la validit gnrale de l'expertise scientifique participe d'une entreprise de dsinformation dont ils
montrent l'origine et le modus operandi. Les industriels du tabac, aprs guerre
aux tats-Unis, se sont mus des possibles rglementations publiques qui
pouvaient mettre mal ses profits si le rle du tabac dans l'pidmie de
cancers tait avr. Ils entretiennent donc grand renfort de financement
et de campagnes de communication un fort doute sur ce qui tait mdicalement et scientifiquement dmontr. De la dfense de ces intrts conomiques, les groupes de lobbying, les fonds d'entreprises et les Think
Tanks" passrent par la suite, dans les annes 1980, la lutte contre les
rglementations concernant l'environnement".
Dans ce contexte, ce ne sont plus certains rsultats des travaux scientifiques qui seront artificiellement mis en doute grands coups de programmes largement financs, mais, si l'on peut dire, La valeur de Lascience
elle-mme. Si la science prenait le parti de la rgulation - ou semblait
77. Archives Poincar, Universit de Picardie-Jules Verne Amiens, Collge de France,
EHESS.
78. Naomi Oreskes, Erik Conway, Les Marchands de doute. Ou comment une poigne de scientifiques ont masqu la vrit sur des enjeux de socit tels que le tabagisme et le rchauffement

climatique,

trad. fr. Le Pommier, 2012.

79. Fondation Olin, Institut Marshall.
80. Institut Caro, Arnerican Enterprise nstitute, Competitive Enterprise nstirute, Heritage
Fondation, etc ... voir Les Marchands de doute, p. 210. Et aussi en Europe, l'Institut Alexis de
Tocqueville. Par ailleurs, Jean-Claude Pont, mathmaticien et philosophe analytique des sciences,
Professeur honoraire Genve, bien connu des analyticiens franais avec qui il travaillait (P. Engel,
etc.) a pris position publiquement pour mettre en doure les conclusions du GIEC.

ancement
_ ir rndicarrts coles Think
contre les

te, Herirage
. r Alexis de
des sciences,
. .r (P. Enge!,

simplement indiquer que la rgulation pourrait tre ncessaire pour

protger la vie sur la Terre - alors la science [... ] devrait maintenant tre
brise". Il ne s'agit plus de truquer le contenu des valuations scientifiques, mais de rejeter la science en gnral", de prsenter la communaut
scientifique comme poursuivant des buts lucratifs, tout le moins intresss, ou refusant la critique et la controverse dmocratique. Toute vrit
scientifique est alors discutable comme une croyance peut l'tre, et peut
s'tablir partir d'opinions. [ ... ] leur objectif n'tait pas de corriger des
erreurs scientifiques, mais de fournir au lecteur de quoi remettre en cause
la science en gnral, pour pouvoir la mettre en cause sur n'importe quel
sujet particulier" .
La proccupation de lobbys et Think Tanks puissants visant mettre
en cause les sciences ainsi qu' dlgitimer les chercheurs et leurs rsultats rencontrrent par la suite ceux qui avaient d'autres raisons de mettre
en cause les rsultats de la recherche: les fondamentalistes religieux. Le
mariage se fit aux tats-Unis entre ThinkTanks d'entreprises et groupes
no conservateurs (essentiellement protestants et catholiques). Depuis les
annes 2000, ils sont prsents en Europe.
Lexpression sophistique de l'absence de diffrence entre science et
croyance, que l'on trouve dans la philosophie analytique la franaise
comme dans la sociologie boudonienne et dans nombre de travaux de philosophes de la religion, n'est pas destine faire avancer la rflexion philosophique, d'amorcer Wl dbat ncessaire sur les limites du rle des sciences,
sur la nature de celles-ci. En un mot, le but est non pas de faire de la philosophie des sciences, mais plutt d'amorcer un double mouvement :
1) les fractions les plus dures du thisme analytique (R. Pouivet,
C. Michon, ou mme P Clavier, adaptant Plantinga" dans l'Universit
franaise par l'intermdiaire du Cheval de Troie que constitue l'aspect
analytique de leur propositions dogmatiques) veulent reconqurir et
[... ] monopoliser l'autorit du thologique en "thologisant" la science" .
Parce qu'ils ne sont pas en mesure d'apporter des raisons scientifiques (et
donc sculires) leurs positions onto-thologiques et qu'ils se trouvent
galement dans l'incapacit fonder empiriquement (mme seulement

81.
82.
83.
84.
85.

Oreskes et Conway, op. cit., p.1l3 .

Ibid., p. 181.
Ibid., p. 245.
Qui est aussi un reprsentant trs actif du no crationnisme amricain.
Joan Stavo-Debauge, op. cit., p. 47.

35
De la philosophie
franaise des sciences
la philosophie
annlytique
lafranaise
Juliette Grange

36
Dossier
La Philosophie
en Irance
mqollrd'hlli

d'une manire herrnneutiquement

plausible) le contenu exgtique
leur foi, ils n'ont alors d'autre choix que de "thologiser" la science".
ont pOut but d'effacer la distinction entre vrit scientifique et vrit rb-le, foi et savoir, de justifier l'inscription de la loi religieuse dans le champ
juridique aprs l'avoir lgitime dans le champ social (d'o l'importan ~
des objets sociaux et de leur suppose ontologie).
2) Une partie non ngligeable de la philosophie analytique la franaise a un but plus large et plus vague,. elle comporte de nombre
compagnons de route convaincus plutt par la prosprit de cette co
de pense (et qui ne s'interrogent pas sur sa pertinence thorique), a
quelques philosophes authentiques, qui se rfrent sincrement la volon
de rigueur de la philosophie analytique de langue anglaise et de son thique
intellectuelle de clarification, thique et volont bien souvent perdues de
vue dans la version franaise. Nanmoins, la philosophie analytique
la franaise uvre efficacement effacer la distinction cardinale encre
science et religion, entre droit public et morale religieuse. Si elle le fait, ce
n'est pas dans la ligne de la sociologie des sciences ou des discussions de
l'cole de Francfort pour questionner les forces et les faiblesses des sciences
dans la modernit. Le but n'est pas d'ordre intellectuel ou acadmique.
Le vritable objectif l'activit des groupes supposs vous l'approfondissement doctrinal et thorique est le suivant: leur activit consiste
incruster au sein du monde acadmique des arguments qui ne proviennent
pas originairement du domaine philosophique et qui sont destins faire
retour dans le monde social, aprs avoir t habills d'un lexique et exposs
dans un style discursif qui masquent leurs sources religieuses sectaires et
obscurcissent leur porte politique" . Ces arguments sont finalement destins se retrouver dans la rue.
La philosophie analytique la franaise semble donc faire partie
parfois d'une entreprise concerte de dscularisation de l'opinion publique et d'une mise en cause de l'expertise scientifique. Elle correspond
l'arrive en France d'un mouvement qui a chemin depuis longtemps
outre-Atlantique.
C'est paradoxalement le public intellectuel non spcialiste qui est vis. Ce public qui n'est pas de fait le destinataire des publications les plus absconses ou les plus spcialises, doit tre persuad que
dans les institutions scientifiques les plus en vue en France (Collge de
France, CNRS, ENS, EHESS, Sorbonne), les penseurs les plus srieux
86. Ibid., p. 49.
87. Ibid., pp. 158-159.

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vaillent une production thorique d'envergure qui prouve accessoirenient l'absence de diffrence entre science et croyance.
enu de diffrents horizons intellectuels supposs indpendants
les
des autres, reli par des blogs, des articles de vulgarisation, voire des
uvres de fiction, un corps de doctrine justifiant le rle social et politique
es religions a la prtention de s'imposer l'opinion publique. Une partie
e la philosophie analytique la franaise fait partie du dispositif de
cene imposition. Le mauvais sort fait en France la philosophie franaise
es sciences et l'attaque porte la philosophie moderne participe d'une
machine de guerre, politique au sens large, initie aux tats-Unis, transpose volontairement en Europe et particulirement en France depuis le
but des annes 2000.

37
De la philosophie
ftanfllise des sciences
la philosophie
analytique
laftanaise
Juliette Grange